第一篇：《人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德》作業(yè)

《人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德》作業(yè)

一、單項(xiàng)選擇題

1、把風(fēng)俗比做國(guó)家“元?dú)狻钡乃枷爰沂牵ˋ）

A、蘇軾 B、顧炎武 C、朱熹 D、王充

2、（B）實(shí)質(zhì)上是反映善惡價(jià)值的一種形式。

A、生死觀 B、榮辱觀 C、苦樂(lè)觀 D、義利觀

3、中國(guó)傳統(tǒng)道德中所提倡的“志于道”的“道”主要是指（B）A、天道 B、人道 C、天理 D、道理

4、志存高遠(yuǎn)，心系天下的人生價(jià)值取向，究其思想根源，乃在于儒家的（D）意識(shí)。

A、入世意識(shí) B、出世意識(shí) C、濟(jì)世意識(shí) D、入世與濟(jì)世意識(shí)

5、“知行相資以為用”的思想是由（C）闡發(fā)的。A、王陽(yáng)明 B、朱熹 C、王夫之 D、顏元

二、多項(xiàng)選擇題

1．荀子的人性論思想觀點(diǎn)主要有（ABCDE）

A、指出性者本始材樸 B、指出人性主要為人的利欲之心 C、指出人性還包括人的有辨有知之能 D、指出人性本惡 E、指出人性可化 2．孟子把（ABCDE）作為人道的基本內(nèi)容

A、仁 B、義 C、禮 D、智 E、信

三、名詞解釋：

1、中和

答：中和：是事物發(fā)展的一種和諧狀態(tài)，它要求人們的喜怒哀樂(lè)之情思和欲望應(yīng)保持適當(dāng)?shù)南薅?，行為?yīng)合乎禮儀，中正不偏，和而不同。

2、三不朽

答：三不朽：源于《左傳》襄公二十四年叔孫豹的“三不朽說(shuō)”：太上有立德，其次有立功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽。三不朽，就是在德行、功業(yè)、語(yǔ)言著作等方面給人類社會(huì)作出和留下不可磨滅的貢獻(xiàn)與影響。

3、廉潔

答：廉潔：指不貪財(cái)貨，立身清白，主要是對(duì)為官者提出的一種道德準(zhǔn)則，要求為官者不因財(cái)賄而出賣(mài)良心和原則。

四、分析題

1．存天理，滅人欲 答：這是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養(yǎng)目標(biāo)。理解為保存心中的天理，消滅人的欲望。二程認(rèn)為，氣聚合為人，天理就形成了人的本性。由于氣質(zhì)之性阻礙了天理的正常發(fā)揮，以致出現(xiàn)了惡，這就是人欲。與人欲相對(duì)，天理是純粹的善。他們認(rèn)為，人的行為，不是遵照天理，就是隨順了人欲，沒(méi)有第三種情況。天理與人欲是絕對(duì)對(duì)立的，放縱人欲，就必然掩蓋天理；要保存天理，就必須去掉人欲。他們要求，一個(gè)儒者，應(yīng)該徹底地去掉人欲，使心中全是天理，達(dá)到圣人的水平。這就是所謂存天理、滅人欲。

“存天理，滅人欲”屬于心性修煉?！疤炖怼笔枪谴笊?，是人的仁愛(ài)之心?！叭擞?是私，是小惡，是人的自私之情?！按嫣炖怼本褪谴嫔?，追尋天理，循道而行?！皽缛擞本褪侨海思菏∩?，修身養(yǎng)性。

簡(jiǎn)單的說(shuō)，“存天理”就是向善，“滅人欲” 就是去惡。通俗的理解朱熹的“存天理、滅人欲”就是要防范個(gè)人欲望的過(guò)度膨脹，追尋維護(hù)社會(huì)、道德、政風(fēng)和民風(fēng)的和諧與美好。

綜上，“存天理，滅人欲”，實(shí)際上是有其一定的積極意義，不容全盤(pán)否定。

2．絕知棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；絕偽棄作，民復(fù)孝慈。答：拋棄所謂的圣賢智慧，人民將獲得百倍的利益；?拋棄所謂的仁義譽(yù)名，人民將恢復(fù)孝慈的本性；?拋棄貪取巧利之風(fēng)，盜賊將會(huì)絕跡。絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，是凈化社會(huì)的三條原則，但是，只說(shuō)斷絕似乎意思空洞不好理解，表述得還不夠清楚，所以，還要讓它們歸結(jié)到具體的措施上來(lái)，那就是“見(jiàn)素抱樸，絕學(xué)無(wú)憂，少私寡欲”。

五、簡(jiǎn)答題

1．簡(jiǎn)述韓非子人性論的主要內(nèi)容

答：“好利惡害”的人性論 ：韓非子認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂４驖O的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！?/p>

2、簡(jiǎn)述人生哲學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)的關(guān)系。

答：（1）人生哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。人生哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支、一個(gè)組成部分。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。人生觀是世界觀的一部分，它是觀察世界、研究世界的一個(gè)視角、一個(gè)側(cè)面。人生哲學(xué)是以一定的哲學(xué)觀點(diǎn)為指導(dǎo)來(lái)認(rèn)識(shí)人生問(wèn)題的，是哲學(xué)在人生問(wèn)題上的具體化。中國(guó)哲學(xué)思想史從根本上說(shuō)，就是一個(gè)人生哲學(xué)思想史。由此可見(jiàn)，哲學(xué)與人生哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。（2）人生哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系。人生哲學(xué)與倫理學(xué)在許多方面是相通的。從一定意義上說(shuō)，它們都是研究人們行為和人生價(jià)值的科學(xué)，但它們研究的角度不同。倫理學(xué)是關(guān)于道德現(xiàn)象的科學(xué)，它主要研究道德的起源、本質(zhì)、規(guī)律及其社會(huì)作用，提出調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間的道德行為規(guī)范。人生哲學(xué)則主要研究人生發(fā)展的一般規(guī)律，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上回答人生中各種重大問(wèn)題，人生發(fā)展變化的主客觀條件及其轉(zhuǎn)化的規(guī)律，為人們解決人生問(wèn)題提供一個(gè)總的方法。人生哲學(xué)與倫理學(xué)是姐妹學(xué)科，二者密不可分。（3）人生哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)注重對(duì)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)模式的考察和探究，以及對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)等，其范圍極其廣泛。其中的許多問(wèn)題與人生哲學(xué)研究的課題直接相關(guān)，因?yàn)檫@些問(wèn)題都會(huì)影響到一個(gè)人的以及整個(gè)社會(huì)的人生哲學(xué)思想的形成和發(fā)展變化。同時(shí)，人生哲學(xué)思想又會(huì)直接影響和指導(dǎo)著人們對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決。所以，從一定意義上說(shuō)，二者的社會(huì)作用是相輔相成的。

六、論述題

1、聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅绾慰茖W(xué)地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德

答：我們必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德采取批判地繼承的態(tài)度。用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)道德是精糟并存，瑕瑜互見(jiàn)的。其中，既有積極、進(jìn)步、革新的一面；又有消極、保守、落后的一面。既有民主性的一面，又有封建性的一面。既有超越時(shí)代，超越階級(jí)的一面；又有受時(shí)代、階級(jí)局限的一面。一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)道德大致可分為三種不同情況：一種是完全屬于糟粕的部分；另一種是基本上屬于精華的部分；還有一種是精華與糟粕交織在一起。對(duì)于第一種情況，我們的態(tài)度是只能批判，不能繼承。因?yàn)檫@些道德是直接反映封建主義的生產(chǎn)關(guān)系和等級(jí)制度的，這些道德賴以產(chǎn)生并為之服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在今天已失去了歷史必然性。對(duì)于第二種情況，我們也不能無(wú)條件地接受，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)用歷史唯物主義的態(tài)度賦予這些精華以時(shí)代要求的新的意義。對(duì)于第三種情況即較為明顯的精髓交織甚至融合在一起的傳統(tǒng)道德，更需要謹(jǐn)慎地加以鑒別和認(rèn)真地加以消化。

第二篇：人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德一

人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德

綜合試卷1

一、填空題（參考答案）

1．人生哲學(xué)是理論化和 系統(tǒng)化 化的人生觀。

2．中國(guó)哲學(xué)思想史從根本上說(shuō)就是一個(gè) 人生哲學(xué) 思想史。3． 倫理學(xué) 是人生哲學(xué)的姐妹學(xué)科。

4．中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的兩大重要流派是 自然主義 人生哲學(xué)和道德人生哲學(xué)。5．韓非子認(rèn)為，從君王到庶民，利 成為人們思想行為唯一的價(jià)值取向。6．老子“ 謙而善下 ”的觀點(diǎn)表達(dá)的是執(zhí)政者必備的品德。7．孔子認(rèn)為選擇義還是選擇利是區(qū)別 君子 與 小人 的標(biāo)志。8． 公忠 是傳統(tǒng)道德的最重要規(guī)范。

9．人性本善之說(shuō)，最早可以上溯到 孔子。

10．在傳統(tǒng)道德中，認(rèn)為要做到孝，最難的就是 和顏悅色（或色難）。11．《中庸》把智仁勇并稱為 三達(dá)德。

12．“苦樂(lè)不入于心”，這是 道家 學(xué)派的人生態(tài)度。13．儒家認(rèn)為，人道與天道的本質(zhì)是 誠(chéng)。

二、單選題（參考答案）

本次練習(xí)你的成績(jī)?yōu)椋?00 分

恭喜你

1．把風(fēng)俗比做國(guó)家“元?dú)狻钡乃枷爰沂牵ǎ?/p>

A．蘇軾

B．顧炎武

C．朱熹

D．王充

A．荀子

B．孟子

C．韓非子

D．孔子

A．生死觀

B．榮辱觀

C．苦樂(lè)觀

D．義利觀

A．宋明理學(xué)

B．西漢儒家 你的選項(xiàng)為： B 正確！你的選項(xiàng)為： C 正確！你的選項(xiàng)為：A 正確！

2．“嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子”的名言出自（）。

3．（）實(shí)質(zhì)上是反映善惡價(jià)值的一種形式。

4．在（）時(shí)期，崇德貶智傾向達(dá)到登峰造極的地步。

C．魏晉玄學(xué)

D．唐宋時(shí)期

A．天道

B．人道

C．天理

D．道理

你的選項(xiàng)為： B 正確！你的選項(xiàng)為：A 正確！

5．中國(guó)傳統(tǒng)道德中所提倡的“志于道”的“道”主要是指（）。

6．志存高遠(yuǎn)，心系天下的人生價(jià)值取向，究其思想根源，乃在于儒家的（）意識(shí)。

A．入世意識(shí)

B．出世意識(shí)

C．濟(jì)世意識(shí)

D．入世與濟(jì)世意識(shí)

A．王陽(yáng)明

B．朱熹

C．王夫之

D．顏元

A．先秦時(shí)期

B．唐宋時(shí)期

C．魏晉時(shí)期

D．明清時(shí)期

A．學(xué)校教育

B．文化教育

C．道德教育

D．法制教育

A．孔子

B．子產(chǎn) 你的選項(xiàng)為： C 正確！你的選項(xiàng)為：A 正確！你的選項(xiàng)為： C 正確！你的選項(xiàng)為： D 正確！

7．“知行相資以為用”的思想是由（）闡發(fā)的。

8．在傳統(tǒng)知行論中，知先行后的思想始于（）。

9．古語(yǔ)云“治國(guó)推教而必有恒政”，這里的“教”指的是（）。

10．“禮”作為人的行為規(guī)范，最早是由（）提出的。

C．孟子

D．荀子

三、多選題（參考答案）

本次練習(xí)你的成績(jī)?yōu)椋?00 分

恭喜你

1．荀子的人性論思想觀點(diǎn)主要有（）。

A．指出性者本始材樸

B．指出人性主要為人的利欲之心

C．指出人性還包括人的有辨有知之能

D．指出人性本惡

E．指出人性可化

你的選項(xiàng)為：ABCDE 正確！2．公忠這一規(guī)范應(yīng)包含下列哪些內(nèi)容（）。

A．修己愛(ài)人

B．以公勝私

C．盡已為人

D．報(bào)效國(guó)家

E．和而不同

你的選項(xiàng)為：BCD 正確！3．以下規(guī)范著重指主體內(nèi)在方面的有（）。

A．自強(qiáng)

B．持節(jié)

C．明智

D．知恥

E．勇敢

你的選項(xiàng)為：ABCD 正確！4．孟子把（）作為人道的基本內(nèi)容。

A．仁

B．義

C．禮

D．智

E．信

你的選項(xiàng)為：ABCDE 正確！5．在知的來(lái)源問(wèn)題上，二程把知分為（）。

A．見(jiàn)聞之知

B．道德理論

C．德性之知

D．良知良能

E．先知先覺(jué)

你的選項(xiàng)為：AC 正確！

四、判斷改正題

1．顧炎武把改朝換代稱為亡天下。（）你的選項(xiàng)為： B 正確！2．仁愛(ài)思想是中國(guó)固有的精神。（）

3．“里仁為美”意指內(nèi)在的仁義乃是最美好的。（）

4．在儒家那里，孟子是第一個(gè)對(duì)榮辱問(wèn)題進(jìn)行理論論述的人。（）5．孔子的樂(lè)道思想，概而言之，就是以道為樂(lè)。（）6．誠(chéng)實(shí)守信是一切德行的基礎(chǔ)，是最根本的道德。（）7．荀子把仁義禮法作為人道的基本內(nèi)容。（）

8．儒家的憂患意識(shí)主要是源于儒家學(xué)者個(gè)人的人生坎坷不得志。（）9．行是知功的思想是從朱熹開(kāi)始。（）10．中國(guó)古代道德教育的主要內(nèi)容是仁。（）

四、判斷改正題(參考答案)

1．錯(cuò)誤。把“亡天下”改為“亡國(guó)”。

2．正確。

3．錯(cuò)誤。指鄰里鄉(xiāng)里有仁厚的風(fēng)俗。4．錯(cuò)誤。把“孟子”改為“荀子”。5．錯(cuò)誤。是指人達(dá)到與道為一而享有的快樂(lè)。6．正確。7．正確。

8．錯(cuò)誤。來(lái)自社會(huì)的動(dòng)蕩不安。9．正確。

10．錯(cuò)誤。內(nèi)容是“仁、義、禮”。

五、名詞解釋(參考答案)

1．中和：是事物發(fā)展的一種和諧狀態(tài)，它要求人們的喜怒哀樂(lè)之情思和欲望應(yīng)保持適當(dāng)?shù)南薅?，行為?yīng)合乎禮儀，中正不偏，和而不同。

2．三不朽：源于《左傳》襄公二十四年叔孫豹的“三不朽說(shuō)”：太上有立德，其次有立功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽。三不朽，就是在德行、功業(yè)、語(yǔ)言著作等方面給人類社會(huì)作出和留下不可磨滅的貢獻(xiàn)與影響。

3．孔顏樂(lè)處：顏回在生活貧困不堪的情況下，仍能快樂(lè)地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂(lè)道的“孔顏樂(lè)處?！?/p>

4．安時(shí)處順：這是莊子提出的處世原則?！鞍矔r(shí)”是要求不擇時(shí)而安，不擇地而安，不擇事而安。安于自然，則不論遇到何種情況，處于何種環(huán)境，都能泰然處之。“處順”是指在處理人與人之間關(guān)系時(shí)，要在順從。

六、分析題

1．正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功

2．君子和而不同，小人同而不和

3．故絕圣棄知，大盜乃止，扎玉毀珠，小盜不起，焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。

六、分析題(參考答案)

1．答：

這句話表達(dá)了董仲舒的義利觀?！罢湔x”與“明其道”都是指義的要求，特別指公利?！爸\其利”和“計(jì)其功”則指的是利，多為私利，表達(dá)了董仲舒重公利而輕私利的思想。

2．答：

孔子這句話的意思為，“君子”使一切做到恰到好處，卻不盲從附和；“小人”只是盲從附和卻沒(méi)有自己的意見(jiàn)?！昂投煌笔恰爸泻汀钡闹匾卣?。“和”，是指保持矛盾雙方的和諧。“同”，是指取消矛盾雙方的差異。

3．答：

這句話是莊子對(duì)他所處時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，表明了莊子不分別義與不義的義利觀。莊子認(rèn)為天下每每大亂的原因就在于好智，即有所設(shè)定，有所分別，從而使人失去質(zhì)樸之性，使人趨于虛偽。

七、簡(jiǎn)答題

1．簡(jiǎn)述孟子人性論的主要內(nèi)容。

2．如何才能做到善用毀譽(yù)和善待毀譽(yù)。

3．簡(jiǎn)述儒家的義命觀。

4．人生實(shí)踐歷程有哪些基本的規(guī)律。

七、簡(jiǎn)答題(參考答案)

1．答：

（1）孟子提出性為“天之降才”。他認(rèn)為人性是人的天性，包括兩個(gè)方面：一是天生的生命本能。二是天生的良知良能。（2）孟子提出人性本善。（3）孟子強(qiáng)調(diào)應(yīng)盡心知性知天。因?yàn)椤八亩恕敝皇侨诵陨频臐撛跔顟B(tài)，而要將人性善由潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，要成長(zhǎng)為仁、義、禮、智四德，還有待于行為者的擴(kuò)充和存養(yǎng)。

2．答：

善于運(yùn)用毀譽(yù)，體現(xiàn)為人際交往中的技巧與藝術(shù)就是要多稱贊別人，多去發(fā)掘出對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，而不是樂(lè)于詆毀別人。善于正確對(duì)待毀譽(yù)則是要求我們?cè)跉ёu(yù)來(lái)臨的時(shí)候要保持良好的心態(tài)，做到“譽(yù)之不喜，毀之不怒”。即通常所說(shuō)的寵辱不驚。

3．答：

儒家的義命觀可概括為盡性知命，或者說(shuō)盡人力知天命。首先，一方面要克盡人力，不懈地修養(yǎng)和弘道行仁；另一方面，如有不得要安之若命。其次，對(duì)道德修養(yǎng)要求盡心修養(yǎng)，不稍懈怠；對(duì)物質(zhì)享受則要求人們不作妄求，安之若命。

4．答：

人生有這樣一些基本的規(guī)律：人生歷程受社會(huì)關(guān)系制約；人生目的決定人生發(fā)展方向和趨勢(shì)；人生動(dòng)力來(lái)自對(duì)未來(lái)理想的追求；人生目的通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)；人生價(jià)值的評(píng)價(jià)以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)作為客觀標(biāo)準(zhǔn)等。

八、論述題

1．聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勗谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下怎樣處理好義利關(guān)系？

2．試述人生哲學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)及社會(huì)學(xué)的關(guān)系。

八、論述題(參考答案)

1．答：

（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與仁義道德不能對(duì)立，應(yīng)求統(tǒng)一。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非萬(wàn)能。圍繞市場(chǎng)規(guī)則建立起來(lái)的精神世界，并不適合社會(huì)生活的每個(gè)方面。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利原則告示出經(jīng)營(yíng)者應(yīng)與道德同行。再次，“市場(chǎng)需要道德的支持”。一個(gè)有效率的自由市場(chǎng)制度除了需要一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要有良好道德的人去操作這個(gè)市場(chǎng)。

（2）堅(jiān)持“義利統(tǒng)一”的社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向。第一，正視物質(zhì)利益在社會(huì)進(jìn)程中的基礎(chǔ)作用，充分尊重公民個(gè)人的合法利益。第二，把實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民利益作為最高價(jià)值目標(biāo)，作為社會(huì)主義應(yīng)有之義。第三，提倡在不同的利益追求發(fā)生矛盾時(shí)，作出把國(guó)家和人民利益放在首位的價(jià)值選擇，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、人民、個(gè)人三者利益在根本上是一致的。

（3）唱好集體主義的主旋律。在全社會(huì)提倡“義利統(tǒng)一”的道德價(jià)值導(dǎo)向，必須處理好集體利益和個(gè)人利益之間互相聯(lián)系。

2．答：

（1）人生哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。人生哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支、一個(gè)組成部分。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。人生觀是世界觀的一部分，它是觀察世界、研究世界的一個(gè)視角、一個(gè)側(cè)面。人生哲學(xué)是以一定的哲學(xué)觀點(diǎn)為指導(dǎo)來(lái)認(rèn)識(shí)人生問(wèn)題的，是哲學(xué)在人生問(wèn)題上的具體化。中國(guó)哲學(xué)思想史從根本上說(shuō)，就是一個(gè)人生哲學(xué)思想史。由此可見(jiàn)，哲學(xué)與人生哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。

（2）人生哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系。人生哲學(xué)與倫理學(xué)在許多方面是相通的。從一定意義上說(shuō)，它們都是研究人們行為和人生價(jià)值的科學(xué)，但它們研究的角度不同。倫理學(xué)是關(guān)于道德現(xiàn)象的科學(xué)，它主要研究道德的起源、本質(zhì)、規(guī)律及其社會(huì)作用，提出調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間的道德行為規(guī)范。人生哲學(xué)則主要研究人生發(fā)展的一般規(guī)律，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上回答人生中各種重大問(wèn)題，人生發(fā)展變化的主客觀條件及其轉(zhuǎn)化的規(guī)律，為人們解決人生問(wèn)題提供一個(gè)總的方法。人生哲學(xué)與倫理學(xué)是姐妹學(xué)科，二者密不可分。

（3）人生哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)注重對(duì)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)模式的考察和探究，以及對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)等，其范圍極其廣泛。其中的許多問(wèn)題與人生哲學(xué)研究的課題直接相關(guān)，因?yàn)檫@些問(wèn)題都會(huì)影響到一個(gè)人的以及整個(gè)社會(huì)的人生哲學(xué)思想的形成和發(fā)展變化。同時(shí)，人生哲學(xué)思想又會(huì)直接影響和指導(dǎo)著人們對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決。所以，從一定意義上說(shuō)，二者的社會(huì)作用是相輔相成的。

第三篇：八榮八恥與傳統(tǒng)道德

“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”，全面闡述了樹(shù)立正確價(jià)值觀的具體要求，對(duì)明確是非、善惡、美丑界限，推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。改革開(kāi)放以來(lái)，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成就，但在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，一些傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)思想觀念也受到了沖擊。傳統(tǒng)道德中的精華歸納一下可以用八個(gè)字來(lái)表述，即：誠(chéng)、信、禮、義、忠、孝、廉、恥。這八個(gè)方面的內(nèi)容是對(duì)傳統(tǒng)道德?lián)P棄的產(chǎn)物。保持了民族性，體現(xiàn)了時(shí)代性，又是一個(gè)完整的道德培養(yǎng)體系，經(jīng)歷了時(shí)間以及社會(huì)變化與發(fā)展的考驗(yàn)，對(duì)華夏子孫的道德成長(zhǎng)與民族的道德進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的作用。八榮八恥是傳統(tǒng)道德意義上的吶喊，是中國(guó)傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)。

誠(chéng)，信，義：以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥。誠(chéng)，道德之根本，是人類共同的道德特征。誠(chéng)的本質(zhì)在于真、實(shí)。真是什么，真與假是相對(duì)的，是客觀存在，是客觀事物的本質(zhì)，是客觀世界的規(guī)律。真即不欺詐、不虛偽、不固執(zhí)、不武斷；實(shí)是什么，實(shí)是實(shí)在，敢于正視和肯定事實(shí)，不虛冒、不張狂，說(shuō)話做事都能從實(shí)際出發(fā)，注意分寸。我們平常所說(shuō)的這個(gè)人為人實(shí)在，就是對(duì)他的人品及道德面貌的贊揚(yáng)，對(duì)人童叟無(wú)欺、真心實(shí)意；對(duì)事實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)。信，這里的信不是信念，也不是信仰，而是指守諾重行，說(shuō)到做到。人無(wú)信不立，事無(wú)信不成，國(guó)無(wú)信不安。信用不僅事關(guān)個(gè)人在社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)地位，更關(guān)系到事業(yè)的成敗，對(duì)國(guó)家而言，信用更代表了公民對(duì)政府的態(tài)度，信用關(guān)系在人的日常生活和社會(huì)交往中是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有的，他最主要表現(xiàn)在人與人的交往之中，如同學(xué)之間、長(zhǎng)幼之間、上下級(jí)之間、民族之間、師生之間等等。守信的人是指對(duì)事物的正當(dāng)選擇并按照正確的方向去執(zhí)行自己的諾言或既定的社會(huì)公共規(guī)則，是個(gè)人一種內(nèi)在的心理素質(zhì)與強(qiáng)大的自控力，它不受利誘、不計(jì)個(gè)人得失、堅(jiān)守自己的諾言。

禮：以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥。歷史上作為中華文明核心的“仁”與“禮”，對(duì)于培養(yǎng)形成中國(guó)人善良淳厚的民族性發(fā)揮了巨大的作用。禮的外在表現(xiàn)形式，不僅體現(xiàn)了個(gè)人的形象和品德修養(yǎng)，而且能使人際關(guān)系和諧，社會(huì)也會(huì)隨之團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。“有禮則安，無(wú)禮則禍”，小至和諧校園大到和諧社會(huì)都需要禮的滋養(yǎng)。

忠：以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。忠，是責(zé)任，是對(duì)人民、對(duì)社會(huì)和國(guó)家的職責(zé)和義務(wù)。忠是他人信任之基點(diǎn)，是自己安身立命之根本，是家庭穩(wěn)固之基石，是事業(yè)興旺之源泉，從古到今，我們中國(guó)人最鄙視的就是不忠不義之人。忠，表現(xiàn)在個(gè)人，就是要忠于自己的諾言，忠于自己的崗位及職責(zé)；表現(xiàn)在家庭，就是忠實(shí)履行自己的家庭義務(wù)；表現(xiàn)在國(guó)家，就是忠于國(guó)家的法律規(guī)范，把國(guó)家和民族的行益放在第一位，隨時(shí)聽(tīng)從祖國(guó)的召喚，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)承擔(dān)起保家衛(wèi)國(guó)的義務(wù)，和平時(shí)承擔(dān)起建設(shè)國(guó)家的責(zé)任。

廉：以遵紀(jì)守法為榮、以違反亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。廉，人之威望，政之根本。廉潔以勤儉為基礎(chǔ)，勤勞知節(jié)儉，簡(jiǎn)樸生清廉，倡廉與養(yǎng)廉在于樹(shù)立社會(huì)的簡(jiǎn)樸之風(fēng)，杜絕各種鋪張浪費(fèi)，奢侈享樂(lè)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，保持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

上述幾點(diǎn)是傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的影響，因此要學(xué)習(xí)八榮八恥的根本源泉和動(dòng)力就是對(duì)傳統(tǒng)道德的再次重視。

第四篇：人生哲學(xué)與人生觀

內(nèi)容摘要：前 言

有人認(rèn)為一部哲學(xué)史便是人類自我覺(jué)醒、自我發(fā)現(xiàn)與成長(zhǎng)歷程的紀(jì)錄，當(dāng)人類在自己存活的 自然 環(huán)境中覺(jué)醒，發(fā)現(xiàn)到人與自然的區(qū)別之後，便開(kāi)始嘗試去瞭解自然、瞭解自己，發(fā)掘自然與人之間的關(guān)係，更重要的是人類幡然醒悟到認(rèn)識(shí)人自身、解開(kāi)生命之謎、追求生命的意義，才是人生命在自然中奮鬥、存活的真正目的，也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)人本身，追求生命的意義，才是人終極關(guān)懷的首務(wù)。從剛開(kāi)始素樸的理解到現(xiàn)在多學(xué)科的發(fā)展，例如，醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、政治 學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)……等等，一言以蔽之，無(wú)不是在探究與解釋人類生命過(guò)程中的各種現(xiàn)象而已。

前 言

然而由於近代以來(lái)，學(xué)術(shù)的分工，專門(mén)化、部門(mén)化的發(fā)展，固然深化了各個(gè)層面的理解，相對(duì)的，也造成各個(gè)學(xué)科都只偏重研究人類的某一個(gè)面向；再則由於受到實(shí)證主義的影響，各學(xué)科對(duì)人的研究也都傾向於把人當(dāng)作一個(gè)客觀事實(shí)來(lái)研究，並嘗試經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)歸納去表述和證明「人」這一客觀事實(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，造成人被當(dāng)作一個(gè)客觀的存在物來(lái)觀察，並且被割裂地去研究。相較於這種割裂分析的研究，哲學(xué)則採(cǎi)取較為宏觀、整體的觀點(diǎn)去思索人的問(wèn)題，哲學(xué)不是將人割裂地、當(dāng)作一個(gè)客觀對(duì)象而已，哲學(xué)所要研究的是做為一個(gè)整全的人是什麼；主要探究的不只是當(dāng)下的人，而是探索人始終是什麼的問(wèn)題。主要問(wèn)題有：人開(kāi)始時(shí)是什麼？什麼力量賦與人去改變所遭遇到的環(huán)境？在主體性的意義上，屬於人自身的東西是什麼？人可以相信些什麼，能運(yùn)思些什麼？人應(yīng)當(dāng)在什麼範(fàn)圍內(nèi)懷疑自身所要求的對(duì)象的確定性？人能對(duì)其自身所遭遇而又參與其中的日常生活和活動(dòng)指望什麼？在艱難的人生過(guò)程中，人繼續(xù)生活的勇氣從何而來(lái)？超越自身、超越自身所接納的對(duì)象的人本身是什麼？人生命終止於何處？此種種便是哲學(xué)所探究人類生命問(wèn)題的主要課題（赫爾曼。施密茨，1997，頁(yè)ix）。換句話說(shuō)，從哲學(xué)立場(chǎng)整體地去探索生命，可以避免把人當(dāng)作對(duì)象物、割裂的研究?jī)A向；而且透過(guò)哲學(xué)性的探索，不僅只是知道現(xiàn)實(shí)上的「人是什麼」、「人能知道什麼」而已；更可以瞭解到作為一個(gè)理想的人，「應(yīng)當(dāng)做什麼」，「可以期望什麼」。如此哲學(xué)性探索的方向，可以作為人類謀劃未來(lái)，應(yīng)當(dāng)如何行事的參考，更是有關(guān)人的生命 教育 課程中所不可或缺的學(xué)科。有關(guān)探索生命的課題相當(dāng)多，無(wú)法一一陳述，在此僅嘗試就哲學(xué)的立場(chǎng)擇要探討如何活出生命的意義問(wèn)題。對(duì)其他生命問(wèn)題有興趣的讀者，則可進(jìn)一步閱讀有關(guān)生命哲學(xué)的相關(guān)著作。什麼是「生命的意義」

在探討如何活出生命的意義之前，首先必須要澄清的是究竟什麼是「生命的意義」問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不是在問(wèn)「生命」的意義是什麼」，也不是在問(wèn)「生命」是什麼」?！干故鞘颤N是有關(guān)「生命」的本質(zhì)是什麼的詢問(wèn)；而「生命」的意義是什麼是在追問(wèn)「生命」本身有什麼意義。本文所要探討則是「生命的意義」本身是什麼。人的「生命」從人類受胎開(kāi)始就已經(jīng)存在了，但是「生命的意義」並不是始於人的受胎成形，也不是天生現(xiàn)成的，而是人在有所自覺(jué)之後才開(kāi)始自己構(gòu)畫(huà)賦與的。誠(chéng)如諾齊克（nozick）所說(shuō)的：「生命的意義：一個(gè)人根據(jù)某種總體計(jì)畫(huà)來(lái)構(gòu)畫(huà)他的生命，就是賦與生命意義的方式；只有有能力這樣構(gòu)畫(huà)他的生命的人，才能具有或力求有意義的生命?！梗峁爬梗紝?、余紀(jì)元，2001，頁(yè)596）「生命的意義」是人類自我所賦與的，是在人們根據(jù)某個(gè)總體計(jì)畫(huà)，或者說(shuō)是依照某個(gè)總體的生命藍(lán)圖來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命方向時(shí)才賦加上去的，也就是說(shuō)隨著每個(gè)人所選擇總魯生命藍(lán)圖的不同，所構(gòu)畫(huà)出的「生命的意義」也有所差異。在這層理解之下，當(dāng)我們面對(duì)生命，或許不必先急著問(wèn)：「生命的意義是什麼」，而要先問(wèn)：「人應(yīng)該如何賦與生命意義」，或者說(shuō)：「人應(yīng)該如何去構(gòu)畫(huà)出生命的意義」，只有人們開(kāi)創(chuàng)了自己生命的意義，而後才能去追問(wèn)我們生命的意義是什麼，去對(duì)人所建構(gòu)出來(lái)的生命意義進(jìn)行肯認(rèn)。因此不必惋歎生命沒(méi)有意義，畢竟「生命的意義」是在每一個(gè)人如何去構(gòu)畫(huà)自己「生命」的活動(dòng)中賦與的，責(zé)任在每一個(gè)賦與生命意義的人，只有人們?nèi)?gòu)畫(huà)自己的生命，並努力成就自己的生命，生命才活出了意義。如何活出有意義的生命

一個(gè)人想要活出生命意義的人，首要的工作就是要自我立定志向、目標(biāo)去找尋一個(gè)總體計(jì)畫(huà)或是總體生命藍(lán)圖，依照這個(gè)總體生命藍(lán)圖去構(gòu)畫(huà)自己的生命，同時(shí)能夠貫徹實(shí)行自己的構(gòu)畫(huà)，才能活出自我生命的意義。一個(gè)有宗教信仰的人可能會(huì)根據(jù)宗教的計(jì)畫(huà)來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命，並活出具宗教意義的生命；一個(gè)注重傳統(tǒng)的人，可能選擇根據(jù)傳統(tǒng)的計(jì)畫(huà)來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命，並活出承襲傳統(tǒng)的生命意義；一個(gè)凡事要求合理化的人，可能根據(jù)各種不同的理論模型來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命，過(guò)著他所認(rèn)為的合理的生活；……。無(wú)論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍(lán)圖；然而依照該計(jì)畫(huà)來(lái)構(gòu)畫(huà)生命，進(jìn)一步活出有意義的生命，並不是件簡(jiǎn)單的工作。因?yàn)榭傮w生命藍(lán)圖不是現(xiàn)成的羅列在眼前，任由我們隨意去評(píng)比揀選，就可以對(duì)我們的生命活動(dòng)產(chǎn)生影響力的；總體的生命藍(lán)圖必須要內(nèi)化為自己堅(jiān)固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向。

一、總體生命藍(lán)圖的內(nèi)化與建構(gòu)－－一種永恒的追求

總體生命藍(lán)圖在內(nèi)化為個(gè)人的世界觀、人生觀或人觀的過(guò)程中必須經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱辛的磨鍊：人必須經(jīng)過(guò)一段不斷選擇、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的接受過(guò)程。這個(gè)內(nèi)化的過(guò)程從人們還很小的時(shí)候就開(kāi)始了，從我們開(kāi)始會(huì)對(duì)所遭遇到的人事物去詢問(wèn)「為什麼」並努力找尋解答的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始從事一種建構(gòu)的謀劃，至於說(shuō)要到人生的那個(gè)階段才構(gòu)畫(huà)冗成滿則不得而知，或許可以說(shuō)人終其一生都在構(gòu)畫(huà)一個(gè)總體而完整的生命藍(lán)圖，這是人終極的追求。這並不是說(shuō)要構(gòu)畫(huà)完成一個(gè)最完整的總體生命藍(lán)圖，人的生命才有意義；事實(shí)上，隨著個(gè)人生命的成長(zhǎng)與發(fā)展，隨著個(gè)人所遭遇到的人事物之增廣，個(gè)人所構(gòu)畫(huà)出的總體生命藍(lán)圖有其廣度及深度上的差異，每個(gè)階段的完成，對(duì)個(gè)人而言都有其階段性的意義；只不過(guò)對(duì)一個(gè)追求成為完備的人而言，永遠(yuǎn)不會(huì)停滯於現(xiàn)階段的完成，因?yàn)樗靼字挥胁粩嗟亻_(kāi)拓總體生命藍(lán)圖的廣度與深度，個(gè)人的生命意義，才能不斷地開(kāi)展?？傊?，內(nèi)化到個(gè)人心中的總體生命藍(lán)圖不是一個(gè)封閉的世界，而是開(kāi)放的，一個(gè)可以不斷擴(kuò)展與加深的內(nèi)在世界，所以人與其說(shuō)是在找尋一個(gè)總體的生命藍(lán)圖，不如說(shuō)是人在心中不斷地調(diào)整與構(gòu)畫(huà)著一個(gè)較完整的總體生命藍(lán)圖，而正是因?yàn)檫@個(gè)永恒的追求，使人生命的意義具有了無(wú)限開(kāi)展的可能性。

二、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的重要性

人究竟該如何在心中建構(gòu)總體的生命藍(lán)圖呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是「即事而問(wèn)」，在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問(wèn)所遭遇到的人事物及問(wèn)自己「為什麼如是存在」、「為什麼展現(xiàn)如是的生命現(xiàn)象」並積材地去找尋解答。在人生過(guò)程中對(duì)所遭遇到的人事物問(wèn)「是什麼」，與問(wèn)「為什麼」是兩個(gè)不同的發(fā)問(wèn)?！甘鞘颤N」的發(fā)問(wèn)，主要意味著我們想要進(jìn)一步瞭解所遭遇到的事物本身的結(jié)構(gòu)如何？這個(gè)事物本身有那些特性？這個(gè)人事物本身之所以為人事物自身的本質(zhì)又是什麼的問(wèn)題；而問(wèn)「為什麼」的問(wèn)題則並不只是想要去認(rèn)識(shí)人事物本身是什麼而已，「為什麼」的發(fā)問(wèn)是人們企圖對(duì)所遭遇到的人事物進(jìn)行解釋與理解，企圖將所遭遇到的人事物納入到他個(gè)人內(nèi)在意義世界時(shí)的一種提問(wèn)。接觸過(guò)小孩子的讀者，大概都領(lǐng)教過(guò)他們每事必問(wèn)的工夫吧？！一連串的「為什麼」時(shí)常會(huì)問(wèn)到大人們無(wú)力招架，或感到困窘，甚或有時(shí)會(huì)因?yàn)椴荒蜔┒鴲琅?。小孩子真的是每事必?wèn)，這為什麼這樣，那為什麼那樣，何止十萬(wàn)個(gè)為什麼！孩子這一連串「為什麼」，意謂著在孩子的小腦袋瓜子裡正在尋求一個(gè)解釋、一種答案，以便去編織一個(gè)對(duì)自我而言充滿意義的世界，他必須對(duì)所遭遇到的人事物，一一在他腦袋中加以編碼連結(jié)，使所遭遇到的人事物都能納入到他意識(shí)中原本已經(jīng)自我建構(gòu)的意義網(wǎng)絡(luò)中而得到安頓與理解，才會(huì)使孩子暫時(shí)的停止發(fā)問(wèn)。若是面臨到無(wú)法理解的人事物，也就是無(wú)法將現(xiàn)實(shí)中所遭遇到的人事物納入原先已經(jīng)構(gòu)成的內(nèi)在意義網(wǎng)絡(luò)，孩子們就會(huì)又開(kāi)始進(jìn)行這個(gè)「為什麼」的提問(wèn)過(guò)程。在詢闆與找尋解答的過(guò)程中，孩子不只是將獲得的答案納入一己原先構(gòu)畫(huà)的網(wǎng)絡(luò)中，同時(shí)也開(kāi)始去對(duì)原先建構(gòu)起來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行解－相應(yīng)新的人事物，調(diào)整自己原本建構(gòu)起來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò)，直到重構(gòu)出一個(gè)可以將所遭遇到的、新的人直物一一納進(jìn)來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò)為止。這個(gè)相應(yīng)於所遭遇到的人事物，不斷地追問(wèn)「為什麼」並找尋解答的過(guò)程，並因此而建構(gòu)起來(lái)的內(nèi)在意義世界，就是一個(gè)已經(jīng)內(nèi)化為個(gè)人世界觀、人生觀或人觀的總體生命藍(lán)圖。

人的真實(shí)生命是在與情境的互動(dòng)中展開(kāi)的，相對(duì)於人的內(nèi)在世界，外在世界雖然是被給與的，但是外在世界也必須被人的內(nèi)在理智所掌握，並稚有經(jīng)過(guò)人的詮釋才能被人理解。人雖然是世界的一個(gè)部分，但是人必須經(jīng)過(guò)不斷的與世界交往互動(dòng)，並經(jīng)過(guò)人不斷地去向世界追問(wèn)「為什麼」，從而為自己的提問(wèn)找尋答案，再三琢磨確認(rèn)，才能消除內(nèi)心對(duì)世界的陌生感，有了這種確切的認(rèn)知，人在生存世界之中，才能逐漸獲得一種安居其中的熟悉感及確定自己該如何行事的方向感。如果仔細(xì)觀察，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)孩子們面對(duì)新的環(huán)境，接觸新的人事物時(shí)，「為什麼」、「是什麼」的發(fā)問(wèn)特別多，多到令大人們覺(jué)得有些聒噪了，換個(gè)角度想想，似乎這也意味著這個(gè)孩子急著重構(gòu)自己內(nèi)在的意義世界，因?yàn)樗窘?gòu)起來(lái)的內(nèi)在意義世界，無(wú)法安置所面臨的哀的人事物；孩子的聒噪，顯示了孩子無(wú)法將新的人事物納人內(nèi)心意義世界時(shí)，內(nèi)心引發(fā)的焦慮不安，及不知所措、失去行動(dòng)方向感的困窘。所以說(shuō)對(duì)所遭遇到人事物去追問(wèn)「為什麼」的問(wèn)題，並找尋解答的努力，絕不只是哲學(xué)家們無(wú)聊的思想遊戲而已，基本上這種活動(dòng)，是參與生存世界中的人，企圖在心中構(gòu)成總的生命藍(lán)圖，活出生命意義的嚴(yán)正活動(dòng)。有意義的生命，意味著我們可以將所遭遇到的人事物都轉(zhuǎn)化成為可理解的，並且能運(yùn)用在實(shí)際生存情境中，去獲得一種熟悉戊及決定行動(dòng)的方向感，讓人安居在生存世界中而不致焦慮不安、不知所措。

三、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的可能方式

如前所述，人是在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問(wèn)「為什麼」並努力找尋解答的過(guò)程中建構(gòu)起生命藍(lán)圖的。根本而言，找尋解答的方式非常的多，比如我們問(wèn)說(shuō)：「為什麼我會(huì)感到痛苦？」一方面我們可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出生理學(xué)角度的解釋，亦即把痛苦當(dāng)作一種生理現(xiàn)象，並去描述痛苦的生過(guò)程；另方面我們也可以提出宗教上的解釋，將痛苦解釋成源自人本身的無(wú)名；或者也可以從心理的角度來(lái)理解，將痛苦理解成是某種心理狀態(tài)；……總之，找尋解答的方式可以是多樣，同一件生命事件，放在不同的脈絡(luò)中則展現(xiàn)不同的意義。換句話說(shuō)，生命的意義是如何的，決定在我們將生命現(xiàn)象放在什麼樣的脈絡(luò)背景中去理解。

醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)……等學(xué)科，乃至哲學(xué)，所有的知識(shí)都足以提供人們作為理解生命現(xiàn)象的背景。所以廣讀這些學(xué)科的知識(shí)，可以幫助人們走出狹隘的認(rèn)知，而廣泛的理解生命現(xiàn)象，從而在其中揀擇、構(gòu)成總體的生命藍(lán)圖。但必須要指出的是，無(wú)論我們採(cǎi)取那一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ说难芯砍晒麃?lái)理解生命現(xiàn)象，所構(gòu)成的總體生命藍(lán)圖，仍只是一種思想的存在或是意識(shí)的存在。這種思想的或是意識(shí)的生命藍(lán)圖，所能解決的不過(guò)是我們理論理性的要求，滿足我們知性上合理化的需求而已。不可諱言的，凡事要撾有一個(gè)合理化的解答，對(duì)人類的生存而言是相當(dāng)重要的，因?yàn)槲覀兛偸遣豢杀苊獾臅?huì)去思索「為什麼」的問(wèn)題，而各種知識(shí)性的理論模式，都是勇於嘗試解答者，儘可能的為我們提供一種可能的、理解生命現(xiàn)象的途徑。然而人類的認(rèn)識(shí)能力終究是有限的，生命對(duì)我們而言永遠(yuǎn)是個(gè)待解的謎，我們似乎永遠(yuǎn)無(wú)法知道生命「為什麼如此」，對(duì)一個(gè)明白自己認(rèn)識(shí)限度的人而言，再完備的理論體系，都無(wú)法完全安頓他對(duì)生命的提問(wèn)。如果他還堅(jiān)持要問(wèn)「為什麼」，那麼似乎要尋求其他的解答途徑了。在這種狀況下，訴諸傳統(tǒng)、信仰都是可以嘗試的途徑，也是一般較熟悉的途徑。

不過(guò)以下所要討論的並不是傳統(tǒng)的或是信仰的答解途徑，而是較為人們所忽略的另一種途徑，亦即人透過(guò)身體與周?chē)囊磺斜３植粩嗟幕?dòng)關(guān)聯(lián)時(shí)，身體所體會(huì)和感受到的、身體化的總體生命藍(lán)圖。

第五篇：傳統(tǒng)道德問(wèn)卷

大學(xué)生傳統(tǒng)道德問(wèn)卷

（請(qǐng)?jiān)谒x項(xiàng)的字母前打勾）

性別：（√）A、男

（）B、女 專業(yè)：（）A、文科

（√）B、理工科

（）C、藝術(shù)

（）D、軍校

1、你認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)各群體中哪一種人的道德操守最高？

（）A、農(nóng)民

（）B、企業(yè)職工（）C、事業(yè)職工（）D、個(gè)體經(jīng)營(yíng)（）E、自由職業(yè)（）F、公務(wù)員（）G、軍人

（）H、學(xué)生 其他：教師

2、你認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)各群體中哪一種人的道德操守最差？

（）A、農(nóng)民

（）B、企業(yè)職工（）C、事業(yè)職工（）D、個(gè)體經(jīng)營(yíng)（√）E、自由職業(yè)（）F、公務(wù)員（）G、軍人

（）H、學(xué)生 其他：

3、你認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德至今還有影響力嗎？

（）A、有。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與人的和諧，提倡社會(huì)責(zé)任感，追求群體的和諧與有效率的發(fā)展，表現(xiàn)出比個(gè)人主義文化的更大的優(yōu)勢(shì)。

（）B、有，但正在逐漸削弱。中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于農(nóng)耕文明，特別是儒家文化，不能應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的需要，其影響力日趨衰微。

（√）C、有，但極其微弱。經(jīng)過(guò)近百年革命思潮的批判與改革開(kāi)放以來(lái)西方文明的沖擊，主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生根本的變化，傳統(tǒng)倫理道德只能在落后的邊遠(yuǎn)山鄉(xiāng)產(chǎn)生一定的影響。（）D、沒(méi)有。儒家文化與現(xiàn)代工業(yè)文明下的法制社會(huì)是格格不入的，中國(guó)已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)文明的社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德已被大多數(shù)人所拋棄。

4、社會(huì)主義初級(jí)階段的道德觀應(yīng)當(dāng)在什么樣的基礎(chǔ)上發(fā)展？

（√）A、從中國(guó)現(xiàn)有國(guó)情出發(fā)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化（主要是儒家）的道德觀為基礎(chǔ)。（）B、以“五四”以來(lái)的新文化為基礎(chǔ)，批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德觀。

（）C、承認(rèn)自由、平等、民主是整個(gè)人類現(xiàn)階段應(yīng)當(dāng)接受的思想，把西方先進(jìn)文化與“五四”以來(lái)的新文化結(jié)合起來(lái)，徹底丟掉腐朽的儒家道德觀。（）D、說(shuō)不清楚。

5、如果你認(rèn)為中國(guó)的道德水平正呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，是否必須依靠復(fù)興儒學(xué)，用儒家的“仁義禮智信”來(lái)教育人民，恢復(fù)傳統(tǒng)的價(jià)值體系來(lái)挽救道德敗壞的社會(huì)？

（）A、儒家的道德觀念不能應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的需要，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)、矛盾，顯然不能作為支撐時(shí)常經(jīng)濟(jì)的道德倫理基礎(chǔ)。復(fù)興儒學(xué)毫無(wú)價(jià)值且不可能。（）B、能對(duì)部分人起作用，但僅限于少數(shù)人。

（√）C、當(dāng)今道德缺失失由于新文化運(yùn)動(dòng)、文革等割斷了與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，恢復(fù)傳統(tǒng)的道德理念教育，能夠很大程度上提高國(guó)民的道德素質(zhì)。（）D、我認(rèn)為中國(guó)的道德水平并沒(méi)有呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。

6、北京大學(xué)招生辦公室在2009年自主招生考試規(guī)定中指出，如果發(fā)現(xiàn)考生在日常生活中有不孝敬父母的行為，“一經(jīng)查實(shí)，不予錄取”；同時(shí)在考試過(guò)程中也會(huì)有相關(guān)內(nèi)容的考查。對(duì)于這樣的規(guī)定，你認(rèn)為：

（）A、知識(shí)體系的評(píng)估加入了道德標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)“品德優(yōu)秀”的具體化，對(duì)于引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚有積極意義。（√）B、“浪漫”行政，雖然難以實(shí)現(xiàn)（不具備可操作性），但至少表達(dá)了良好的愿望。（）C、此舉是北大對(duì)教育的“不孝”，將道德教育的責(zé)任推給父母和社會(huì)。

（）D、純粹的做秀，炒“舉孝廉”的冷飯，不利予高等學(xué)校招生制度的規(guī)范化，“孝”談實(shí)為笑談。

7、你了解“三從四德”的基本內(nèi)容嗎？如果了解，你認(rèn)為“三從四德”對(duì)古代社會(huì)的影響是正面的還是負(fù)面的？（）A、不了解。

（）B、基本是正面的，符合中國(guó)古代社會(huì)的基本倫理道德。

（）C、在封建社會(huì)上升階段，其影響基本上正面的；隨著封建社會(huì)衰落，其負(fù)面影響越來(lái)越大。

（√）D、基本是負(fù)面影響，尤其是“三從”，是壓迫婦女的緊箍咒。

8、對(duì)于當(dāng)前有些大學(xué)生傍大款、傍老外，甚至被包養(yǎng)的行為，你怎么看？（）A、很反感、厭惡，認(rèn)為她們不配作一名大學(xué)生。

（√）B、無(wú)所謂，各人有各人的想法和活法。

（）C、只要不違法，為了達(dá)到自己的目的傍大款也沒(méi)有什么不好。（）D、那些因貧苦不得不這樣做的人值得同情，社會(huì)應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。

9、隨著對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)程，各種西方文化不斷涌入，年輕人越來(lái)越喜歡過(guò)“洋節(jié)”，你對(duì)這種現(xiàn)象持什么態(tài)度？

（）A、“洋節(jié)”有很濃的人情味和很強(qiáng)的娛樂(lè)性，年輕人喜歡是正常的，也是合理的。（）B、一般年輕人趕時(shí)髦，各隨其便，沒(méi)有什么值得責(zé)備的地方。

（√）C、年輕人缺少對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵的了解，應(yīng)該抵制“洋節(jié)”，保衛(wèi)傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化。

（）D、傳統(tǒng)節(jié)日與等級(jí)社會(huì)的農(nóng)業(yè)耕作相關(guān)，除了祭祀就是吃喝，早該淘汰。

10、影視明星和優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員等加入他國(guó)國(guó)籍，并宣誓效忠，你如何看待這樣的行為：（）A、這些人為謀求個(gè)人更好的發(fā)展，是可以理解的。（）B、這些人只要不做對(duì)不起中國(guó)的事，是可以接受的。（）C、這些人缺少愛(ài)國(guó)思想。（√）D、無(wú)所謂。

11、《論語(yǔ)》說(shuō)“子不語(yǔ)怪力亂神”，由于儒家文化的影響，扼殺了中國(guó)人探索和發(fā)現(xiàn)新世界的好奇心，導(dǎo)致了中國(guó)近代以來(lái)科技的落后。你認(rèn)為：

（）A、這種觀點(diǎn)是正確的，儒家文化妨礙了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

（）B、這種觀點(diǎn)基本是正確的，儒家文化是導(dǎo)致了中國(guó)近代以來(lái)科技落后的原因之一。（√）C、中國(guó)近代以來(lái)科技落后的原因很多，主要原因并不是儒家文化的影響。（）D、說(shuō)不清楚。

12、近年來(lái)，清明節(jié)時(shí)“祭孔”、黃帝陵祭祖等活動(dòng)不斷生溫，你認(rèn)為：（）A、完全是封建意識(shí)的沉渣泛起，破壞社會(huì)主義的精神文明建設(shè)。（）B、基本上是走秀，對(duì)宏揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化毫無(wú)幫助。

（）C、通過(guò)文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，可以推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。（√）D、通過(guò)這樣的活動(dòng)，有助于了解中國(guó)古代文明。

13、生活中遇到突發(fā)事件，如果講真話會(huì)影響到自己的切身利益，你會(huì)怎么辦？（√）A、不論何種情況發(fā)生，講真話，做誠(chéng)實(shí)的人。（）B、沉默，但不講假話。

（）C、根據(jù)利益損失的大小來(lái)衡量是否講真話。

（）D、只要不違法，以個(gè)人利益為重，可以講假話。

14、遇到馬路上有老人摔倒在地，你會(huì)怎么做？

（√）A、毫不猶豫地扶他起來(lái)，必要時(shí)立刻送往醫(yī)院救治。（）B、立即打電話求助民警或打112來(lái)救助。

（）C、猶豫不決。既擔(dān)心實(shí)施救助會(huì)引起家屬誤會(huì)自己是造事者，不提供幫助又于心不忍。

（）D、裝做沒(méi)有看見(jiàn)，盡快離開(kāi)，免得給自己帶來(lái)麻煩。

15、你和中學(xué)時(shí)期的老師還有聯(lián)系嗎？

（）A、經(jīng)常聯(lián)系，有時(shí)也會(huì)登門(mén)拜訪。（√）B、有，只是打電話或者在網(wǎng)上聊聊。（）C、沒(méi)有，因?yàn)椴恢廊绾温?lián)系他們。（）D、沒(méi)有，不想沒(méi)有必要再與他們聯(lián)系。

16、某學(xué)校要求學(xué)生在寒假期間，為母親或父親洗一次腳，你認(rèn)為；（√）A、這樣做可以培養(yǎng)學(xué)生的感恩情感，有助于健全學(xué)生的人格。（）B、這樣做有助于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道，增進(jìn)家庭和社會(huì)的和諧。（）C、這樣做僅僅是一種形式，不會(huì)有任何實(shí)質(zhì)性的影響。（）D、這樣做純粹是炒作，對(duì)學(xué)生的思想教育沒(méi)有任何意義。

17、如何看待長(zhǎng)期以來(lái)的盜版音像圖書(shū)和電腦軟件？（）A、堅(jiān)決維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，拒絕盜版。

（）B、在買(mǎi)不到正版的時(shí)候，偶爾也會(huì)買(mǎi)一下盜版。（√）C、盜版便宜，只要有盜版，就不買(mǎi)正版。

（）D、正版定價(jià)不合理，普通民眾收入低，應(yīng)該支持盜版。

18、現(xiàn)在許多地方出現(xiàn)了一種要受捐助的貧困大學(xué)生畢業(yè)后“回捐”的“道德協(xié)議”，畢業(yè)后在不影響其正常生活的情況下，回捐不少于受助數(shù)目的慈善資金。你如何看待這種協(xié)議？（√）A、應(yīng)該有這種協(xié)議。受捐方應(yīng)當(dāng)知道感恩，將愛(ài)心延續(xù)下去。

（）B、應(yīng)該有這種協(xié)議。但這種方式仍值得商討，如果不能從思想上讓受捐者自愿回報(bào)社會(huì)，這種協(xié)議會(huì)失去教育意義。

（）C、不應(yīng)該有這種協(xié)議。如果必須回捐，實(shí)質(zhì)上就和貸款一樣，缺少道德教育的作用。

（）D、不應(yīng)該有這種協(xié)議。受捐助以眼前的貧困程度為標(biāo)準(zhǔn)，與受捐者日后的道德水準(zhǔn)和經(jīng)濟(jì)狀況無(wú)關(guān)，這才是捐助的本意。19、3月5日是“學(xué)雷鋒紀(jì)念日”嗎？如果你身邊有雷鋒這樣的人，你對(duì)它的看法是：（√）A、非常敬佩，應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。

（）B、覺(jué)得非常難得，但自己不愿做這樣的人，太辛苦了。（）C、覺(jué)得有點(diǎn)傻，不懂得如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。

（）D、覺(jué)得有點(diǎn)虛偽，完全是裝摸做樣，裝出來(lái)給人看的。

20、當(dāng)你在街上看到乞丐，你認(rèn)為：

（）A、這些乞丐是假乞丐，他們是利用人們的同情心行騙，應(yīng)該置之不理。（）B、不管是真是假，自己心情好時(shí)就給點(diǎn)，心情不好就不理他們。（）C、不管是真是假，施舍一點(diǎn)小錢(qián)，求得自己的心理平衡。（√）D、只幫助沒(méi)有勞動(dòng)能力的老人、小孩與殘疾人。