第一篇：哲學(xué)視角看人生

哲學(xué)視角看人生

俞吾金 浙江蕭山人，哲學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)國(guó)外馬克思主義和國(guó)外思潮研究中心（國(guó)家985重點(diǎn)研究基地）主任、復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心（教育部重點(diǎn)研究基地）主任、復(fù)旦大學(xué)學(xué)位委員會(huì)副主席暨人文社科學(xué)部主席、教育部長(zhǎng)江特聘教授、國(guó)務(wù)院哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員。主要研究外國(guó)哲學(xué)和國(guó)外馬克思主義，在已出版的科研成果中，有11項(xiàng)獲得省部級(jí)以上（含省部級(jí)）一等獎(jiǎng)。

我國(guó)哲學(xué)家馮友蘭先生曾說過，哲學(xué)就是對(duì)人生意義的探究。在歷史的長(zhǎng)河中，一個(gè)人從出生到死亡，就像流星從天際劃過。怎樣使自己短暫的人生獲得意義？換言之，怎樣使自己不虛度此生？是我們每一個(gè)活著的人都應(yīng)該思索的問題。正如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所說，未經(jīng)反省的人生是可悲的。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反省自己的人生，使它變得更有價(jià)值，更有意義。

選擇怎樣的人生

生命的價(jià)值就在于它是短暫的，正因此，它才值得每個(gè)人珍惜。人生三岔路口需要行路者做出準(zhǔn)確的選擇，而準(zhǔn)確的選擇需要眼光，這種眼光則來(lái)自哲學(xué)。

我曾經(jīng)在課堂上問學(xué)生：“你們能說出幾個(gè)父系祖先的姓名？”一般大家只知道自己父親、祖父的姓名，對(duì)曾祖父的姓名已經(jīng)茫然無(wú)知了。我把這種狀態(tài)稱作“有姓名的匿名狀態(tài)”。意思是說，盡管先輩們都有自己的姓名，但既然已被自己的后輩所遺忘，所以他們實(shí)際上處于“無(wú)名”的狀態(tài)之中。

在德國(guó)哲學(xué)家康德的墓碑上，刻著如下兩句話：

在這里，偉大導(dǎo)師將流芳百世，青年人啊，要想想怎樣使自己英名永存！

生命在時(shí)間的長(zhǎng)河悄悄展開，也在時(shí)間的長(zhǎng)河悄悄消逝。尤其是在網(wǎng)絡(luò)和信息化時(shí)代，大家都在為生計(jì)而奔忙，但我以為，有必要?jiǎng)虺霭胩鞎r(shí)間，把手機(jī)、電話、電腦都關(guān)了，坐下來(lái)認(rèn)真思考一下：人活在世界上的意義是什么？怎樣度過未來(lái)的歲月？無(wú)論如何，我們應(yīng)該從那種得過且過、渾渾噩噩的生活方式中超拔出來(lái)，對(duì)生命和人生采取自覺反思的態(tài)度。

生命是短暫的，也是珍貴的，正是這一點(diǎn)引起了無(wú)數(shù)文人墨客的感慨和遐想。其實(shí)，生命之所以珍貴，正因?yàn)樗嵌虝旱?。按照黑格爾的觀點(diǎn)，人從出生的第一天起，已與死亡相伴隨了。在自然界里，一塊石頭之所以能無(wú)限地存在下去，正因?yàn)樗菦]有生命的。凡有生命的存在物必定會(huì)死亡。在這個(gè)意義上，有生命的個(gè)體去追求長(zhǎng)生不老，就好比堂吉訶德要向風(fēng)車挑戰(zhàn)一樣，因?yàn)槌撬菬o(wú)機(jī)物，比如一塊石頭，否則，他就會(huì)死亡。死亡是無(wú)可避免的結(jié)果，是任何個(gè)體都必定會(huì)遭遇到的結(jié)局。

其實(shí)，只要深入地加以思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)生不老正是無(wú)聊、單調(diào)、荒謬的同義詞。不然，在古代的神話傳說中，為什么會(huì)有那么多仙女寧可從天宮里逃出來(lái)，到凡間去過普通人的短促的生活？法國(guó)哲學(xué)家薩特的情婦波伏娃曾經(jīng)出版過一部小說《人都是要死的》，小說的主角雷蒙〃福斯卡感到人生短促，無(wú)法在短暫的有生之年中治理好自己的國(guó)家，因而渴望自己能長(zhǎng)生不老。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他從一個(gè)老乞丐手里獲得了來(lái)自埃及的不死藥，服用后打算干一番轟轟烈烈的事業(yè)，后來(lái)卻因自己最愛的女人變老和死去而陷入絕望之中。他試圖通過各種方式取消自己的生命，然而，無(wú)論是他迎著子彈奔過去，還是從高高的城墻上跳下去，他都無(wú)法舍棄自己的生命。由此，福斯卡意識(shí)到，生命的價(jià)值就在于它是短暫的，永生非但不是對(duì)生命的獎(jiǎng)勵(lì)，反而是對(duì)生命的懲罰。

由此可見，正因?yàn)槿松嵌虝旱?，它才值得每個(gè)人珍惜。記得黑格爾曾經(jīng)說過：轉(zhuǎn)瞬即逝的玫瑰并不遜于萬(wàn)古長(zhǎng)存的山嶺。雖然玫瑰生存的時(shí)間非常短促，但它火一般的生命和鮮艷亮麗的色彩，與冷漠的山嶺比較起來(lái)，更令我們羨慕。如何使自己短促的人生綻放出美麗的火花？如何在歷史上留下自己的痕跡，讓同時(shí)代人和后人牢牢地記住自己的名字？這正是每個(gè)人都應(yīng)該思索的問題。在某種意義上，無(wú)所事事的人生乃是對(duì)生命的褻瀆。實(shí)際上，人生不但是短促的，而且也是由一系列三岔路口構(gòu)成的，每個(gè)路口都需要行路者做出準(zhǔn)確的選擇，而準(zhǔn)確的選擇需要眼光，這種眼光則來(lái)自哲學(xué)。

從哲學(xué)上看，對(duì)于涉世未深的青年人來(lái)說，首先要確立的是正確的人生觀。孟子曰：“先立乎其大者，其小者不能奪也?！泵献铀^“大者”，就是一個(gè)人在世界上安身立命的根本，也就是我們所說的人生觀。事實(shí)上，一個(gè)人只有確立了正確的人生觀，才能做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，不但在重大事情上堅(jiān)持正確的人生態(tài)度，而且在日?，嵤律弦材茏龅教故幧鳘?dú)。在孟子看來(lái)，是否堅(jiān)持正確的做人原則，正是君子與小人的分界線。從詞源上考察，哲學(xué)就是“愛智慧”的意思，但哲學(xué)認(rèn)同的“智慧”始終蘊(yùn)含著人生觀或道德觀的維度。有的人拋開這個(gè)維度來(lái)談智慧，智慧就很容易蛻變?yōu)殛幹\詭計(jì)或“厚黑學(xué)”。由此可見，在每個(gè)人的生活道路上，確立起正確的人生觀是何等重要。深入的考察表明，當(dāng)前流行的人生觀主要有以下四種不同的類型：

一是小市民式的人生觀。這種人生觀的具體表現(xiàn)形式是：其一，時(shí)時(shí)處處為自己和小家庭謀取利益，“人不為己、天誅地滅”乃是這種人生觀的座右銘。信奉這種人生觀的人通常把自己視為至高無(wú)上的目的，把他人視為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。法國(guó)皇帝路易十五的名言“我死后哪怕洪水滔天”，說出了這類人的共同心聲。其二，用自私自利的觀念去闡釋并評(píng)價(jià)周圍的一切現(xiàn)象。這類人就像馬克思批評(píng)的那個(gè)腳上長(zhǎng)著雞眼、站在路邊的粗漢，他把自己的雞眼作為評(píng)判路人善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)，凡是踩到他雞眼的人都是世界上最可惡、最卑鄙的人。其三，由于只看到自己鼻子底下的利益，這類人永遠(yuǎn)處于“小肚雞腸”的狀態(tài)中。就像契訶夫筆下的那個(gè)小職員，由于打噴嚏而把唾沫濺到上司的臉上，從此一直處于惶惶不安的狀態(tài)中。

二是得過且過的人生觀。這種人生觀的具體表現(xiàn)形式是：其一，缺乏明確的人生目標(biāo)和抱負(fù)，就像一條小船，沒有槳、沒有櫓，也沒有羅盤，只是隨波逐流而已。擁有這種人生觀的人就像普希金筆下的葉甫蓋尼〃奧涅金，把“無(wú)所事事”作為自己的座右銘。其二，只有權(quán)利意識(shí)，沒有相應(yīng)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。比如，時(shí)下青年人中有一小部分人之所以背上了“啃老族”的惡名，因?yàn)樗麄儾磺筮M(jìn)取，沒有承擔(dān)起自己應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。推而廣之，在社會(huì)公共生活中，他們也完全缺乏相應(yīng)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。從哲學(xué)上看，人之所以與事物不同，就在于人是可能性的動(dòng)物，而可能性正是通過人對(duì)未來(lái)的規(guī)劃而得以展開的。因此，一個(gè)沒有抱負(fù)、從不規(guī)劃未來(lái)的人，他的人生只能是一個(gè)空殼，一個(gè)沒有任何意義的抽象符號(hào)。

三是悲觀脆弱的人生觀。從哲學(xué)上看，這樣的人生觀缺乏對(duì)挫折的承受和回應(yīng)的能力。契訶夫在一篇題為《如何防止自殺》的短文中曾經(jīng)啟示我們，一個(gè)人在生活道路上遭遇到任何挫折乃至打擊時(shí)，應(yīng)該設(shè)想出更糟糕、更痛苦的結(jié)局。這樣一來(lái)，精神上和心理上的壓力就會(huì)緩解，生命的承受力和韌性就會(huì)增加。

四是有抱負(fù)、有責(zé)任、有氣節(jié)的人生觀。我把它作為積極的、應(yīng)該加以提倡和弘揚(yáng)的人生觀。這種人生觀主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，在人生的道路上有抱負(fù)、有追求。在中國(guó)古代社會(huì)里，傳統(tǒng)知識(shí)分子的抱負(fù)是“三立”，即立德、立功和立言。立德是成為道德上的楷模，立功是為國(guó)家社稷建立事功，立言則是著書立說。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”、張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，顯示出傳統(tǒng)知識(shí)分子的偉大抱負(fù)。從哲學(xué)上看，一個(gè)有抱負(fù)、有追求的人生才是有高度的人生。假如一個(gè)人只為自己而活著，那么他的快樂必定是自私的，他的幸福也必定是沒有根基的。其二，在處理人際關(guān)系時(shí)具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。其實(shí)，“人”字就是一撇一捺，頂天立地地站在那里，這表明人之為人的關(guān)鍵在于其擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。顧炎武說：“天下興亡、匹夫有責(zé)?！币粋€(gè)“責(zé)”字充分傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。其三，在生死考驗(yàn)面前保持自己的氣節(jié)。在這方面，文天祥《過零丁洋》中的名句 “人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”令人肅然起敬，而岳飛留下的《滿江紅》更是氣貫長(zhǎng)虹、豪情滿懷，今天讀來(lái)，仍然令人感到蕩氣回腸。

確立適當(dāng)?shù)闹鞠?/p>

必須先確立志向，然后才有可能實(shí)現(xiàn)這一志向。只有正確地認(rèn)識(shí)自己，才能確立起適合于自己的志向。

中國(guó)古人說：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。”充分表明了志向的重要性。如果說，每個(gè)人在思想上都有自己的高度的話，那么，這個(gè)高度絕不可能超出他自己確定的志向。易言之，每個(gè)人的思想高度都是由他的志向的高度決定的。我認(rèn)為，在探索人生與志向的關(guān)系時(shí)，以下三點(diǎn)是值得注意的：

一是確立志向是人生中最緊要的事情。既然人的思想高度取決于他志向的高度，沒有志向的人便等于放棄了自己的人生。在南方古猿的演化過程中，假如從未有過從自然界里抬起自己高貴頭顱的愿望和志向，它們是絕不可能轉(zhuǎn)化為直立行走的人類的，或許人類至今還像鱷魚一樣在沼澤地里爬行。歷史和實(shí)踐都表明，必須先確立志向，然后才有可能實(shí)現(xiàn)這一志向。拿破侖就曾說過：一個(gè)不想當(dāng)將軍的士兵絕不是好的士兵，因?yàn)橐欢ǖ娜松缆房偸怯上鄳?yīng)的志向塑造出來(lái)的。

翻開中國(guó)歷史，同樣能夠發(fā)現(xiàn)，歷史上的著名人物無(wú)不少有大志。當(dāng)年輕的項(xiàng)羽看見秦始皇的車隊(duì)經(jīng)過時(shí)，脫口說道：“彼可取而代之?！鼻啬┺r(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳勝年輕時(shí)已有遠(yuǎn)大的志向，當(dāng)同伴們對(duì)他的志向表示不解時(shí)，他嘆息道：“燕雀安知鴻鵠之志哉！”

二是要追問：我們應(yīng)該確立什么樣的志向？有人把賺錢、成為億萬(wàn)富翁、過名車別墅的生活理解為自己的志向。其實(shí)，只要他從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他活動(dòng)是合法的，這樣的志向也是無(wú)可厚非的。然而，從更高的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的志向和歡樂畢竟是“自私的”。我們可以比較一下，馬克思在17歲那年寫下的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中已經(jīng)確立了遠(yuǎn)大的志向：

“如果一個(gè)人只為自己而勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲學(xué)家、卓越詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無(wú)疵的偉大人物”；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。

這是何等遠(yuǎn)大的志向和何等高尚的情操！后來(lái)，馬克思在柏林大學(xué)攻讀哲學(xué)時(shí)一度陷入“志向危機(jī)”。通過深入的反思，他很快就告別了迷惘，確立了為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終生的偉大目標(biāo)和志向。馬克思去世后，他的遺骸被埋葬在倫敦的梅格特公墓中，墓碑上鐫刻著馬克思的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！泵刻於加衼?lái)自世界各地的游客絡(luò)繹不絕地去瞻仰馬克思的墓地，他們對(duì)馬克思的人格和靈魂都懷著深深的敬意。

三是堅(jiān)持志向的適度性。志向并不是越高越合理，而是因人而異的，即不同層次的人擁有不同層次的志向，決不能劃一而論。具體地說，在人的才華與志向的關(guān)系上，存在著以下三種不同的情形：

其一，志向大于才華。古人所說的“志大才疏”就屬于這種情形?！逗鬂h書〃孔融傳》曾經(jīng)批評(píng)孔融“志大才疏”；同樣地，《三國(guó)志》也指責(zé)袁紹“志大才疏”。在日常生活中，這類人是觸目可見的，除了留下一些話柄和笑料，他們并不能對(duì)人類歷史產(chǎn)生積極的影響。

其二，志向小于才華。在日常生活中也常?？梢园l(fā)現(xiàn)這樣的情形，即有些人很有才華，但志向卻定得很低。如前所述，人的一生是按照其志向而展開的。如果立志很低，其行為和行為的結(jié)果就會(huì)處于更低的層次上。說得不客氣一點(diǎn)，這類人完全是在浪費(fèi)自己的才華或天賦。

其三，志向與才華相當(dāng)。打個(gè)比喻，志向就像蘋果樹結(jié)出的蘋果，才華就像一個(gè)人的彈跳能力。如果一個(gè)人的彈跳能力很弱而蘋果所在的位置很高，那就是前面說的第一種情況，即“志大才疏”；如果一個(gè)人的彈跳能力很強(qiáng)而蘋果所在位置很低，那就是前面說的第二種情況，即“志小才大”；如果一個(gè)人的彈跳能力的強(qiáng)度與蘋果所在位置的高度正好相稱，他經(jīng)過自己的努力（彈跳）就能把蘋果摘下來(lái)。那就是我們正在談?wù)摰牡谌N情況，即“志向與才華相當(dāng)”。

這就啟示我們，志向應(yīng)該具有適度性。志向太高，怎么努力也實(shí)現(xiàn)不了，必定會(huì)產(chǎn)生沮喪情緒；反之，志向太低，無(wú)需努力就能加以實(shí)現(xiàn)，又會(huì)浪費(fèi)才華。所以，正確的做法是：每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際才華來(lái)確立自己的志向。我國(guó)古人說：“知人者智，自知者明。”古希臘的德爾斐神廟門前也鐫刻著 “認(rèn)識(shí)你自己”的箴言?？梢?，正確地了解并評(píng)價(jià)自己是一件很困難的事。只有正確地認(rèn)識(shí)自己，才能確立起適合于自己的志向。

活出自己的境界

每個(gè)人都生活在兩個(gè)不同的世界中：一個(gè)是日常生活的世界，另一個(gè)是安頓靈魂的世界。只有以超功利的方式進(jìn)入后一個(gè)世界，領(lǐng)悟生的真正意義，前一個(gè)世界才會(huì)被火炬所照亮，變得更美好。

我們每個(gè)人都生活在兩個(gè)不同的世界中：一個(gè)是日常生活的世界。用古人的話來(lái)說，每天起床就會(huì)遇到“柴米油鹽醬醋茶”的問題。其實(shí)，大部分人一生的時(shí)間大多消耗在謀生的勞動(dòng)中。這個(gè)世界是人類生存的基礎(chǔ)，是每個(gè)人都無(wú)法回避的。另一個(gè)是安頓靈魂的世界。在這個(gè)世界里，人們不得不像后期印象派畫家高更一樣，在一幅關(guān)于塔希提人生活的繪畫中追問自己：我們來(lái)自何處？我們是誰(shuí)？我們打算到哪里去？假如以我們更熟悉的方式來(lái)提問，那就是：為什么我們生活在這個(gè)世界上？人生的意義和價(jià)值究竟是什么？

比較起來(lái)，前一個(gè)世界就像一條黑暗的、沒有盡頭的隧道，人們?cè)诶锩婷髦白撸缓笠粋€(gè)世界就像一把熊熊燃燒的火炬，它照亮了黑暗的隧道。在日常生活中，我們?cè)庥龅降慕^大部分人都很現(xiàn)實(shí)，他們幾乎只生活在一個(gè)世界，即日常生活的世界中，就像司馬遷所說的：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！迸紶?，當(dāng)他們從事宗教信仰活動(dòng)時(shí)，才試圖去叩開另一個(gè)世界安頓靈魂的世界的大門。然而，中國(guó)古代流傳下來(lái)的根深蒂固的傳統(tǒng)實(shí)用理性的傳統(tǒng)仍然牢牢地束縛著當(dāng)代中國(guó)人的思想?！盁o(wú)事不登三寶殿”這句諺語(yǔ)表明，與其說普通人是在 “拜佛”，不如說他們是在“用佛”?？傊?，普通人把后一個(gè)世界理解為前一個(gè)世界的延伸，而從未意識(shí)到這兩個(gè)世界之間存在的巨大差異，因而始終停留在佛教所說的“無(wú)明”狀態(tài)中。事實(shí)上，只有以超功利的方式進(jìn)入后一個(gè)世界，通過認(rèn)真的反思，領(lǐng)悟了生的真正意義，前一個(gè)世界才會(huì)被火炬所照亮，才會(huì)變得美好起來(lái)。要言之，一個(gè)人的思想只有自覺地、超功利地居留在后一個(gè)世界中，他的人生才能活出高度、活出境界來(lái)。

眾所周知，通向后一個(gè)世界的“洛西南特”（堂〃吉訶德的坐騎）主要是藝術(shù)、倫理、宗教和哲學(xué)。當(dāng)人們擺脫日常生活中的種種欲求，自覺地接觸并深入到這些學(xué)科中時(shí)，不但他們的修養(yǎng)會(huì)發(fā)生重大的變化，而且他們的思想境界也會(huì)在潛移默化中得到大幅度的提升。而正因?yàn)橛辛怂枷刖辰绲拇蠓忍嵘?，康德才有可能提出下面這樣的問題：我能知道什么？人應(yīng)當(dāng)做什么？我可以期待什么？人是什么？事實(shí)上，康德一生寫下的論著都是圍繞著對(duì)這些重大問題的解答而展開的。

“境界”是一個(gè)來(lái)自于佛教的概念，王國(guó)維先生在《人間詞話》中就十分重視對(duì)詩(shī)詞內(nèi)蘊(yùn)的思想境界的評(píng)論。馮友蘭先生在《新原人》中劃分出四種不同的人生境界自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。其中自然境界是最低的境界，即人像其他動(dòng)物一樣，只關(guān)心自己的吃喝拉撒；盡管功利境界比自然境界略高，但仍然以利益主宰一切，我為人人、人人為我，始終糾結(jié)在利益中；在道德境界中，人們開始超越單純的利益，用道德觀念、道德規(guī)范和道德責(zé)任自覺地約束自己、規(guī)范自己的行為；而在天地境界中，人的眼光進(jìn)一步超越了單純的人際關(guān)系，把人生和天地視為一體，正如莊子所說：“天地與我并生，萬(wàn)物與我齊一。”對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說，天地境界意味著看問題不僅要超出個(gè)人、超出家庭、超出國(guó)家，甚至也要超出地球，以整個(gè)宇宙為出發(fā)點(diǎn)，唐代詩(shī)人杜甫所謂“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是也。如果以這種境界論回溯歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子的自述“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心隨欲不逾矩”蘊(yùn)含著新的意思。事實(shí)上，孔子自己經(jīng)歷的每個(gè)人生階段都代表著一種境界，“七十從心隨欲不逾矩”則是他所理解的人生的最高境界。

人生是短暫的，而唯其短暫，它才具有無(wú)與倫比的價(jià)值。每個(gè)人都應(yīng)該尊重自己的生命，珍惜自己的人生。要使人生變得更美好，就必須自覺地確立自己的志向，并為此而奮斗。在奮斗的進(jìn)程中，人只有不斷地追問存在的意義，努力地安頓好自己的靈魂，才能活出自己的境界和高度來(lái)。

第二篇：《哲學(xué)視角看人生》觀后感

《哲學(xué)視角看人生》觀后感

《哲學(xué)視角看人生》的作者俞吾金是一位復(fù)旦大學(xué)的哲學(xué)博士。在這部書中，作者針對(duì)當(dāng)下各種功利主義漫延的思潮，就如何對(duì)待人生，向青年們提出了三個(gè)觀點(diǎn)，即：選擇怎樣的人生、確立適當(dāng)?shù)闹鞠?、活出自己的境界?/p>

一、選擇怎樣的人生

作者認(rèn)為，人的生命是短暫而珍貴的。如果不想碌碌無(wú)為，那么，怎么走對(duì)自己的人生道路，就必須用哲學(xué)的眼光去選擇。那么要怎樣去做呢？

作者認(rèn)為，要樹立正確的人生觀。一個(gè)人只有樹立了正確的人生觀，才能做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，不但在重大事情上堅(jiān)持正確的人生態(tài)度，而且在日?，嵤律弦材茏龅教故幧鳘?dú)。作者羅列了幾種社會(huì)上流行的人生觀：

小市民人生觀、得過且過人生觀、悲觀脆弱人生觀、有理想有抱負(fù)有氣節(jié)的人生觀。前三種，不是過于狹隘就是過于消極。只有最后一種才是正確和積極的。作為新時(shí)代的知識(shí)分子，我們一定要像古人一樣，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的人生觀和抱負(fù)。

二、確立自己的志向

前提是要正確的認(rèn)識(shí)自己，不好高騖遠(yuǎn)，而要腳踏實(shí)地，1 / 2

一步步堅(jiān)持下來(lái)，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的志向。就像我們干工作要預(yù)定一個(gè)目標(biāo)一樣，必須切合自己的實(shí)際能力，然后通過一番努力和堅(jiān)持，最終完成工作。作者通過對(duì)人的才華和志向的關(guān)系分析，認(rèn)為存在：志向大于才華、志向小于才華，志向等于才華三種情形。志向大于才華，明確的說就是“志大才疏”，志向小于才華，完全是在浪費(fèi)才華，唯有志向等于才華，才能夠最終完成自己的志向。一個(gè)人，唯有堅(jiān)持志向的適度性，做到與才華相適應(yīng)，才可能走向成功。

三、活出自己的境界

作者在文中這樣寫到：“每個(gè)人都生活在兩個(gè)不同的世界中：一個(gè)是日常生活的世界，另一個(gè)是安頓靈魂的世界。只有以超功利的方式進(jìn)入后一個(gè)世界，領(lǐng)悟生的真正意義，前一個(gè)世界才會(huì)被火炬所照亮，變得更美好?！蔽覀兠總€(gè)人的人生經(jīng)歷的每個(gè)階段都有不同的境界。馮友蘭認(rèn)為，人生有四種境界，即：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。唯有超越了功利的境界，人的境界才能提升，人生才更有價(jià)值。

人生何其短，如何看待和珍惜自己的人生需要我們每一個(gè)人靜下心來(lái)認(rèn)真思考。俞吾金博士的這本書在某種程度上給了我們答案。

天泰電力公司第二黨支部

2012年9月11日

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第三篇：換一種視角看教育

換一種視角看教育

俗話說:“思想有多遠(yuǎn)，路就能走多遠(yuǎn)”，觀念決定行動(dòng)。實(shí)施新課程，教師的教育理念更新顯得非常重要。

一、教育觀問題——根雕原理

根雕藝術(shù)家去尋找樹根之前，不會(huì)去構(gòu)想好根雕形象后，再按圖索驥去找相似的樹根，而是在找到樹根之后，依據(jù)樹根的形狀去雕塑。這說明教育工作者的任務(wù)是創(chuàng)造適合學(xué)生發(fā)展的教育，不是選擇適合教育的學(xué)生。教育者應(yīng)樹立人人都能成功的學(xué)生觀，以欣賞的眼光看待學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，以發(fā)展的眼光看待學(xué)生的缺點(diǎn)。

二、主體觀問題——過河原理

有一則寓言說：一位教授坐上一條小船過河，在船上教授高談鴻論，滔滔不絕，教授向船夫提出的問題，船夫要么回答不上來(lái)，要么回答得前言不搭后語(yǔ)，教授很生氣，說:“你這個(gè)船夫素質(zhì)太差勁，怎么連起碼的語(yǔ)法都不通?！贝蚵犃瞬⒉焕頃?huì)。這時(shí)，船駛到河中間，風(fēng)也大了，浪也大了，小船眼看就要翻了。船夫問教授:“你會(huì)游泳嗎？”教授嚇得面如紫色說:“我不會(huì)！快救救我！”一個(gè)巨浪打來(lái)，小船翻了，教授葬身魚腹。船夫憑著自己游泳的本領(lǐng)游上了河岸。這則寓言以坐船的和撐船的各有各的優(yōu)勢(shì)，告訴我們，每位學(xué)生都有自己的優(yōu)勢(shì)智能，教師不能以統(tǒng)一目光看待學(xué)生，唯一方法教育學(xué)生，唯一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生，所有學(xué)生都是學(xué)習(xí)過程的主體，要在微觀領(lǐng)域推進(jìn)教育均衡發(fā)展。

三、發(fā)展觀問題——圖釘原理

我們把圖釘帽比喻為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，圖釘尖比喻為學(xué)習(xí)特長(zhǎng)，就可看出，圖釘帽和圖釘尖是不可分離的，人才也是堅(jiān)實(shí)的素質(zhì)基礎(chǔ)和良好的個(gè)性特長(zhǎng)的統(tǒng)一體，全面發(fā)展的教育是使學(xué)生的素質(zhì)基礎(chǔ)和個(gè)性特長(zhǎng)都得到充分發(fā)展的教育。

四、教學(xué)觀問題——飲茶原理

有這么一位侍從，在他主人比武結(jié)束后，先給主人泡了一杯淡淡的涼茶，主人一口把茶喝完了，接著又給主人泡了一杯香香的溫茶，主人分兩口喝完，最后給主人泡了一杯濃濃的熱茶，主人慢悠悠的品味著，對(duì)侍從大加贊賞。飲茶是如是，教學(xué)活動(dòng)也就應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)學(xué)生的不同要求，要堅(jiān)持共性教育與個(gè)性教育的結(jié)合。

五、動(dòng)力觀問題——蛙跳原理

有兩只青蛙掉入深坑，跳不上來(lái)，在一片“不要跳了”的吶喊聲中，一只青蛙死在坑中，一只青蛙跳出了深坑。原來(lái)跳出來(lái)的青蛙是聾子，它把“不要跳了”當(dāng)成“加油”聲。這個(gè)寓言故事說明，形成引導(dǎo)和激勵(lì)機(jī)制是發(fā)揮學(xué)生主體作用的重要途徑，學(xué)校教育要建立以鼓勵(lì)為主的激勵(lì)機(jī)制以增強(qiáng)學(xué)生發(fā)展優(yōu)勢(shì)和提升弱勢(shì)的信心。

六、師生觀問題——釘孔原理

有一個(gè)人老犯錯(cuò)誤，他問一位長(zhǎng)者怎么辦？長(zhǎng)者告訴他:你犯了一次錯(cuò)誤就在樹樁上釘上一個(gè)釘子，改正一個(gè)錯(cuò)誤就拔掉一個(gè)釘子。他聽了很受啟發(fā)，以后每犯一次錯(cuò)誤就在樹樁上釘上一個(gè)釘子，直到樹樁釘?shù)脻M滿的。他看到滿滿的釘子，覺得實(shí)在不能再犯了。下決心改正錯(cuò)誤，爾后他每改正一個(gè)錯(cuò)誤，就在樹樁上拔掉一個(gè)釘子，最后樹樁上一個(gè)釘子也沒有了，他非常高興，去向長(zhǎng)者表示感謝。長(zhǎng)者沒有接受他的感謝，要他回去看看樹樁上留下了什么。他看了后說，樹樁上留滿了釘孔。是啊，改正錯(cuò)誤容易，而因錯(cuò)誤導(dǎo)致的傷害卻是永遠(yuǎn)無(wú)法抹平的。在學(xué)校中教師和學(xué)生應(yīng)該建立起民主平等的師生關(guān)系，在終身學(xué)習(xí)社會(huì)，接受學(xué)校教育不止是人生的準(zhǔn)備階段，更是人生的一個(gè)組成部分，要最大限度的減少“師源性”情感傷害。

七、評(píng)價(jià)觀問題——羅森塔爾效應(yīng)

羅森塔爾是美國(guó)的一位心理學(xué)教授，他來(lái)到一所普通中學(xué)，在一個(gè)班里隨便地走了一趟，然后就在學(xué)生名單上圈了幾個(gè)名字，告訴他們的老師說，這幾個(gè)學(xué)生智商很高，很聰明。過了一段時(shí)間，教授又來(lái)到這所中學(xué)，奇跡發(fā)生了，那幾個(gè)被他選出的學(xué)生現(xiàn)在真的成為了班上的佼佼者。羅森塔爾教授這時(shí)才對(duì)他們的老師說，自己對(duì)這幾個(gè)學(xué)生一點(diǎn)也不了解。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？是“期望”這一神奇的魔力在發(fā)揮作用。羅森塔爾教授是美國(guó)著名的心理學(xué)家，在人們心中有很高的權(quán)威，老師們對(duì)他的話都深信不疑，因此對(duì)他指出的那幾個(gè)學(xué)生產(chǎn)生了積極的期望，像對(duì)

待聰明孩子那樣對(duì)待他們，而這幾個(gè)學(xué)生也感受到了這種期望，也認(rèn)為自己是聰明的，從而提高了自信心，提高了對(duì)自己的要求標(biāo)準(zhǔn)，最終他們真的成為了優(yōu)秀的學(xué)生。

評(píng)價(jià)是期望的一種具體表現(xiàn)形式。羅森塔爾效應(yīng)告訴我們，學(xué)校的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系引導(dǎo)著教育的方向，必須高度重視評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的科學(xué)性；評(píng)價(jià)方式影響著教育的效果，必須高度重視評(píng)價(jià)方式的人性化；要將績(jī)效性評(píng)價(jià)與發(fā)展性評(píng)價(jià)統(tǒng)一起來(lái)，以通過評(píng)價(jià)激勵(lì)進(jìn)取。

八、過程觀問題——木碗原理

“木碗”故事是講，有一對(duì)年青父母，因長(zhǎng)輩手發(fā)抖常打碎瓷碗，就改用木碗給長(zhǎng)輩盛飯，他們的兒子也動(dòng)手做木碗，問曰:“給你們將來(lái)用”。這則故事起碼說明以下兩個(gè)問題：一是體驗(yàn)是學(xué)生發(fā)展的重要過程，教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的體驗(yàn)環(huán)境；二是教師的行為是學(xué)生行為判斷的重要體驗(yàn)依據(jù)，俗話說“教師的影子，就是學(xué)生的樣子，教師的步子，就是學(xué)生的路子”，要把師德建設(shè)放在教育工作的重要地位，要強(qiáng)調(diào)新形勢(shì)下的身教重于言教。

九、教育價(jià)值觀問題——分蘋果原理

在美國(guó)，一位死囚和一位部長(zhǎng)都有分蘋果的體驗(yàn)。死囚的媽媽，因?yàn)樗狼糁e稱要把大蘋果讓給弟弟而分給他大蘋果，所以死囚經(jīng)常說謊最終成為死囚；部長(zhǎng)的媽媽，給幾個(gè)孩子公平競(jìng)爭(zhēng)，看誰(shuí)

鏟草坪又大又干凈，誰(shuí)贏了，誰(shuí)得到大蘋果。所以部長(zhǎng)一生誠(chéng)實(shí)守信，用優(yōu)異的績(jī)效博得大眾好評(píng)，而成為部長(zhǎng)。這則故事告訴我們，使學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀是教育價(jià)值的最重要體現(xiàn)，教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“育人為本，德育為先”；要加強(qiáng)德育體系、德育點(diǎn)和德育場(chǎng)的研究，以增強(qiáng)價(jià)值觀教育的自覺性。

十、方法論問題——穿越玉米地原理

穿越玉米地要比什么呢？第一個(gè)要比誰(shuí)穿越得快；第二個(gè)要比在穿越的過程中誰(shuí)掰的玉米多；第三個(gè)是比過程當(dāng)中，玉米葉子可能會(huì)刮傷皮膚，穿越過去看誰(shuí)身上的傷口少。這就是平常所說的速度、效益和成本的關(guān)系問題。成熟的企業(yè)都知道速度、效益和成本必須要全面、整體考慮。

速度、效益和成本也是教學(xué)過程中必須考慮的三個(gè)要素：速度可看作學(xué)習(xí)時(shí)間；效益可看作學(xué)習(xí)結(jié)果；成本可看作學(xué)習(xí)體驗(yàn)。這三者是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的，它們具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。學(xué)習(xí)時(shí)間是前提，學(xué)習(xí)結(jié)果是關(guān)鍵，學(xué)習(xí)體驗(yàn)是靈魂。教學(xué)必須綜合考慮這三個(gè)因素，提高學(xué)習(xí)效率，增進(jìn)學(xué)習(xí)結(jié)果，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的積極體驗(yàn)。

第四篇：哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生

十節(jié)課的時(shí)間，對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)來(lái)說真是太少太少了，也許我們才剛剛?cè)腴T，也許我們還沒有入門。不過經(jīng)過十節(jié)課的耳濡目染，我也有一些屬于自己的心得與體會(huì)。也許老師看了會(huì)覺得膚淺，覺得我什么都不懂，可是哲學(xué)這東西沒有對(duì)錯(cuò)，只有心中所想，腦中所思，所思所想即是哲學(xué)。

西方先賢所探求的哲學(xué)我還不能理解多深，可我知道哲學(xué)絕不是空想，雖然哲學(xué)有理想主義，可理想主義也不是空想主義。哲學(xué)是我們探求真理的一個(gè)道路，它是與我們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的。比如說一個(gè)農(nóng)民，他可能弄不清哲學(xué)是怎么一回事，但他知道種子種下可以種出莊稼，這也是哲學(xué)。哲學(xué)是一種道理，它代表了世界的一種客觀規(guī)律，哲學(xué)是無(wú)處不在的，你看不到它，可它實(shí)實(shí)在在的就在那里，和我們所見所聞融為一體。

哲學(xué)對(duì)我們有什么用？我一直都在思考這個(gè)問題。很多人認(rèn)為哲學(xué)無(wú)用。是的，哲學(xué)不能帶給我們現(xiàn)實(shí)中的利益和享受，甚至有的時(shí)候會(huì)給我們帶來(lái)痛苦。但是我們不得不承認(rèn)，用哲學(xué)的眼光來(lái)看待世界，一切都會(huì)變得清晰明了。盡管有的時(shí)候會(huì)變得和眼前所見不同，甚至背道而馳，但那真真正正就是真理所在。哲學(xué)，教會(huì)我們撥開現(xiàn)實(shí)的迷霧去看清這個(gè)世界。

老師說，哲學(xué)使人變得聰明，而我所見的哲學(xué)家都傻了，蘇格拉底為堅(jiān)持自己的學(xué)說被處以極刑，布魯諾提出日心說被燒死，亞里士多德叛師為世道不容，尼采把自己折磨得發(fā)狂。這些傻子們有一個(gè)共同的特性，就是對(duì)自己的信仰堅(jiān)定不移，并為之付出了沉重的代價(jià)。在世人眼中他們是傻子，可在他們眼中，卻是世人愚昧無(wú)知。于是他們決定用鮮血來(lái)喚醒世人，生命只有一次，可他們情愿為此放棄生命，這就是他們作為哲學(xué)家的偉大。是什么成就了他們的英名？是哲學(xué)，使他們變得偉大。

其實(shí)在每個(gè)人心中都有那么一個(gè)理想國(guó)，每個(gè)人愿意自己成為這個(gè)國(guó)家的主人，愿一切以自己的意志為出發(fā)點(diǎn)。這不僅僅存在于童年的幻想，而是深深埋藏在每個(gè)人心中，只是被歲月堆積的塵土所掩蓋，于是漸漸變得模糊。大多數(shù)人曾試圖去改變這一切，而當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己無(wú)力去改變后就順其自然，漸漸放下了自己的理想，順從了現(xiàn)實(shí)的洪流，成為了庸庸碌碌的蕓蕓眾生中的一員。

現(xiàn)實(shí)是不會(huì)盡善盡美的，它總會(huì)在你最需要幫助的時(shí)候拋棄你，而哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄你，在你最苦難的時(shí)候，哲學(xué)總能助你一臂之力。在文化大革命期間，多少名人不堪屈辱而死，而留下來(lái)的那些人，往往是懂得一定哲學(xué)道理的人，他們把心態(tài)放得平和，看透了現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，慢慢的等，黑暗過后總有黎明出現(xiàn)，在苦難中他們的精神不曾被磨滅，而是愈加明亮，他們?cè)诳嚯y中得到快樂，這是常人所不能的。只要心中有景，何處不是花香滿徑？

其實(shí)人生如夢(mèng)，一個(gè)人赤條條來(lái)到這世上，幾十年過去又終將赤條條歸去，什么也沒帶來(lái)，什么也帶不走。那么我們來(lái)到這個(gè)世界上的意義何在呢？依我來(lái)看，重在過程，每一個(gè)人生來(lái)就是一個(gè)悲劇，哪怕你有再多錢，走的時(shí)候什么也帶不走，該離開的時(shí)候誰(shuí)也躲不掉。如何用有限的生命得到更多的過程，看更多的風(fēng)景，就是我所理解的生命的意義所在。這個(gè)世界永遠(yuǎn)那么美，我們卻無(wú)法領(lǐng)悟所有。我們很快就消散，而世界是永恒，就像莊周不知道是他在夢(mèng)蝴蝶還是蝴蝶在夢(mèng)他一樣，我不知道是我們?cè)谙硎苓@個(gè)世界，還是這個(gè)世界在享受著我們。每一天發(fā)生在世界上的都是一幕幕無(wú)休止的鬧劇，這個(gè)世界永遠(yuǎn)都這么熱鬧，永不散場(chǎng)。而我們領(lǐng)悟不到這個(gè)世界的所有，就像蝴蝶飛不過滄海。

于是，我學(xué)會(huì)了如何從哭著嫉妒變成笑著羨慕，是哲學(xué)讓我的心變得優(yōu)雅。每個(gè)人都有自己不同的路，也有權(quán)利享受自己的人生，我的人生與人類似，卻又與眾不同。盡管生活在相同的環(huán)境里大家所過的生活其實(shí)并無(wú)區(qū)別，可世上不會(huì)有兩片相同的葉子，也不會(huì)有兩個(gè)一樣的人，每一個(gè)人都是獨(dú)特的，我該活出自我。

我不知道把我的經(jīng)歷寫在書里刻在石頭上是否有人會(huì)去看，看了之后或喜或悲，然而這一切都與我毫無(wú)關(guān)系，那是他們的事，盡管那是我留下的痕跡，但我并不認(rèn)為那是我生命的延續(xù)。我只是這個(gè)世界上的一筆墨汁，寫下了一個(gè)故事，在時(shí)光的沖刷下終將湮沒。

生活在這個(gè)世界上，很多事讓我們無(wú)奈，我從不解釋任何事，因?yàn)槲矣X得解釋是沒有必要的，敵人不信你的解釋，而朋友不需要你的解釋。糾結(jié)是沒有必要的，所以人要活得灑脫。

人生本就是一座巨大的競(jìng)技場(chǎng)，而想要從這座競(jìng)技場(chǎng)中脫穎而出并且占有一席之地，沒有堅(jiān)實(shí)的意志去奮斗，那么無(wú)疑是在癡人說夢(mèng)，如果不知道到生活的本質(zhì)，不在得到該往哪里去奮斗，就應(yīng)該在對(duì)的時(shí)間，把屬于自己的本職做好，做的完美，做得出色，生活也會(huì)因此而精彩。

哲學(xué)就像呼吸一樣，陪一個(gè)人走過漫漫人生路。一個(gè)人學(xué)會(huì)思考開始，就邁入了哲學(xué)的殿堂，到思維終止結(jié)束。盡管我現(xiàn)在還在哲學(xué)的殿堂里蹣跚學(xué)步，盡管我對(duì)于西方先哲的思想和著作高山仰止，但不可否認(rèn)的一點(diǎn)是：我了解一點(diǎn)哲學(xué)，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，它與我的人生產(chǎn)生了一定的交集，這種交集還會(huì)隨著時(shí)間的流逝而加深。哲學(xué)與人生，是密不可分的。

馬克思列寧主義要求我們確立良好的人生觀價(jià)值觀，而在我看來(lái)，盡管我們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義哲學(xué)，盡管它是我們的圣經(jīng)，但它終究不是我們自己的哲學(xué)。我們需要建立自己良好的哲學(xué)思想和理念，無(wú)論是否對(duì)別人產(chǎn)生影響，那是我們自己的行為準(zhǔn)則，而不是照搬前人的思想，因?yàn)榧偃舨粫?huì)獨(dú)立思考，那么我們與野獸無(wú)異。而事實(shí)上，盡管哲學(xué)不是共同的，可哲學(xué)是共通的，生活的環(huán)境給我們的善惡美丑約定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，大多數(shù)人都會(huì)遵守它，我們需要做的就是在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上建立自己的人生觀體系，所以我們的觀念總是驚人的類似。所以有的時(shí)候，我們會(huì)有相同的觀念，可那并不代表我們的哲學(xué)理念是相同的。

在深夜寫論文，我深深的體會(huì)到碼字的辛苦，也終于了解到為什么說哲學(xué)是一個(gè)晝伏夜出的貓頭鷹。因?yàn)橹挥性谝股钊遂o的時(shí)候，我們才能做到真正的平靜自己的內(nèi)心，來(lái)思考過往的經(jīng)歷，反思自己做過的事，讓思維馳騁，讓理性的靈感洶涌而來(lái)。

曾經(jīng)的我經(jīng)?？裨瓴话玻乙詾橐磺惺露家龅帽M善盡美，我為自己做錯(cuò)的事后悔不已，我為別人做錯(cuò)的事大發(fā)雷霆，我關(guān)心別人的時(shí)候總是渴求回報(bào)，我覺得回報(bào)與付出不符就會(huì)覺得莫名的委屈，而現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)這一切都錯(cuò)了，我并沒有看清這些事情背后的本質(zhì)所在，我只是在糾結(jié)一城一地的得失，現(xiàn)實(shí)的塵土掩蓋了我的心靈，使我不能釋然面對(duì)，不能給自己帶來(lái)真正的快樂。我需要一些改變。

總有些現(xiàn)實(shí)是我們無(wú)法改變的，我們能改變的唯有自己，和自己看待問題的方法，用微笑遮蔽傷口并不是一個(gè)好辦法，只有看清本質(zhì)的人才永遠(yuǎn)不會(huì)受傷。在夜晚向白天道別，你將沒有弱點(diǎn)。

哲學(xué)并不是讓人壓抑自己的感情，相反，一個(gè)有感情的人才是真正的人，該哭就哭，該笑就笑，活的灑脫，放棄該放棄的，抓住不該放棄的，人這一輩子，該為自己活。打著傘的時(shí)候你永遠(yuǎn)會(huì)覺得在下雨，拋開傘你才會(huì)看到其實(shí)是陽(yáng)光明媚。

用自己的哲學(xué)去感悟自己的人生，我明白我要走的路，我會(huì)堅(jiān)定不移的沿著我自己的路走下去，這就是我的道，我的哲學(xué)。我會(huì)用一生的時(shí)間去探求，何為存在的意義。

感謝老師一學(xué)期以來(lái)對(duì)我的教誨，這也許將影響我的一生，是哲學(xué)讓我看清了自己，也看清了自己今后將走的路。

參考文獻(xiàn)：無(wú)

題目：哲學(xué)與人生

姓名：王藝霖

學(xué)院：計(jì)算機(jī)與通信工程學(xué)院

摘要：

哲學(xué)即為我們生存的道理，我們?yōu)槭裁椿?，怎么活，這一切都能在哲學(xué)中找到恰如其分的解釋。生活中或多或少總有一些你無(wú)法理解的事情，哲學(xué)為我們拋開迷霧，尋找是者，為我們指明前進(jìn)的方向。

讓思緒飛，用哲學(xué)的眼光思考，也許你能看到一個(gè)不一樣的世界。關(guān)鍵詞：

人生 哲學(xué) 道路

第五篇：哲學(xué)與人生

哲學(xué)與青春里的愛情

癡情的人永遠(yuǎn)都抱著這樣的想法：連我自己都被自己感動(dòng)，他有什么理由不被我打動(dòng)呢？但堅(jiān)持不懈的溫柔只能證明你是一個(gè)堅(jiān)持不懈或者溫柔的人，僅此而已。

牽我雙手，傾世溫柔

在想你，在想現(xiàn)在的你，和曾經(jīng)的我，還有那段仿佛被穿越了的重合過的時(shí)光。總是驚嘆時(shí)間的步伐它從不貪戀沿途的風(fēng)景只是兀自滴答，不愿意為任何人停下它的腳步，不管我?guī)捉?jīng)溫柔多么挽留它還會(huì)因?yàn)橐淮闻槿坏男奶?，一種前行的疲憊感而措不及防的從我的懷中脫滑而去。我無(wú)奈于這樣的事實(shí)，只能接受。

放在床邊的紙鶴啊，一度我曾聽說那是你徒手的畫作，因?yàn)閷?duì)你的喜歡，所以也無(wú)意于亂的猜測(cè)。畫中人你在睡夢(mèng)中也曾提起過你說那是亂世中的驚鴻還不忘嘲笑一下我的愚鈍因此而無(wú)緣與其相識(shí)。我微閉著雙眼將雙手放在你的耳畔心想你才是我心中的驚鴻。哦哦，若不是那時(shí)已經(jīng)是凌晨?jī)扇c(diǎn)睡夢(mèng)中的你我一定會(huì)叫醒你然后和你一起分享我心中的你。

雨天。背包。傘。雖然現(xiàn)在已是北方人們口中常說的寒冬臘月，腦海里卻常常出現(xiàn)這樣的東西。喜歡下雨天，喜歡它可以給人一種莫名的浪漫，說不出是怎樣的一種，只是喜歡。背包是我喜歡的，即使也還沒有明白所謂的旅行的意義，而傘，你曾說過那是你喜歡的?！氨嘲锓胖话褌?，希望它留的久一些，再久一些”曾經(jīng)無(wú)意間在紙上寫下的這句話，或許是蓄謀過太久的原因，連它們也都深存于我的身體里而遲遲不愿離去卻不知這樣的留戀只能讓我溺死在自己的一汪秋水里。我不愿意。

時(shí)間呢，時(shí)間總是過的太快或太慢，不帶任何理由的，怎么我都讀不懂你唇語(yǔ)之間那份無(wú)助了。如果誰(shuí)有幸與時(shí)間相遇，代我向它問候。

今天，今天對(duì)于我來(lái)說沒有很特別，只不過是一個(gè)學(xué)期的尾巴和一個(gè)寒假的開始的一個(gè)過渡性的日子。這里現(xiàn)在只有我一個(gè)，安靜，很長(zhǎng)一段時(shí)間沒有過了。愛，三萬(wàn)旅程的孤單···嗯嗯！

失戀之所以會(huì)痛得如此厲害，主因是恨自己為什么那么失??？但失戀不等于失敗，剛失去的只是一段戀情，而不該是你的自尊和自信，失戀與你個(gè)人好壞無(wú)關(guān)！與他人的好壞也無(wú)關(guān)。

于是另一個(gè)你開始上演也開始反思。假裝的多了，就成真的了？！孩子你很脆弱。

剛剛離開家里你以為優(yōu)秀的表現(xiàn)一定會(huì)被上級(jí)發(fā)現(xiàn)及認(rèn)可但根本就不是那么回事，心里難受的要死吧。失戀了受傷了吧。和朋友有誤會(huì)了委屈了吧。上次說好的一起堅(jiān)持練習(xí)乒球一起鍛煉一起學(xué)習(xí)又是沒有理由的不再提起了吧。還有那天你看注意到了一個(gè)很細(xì)節(jié)性的行為，于是你浮想聯(lián)翩的動(dòng)用腦袋里上億根神經(jīng)來(lái)反應(yīng)這個(gè)行為代表了什么會(huì)對(duì)你的以后產(chǎn)生什么壞的結(jié)果。某天你又隨便看了一本書，感概萬(wàn)千覺得它說的太對(duì)了那些近乎變態(tài)的人性剖析才是生活本質(zhì)，你猜最后怎么著，姑娘深深被這本書影響到了弄得整天憂心忡忡，不諳世事消極的看待了所有的人和事。全部的全部你經(jīng)歷著感受著你發(fā)現(xiàn)生活真是太不美好了，你想哭卻沒有眼淚。淚點(diǎn)太高的人不會(huì)很幸福。

其實(shí)這些都不算什么，關(guān)鍵是你不說。你不和你的家人說，你不和你的朋友說，你不和你的戀人說，你不和所有的人說只是把它們默默的放在心里橫過來(lái)豎過去怎么擺都覺得痛，后來(lái)痛的多了以為自己看開了覺得生活就是這樣與其這樣還不如大聲笑著也好讓那些不接受不喜歡很厭惡你的人看著不爽！于是你就忙開心忙笑忙著假裝。

關(guān)鍵是你不說。其實(shí)你已經(jīng)想了好多了，換了那么多個(gè)角度看待事情，理解著正常人所里理解的事也盡量理解著別人理解不了的事，關(guān)心著體貼著擔(dān)待著愛著。其實(shí)你已經(jīng)很難受了，其實(shí)你已經(jīng)在夜里偷偷的哭過好多次了，其實(shí)眼淚就在你的眼眶里打轉(zhuǎn)了，其實(shí)你真的想找個(gè)寬闊的肩膀靠一靠了。但是你沒說，你沒和任何人講起你自己，沒有向任何人坦露你的內(nèi)心，就在這時(shí)你開始假裝了，如果你的演技?jí)蚝谩Ｋ阅阋膊灰謩e人不理解你，不要怪別人指責(zé)你無(wú)情指責(zé)你不夠溫柔指責(zé)你沒長(zhǎng)心。因?yàn)槿魏我粋€(gè)別人都不會(huì)是你，你不說別人不會(huì)懂。

當(dāng)然，如果你沒說，而剛好旁邊有人懂了并認(rèn)可了，那一定是值得你去珍惜的人。

孩子其實(shí)你是個(gè)特別脆弱的孩子對(duì)嗎，就因?yàn)槟愕募傺b讓所有人都以為你是個(gè)很堅(jiān)強(qiáng)很樂觀很頑皮很樂天派的孩子，然后所有的安慰所有的體貼所有的溫柔所有的留戀也就與你漸行漸遠(yuǎn)了，因?yàn)樗麄円詾槟悴恍枰聦?shí)是你才是最需要的那個(gè)。

很二逼的一個(gè)你！

那天你失戀之后便開始反反復(fù)復(fù)的想，不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，而是在這段戀愛中你得到了什么失去了什么，到底應(yīng)該學(xué)會(huì)什么，還有除了戀愛其實(shí)生活里還有很多值得你更在意的事。反反復(fù)復(fù)。

感情

你轉(zhuǎn)身，我下樓。

因?yàn)槲覀儾皇桥c生俱來(lái)的親人，所以感情常常是這樣。我回頭，你行走，我義無(wú)反顧離開，你再回頭。我們都有留戀，只是留戀都錯(cuò)開了時(shí)間。你和我都不知道而已。

除非決定要做親人，才能夠長(zhǎng)久在一起。不然愛情總會(huì)像花朵。

花期過了就死，決絕干脆，其實(shí)也挺好。

初戀之所以讓人懷念，不是因?yàn)門a有多漂亮或多帥氣，也不是因?yàn)榈貌坏降木褪呛玫?，而是最初墜入愛河時(shí)的青澀和純真，絕無(wú)私心雜念，傾己所有的去愛對(duì)方。純真是人生中很寶貴的東西之一，我們懷念的就是它，即使那時(shí)不懂得如何去愛有時(shí)候還會(huì)傷人傷己。以后的戀愛可能再也不會(huì)這樣晶瑩無(wú)暇了。

反反復(fù)復(fù)之后，害怕忘記更害怕記起，大概這就是感情與忘與過與記與憶都很矛盾。大約過了那段戀愛時(shí)長(zhǎng)的一段時(shí)間，你終于又一次的下定決心重新做好下一個(gè)自己，這樣才會(huì)有下一次更好的“我們”。

生日

Forever20+了，馬上，還有一個(gè)小時(shí)。很無(wú)奈這樣的事實(shí)，我又長(zhǎng)大了，又成熟了，又變老了，又多了責(zé)任，又多了承受，又多了那份小時(shí)候無(wú)時(shí)無(wú)刻都盼望著的大人模樣。真的想記下點(diǎn)什么，眼睛不停的看著電腦屏幕右下方的時(shí)間，一秒一秒，一分一分，弄得我緊張。明天也是六一呢，去年的六一好像才剛剛過去KFC的情境仿佛還近在眼前。在微博里看過一段話，20歲的女孩應(yīng)該而甜，嗯嗯嗯~嗯！2013的下半年我會(huì)努力做好下一個(gè)自己，加油！

最近

先說昨天在李健吧看到的一個(gè)帖子，寫的是李健的一個(gè)訪談。主持人問他在大學(xué)什么才算是最瘋狂的事，他說是“孤注一擲”。現(xiàn)在的大學(xué)刷夜K歌紋身暗戀表白喝酒喝到吐女孩打耳洞涂指甲穿高跟男孩瘋狂的打籃球玩dota和心愛的女孩約會(huì)旅行你以為這是青春里最瘋狂的事，其實(shí)不是，最大的瘋狂是別人都在干這些的時(shí)候而你在學(xué)習(xí)或者別人都拼命的往死里學(xué)時(shí)而你在堅(jiān)持你一直都在的夢(mèng)想。那時(shí)李健讀清華，當(dāng)上課和去參加一場(chǎng)音樂會(huì)演出發(fā)生沖突時(shí)，我們可能會(huì)說當(dāng)然是演出了，可是清華不同，清華里嚴(yán)格的考勤和淘汰制度會(huì)讓所有人去選擇上課，而李健沒有，為了音樂他似乎放棄了太多我們看不到的。我只想說我做不到，向任何一面極端的堅(jiān)持我現(xiàn)在都做不到，書本或者書本以外的所有。

快要考試了，這學(xué)期期末事情很多，四級(jí)補(bǔ)考期末考試，我都沒有準(zhǔn)備··就是不學(xué)習(xí)。還有前兩天身體里的石頭又長(zhǎng)大了，痛的我想死，太難受了，自己在外邊即使再疼也不能回家，也不太想回去，回去了他們看著也難受。不知道還能怎么辦?？偸悄蒙‘?dāng)借口，又開始逃課了又開始吃很多的東西了本來(lái)就不愛學(xué)英語(yǔ)現(xiàn)在更不正眼看一眼它了。

戀愛，不太敢再去談一次戀愛了。戀愛的時(shí)候我發(fā)現(xiàn)自己會(huì)忽略家人會(huì)忽略朋友甚至?xí)雎宰约海褜?duì)方看得太重，這樣他累我也累，傷人傷己。異地戀，以前從來(lái)都很排斥，現(xiàn)在也開始考慮了，不知道會(huì)怎么樣··以前不接受的事情有很多，現(xiàn)在很多事都在開始試著接受。

你看，現(xiàn)在寫的東西里不再有從前的那個(gè)他了，以前篇篇都有提到，也開始考慮試著接受另一份愛。

那個(gè)你以為離開了就活不下去的人那段你以為失去了就永遠(yuǎn)不會(huì)再有笑容的感情，離開了失去了不是一樣很好活到了現(xiàn)在嘛，時(shí)間距離和新歡一定會(huì)治愈那份痛，啊O(∩_∩)O哈哈~···