第一篇：《你永遠(yuǎn)無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》讀書(shū)報(bào)告

讀書(shū)報(bào)告

還記得第一次認(rèn)識(shí)這本書(shū)的作者，是在先鋒書(shū)店的一個(gè)新書(shū)發(fā)布會(huì)上，人民大學(xué)的副教授周濂用生動(dòng)的例子詮釋了什么是正義，當(dāng)然，這是我真正意義上第一次“接觸”哲學(xué)，而不是我們的馬哲課上，因?yàn)槭侵芾蠋煄ьI(lǐng)著我這個(gè)門(mén)外漢走進(jìn)了哲學(xué)并對(duì)哲學(xué)感興趣。當(dāng)然，我承認(rèn)我并沒(méi)有深入學(xué)習(xí)多少哲學(xué)，讀一些哲學(xué)著作對(duì)于我來(lái)說(shuō)還是有點(diǎn)晦澀難懂，讀他的那本《正義的可能》好久也沒(méi)有看完（當(dāng)然是在閑暇時(shí)間看的），所以，我選擇了這本暢銷書(shū)（相對(duì)易讀的）來(lái)寫(xiě)這次的讀書(shū)報(bào)告。

說(shuō)實(shí)話，這并不是一本多么系統(tǒng)多么嚴(yán)密的闡述個(gè)人觀點(diǎn)或者個(gè)人立場(chǎng)，但是這本書(shū)可以幫助我能夠?qū)W習(xí)更好地看到一些社會(huì)現(xiàn)象之下的東西，而不僅僅是表面的東西。我覺(jué)得這是我認(rèn)為最重要的，也是我最需要學(xué)習(xí)的。

說(shuō)到榜樣，我們從小到大一直都不乏榜樣這樣一個(gè)存在形式。小的時(shí)候，我們的榜樣可以是尊敬的老師，鄰居家的孩子，高大的父親等等。季羨林說(shuō)過(guò)“一個(gè)凡人越難解放他自己，就越強(qiáng)烈地觸動(dòng)我們的人性”。雖然好榜樣能夠觸動(dòng)我們的人性，但是壞榜樣卻往往要更具誘惑力。俗話說(shuō)“學(xué)好如登，學(xué)壞是崩”就是講的這樣一個(gè)道理。柏拉圖在《理想國(guó)》中這樣問(wèn)道：如果不正義的人過(guò)得比正義的人更幸福，那我們?yōu)槭裁催€要成為一個(gè)正義的人？這是一個(gè)讓人撓頭的問(wèn)題：如果在現(xiàn)實(shí)的邏輯里面道德楷模注定無(wú)法在世俗意義上獲得成功，那么最終的結(jié)果就是壞榜樣的力量是無(wú)窮的。因?yàn)榘雌浔拘裕藗兏改７略谏鐣?huì)中最易成功且獲利最大的行為，而不會(huì)模仿看似動(dòng)人而實(shí)際會(huì)吃虧的行為。由此我想到了社會(huì)上一些行為，比如前幾年一直討論的“中國(guó)式過(guò)馬路”，為什么會(huì)這樣？莫非大家的個(gè)人素質(zhì)都不夠高？當(dāng)然并不是。我記得有報(bào)道稱，習(xí)慣于國(guó)外的非“中國(guó)式過(guò)馬路”的外國(guó)人，在中國(guó)生活一段時(shí)間，也會(huì)像我們一樣開(kāi)始“中國(guó)式過(guò)馬路”。這說(shuō)明了好榜樣的樹(shù)立和維護(hù)有如水滴石穿非一日之功，敗壞起來(lái)卻是一潰千里不可阻擋。

高中時(shí)期，老師總會(huì)在央視的“全國(guó)道德模范”播放后第一時(shí)間讓我們?cè)谡n堂上觀看，即使是在緊張的高考復(fù)習(xí)階段，也依然如此。雖然老師的行為主要是為了讓我們積累素材，但是，這些楷模同樣對(duì)我們的道德規(guī)范產(chǎn)生了積極的影響?！暗赖驴！钡男麄鳉v史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，按學(xué)術(shù)界的說(shuō)法這屬于“示范倫理”的范疇，從“一簞食、一瓢飲、在陋巷”依舊樂(lè)不可支的顏回到“二十四孝圖”，中國(guó)人從來(lái)都篤信于榜樣的力量是無(wú)窮的。示范倫理的“興”映襯出規(guī)范倫理的“衰”。這是一個(gè)說(shuō)教的主題已經(jīng)用盡的時(shí)代，從“五講四美三熱愛(ài)”到“八榮八恥”，規(guī)范雖然仍在提供生活指南，但質(zhì)疑之聲卻不絕于耳，這樣的困局表明規(guī)范已經(jīng)被徹底掏空了道德意義和指導(dǎo)生活的功能。也正因如此，示范倫理才成為一些人眼中救治道德困境的一劑良方?？墒菃?wèn)題在于，道德楷模的感染力是隨著時(shí)空尺度的拓展呈遞減趨勢(shì)的。道德楷模必須活生生地嵌置在每一個(gè)具體入微的熟人共同體中，唯當(dāng)他的善良是你我親眼所見(jiàn)，他的勇敢是你我親耳所聞，才有可能因?yàn)槌ο嗵幎δ咳荆煺叱?。反之，?dāng)?shù)赖驴兯南麓┧笾粸槟吧娜巳貉不匮葜v時(shí)，哪怕聽(tīng)者動(dòng)容聞?wù)哙ㄆ?，得到的也不是光榮而只是虛榮。但至少楷模們臉龐更質(zhì)樸、神態(tài)更本色，比起八卦消息滿天飛的當(dāng)紅歌星、明星要來(lái)得可信且可敬。

說(shuō)到明星，前一段時(shí)間網(wǎng)絡(luò)上鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的一件事，當(dāng)紅女星范某與某大學(xué)教授的“沖突”。如果以前，我作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)受眾，很有可能由于新聞編輯者的導(dǎo)向以及輿論導(dǎo)向偏離事情的真相，網(wǎng)絡(luò)上的很多編者擔(dān)任的不是還原事情真相的責(zé)任，而是一種愚弄大眾，娛樂(lè)大眾的心態(tài)。很多小編認(rèn)為，教授的言論是對(duì)演員事業(yè)的不尊重，是一種性別歧視，當(dāng)看到這樣一些信息后，我第一反應(yīng)不是相信小編口中的范某是多么的無(wú)助，而是對(duì)這些生搬硬套，喧賓奪主的話而驚到了。我反對(duì)一些小編你把這些等同于性別歧視，一個(gè)人有言論自由，那個(gè)教授有主觀的想法，小編的一篇文章就把輿論導(dǎo)向于性別歧視行業(yè)歧視就是好的嗎？范某是一個(gè)團(tuán)隊(duì)在運(yùn)營(yíng)，說(shuō)白了很有炒作的嫌疑，而教授呢，是一個(gè)人的言論自由。學(xué)校本身沒(méi)有要把學(xué)術(shù)交流變成粉絲見(jiàn)面會(huì)及電影宣傳會(huì)的意思，范某突然來(lái)校宣傳，很多粉絲沖著范某去的，現(xiàn)場(chǎng)人擠人，很容易出現(xiàn)安全事故，這難道不是把學(xué)校搞得烏煙瘴氣的嗎？說(shuō)演員是戲子其實(shí)也沒(méi)有什么不妥的，畢竟時(shí)代在變化，演戲的人古代叫做戲子，現(xiàn)在叫做演員，但是現(xiàn)在的演員為什么就不能叫做戲子。如果說(shuō)戲子在古代不受人尊重，但是戲子在當(dāng)代社會(huì)可以受人尊重！這是一個(gè)職業(yè)的稱呼，而且教授本人說(shuō)的是行業(yè)內(nèi)的一些人，就被范某稱作是行業(yè)歧視，顯然是炒作的成分居多，并不是真的行業(yè)歧視的問(wèn)題?，F(xiàn)如今，太多的明星、演員，作為公眾人物，吸毒嫖娼樣樣都干，出了事情做的最多的就是發(fā)表聲明，稱造謠誹謗，說(shuō)實(shí)話，真的有那么多造謠誹謗么？就算公關(guān)做的再好，事情發(fā)生了還是會(huì)留下痕跡的。當(dāng)然，粉絲永遠(yuǎn)會(huì)相信是造謠誹謗的。我希望我們能夠更加理性，這個(gè)社會(huì)能夠更加理性。也希望，明星作為公眾人物，發(fā)揮娛樂(lè)功能的同時(shí)，一定要注意自己的影響力，并能夠積極地發(fā)揮這些影響力，而不是誤導(dǎo)很多心智并不是很成熟的人。

文中還提到了信任，我記得我曾經(jīng)讀過(guò)的一本書(shū)《秘密》，暢銷全球，那里面提到的相信美好事情的發(fā)生總能產(chǎn)生積極的影響，也被稱為“吸引力法則”來(lái)引導(dǎo)自己得到美好的事物。我個(gè)人認(rèn)為，很多時(shí)候，相信與信任對(duì)我們自己以及對(duì)社會(huì)都能發(fā)揮或多或少的積極作用。在本書(shū)中的信任多是指相信別人、相信政府，可是我們?yōu)槭裁匆x擇相信？安妮特·貝爾說(shuō)：“一個(gè)人如果相信他人的良好愿望，他就必然容易受到他人良好意愿有限性的傷害。”換句話說(shuō)，選擇相信別人的同時(shí)，也就給別人留下一個(gè)傷害自己的機(jī)會(huì)。那么我們就要一直選擇不相信嗎？我們先看一看“我不相信”是怎樣一個(gè)情況。

身處這個(gè)動(dòng)蕩不安的魔幻現(xiàn)實(shí)主義國(guó)家，作者說(shuō)，相信每個(gè)人都不同程度地患有“我不相信”強(qiáng)迫癥，而且不相信的對(duì)象絕不止于不受限制的公權(quán)力，它也可能是衣著光鮮的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是微博上加“V”的名人，是沿街乞討的婦女，是不慎跌倒的老人，甚至是曾經(jīng)并肩作戰(zhàn)的同志或者相濡以沫的愛(ài)人。因?yàn)椴幌嘈?，因?yàn)椤安幌嘈拧睆?qiáng)迫癥所并發(fā)的失敗主義和犬儒意識(shí)，讓我們用更加昏暗的眼神去審視這個(gè)原本昏暗的世界。不久前，獨(dú)立參選人遭打壓，網(wǎng)友紛紛聲援，有人冷冷地說(shuō)：別裝逼，想出名總要付出代價(jià)的；山東某女得知前夫罹患尿毒癥，捐腎救之，有人冷冷地說(shuō)：激動(dòng)啥，騙遺產(chǎn)吧。這簡(jiǎn)直就是“心理陰暗、人人平等”。在這個(gè)時(shí)代，似乎總有一種向下的力量要把所有人拉低，總有一種執(zhí)拗的懷疑要撕破人道主義的溫情面紗。

上面提到了失敗主義，什么是失敗主義？查百度百科可知，這是“一種因?yàn)檎J(rèn)定未來(lái)注定失敗，而放棄一切改變現(xiàn)狀的行動(dòng)的思想”。在作者看來(lái)，與其說(shuō)失敗主義是一種思想，不如說(shuō)是一種情緒。思想有清晰的學(xué)理與脈絡(luò)，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來(lái)去無(wú)蹤，就像下水系統(tǒng)失靈的城市，一場(chǎng)小雨就會(huì)水漫金山泛濫成災(zāi)。當(dāng)失敗成為習(xí)慣，當(dāng)對(duì)改變不抱任何信心，我們也就只剩下了“我不相信”這句喊話。更有甚者，還會(huì)發(fā)展成為“我不相信”強(qiáng)迫癥，癥狀較輕的每當(dāng)讀到新聞報(bào)道，不管來(lái)自《環(huán)球時(shí)報(bào)》還是新浪微博，第一反應(yīng)一概都是我不相信這是事實(shí)的真相；癥狀較重的則慣用陰謀論去揣度整個(gè)世界，他們奉行另一個(gè)“兩個(gè)凡是”原則：凡是你竭力主張的一定都是假的，凡是我能設(shè)想到的最壞可能性就是真的。

我很贊同作者的這些言論，而且引發(fā)了自己的一系列思考。首先，我們要明白我們所追求的是什么？自由、信仰、善、快樂(lè)等等。就我而言，我的追求就是其中兩項(xiàng)，自由以及快樂(lè)，當(dāng)然我所追求自由和快樂(lè)絕對(duì)不會(huì)建立在別人的痛苦和束縛之上。那么，如果在不慎跌倒的老人面前，我會(huì)享受幫助別人的快樂(lè)，而不是沒(méi)有幫助別人后的心有不安。在別人需要籌款時(shí)，捐出自己的一片心意，而不是在無(wú)限猜測(cè)的循環(huán)里迷失自我。這些點(diǎn)滴都是快樂(lè)，這些同樣是社會(huì)和諧。

作者幽默的詮釋了大眾文化的“群架二原則”，對(duì)陰謀論無(wú)處不在的大眾傳媒時(shí)代做了一個(gè)總結(jié)。講一個(gè)笑話，某日，菜包與拉面大打出手，菜包被打得落花流水，就去約了天津狗不理、杭州小籠包等同族兄弟，準(zhǔn)備去找拉面理論，結(jié)果狹路相逢遇到了泡面，二話沒(méi)說(shuō)圍住了泡面就是一頓暴打，菜包邊打邊說(shuō)：“拉面，別以為燙了頭發(fā)，我就不認(rèn)得你啦。” 這個(gè)笑話給我們的啟示是，在大眾文化時(shí)代打群架必須遵循的第一個(gè)原則是：不管對(duì)方燙沒(méi)燙頭發(fā)，穿沒(méi)穿馬甲，反正都是一丘之貉，所以棒下無(wú)冤魂，一上來(lái)就應(yīng)該沒(méi)頭沒(méi)腦先給他一通暴打。因此當(dāng)新浪在名人博客的轟動(dòng)效應(yīng)開(kāi)始逐漸衰微之時(shí)，忽然開(kāi)始為草根博客搖旗吶喊，我們切不可被“名人”與“草根”的二分表象所迷惑，而應(yīng)該立刻意識(shí)到所謂的草根博客很可能就是“燙了頭發(fā)”的名人博客。不過(guò)如果各位認(rèn)為，作者的意思是要不管三七二十一地暴打新浪的草根博客，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)檫@個(gè)笑話還沒(méi)完呢。

話說(shuō)泡面被打之后，越想越窩囊，扭頭就跑去通知弟兄們，眾面兄弟操起家伙追出去，拐角處遇到了灌湯包，泡面作勢(shì)欲上，卻被眾兄弟一把揪住說(shuō)放過(guò)他吧，泡面問(wèn)為什么啊，兄弟們異口同聲地道：“還沒(méi)打他，他就已經(jīng)一褲子小便臊了你一身啦。”

所以在陰謀論無(wú)處不在的大眾傳媒時(shí)代，打群架的第二條原則是：如果暴打?qū)Ψ降慕Y(jié)果是幫助對(duì)方實(shí)現(xiàn)了他的人生理想--比如灌湯包，此生的理想就是把憋了一肚子的小便臊人一身--那么最佳的策略就是干晾著他。關(guān)于這一原則，魯迅有一個(gè)說(shuō)法最貼切也最毒辣：讓他叫喊于生人之間，卻無(wú)人響應(yīng)。

上述“群架二原則”存在一個(gè)字典式的排序，也就是在我們遵守第一條原則之前必須充分滿足第二條原則。我相信，唯當(dāng)我們徹底地遵守“群架二原則”的精神和排序，才不至于掉進(jìn)大眾文化操盤(pán)手的圈套，在不知不覺(jué)中成了哄抬物價(jià)的合謀者。

作者說(shuō)到“亂戰(zhàn)第二原則”存在著極大的修訂空間：如果暴打?qū)Ψ降慕Y(jié)果是，不僅幫助對(duì)方實(shí)現(xiàn)了人生理想同時(shí)也滿足了自己的私人欲望，那么我們就應(yīng)該毫不猶豫地加入戰(zhàn)團(tuán)。事實(shí)上，大眾文化的席卷能力是如此之強(qiáng)，除非你能夠真正做到閉目塞聽(tīng)，否則不管是參與者、圍觀者還是評(píng)論者，我們都是這場(chǎng)媒體狂歡的合謀者。

所以說(shuō)，無(wú)論我們是一個(gè)吃瓜群眾也好，還是一個(gè)評(píng)論者，避免掉進(jìn)大眾文化操盤(pán)手的圈套是我們作為一個(gè)理性的人應(yīng)當(dāng)做到的。但是要做到這一點(diǎn)似乎也很難。很喜歡一部英劇《黑鏡》，編劇對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的思考在這部劇中發(fā)揮到了極致。在第一部第一集里講述了這樣一個(gè)滑稽的故事，信息時(shí)代給人們帶來(lái)的問(wèn)題與麻煩，即使是首相也難以避免。在首相與豬做愛(ài)這個(gè)令人作嘔的問(wèn)題上，大多數(shù)人的態(tài)度從反對(duì)到支持急劇轉(zhuǎn)變，僅僅是因?yàn)榭吹焦鞅唤壏饲械袅艘桓种?。看似合情合理，其?shí)難以理解，因?yàn)殚_(kāi)始大多數(shù)人支持首相，就說(shuō)明他們是可以接受甚至是公主丟掉性命的結(jié)局，民眾態(tài)度的轉(zhuǎn)變說(shuō)明他們只是想為自己找到一個(gè)看首相笑話的借口。最后一切**過(guò)去，仿佛沒(méi)有發(fā)生過(guò)，只是首相不再是那個(gè)讓妻子深愛(ài)的人。就像當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)工作之余，消遣在新聞?wù)搲?，看著別人的笑話或是譴責(zé)某人的行為，這些隨著時(shí)間都會(huì)被人淡忘，但是那些被信息時(shí)代傷害過(guò)的人（或是新聞的主角），他們受到的或是他們的親人受到的創(chuàng)傷難以愈合消散！仔細(xì)思考一下，我們?cè)诿鎸?duì)這些發(fā)布者發(fā)布的信息時(shí)，首先思考的不是看別人的笑話，更不是發(fā)泄我們的欲望，而應(yīng)該是看到這個(gè)信息的真實(shí)性，在劇中，當(dāng)綁匪通過(guò)視頻發(fā)布公主的手指被自己切掉而且給媒體寄去了這根“公主的”手指時(shí)，大家沒(méi)有注意這根粗糙的手指是男性的手指而是轉(zhuǎn)向?qū)κ紫嗟闹肛?zé)，指責(zé)首相不去救公主，試想如果我們能夠通過(guò)自己的思考辨識(shí)信息的真?zhèn)危敲礋o(wú)論對(duì)誰(shuí)，都不會(huì)太偏頗。

好的哲學(xué)家從不授人以魚(yú)而是授人以漁，他用作品本身去“演示”（demonstrate）他的方法論，而好的讀者就像是古時(shí)候拜師學(xué)藝的學(xué)徒工，你需要做的是在字里行間細(xì)細(xì)揣摩作者的論證技巧與運(yùn)思風(fēng)格。這是作者在閱讀眾多哲學(xué)家的著作后的感悟。同樣，對(duì)于我們的任何一樣學(xué)習(xí)也適用，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中不僅僅要看到知識(shí)本身，更應(yīng)該挖掘傳授知識(shí)的老師的隱性知識(shí)，比如老師為什么得出這樣的結(jié)論？我和老師的想法的偏頗？如何能夠像老師那樣看到現(xiàn)象之外的東西。

最后，就本書(shū)的題目而言，很能啟發(fā)人，《你永遠(yuǎn)都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》，而這個(gè)裝睡的人很有可能就是我們自己，又或者說(shuō)，連我們自己都不知道自己在裝睡，又或者說(shuō)我們還真的睡著了，盼望著有一個(gè)人能把我們給叫醒，哈哈，這些都只是我個(gè)人見(jiàn)解，我也希望我在判斷與學(xué)習(xí)中能夠“醒著”。感謝作者給我們帶來(lái)了他的思考，也感謝作者的思考啟發(fā)了我，引導(dǎo)我自己的思考，引領(lǐng)我觸摸真理。

第二篇：《你永遠(yuǎn)無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》讀書(shū)筆記

《你永遠(yuǎn)都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》讀后感

首先是被這本書(shū)的名字深深吸引，看了書(shū)名便知道，此書(shū)是要“打開(kāi)天窗說(shuō)亮話”，于是有了興趣。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這是一本值得“深閱讀”的書(shū)，因?yàn)樽x來(lái)才發(fā)現(xiàn)，里邊的每一句話都值得細(xì)細(xì)體會(huì)，認(rèn)真琢磨。

最初第一遍讀它的序，沒(méi)有看懂，再讀第二遍，仍然沒(méi)有很好地理解體會(huì)。于是我向一位社會(huì)閱歷比較深的朋友請(qǐng)教，他說(shuō)，你現(xiàn)在讀，當(dāng)然不會(huì)懂，更不會(huì)有感覺(jué)，你受到過(guò)公權(quán)力的迫害嗎？你有過(guò)被它逼到走投無(wú)路的經(jīng)歷嗎？你沒(méi)有，所以你不懂。

所以我覺(jué)得是我把這本書(shū)想的太簡(jiǎn)單了。然后我換了一種心態(tài)，再讀，才有了現(xiàn)在的一點(diǎn)體會(huì)留在了心中。

我只談一些書(shū)中給我啟發(fā)較深的話。

“一個(gè)人如果相信他人的良好愿望，他就必然容易受到他人良好意愿有限性的傷害??我養(yǎng)過(guò)一只小狗，見(jiàn)到任何人都會(huì)撲通倒地，然后亮出柔軟的腹部邀請(qǐng)被撫摸。這種因?yàn)閷?duì)世界懵懂無(wú)知而擁有的絕對(duì)安全感真叫人嫉妒?！?/p>

――序

也就是說(shuō)，如今的社會(huì)，連狗都不如吧？發(fā)生任何事件之后，大家都在爭(zhēng)相地，兢兢業(yè)業(yè)的做著福爾摩斯，而有關(guān)部門(mén)總是將真相一再偽裝，所以我們已經(jīng)把失敗當(dāng)成習(xí)慣，對(duì)改變不抱信心，內(nèi)心只剩下了“我不相信”。不相信沿街乞討的婦女，不相信跌倒的老人，不相信各種“學(xué)家”??

“時(shí)至今日，我們已經(jīng)無(wú)從把自己交付出去，我們找不到一個(gè)理由或借口，那個(gè)曾經(jīng)能夠讓我們變得堅(jiān)強(qiáng)，變得寬廣，敢于去承擔(dān)，去挑戰(zhàn)，去贏得的信仰不見(jiàn)了，每個(gè)人都提溜著無(wú)處安放的自我在人群中游蕩??”

——《金斯堡得不到，阿曼達(dá)甩不掉》

引用書(shū)中另一篇文章中的一句話，就是“我們正處在一個(gè)機(jī)體裸奔的時(shí)代?！蔽艺J(rèn)為現(xiàn)在的“中國(guó)威脅論”也不是完全沒(méi)有道理的，其實(shí)不怕中國(guó)強(qiáng)大，只是害怕統(tǒng)治這樣一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家的人們沒(méi)有信仰！行為毫無(wú)約束，所謂的傳承千年的仁、義、禮、智、信，經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)之后，在某些時(shí)候，可以說(shuō)是片甲不留。如果無(wú)法否定“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的話，我只想說(shuō)，時(shí)間是檢驗(yàn)真理的最好標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在，中華傳統(tǒng)道德文化一路走來(lái)，磕磕碰碰，終于還是占據(jù)了主

流，但是是否真的有用呢？一句“弘揚(yáng)”就管用嗎？歸根結(jié)底還是沒(méi)有信仰。對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，那些傳統(tǒng)道德還是有一定約束力的，因?yàn)槲覀冞@個(gè)國(guó)家還相對(duì)正常的在運(yùn)轉(zhuǎn)，我還在學(xué)校里相對(duì)正常的接受教育，這就是證明。但是總是存在那么一群人，內(nèi)心沒(méi)有道德的自覺(jué)約束，心里住著一只“鬼”，外化到他們的行為就是放縱。想起曾經(jīng)在雜志上看到一句話說(shuō)，唐駿在參加一次峰會(huì)的時(shí)候，有記者問(wèn)道：“可以透漏一下你的成功秘訣嗎？”唐駿說(shuō)：“科學(xué)發(fā)展觀，還要么，還有三個(gè)代表?！?/p>

“心理學(xué)上有一個(gè)著名的‘斯德哥爾摩綜合癥’：被長(zhǎng)期劫持的人質(zhì)，不禁會(huì)對(duì)劫持者產(chǎn)生一種心理上的依賴，而且會(huì)與劫持者共命運(yùn)，把劫持者的前途當(dāng)成自己的前途，把劫持者的安危視為自己的安危。如果這個(gè)理論成立，那么從犬儒主義者到國(guó)家主義者的轉(zhuǎn)變簡(jiǎn)直就是順理成章、水到渠成?！?/p>

——《“不就是”與“又怎樣”》

這句話對(duì)我的震驚著實(shí)不小。我不禁思考我們現(xiàn)在的處境。我們是否都在被“劫持”著？我們是不是按照既定路線“成功”的從一個(gè)犬儒主義者轉(zhuǎn)變成為了一個(gè)國(guó)家主義者？我們是怎樣一步一步走入今天這種狀況中的？是否應(yīng)該做出某種改變呢？該怎么做呢？

“對(duì)于40年代的黑人小孩來(lái)說(shuō)，“我的”和“好的”之間隔著十萬(wàn)八千里，這種強(qiáng)烈的自我否定以及想要成為別人的愿望，正是自我認(rèn)同出現(xiàn)嚴(yán)重失衡的后果。

總有那么一些東西，在意識(shí)的邏輯上你也許認(rèn)為它不是那么好的，但是在行動(dòng)和情感的邏輯上卻永遠(yuǎn)無(wú)法向割舍闌尾或者扁桃體那樣，輕輕松松地一刀了之?！?/p>

——《“我的”和“好的”》 這種將自我想象成是好的的心理動(dòng)力在我身上表現(xiàn)的要差一點(diǎn)，所以往往容易沮喪且缺少自信，經(jīng)常自我否定，關(guān)鍵決策時(shí)搖擺不定。讓我想起了和同宿舍的朋友們出去買東西的時(shí)候，買回來(lái)如果發(fā)現(xiàn)還有更便宜的質(zhì)量更好的，往往容易后悔，但是朋友會(huì)提醒我，“沒(méi)事兒，我爸常告訴我，買了的就是最好的”，這大概就是屬于這種自我認(rèn)同的力量吧。就好比愛(ài)國(guó)，在我看來(lái)，我說(shuō)我愛(ài)我的祖國(guó)，并不是因?yàn)樗o了我成長(zhǎng)的環(huán)境，提供了各種資源和條件，并不是因?yàn)檫@些，我認(rèn)為這種愛(ài)國(guó)的情愫是與生俱來(lái)的，沒(méi)有任何理由?；蛟S這就是自我認(rèn)同的最大表現(xiàn)吧。

“我估計(jì)沒(méi)有人愿意背負(fù)‘忘恩負(fù)義’的罪名，但是在學(xué)會(huì)感恩之前，還是讓我們來(lái)想象這樣一個(gè)場(chǎng)景吧。假設(shè)有五對(duì)青年男女被空降到一個(gè)荒島上共同生活，原本在邏輯上每個(gè)女孩子都有五種可能性去選擇自己的伴侶，但不行的是，其中一個(gè)男人有著千里眼般的睿智、廣博深邃的見(jiàn)識(shí)、神秘玄奧的判斷力，以及無(wú)比的膽量，他干脆利落地解決了另外四個(gè)男人。讓我們?cè)偌僭O(shè)那五個(gè)女人既沒(méi)有‘拉拉’的潛質(zhì)，也絕非性冷淡者，五年后或者十年后，她們都嫁給了那個(gè)男人。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，對(duì)于這五個(gè)女人來(lái)說(shuō)，那個(gè)男人 究竟是‘唯一的選擇’，還是‘正確的選擇’，或者，是我們熟悉的那個(gè)‘唯一正確的選擇’？”

——《求求你感謝我》 讀第一遍的時(shí)候，被這段話震到了，雖然他說(shuō)的道理我以前就明白，但是在我的頭腦中一直處于一種混沌的狀態(tài)，現(xiàn)在終于看到清晰明朗的闡述了，不禁為編輯捏了一把汗。這完全與中國(guó)一路走來(lái)的近現(xiàn)代史相契合。美國(guó)允許公民留有槍支，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)美國(guó)獲得獨(dú)立時(shí)，華盛頓政府說(shuō)過(guò)，我們現(xiàn)在是用槍趕跑了欺壓我們的殖民者，將來(lái)，你們同樣可以用手中的槍將欺壓你們的政府趕下臺(tái)。反觀國(guó)內(nèi)，我們別無(wú)選擇。但是現(xiàn)在不一樣了，我們并不是處在一個(gè)“荒島”上，我們并不是沒(méi)有“拉拉”的潛質(zhì)，所以有了越來(lái)越多的移民，有了***、王立軍。

關(guān)于這本書(shū)，精彩的部分還有很多很多，包括尼采對(duì)大笑和微笑的比較：精神上變得越是快活、越是靠得住，人們就越是忘記放聲大笑；與此相反，他們臉上不斷涌現(xiàn)出凈勝的微笑，這是他們對(duì)美好生活所藏匿的無(wú)數(shù)舒適感到驚訝的一種標(biāo)志。再包括季羨林說(shuō)：“歌頌我們的國(guó)家是愛(ài)國(guó)，對(duì)我們國(guó)家的不滿也是愛(ài)國(guó)，這是我的看法?！边€有書(shū)中提到梁漱溟在《朝話：人生的省悟》里邊有一段話“在這個(gè)時(shí)代的青年，能夠把自己安排對(duì)了的很少。越聰明的人，越容易有欲望，越不知應(yīng)該在哪個(gè)地方擱下那個(gè)心。心實(shí)在應(yīng)該擱在當(dāng)下的。可是聰明的人，老是擱不在當(dāng)下，老往遠(yuǎn)處跑，煩躁而不寧。所以沒(méi)有志氣的固不用說(shuō)，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是欲望?！边@段話讓我想起了我自己，煩躁而不

寧，什么都想去追求，什么都放不下，到頭來(lái)時(shí)間流逝，囊中空空?；蛟S我應(yīng)該參悟一些佛教的真諦吧。

后半部分是關(guān)于一些影評(píng)，因?yàn)槔镞吿岬降拇蟛糠蛛娪拔叶紱](méi)有看過(guò)，所以就沒(méi)有讀下去，四月份對(duì)前半部分做了摘抄，現(xiàn)在再讀摘抄，仍然是一種洗禮或者說(shuō)是一種享受，每讀一遍感受都不相同。

非常喜歡這本書(shū)，但是目前只讀了一遍，腦海中并沒(méi)有形成一個(gè)整體印象，只是對(duì)其中的話字字斟酌。它值得我再讀幾遍。

第三篇：《你永遠(yuǎn)都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》讀后感

《你永遠(yuǎn)都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》讀后感

本書(shū)精選學(xué)術(shù)新銳周濂十年來(lái)公開(kāi)發(fā)表的隨筆文章，包括時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)及其部分學(xué)術(shù)文章等。作者以其深厚的專業(yè)學(xué)養(yǎng)作為根基，把他對(duì)幸福、公正、德性生活、民主、自由、道德、幸福等等這些問(wèn)題的哲學(xué)思考融進(jìn)一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)故事和活潑潑的生命體驗(yàn)中，用最真切的道德直覺(jué)和清醒的問(wèn)題意識(shí)和柳葉刀式的概念分析能力，一猛子扎進(jìn)問(wèn)題的深處，把深邃的哲學(xué)拉回到“粗糙的地面”。

在本書(shū)中，作者想告訴我們，在一個(gè)烏煙瘴氣的喧囂迷茫時(shí)代，在一個(gè)顛倒是非的時(shí)代里生活，個(gè)體性的痛楚可想而知，除非你放棄自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與這個(gè)骯臟的時(shí)代握手言和，或者閉上眼睛裝睡。可是即使是在外部環(huán)境非常糟糕的情況下，一個(gè)人依然可以選擇過(guò)一種合乎德性的生活，并以此來(lái)安排自己的日常生活，依然可以選擇不止做個(gè)“好人”，還可以做個(gè)“好公民”。

對(duì)于哲學(xué)家，不少人都是抱著一種比較抵觸的態(tài)度，甚至說(shuō)他們“百無(wú)一用是書(shū)生”也不為過(guò)。畢竟不管什么時(shí)代的社會(huì)，它們都是物質(zhì)的，而哲學(xué)這東西卻是一種意識(shí)形態(tài)，看不見(jiàn)摸不著，不能吃不能穿的。與其整天去絞盡腦汁去探索世界的本源是什么，真理是什么，還不如干點(diǎn)實(shí)際的事情來(lái)得有意義。

當(dāng)然，這只是以旁觀者的立場(chǎng)來(lái)看，并不是說(shuō)哲學(xué)真正無(wú)益。其實(shí)真正的哲學(xué)家所擁有的慧眼以及大腦都是無(wú)限強(qiáng)大的，他們比常人更能夠看清楚一件事情的本質(zhì)，也更能悟透一些道理，生活中的困惑對(duì)于他們來(lái)說(shuō)不會(huì)是一種阻礙。

首次聽(tīng)說(shuō)作者這個(gè)人也是源于這本書(shū)，翻開(kāi)此書(shū)，扉頁(yè)上赫然寫(xiě)著“洞見(jiàn)”兩字，可見(jiàn)書(shū)中內(nèi)容必定在某些問(wèn)題或者事情上，表達(dá)了作者獨(dú)特的視角或者立場(chǎng)。但凡精于哲學(xué)的人，大多是學(xué)問(wèn)精深，善于思辨的人，作為哲學(xué)專業(yè)出身的作者當(dāng)然不例外。

雖說(shuō)書(shū)名取得這么淺顯易懂，但書(shū)中所涉及的內(nèi)容卻并不能叫人一目了然，相反，給一些讀者造成混亂也是有可能的。首先，此書(shū)并不是一個(gè)連貫的邏輯整體，而是各個(gè)不相關(guān)的零散文章組成。再者，這些文章都是斷斷續(xù)續(xù)的，時(shí)間上的間隔太長(zhǎng)，有些言論在筆者個(gè)人看來(lái)并不是那么嚴(yán)謹(jǐn)，也許只是作者隨著心情手氣筆落有感而發(fā)，或者只是點(diǎn)到為止讓人意會(huì)而已也說(shuō)不定。最后不得不讓人明顯感覺(jué)到的就是各篇文章壓根兒就是“風(fēng)格與題材”迥異，時(shí)評(píng)，影評(píng)，隨筆等等題材無(wú)所不有。

“這個(gè)時(shí)代對(duì)于思想者的要求會(huì)更多，它要求我們不要做沒(méi)有頭腦的憤青，不要做淺薄的自由主義者，不要做沒(méi)有心肝的保守主義者，不要做替既得利益說(shuō)話的國(guó)家主義者，不要做不負(fù)責(zé)任的無(wú)政府主義者，不要做一個(gè)理想高韜的空想主義者?！边@是我看過(guò)這本書(shū)之后最喜歡的一段話，我認(rèn)為作者的這句話是對(duì)當(dāng)今的社會(huì)的極大的警醒，目前有越來(lái)越多的思想者發(fā)表一些脫離社會(huì)的甚至是一些不利于我們國(guó)家與社會(huì)和諧發(fā)展的言論，其中的一些言論嚴(yán)重的影響到了青少年的價(jià)值觀和世界觀。

從哲學(xué)思維來(lái)看待一些問(wèn)題，會(huì)比較清晰明了，所以偶爾讀一下哲學(xué)方面的書(shū)，在我看來(lái)是極為有益的。

第四篇：《你永遠(yuǎn)都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》讀后感

《你永遠(yuǎn)都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》讀后感

這本書(shū)的名字就很有意思，加上周圍好友的不斷推薦和網(wǎng)上的好評(píng)，不怎么讀書(shū)的我也下決心把它看完。沒(méi)想到，看完第一遍之后又翻了一遍，因?yàn)橛行┑胤經(jīng)]看懂或是當(dāng)時(shí)明白了，事后又忘了。原來(lái)這是一本講哲學(xué)的書(shū)，但是講的又不是那種高高在上的哲學(xué)，我覺(jué)得作者是講哲學(xué)放在了平常的生活中來(lái)講的，這樣容易懂些。我也了解到這本書(shū)收集了周濂十年來(lái)公開(kāi)發(fā)表的隨筆文章，包括時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)、影評(píng)以及部分學(xué)術(shù)文章。幾乎篇篇短小精悍，作者的分析洞察問(wèn)題的能力，開(kāi)闊的寫(xiě)作格局，將自己對(duì)幸福、公正、德性生活、民主、自由、道德、幸福等問(wèn)題的哲思融進(jìn)了一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)故事和鮮活的生命體驗(yàn)中，不得不讓我佩服至極。學(xué)者崔衛(wèi)平評(píng)論說(shuō)：“周濂的寫(xiě)作擁有一個(gè)飛翔的姿態(tài)：從概念的高處飛往地面，飛往粗糙的世界，同時(shí)，他又從現(xiàn)實(shí)的溝壑飛往天空，飛往理想的所在。”

可能是由于本人哲學(xué)修養(yǎng)太差，很多地方還是理解不透徹，就比如那一篇站在思想的高墻上，我看的是迷迷糊糊，里面專業(yè)詞語(yǔ)還不少，這就沒(méi)讓我感覺(jué)到把哲學(xué)放在生活里來(lái)講了，最后那一句“只有站在思想的高墻上，我們才可能看清楚那些溝壑，明白哪里是死路哪里是活路”說(shuō)得很有道理，可誰(shuí)來(lái)告訴我如何才能站在思想的高墻上啊。現(xiàn)在讓我來(lái)回想整本書(shū)時(shí)，還能有深刻印象的一個(gè)是《大學(xué)里的“無(wú)名氏”》一文，我想不僅作者在感慨“無(wú)名氏”這一大學(xué)校園里的現(xiàn)象，更多感慨的應(yīng)該是我們這些默默無(wú)聞的大學(xué)生吧。難道真的就得像書(shū)中說(shuō)的那樣？因?yàn)樯鐣?huì)缺乏人情味，所以大學(xué)里就沒(méi)有人情味？我覺(jué)得學(xué)校畢竟還是學(xué)校，還并不能完全等同于社會(huì)，而且我們現(xiàn)在的大學(xué)值得改進(jìn)的地方太多了，我們每個(gè)人都還可以憑自己的努力做的更好，那些學(xué)校的管理者，教育的管理者就不能做出一點(diǎn)改革嗎？

而在《笑瞇瞇的印度乞丐》一文中，作者談到這些印度乞丐在討錢(qián)的時(shí)候總是笑瞇瞇的，即使要不到錢(qián)也不會(huì)改變臉色。這讓我想到了，在我生活的國(guó)家里，經(jīng)常會(huì)遇到的乞丐，很難將笑瞇瞇這三個(gè)字和乞丐聯(lián)系起來(lái)，我想我們遇到的大多數(shù)乞丐都是老人，殘疾人，他們大多數(shù)都是愁眉苦臉，衣衫襤褸，窮困潦倒的樣子，以此來(lái)博取人們的同情心。這對(duì)初中以前的我來(lái)說(shuō)或許還管用，后來(lái)我就知道了原來(lái)乞丐也是有假冒的，有專門(mén)的討飯群體，還有出國(guó)討飯的等等，你給不給錢(qián)他們都是愁眉苦臉的，有時(shí)候給了但是少了還會(huì)引來(lái)不滿，更別說(shuō)笑瞇瞇了。我就特別佩服我們學(xué)校周邊的一個(gè)老奶奶，不知道多大了，頭發(fā)全白了，腰也快彎成90度了，可我經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)他在學(xué)校周邊撿瓶子什么的，背上背著一個(gè)大大的編織袋，很辛苦，但是偶爾我還能聽(tīng)見(jiàn)她一遍撿瓶子一遍悠然的唱著歌，這不僅讓我對(duì)她的自食其力的精神佩服至極，也讓我更加鄙視那些手腳完好卻放棄尊嚴(yán)出來(lái)騙取他人同情心的假乞丐！印度乞丐總是笑瞇瞇肯定有他們背后的歷史原因，而在天朝，想讓一個(gè)乞丐笑的話除非你把錢(qián)都給他。

最后談?wù)勎覍?duì)“你永遠(yuǎn)都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人”的理解，人為什么要裝睡呢，我覺(jué)得這背后的原因是復(fù)雜的，有時(shí)是為了善意的謊言，有時(shí)是為了回避問(wèn)題，等等。作者想表達(dá)什么呢？我的理解是，從“裝睡的人”的角度來(lái)說(shuō)，也許你生活在一個(gè)充滿善意的謊言的世界里或是一個(gè)烏煙瘴氣的糟糕環(huán)境中，你不愿意選擇同流合污，那么就選擇“裝睡”吧，以自己的方式，有個(gè)性的生活下去。從“你”的來(lái)說(shuō)，明知道一個(gè)裝睡的人是叫不醒的那就最好別去破壞這種氛圍，免得大家都難堪。每個(gè)人都有自己的行為方式，自己的個(gè)性，在別人的行為在將來(lái)或是現(xiàn)在沒(méi)有對(duì)自己造成不良影響的情況下，我覺(jué)得沒(méi)必要去影響他人“裝睡”的自由。

第五篇：如果愛(ài)上一個(gè)無(wú)法永遠(yuǎn)在一起的人美文

如果愛(ài)上一個(gè)無(wú)法永遠(yuǎn)在一起的人，請(qǐng)珍惜每一次和他在一起的機(jī)會(huì)，珍惜每一次和他說(shuō)話的機(jī)會(huì)，珍惜每一次對(duì)他微笑的機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@或許就是你腦海中不多的記憶財(cái)富。

如果愛(ài)上一個(gè)無(wú)法永遠(yuǎn)在一起的人，請(qǐng)保持快樂(lè)的心態(tài)，每一次見(jiàn)到他或者與他交談的時(shí)候都能讓他感受到你的快樂(lè)，因?yàn)榭吹叫膼?ài)的人開(kāi)心是件很幸福的事。

如果愛(ài)上一個(gè)無(wú)法永遠(yuǎn)在一起的人，請(qǐng)盡量去幫他，聆聽(tīng)他內(nèi)心的聲音，幫他分擔(dān)憂傷，但不要祈求太多。這個(gè)世界太過(guò)公平，是你的永遠(yuǎn)是你的，誰(shuí)也搶不走。哪怕是擁有他的心就夠了！

如果愛(ài)上一個(gè)無(wú)法永遠(yuǎn)在一起的人，請(qǐng)別一開(kāi)始就付出太多，事先知道結(jié)局的人是理智的。如果你傾盡所有，往往是一無(wú)所獲。

如果愛(ài)上一個(gè)無(wú)法永遠(yuǎn)在一起的人，請(qǐng)別對(duì)雙方苛求太多，太多的因素會(huì)讓你們分離。如果你想能彼此留有一份美好的回憶,那么就要給彼此一些自由的空間，讓他感覺(jué)你是他的幸福而不是負(fù)擔(dān)。

如果愛(ài)上一個(gè)無(wú)法永遠(yuǎn)在一起的人，離開(kāi)的時(shí)候千萬(wàn)不要哭泣，如果他也對(duì)你動(dòng)過(guò)心，那就把對(duì)方的名字雕刻成輾轉(zhuǎn)是空中的金子，在每一個(gè)清晨日暮都會(huì)想起彼此的臉！

如果愛(ài)上一個(gè)無(wú)法永遠(yuǎn)在一起的人，保持好你們?cè)谝黄鹈恳环忠幻氲钠瑪?，因?yàn)闀r(shí)間的洪水會(huì)無(wú)情，到了最后剩下的也許只會(huì)是零星的碎片。請(qǐng)記得曾經(jīng)在一起時(shí)的那段歲月！因?yàn)檎湎Ы裉?！它就是明天最美好的回憶?/p>