第一篇：用女性主義的視角看

用女性主義的視角看《末路狂花》

楊麗瓊 201011308122

《末路狂花》是一部經(jīng)典的公路片或者說是女性主義的片子，片子始終貫穿一個主題，那就是女性主義。在這部電影中兩個女主人公Thelma和Louise的處境、身份等都能表現(xiàn)出她們不平等的地位，當然，當然這是與男性相比較，而且她們代表著所有的女性。因此，從中可以看出，女性相較男性來說，地位有多么卑微。在這部影片中，每一個角色都能反映出當時女性的地位以及許多的社會現(xiàn)象。

首先，在電影開頭的時候，兩個女主人公的身份就表明了女性的社會地位:Thelma是一個家庭住婦，她在為丈夫準備早餐，而她的丈夫對妻子對他的照顧卻視為理所當然，甚至是有些不耐煩，嫌棄她，他還像她炫耀地區(qū)經(jīng)理的職位，把自己放在高高在上的位子上來嘲笑他的妻子。然后是Louise，她是餐廳的服務生，地位很低。在工作的時候她給她的朋友Thelma打電話，相約一起出去旅行。這件事到她們走了也沒有告訴他們的男朋友或者是丈夫，這可以算作是她們對男權社會的一種反抗，但是Thelma在走之前還在微波爐里給她丈夫留了字條和吃的，這又一次反映出當時的社會是男權社會。

其次，她們的旅途中，她們來到Silver Bullet酒吧，然后遇見了那個被Louise槍殺的男二號，男二號是一個什么樣的人呢？聽到酒吧的女服務員對他的描述之后我們也都了解了，其實他就是一個經(jīng)常玩弄女性而且有暴力傾向的男人，這在他對Thelma的粗暴行為上也能看得出來。男二號這一角色所要表現(xiàn)的就是在父權社會里存在的一個普遍的問題，那就是對女性性騷擾和性暴力。這體現(xiàn)了對女

性的不尊重，正是因為如此，Louise才會槍殺了他。

再次，我們在片中可以看到這樣一個人物，那就是理解和想要幫助兩位女主人公的警察Hal，不難看出他是全片中唯一一個理解女性的男性。說到男性，那就來說說片子中的那個小偷、Louise的男友、Thelma的丈夫。這三個人是父權主義人物的典型代表，他們都是自私、可惡的。小偷跟Thelma的那一晚目的在于騙她的錢，而Louise的男友向她求婚，只是為了滿足他的占有欲而已。表面上看，他們是在滿足女性的需要，可是其真實目的確實及其自私、令人憎惡的。在小偷騙走了她們的錢后，無路可走Thelma打劫了商店，這也反映出了女性對當時的社會現(xiàn)狀的不滿，做出了反抗。

最后，就是電影的結尾，電影的結尾是最具有威懾力的。警察們對Louise和Thelma窮追不舍，當走到絕路的時候，兩個女主人公仍然不妥協(xié)，開著車沖了峽谷，盡管等待她們的是死亡，她們也不愿向父權社會或者說當時的社會低頭，到最后一刻仍然在反抗著。而此時跑向她們的警察Hal喊出了女性的心聲：女性一直受盡凌辱。我想這也是作者想說的，平等的對待女性，給予她們社會保障，保障她們的利益。

第二篇：從女性主義視角分析影片

從女性主義視角分析影片《蒙娜麗莎的微笑》

[摘 要] 《蒙娜麗莎的微笑》這部影片關注了當代女性生存與自我身份認同困境這一熱點問題，導演邁克·尼維爾通過電影特有的光影敘事方式，為我們展示了女性主義先驅如何思考與踐行的生活軌跡?！睹赡塞惿奈⑿Α纷鳛楸磉_女性自身訴求的電影，它所呈現(xiàn)出的對女性命運的關注、對女性解放道路的探索都是具有深遠意義的，即使是女性社會地位有所提升的今天，這部影片對于女性如何發(fā)現(xiàn)自我、尋求自我發(fā)展之路無疑具有啟示意義。

[關鍵詞] 《蒙娜麗莎的微笑》；女性主義；失語；覺醒；反抗

《蒙娜麗莎的微笑》作為一部“星光熠熠”的女性電影，云集了朱莉婭·羅伯茨、斯黛爾斯、克莉斯汀以及“蝙蝠俠女友”瑪姬·葛倫哈爾眾多美女明星，茱莉亞·羅伯茨在這部影片中繼續(xù)延續(xù)了以往美麗、智慧、獨立的電影形象。故事發(fā)生在坐落于美國馬薩諸塞州 被譽為“沒有男子的常青藤” ——衛(wèi)斯理女子學院中，而這個學院并不是單單以治學文明，而是以培養(yǎng)名媛淑女出名，由朱莉婭·羅伯茨飾演的女主人公凱瑟琳·沃森作為一個剛剛從加州柏克萊大學畢業(yè)的美學博士，在大學里接受了女性自由改革的思想，她個人胸懷宏愿立志成為一名出色的教授，滿懷理想的凱瑟琳受聘來到久負盛名的衛(wèi)斯理女子學院擔任藝術史教授。20世紀50年代的美國女性雖然在一定程度上得到了解放，社會地位也逐漸受到重視，但在上流社會女性所受到的封建思想禁錮現(xiàn)象仍舊非常嚴重，在衛(wèi)斯理這座著名的女子大學里，女學生們大都來自上流社會家庭，從小接受優(yōu)秀的教育，但教育的目標并不是使其個人得到良好的發(fā)展而是將她們塑造成千篇一律的上流名媛，并且以嫁入豪門做個上流貴婦為終極目標。對學院的這種腐朽教育思想令凱瑟琳無法忍受，她作為一個有理想的知識女性，力圖在教育過程中散播自由種子，鼓勵女學生們擺脫思想的桎梏，勇敢追尋個人理想之路。影片即以師生互動關系為主軸，講述了女主人公凱瑟琳在女校中如何傳播自由思想、如何幫助女學生找到屬于自己的人生之路以及在這一過程中出現(xiàn)的各種阻撓和挑戰(zhàn)。

一、失 語

西蒙娜·德·波伏娃在女性主義巨著《第二性》中給從古至今的女性做出了定位——“第二性”。相對于占據(jù)主導地位的男性來說，女性永遠處于被動和附屬的次要位置上，甚至是到了現(xiàn)代的精神分析學派，創(chuàng)始人弗洛伊德盡管第一次把性別問題提升到了社會結構的高度，但在其理論中仍然是“將男人定義為人，將女人定義為雌性——每當她的行為舉止像人時，她實際上是在模仿男人。” 女性在人類社會之中長久作為“他者”的身份存在。正如波伏娃所指出的，從來沒有男人有這樣一種意識去表現(xiàn)男人的特殊地位和處境，也同樣沒有人關注這種由性別而引發(fā)的問題，這是一種長久以來男權社會造成的集體無意識，同樣也是約定俗成的社會常態(tài)，而這種常態(tài)背后的不合理，這是本文所要探討的關鍵所在。迄今為止，女性主義小說、電影層出不窮，在一定程度上代表了覺醒的女權主義者對女性的社會角色、身份的思考。

在影片《蒙娜麗莎的微笑》中，衛(wèi)斯理女子學院所進行的教育實際上是為男權社會輸送高質(zhì)量的賢妻良母，而對女性自身的發(fā)展是極度忽視的，在這里所有女性的行為標準是統(tǒng)一的，所有的人生目標是統(tǒng)一的，女性的自身需求是完全被忽視的，女性不是作為一個有思想的人存在，而是作為男性華麗的附屬品存在的。在男權社會的主導下，女性處于失聲緘默的狀態(tài)，而這種生存困境是完全被粗暴的男權制度所漠視的，更重要的是，生活于其中的女學生成長環(huán)境中完全受到男權思想的灌輸，她們自身是無法意識到這種看似常態(tài)實際上卻完全不合理的境遇的。

女性處于“他者”的地位，處于社會公共話語平臺中“失語”的困境在本片中得到了充分表現(xiàn)。在衛(wèi)斯理這座波士頓以北10公里的女子學院里，全部是女學生和大部分由女性組成的教師團體，但是在掌握真正話語權的校董會中的實權人物是由男性充任。當凱瑟琳小姐的第一堂課受到女學生捉弄時，真正的壓迫感來自角落中的那位男性學監(jiān)，因為他掌握著凱瑟琳授課的優(yōu)劣的評判權。學院運動會不是對體育精神的歌頌，而是對女孩子們早日得到上流社會紳士青睞的激勵，跑步得第一名的女孩預示著她將成為最早找到歸宿的幸運兒，在全體師生的祝賀聲中，以結婚為女性幸福旨歸的觀念被潛移默化地灌輸著。

而作為男權話語培養(yǎng)下的產(chǎn)物，女學生貝蒂作為衛(wèi)斯理學院迂腐教育思想的強力捍衛(wèi)者。身為校董事會資助人的女兒，貝蒂在這群女學生中具有強力的話語地位。而這種話語并不是出自貝蒂自身的思考，而是作為男性話語對女性話語剝奪與漠視的代言人，是男權對女性間接壓迫的行使機器。在影片中最直接的表現(xiàn)，在同學中間，任何對于學院制度的質(zhì)疑都將受到她尖刻的批評。凱瑟琳的朋友、醫(yī)療室的護士出于保護女學生的目的向女孩們發(fā)放避孕工具，被貝蒂蓄意透露給學校，校方立即將其解雇。貝蒂始終堅信只有維護家庭和社會所制約下的女性形象，并且將恪守這種制約看作是神圣的義務，與此同時，相信只有達到男性所認定的妻子角色才是女性幸福的所在。

諷刺的是，貝蒂按照她所理解的女性角色去生活得到的是不幸的婚姻，在沒有感情基礎的婚姻中飽受丈夫的冷落，使她身心遭受了重創(chuàng)。更深刻的冷漠真相是，貝蒂試圖回到母親身邊來獲得慰藉和支持，但同樣是男權思想下產(chǎn)物的母親冷酷地將其拒之門外，并將她的身份定位于他人之妻而非血脈相依的女兒，更不是性別上相惜的女性。貝蒂實質(zhì)上已遭到丈夫無情的拋棄，卻在困境中只能孤立無援地獨自苦熬，而被剝奪了做出離婚決定的權利。正是基于現(xiàn)實中婦女類似困境的一再出現(xiàn)，女性主義才得以萌芽，隨即女性主義運動才得以蓬勃發(fā)展。

二、覺 醒

凱瑟琳出現(xiàn)在衛(wèi)斯理女校，不僅僅是作為美術史教師，作為知識傳播者出現(xiàn)的，因為凱瑟琳的第一堂課在講授美術課程時便受到了女學生的嘲弄，衛(wèi)斯理女校的女孩子們作為來自上流社會的名門閨秀知識底蘊是堅實的，但是她們?nèi)狈Φ牟⒉皇且话阋饬x上的知識，而是來自個人身份認證上的盲區(qū)，而凱瑟琳的到來無疑是帶有啟蒙性質(zhì)的。

在凱瑟琳到來之前，女孩子們處于男權思想灌輸下一種集體無意識的盲從，對于個人身份的認同完全建立在交付于男性社會認同標準的基礎之上，她們?nèi)狈τ谂?、個人命運的思考，甚至是主體性的認識，在豐厚的物質(zhì)背后是個人意識的盲區(qū)，她們看上去是天之驕女，擁有無上的選擇權利，實際上是家庭、婚姻、男權社會中的玩偶，光鮮亮麗的外表下是蒼白而空虛的心靈，洋溢的青春一開始便要注定走向迂腐的婚姻墳墓。

凱瑟琳大膽地放棄了原有的單一傳授知識的教學模式，轉入對女性覺醒意識的啟迪。在影片中，凱瑟琳拋棄了經(jīng)典的古典藝術，繼而轉入對現(xiàn)代藝術的介紹，首先從視覺和眼界上打開了女學生的思考空間。凱瑟琳將教師的工作看作是對個人理想的踐行，這不可避免地與校方的教育理念相左。當婦女們把家庭制度作為自身信仰，把結婚生子作為自我獨立方式，把家庭主婦作為終身職業(yè)，把丈夫、兒子的成就看做人生驕傲，女性自覺地站在附屬于男人的地位，女人們即使在擺脫父母的掌控后，仍然選擇溫順地接受新主人——丈夫的支配。凱瑟琳卻選擇了在男人的舞臺上展示自我的生存哲學，她的前衛(wèi)思想顛覆了一成不變的經(jīng)典藝術教學，將現(xiàn)代主義作品大膽引入作為實用教材。

凱瑟琳在給女學生講授梵高之時，對她們說，梵高的繪畫世界并不是描摹了一個他所看到的世界，而是表現(xiàn)了一個他所感受到的世界。在凱瑟琳春風化雨的點撥下，女學生們從開始的蔑視這位出身平庸騎著自行車的女教師到尊重再到后來的靈魂共鳴，在衛(wèi)斯理這座上流名媛聚集的小世界中，女學生展開了對自身女性命運的思考與抉擇，她們開始重新審視自己長久以來所接收到的來自男權社會的信息，在自己的成長歷程中自己所看到的事物是否就是一種真實，這種真實是否是得到個人思索認證的，一直以來被忽視的自我心靈世界被打開，從蒙昧走向了理性的思考，女性自我權利的訴求以一種勢不可擋之勢開始萌生并壯大起來，這種訴求是代表了女性的個人思考，同時也是女性自身力量的象征。

三、反 抗

正如法國文豪羅曼·羅蘭在《約翰·克里斯多夫》中所說：“一個人得不到大家的理解沒關系，將來必將由整個民族來體驗?！眲P瑟琳作為一個女性教師出現(xiàn)在衛(wèi)斯理這樣的女校、出現(xiàn)在上世紀大多數(shù)女性仍舊生存在男性話語權、對自身處境處于蒙昧狀態(tài)的時代來說，她的行為與思想是超越時代的。就其性格而言，凱瑟琳是覺醒了的女性主義者，作為反叛者最引人注目的是她對婚姻的棄絕，雖然在那個時代單身女性并不鮮見，甚至是西方有著女性獨身的傳統(tǒng)，在衛(wèi)斯理學院中單身女教師也大有人在，但是就像凱瑟琳的房東南希為代表的清規(guī)戒律所異化的修女式人物，這些老處女們是用自己的貞潔與犧牲維持著傳統(tǒng)婚姻觀念，她們的獨身恰恰是對禁錮女性的制度的配合，而不是反抗。凱瑟琳恰恰與這些女性相反，她作為帶有強烈自我意識的新時代的產(chǎn)物，來自美國以思想自由前衛(wèi)著稱的加州伯克利大學，使她身上自有的女性意識得以凸顯。她甘愿離開加州的男友，就是為了在更高的層次上證明自己作為一名女性教師的力量與社會價值，像凱瑟琳這樣不甘心于女性固有地位的自覺意識，在當時忽視女性存在的集體無意識氛圍中顯得與時代格格不入，但其先鋒性卻有著啟蒙意義。

然而瓊與貝蒂在凱瑟琳的影響下，對自己的生活做出了不同的選擇。貝蒂堅持固守傳統(tǒng)婚姻制度，在飽受不幸婚姻的折磨之后，她的母親不顧其所受的痛苦，堅持要她為了保證榮譽，繼續(xù)維持這名存實亡的婚姻。貝蒂的母親身為女性，卻已經(jīng)淪落成封建制度的幫兇來殘害自己的女兒，對于女兒命運的支配是保證其人生觀價值觀的根本。貝蒂對未來的憧憬幻滅之后，從凱瑟琳的反對者變成了最親密的支持者，她擁有了一個全新的審視視角來重新評價自己的人生道路，重新開始尋找女性自身的人生意義，而從學業(yè)和職業(yè)中獲得女性應有的社會權利與地位，最后她決定到紐約去求學。而與此相反，凱瑟琳寄予厚望的瓊在重蹈貝蒂的覆轍，看上去較為獨立的瓊，最終在制度面前低頭，放棄了去耶魯深造的機會，回歸自己家庭主婦的命運。

這部以師生互動關系為主軸的影片一經(jīng)問世，便受到多方關注，許多影評人將其看做是《死亡詩社》的女性版，盡管兩部影片都是教育題材都關注了教育制度問題，但是切入點還是大相徑庭的，《蒙娜麗莎的微笑》作為表達女性自身訴求的電影，它所呈現(xiàn)出的對女性命運的關注、對女性解放道路的探索都是具有深遠意義的，即使是女性社會地位有所提升的今天，這部影片對于女性如何發(fā)現(xiàn)自我、尋求自我發(fā)展之路無疑具有啟示意義。

[參考文獻]

[1] 李霞.傳統(tǒng)女性主義的局限和后現(xiàn)代女性主義的超越[J].江漢論壇，2001（02）.[2] 彭吉象.影視鑒賞[M].北京：高等教育出版社，1998.[3] [英]歐納斯特·林格倫.論電影藝術[M].何力，李莊藩，劉蕓，譯.北京：中國電影出版社，1979.[4] [美]羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導論[M].艾曉明，等譯.武漢：華中師范大學出版社，2002.[5] 喬治·H·米德.心靈、自我與社會[M].上海：上海世紀出版集團，2005.[作者簡介] 肖飚（1968—），女，北京人，博士，西安建筑科技大學文學院副教授。主要研究方向：英美文學與文化學。

第三篇：用正確的視角看生活美文摘抄

事物看上去怎樣，取決于你觀看的方式，這個道理既適用于繪畫，也適用于我們的生活。一幅廣受歡迎的畫作和一個飽滿且有意義的人生，依靠的都是保持一種正確的視角。

我最近完成的一幅風景畫——《金門大橋》，就使我受到很多挑戰(zhàn)和啟發(fā)。它描繪的是，橫臥于碧海白浪之上的美麗大橋優(yōu)雅地彎向遠方燈火輝煌的城市。這是一幅壯麗的圖景。在海灘上，當?shù)谝淮螐哪莻€特別的角度觀看大橋時，我被震撼得透不過氣來！我能否畫好它，取決于我如何組織所需要的角度。前景那翻卷的浪花需要比其后的橋顯得大一些；遠、近兩處鋼塔的關系需要調(diào)整得恰到好處，以使眼睛相信橋的形狀和曲線；中間的海水需要熠熠閃光，這樣便把觀賞者的眼睛吸引到畫的中心——大橋上，并繼續(xù)延伸到遠方的城市。要完成這幅畫，我需要以一雙敏銳、沒有成見的眼睛觀察，而后調(diào)動全部的精力和藝術技法，再現(xiàn)我藝術之眼所看到的一切。

在美術中，視角是畫家觀看所畫世界的鏡頭和角度，也是一套畫出可信世界的技巧。當我在畫布上再現(xiàn)那些看法，我就能夠創(chuàng)作出一幅看似立體和真實的風景。用視角，我把畫帶人生活。視角也允許我塑造畫的真實，巧妙地改變世界，達到藝術家的目的。我能強調(diào)、減少某些元素，甚至增加或者減掉一些。并使用我的視角技巧把這些元素畫成一個可信的美麗整體。

是的，這也適用于生活。我們的視角關乎我們看待生活的方式，當然，它也塑造了我們的生活。

如果我正通過一個感恩和希望的視角看生活，我的生活和想法肯定與悲苦和憤怒的角度截然不同。我看待我自己的方式也是如此。如果我對自己保持一種平衡的角度——誠實地認識我的缺點和不足，真摯地感恩我的天賦和才能——我的生活將相應地平穩(wěn)、踏實，而且，這種平衡的角度將會塑造我的生活。

以我的經(jīng)驗，視角是容易偏移的。當我工作太努力、期望過高或者日程表超負荷時，當我缺乏睡眠、飲食不當、精神生活未能保持步調(diào)一致時，我的視角會傾斜、發(fā)生扭曲，致使我疏離真實的自己和生活里重要的事情。在這些時候，我專注于次要的事情，為小事焦急，把自己的沮喪發(fā)泄到別人身上；在這些時候，我的日常事務看起來困難重重，我生活中的人們似乎都不順眼、不可理喻，我只關心我自己。

幸好，我知道做什么可以恢復正確的視角。多年來，我收集了一些幫助自己在生活中保持正確視角的技巧。

其中，“安靜時間”和“獨處”是我的兩個重要法寶。很幸運，作為一名畫家，我擁有如此多的安靜時間。當我工作時，我會一連坐在畫架前幾個小時，思考未來，想我愛的親人、上帝的慈悲和有這么多令人激動的機會環(huán)繞著我，考慮自己面對的挑戰(zhàn)、他人的需要、我生活前進的方向。

當思想一折一折地緩緩打開，靜悄悄地、不知不覺間，在我活躍的頭腦中，智慧和上帝的指導宛如輕輕飄落于繁忙街道的潔白雪花，翩然而至。因此，我尤為喜歡這些安靜的沉思時刻，并把它們作為一種祈禱的方式。

與安靜時間同樣重要的事情是，我發(fā)現(xiàn)，如果沒有其他人的參與，維持平衡的視角會很難。所以，我閱讀、聽錄音帶、尋找朋友談話、與我的妻子南妮傾心交談……

還有。最重要的一個技巧，我通過開闊眼界、把目光放長遠以保持正確的視角。我努力從自己的生活中后退一步，以此獲得更好的構建未來的視野，并確定什么只是暫時的，什么才是永恒的。

并且，我計數(shù)我的幸福。我列出所有要感謝的事情：我的藝術，我的家庭，今天早上我能醒來。能夠自如地行走、說話和呼吸，又將獲得另一個調(diào)整視角的機會，并看清我生活的模樣。這些都是真正的幸福。

正確視角的實質(zhì)，便是我們每個人都是幸福的。上帝送給我們每個人一件無法用語言形容的珍貴禮物——生命，我們應該懂得感恩；生活交給我們每個人一方潔凈的畫布，我們都可以創(chuàng)作出一幅含蘊豐富、氣象非凡的油畫。

現(xiàn)在，你正在描畫自己生命的杰作，請運用正確的視角，大膽、細心地去畫，它定會充滿歡樂、寧靜、祥和！

第四篇：女性主義

女權主義認識

雖然“女權主義”一詞出現(xiàn)于19世紀末，但是女權運動的發(fā)端卻要早得多，最早可以追溯到17世紀英國資產(chǎn)階級革命。當時，隨著西方資本主義的發(fā)展，婦女的處境非但沒有提高，反而在一個長時期內(nèi)不斷下降。與此同時，資產(chǎn)階級革命所提出的“自由、平等、博愛”的理想使得西方婦女愈益無法忍受現(xiàn)實中的兩性差別。她們開始以種種方式爭取與男子相同的政治和法律地位，諸如受教育、財產(chǎn)、就業(yè)、離婚等方面的權利。

第一次女權運動興起于世紀中葉。它的高潮一直延續(xù)到20世紀20年代末。這是婦女爭取與男子同等的政治法律權利的運動。斗爭矛頭指向資本主義國家，指向那些將婦女排斥在受教育權、就業(yè)權、參政權以及其他權利之外的國家法律。

第一次女權運動主要有三個目標: ①爭取女性選舉權。②爭取女性受教育的權利。③爭取女性就業(yè)權。

1949年，法國著名作家波伏娃發(fā)表了《第二性》，為女權主義第二次高潮的到來奠定了理論基礎。波伏娃在她的書中指出:世界上只有一種人性，即男性，女人被看作是男性的偏離，因此這個世界是男人的世界。她認為“女子不是天生的，而是生成的”，人類文化造成了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，因此決定女性社會地位的因素不是單純生理的、心理的或經(jīng)濟的因素，而是社會的。在《第二性》中波伏娃詳細地分析了社會文化弱化女性的過程，指出在父制下女性永遠是次等的，因而是“第二性的”。此書被譽為“西方女性解放運動的《圣經(jīng)》，為20世紀50~60年代的第二次女權高潮提供了理論武器。女權主義的理論特點

要準確地把握西方女權主義的基本特征非常困難，甚至幾乎不可能，學者們基本上無人去嘗試。女權主義與自由主義、保守主義、社會民主主義、西方馬克思主義等男性所主導的其他所有政治思潮大不相同，甚至相反。在某種意義上，可以說女權主義的特征無限多，從而無法充分而恰當?shù)赜枰詺w納，只能就其最引人注目的地方作些粗略的描述。

（1）女權主義是一種以女性為主體的思潮，具有明顯的性別傾向性。作為一種女性思潮，女權主義不僅在思想觀點上代表著女性的利益并為婦女爭取權利，而且持有這種觀點的人也大多數(shù)是女性。因此，女權主義是一種婦女自己的思潮。有的女權主義者甚至認為，雖然也有男性作家和社會活動家主張男女平等和婦女解放并為此而作出一定的貢獻，但他們只能成為女權主義的支.持者，而不能成為女權主義者。

(2)女權主義并不是鐵板一塊的意識形態(tài)，而主張意識形態(tài)多元化，常常從其他流派吸收理論營養(yǎng)，并與其他政治思想結合在一起，以不同的方式思考問題。在自由主義、社會民主主義、綠色政治、存在主義、心理分析、后現(xiàn)代主義等政治思潮的影響下，女權主義內(nèi)部形成了自由女權主義、社會女權主義、激進女權主義、心理分析女權主義、后現(xiàn)代女權主義、浪漫女權主義、黑人女權主義等政治價值取向不一致的眾多主要流派。他們各執(zhí)一端，相爭而又互補，無一能夠代表整個女權主義。女權主義的思想米源多元化與社會民主主義、綠色和平主義頗為相似，甚至比它們走得更遠。

(3)女權主義在思想上具有明顯的隨意性。一方面與傳統(tǒng)政治思潮尤其自由主義、社會民主主義等主流思潮相比，女權主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠遠多于理性的思考。方法論不明確，甚至不講究;邏輯不清楚，推論時斷時續(xù);語言、甚至數(shù)據(jù)高度夸張，牢騷、乃至咒罵比比皆是;觀點(包括結論)自相矛盾，缺乏無可辯駁的說服力。然而另一方面，女權主義的文獻直抒胸臆，又具有極強的感染力。越來越多的女權分子相信，這種模糊思維取決于女人自身的生理條件，因而在心理上勢必有別于男人，其直覺往往壓倒理性。

(4)女權主義與其他男性理論相比，體現(xiàn)出強烈的溫和色彩。無論某些女權流派或者女權分子如何激進，如何呼喚婦女解放、女權革命，甚至大談性別戰(zhàn)爭，卻從來沒有任何女權主義理論代表鼓吹任何形式的暴力革命。即使實踐中具有一定規(guī)模的反抗性群體破壞活動，也不過縱火而已。其明顯的原因在于暴力不是女性的優(yōu)勢。根本原因在于，就人類的生活和延續(xù)而言，兩性在生理上和心理上均有相互依存的一面。因而在斗爭的向時，雙方還不得不謀求妥協(xié)。當代自由主義女權主義的主要觀點

在20世紀60年代的第二次女權運動高潮前后，自由主義女權主義仍然十分活躍，涌現(xiàn)出大批理論著作，其中美國婦女B·弗里丹的著作《女性的奧秘》起了運動先聲的作用，她發(fā)起的“NOW"(National organization for Woman，全國婦女組織)后來達到240多萬人，成為西方最大的婦女團體。繼《女性的奧秘》之后，自由主義女權主義相繼出版了一系列經(jīng)典作品，如:理查茲的《懷疑一切的女權主義者》1982,G·斯蒂奈姆的《憤怒的行動和日常的反抗》(1983)歐金的《性別、正義與家庭》1990)等，她們的思想代表了當代自由主義女權主義的主要觀點，歸納起來主要有;(一)繼續(xù)堅持男女兩性具有相同理性 在人性論這個政治理論的出發(fā)點上，自由女權主義認同傳統(tǒng)自由主義的觀點，即持一種理性至上的信念。傳統(tǒng)自由主義主張把人的活動分為理性和感性兩個相互沖突的領域，并認為理性高于感性，人類有能力區(qū)別于、并且優(yōu)越于其他動物的本質(zhì)特性。但傳統(tǒng)自由主義只是將理性的桂冠戴在男人頭上，認為男性具有勇敢、自信、開放、進取、寬容等一系列相關的優(yōu)點，而女性不具有理性，或女性的理性低于男性，女人常常在“沖動(感情用事)”的標簽之下，同怯懦、輕浮、瑣碎、蝙狹、封閉等一系列缺點聯(lián)系在一起。自由主義女權主義歷來不接受這種流行觀念，當代自由主義女權主義繼續(xù)堅持沃爾斯通克拉夫特“兩性理性無差異”理論，認為兩性的本質(zhì)、尤其理性的基本特征沒有太大的區(qū)別，男人能夠做到的事情女人也能做到.社會輿論對兩性的不同理解實屬男性的產(chǎn)品，甚至就是排擠、壓制婦女的借口。正如密爾所說:“現(xiàn)在被稱之為婦女的天性明顯地是人為的事一一在某些方面是強制壓迫的結果，在另一些方面是不自然的刺激的結果?！?二)男女兩性應擁有同等的競爭機會

自由主義女權主義認為，在一個公平的社會里，每一個成員都應該得到發(fā)揮自己潛力的機會，男女兩性應當擁有同等的競爭機會。但西方傳統(tǒng)觀念出于性別偏見，認為婦女天生軟弱無能，僅僅適合有限的特定職業(yè)，例如醫(yī)務、服務、文秘、教師等等。而不能從事投資、政治、傳教等工作，更不用說軍事、警務等需要高度體能和膽量的行當。在同一個部門或者單位，兩性有明確的“分工”，男性員工大多待遇好、地位高，女性員工恰恰相反。即便在所謂適合婦女的領域，兩性也有明顯的主從之別。例如在醫(yī)院，院長、科主任和資深醫(yī)生大多為男性，女性主要充當護士;在20世紀70年代的美國哈佛大學，文科的近500名資深教授竟然是清一色的須眉。事實上在就業(yè)和競選活動中，如果男女兩名對象或者候選人能力相當，女性一般都會“莫名其妙”地失敗。這一切，傳統(tǒng)上就連自由派的男子都覺得天經(jīng)地義，認定女人其實最適合在私人領域持家，而不是在公共領域馳騁。為了改變這種狀況，自由主義女權主義者從更加徹底的理性主義出發(fā)，執(zhí)著地追求性別平等，或者性別正義，因此而得名“平權女權主義”。她們中有些人甚至認為，除了生理構造之外，兩性在責任、命運、活動方式等其他方面沒有區(qū)別，因此，反對對婦女的任何歧視，要求擺脫“賢妻良母”的傳統(tǒng)角色，突破家庭這個私人領域的限制，進人在傳統(tǒng)上由男人把持的公共領域。渴望享受與男性同樣的個人理性選擇以及法律、政治、經(jīng)濟和社會的各種人權、待遇和機會，在同樣的市場規(guī)則下進行公平的、公開的競爭，以取得自我的發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)。例如在教育方面，自山女權派一向反對傳統(tǒng)的、帶有歧視性的性別隔離制度，要求兩性實行內(nèi)容一致的混合教育，以充分發(fā)掘婦女的潛能口“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識在性質(zhì)上也應該是相同的，即使在程度上不相等。”在就業(yè)方面，強烈要求公共部門和私人企業(yè)對兩性一視同仁，絕不能出于性別原因而排斥婦女。她們相信，婦女的解放還能讓男人擺脫養(yǎng)家糊口和保衛(wèi)祖國的重負，從而解放自身。

(三)改革不公正的法律與教育體制 自由主義女權主義認為，女性之所以顯得不如男性，是因為她們沒有得到與男性相同的受教育機會，因此，婦女應該爭取受教育的權利和相應的法律改革。在這方面，最有代表性的是美國自由主義女權主義者。她們認為，美國基本上是遵循對所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和自由還應當進一步擴展到婦女身上。由于自由主義女權主義者及其他女權主義者的推動下，1963年，美國國會通過了“同工同酬法案”,20世紀60年代末，又對民權法案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內(nèi)容列人了法案;70年代，美國自由主義女權主義的代表全國婦女組織(NOW)又掀起了通過“平等權利修正案”的運動，要求以憲法修正案的形式規(guī)定“合眾國或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規(guī)定的婦女的平等權利”。迄今為止，美國憲法修正案共有26條，所以“平等權利修正案”又被稱為憲法第27條修正案。早在1971年和1972年，美國眾參兩院分別通過了這項修正案。但是根據(jù)規(guī)定，憲法修正案還必須得到美國50個州中3/4的州即38個州的批準，才能最終成為憲法的一部分。但是到1978年為止，這項修正案只得到35個州的批準，為此，國會不得不將批準的限期從原來的1979年延長到1982年，但到1982年6月30日為止，支持此修正案的州仍然只有35個，因此這息。在美國總統(tǒng)競選期間，兩黨的候選人都曾對此項修正案發(fā)表看法。雖然通過“平等權利修正案”阻力很大，但女權主義者還會繼續(xù)斗爭下去。項修正案只得被廢棄。盡管如此，美國婦女爭取平等權利的運動從未止.(四)認同現(xiàn)存的政治秋序及價值體系 自山女權主義形成2個世紀以來，一直是西方女權運動中最大的流派，并且為異性所領導的主流輿論所接受。這主要是由于自由主義女權主義立場溫和，基本認同現(xiàn)存的政治秩序及其價值體系，承認自由主義意識形態(tài)的支配地位，比較容易同其他利益集團達成妥協(xié)。

第五篇：淺析女性主義

學號： 20095021234 西方文論論文

學

院

文學院

專

業(yè)

漢語言文學

年

級

2009級

姓

名

楊夏清

論文題目

淺析女性主義

指導教師

朱慶福

職稱

副教授

2012年6月2日

目 錄

摘要................................................................3 關鍵詞..............................................................3 前言................................................................3

一、女性主義產(chǎn)生的原因..............................................3

二、女性主義的影響..................................................5

（一）社會科學領域..............................................5

（二）文學創(chuàng)作領域..............................................7 參考文獻............................................................8

淺析女性主義

摘要：女權主義，又叫女性主義，它是近、現(xiàn)代西方的一種社會和政治思潮，女權運動的意識形態(tài)?；咎卣鳛闋幦D女的權益，要求保護并擴大她們的應得權利。認為女性一向為習慣勢力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經(jīng)濟、文化和社會地位。那么女權主義它產(chǎn)生的根本原因是什么呢？它在社會科學領域及文學創(chuàng)作上又產(chǎn)生了怎樣的影響呢？

關鍵詞：女性主義；原因；影響；社會科學；文學創(chuàng)作

前言

女權主義批評是與西方婦女解放運動的發(fā)展分不開的，特別是20世紀60年代西方第二次女權運動的高漲，直接引發(fā)了女權主義文學批評。西方婦女解放運動第一次浪潮出現(xiàn)在19世紀后半葉到20世紀初期，以1920年至1928年英美婦女獲得完全的選舉權為達到高潮的標志。60年代后出現(xiàn)了第二次女權運動。這次女權運動的大背景是法國和西歐的學生造反運動，以及美國的抗議越戰(zhàn)的和平運動、黑人的反種族歧視運動和公民權運動。歐美政治斗爭的風起云涌，成為這次婦女解放的直接導火線。這次女權運動已超越了第一次女權運動爭取婦女財產(chǎn)權、選舉權的范圍和目標，逐步深入到就業(yè)、教育、福利和政治、文化各領域，并努力上升到對婦女的本質(zhì)和文化構成的探討，“它包括一名婦女應是什么的真正問題，我們的女性氣質(zhì)和特征怎樣界定、以及我們怎樣重新界定的問題，它包括反對婦女作為供男性消費的性欲對象的戰(zhàn)役，反對色情描寫、強奸等暴力形式；婦女解放運動關心婦女的教育、福利權利、機會的均等，工資、工作環(huán)境選擇的自由，婦女有了孩子后的生活，是否要孩子以及什么時候要孩子的權利；關注父權制的壓迫方式，它和階級及種族對婦女的壓抑等等”。顯然這次女權運動的深廣度遠遠超過了第一次。

一、女性主義產(chǎn)生的原因

婦女解放運動是女性主義的直接導火線，要探索女性主義產(chǎn)生的根本原因必須要了解婦女解放運動的來龍去脈。有壓迫就會有反抗，對婦女無休止的壓迫便是婦女解放運動的誘因。19世紀中葉，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《摩爾根<古代社會>一書摘要》、《家庭私有制和國家的起源》等著作中，從婦女所受壓迫的根源、婦女產(chǎn)生、婦女解放途徑等角度系統(tǒng)闡述了他們的婦女理論，并為當時社會主義婦女解放運動提供了理論基礎。

馬克思、恩格斯從人類起源角度考察婦女問題，認為一夫一妻制核心家庭的產(chǎn)生，私有制的出現(xiàn)是婦女受壓迫的根源?！艾F(xiàn)在我們可以把摩爾根的分期法概括如下：蒙昧時代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期；人類的制造品主要是用作這種采集的輔助工具。野蠻時代是學會經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時期，是學會靠人類的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期。文明時代是學會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術產(chǎn)生的時期”?！??有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個主要階段相適應。群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶婚姻是與野蠻時代相適應的，以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應的。在野蠻時代高級階段，在對偶婚姻制和一夫一妻制之間，插入了男子對女奴隸的統(tǒng)治和多妻制”。按照恩格斯的觀點，早期以狩獵和采集為主的社會是財產(chǎn)公有制和群婚制的社會，婦女從事采集，男子從事打獵，婦女采集具有穩(wěn)定性，婦女勞動對部落生存至關重要，而婦女由于身體所具有的生殖功能使其獲得無比優(yōu)越的地位。在群婚制和早期對偶制社會中，婦女屬于自由和受尊重的地位，家庭是主要生產(chǎn)場所。野蠻時代人類向畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖創(chuàng)造了前所未有的財富的來源，從而產(chǎn)生了全新的社會關系，男子控制了部落的畜群，家庭外生產(chǎn)勝過了家庭內(nèi)生產(chǎn)，男子財富的積累一方面改變了男子的地位，另一方面促使繼承制的改變。母系制被廢除，母系社會向父系社會轉變私有制出現(xiàn)，男子依靠經(jīng)濟統(tǒng)治支配新的家庭秩序。一夫一妻制是在野蠻時期中級階段和高級階段交替的時期從對偶家庭中產(chǎn)生的，它建立在丈夫的統(tǒng)治之上要求生育確鑿無疑出自父親的子女繼承父親的財產(chǎn)。而恩格斯通過考察古代社會得出結論，奴隸制與一夫一妻制并存，完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了特殊性質(zhì)，使它成為只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。馬克思、恩格斯認為生產(chǎn)資料私有制是男女不平等的根源，一夫一妻制是為了保護私有財產(chǎn)的延續(xù)，男子憑借財產(chǎn)的掌握控制了妻子的身體，而隨著私有制的廢除，公有制的建立，男女不平等的問題會逐步解決。婦女沒有壓迫，也就沒有婦女解放運動。因此，女性主義產(chǎn)生的根本原因是私有制的產(chǎn)生。

社會主義女性主義批評家贊成改變整個社會制度,但她們認為消滅私有制并不意味著消滅對婦女的壓迫?！耙话銇碚f,社會主義國家的婦女比資本主義國家的婦女有更多的平等機會。但是,若把社會主義國家中婦女和男子的情況相比,婦女往往還是處于二等公民的地位,這使社會主義女權主義者懷疑:一個由男子領導、男子下定義的革命是否會認真考慮婦女的需要和利益”。所以對婦女的壓迫既表現(xiàn)為階級壓迫,也表現(xiàn)為性別壓迫,婦女的解放也只有通過反對性別和階級壓迫來實現(xiàn)。

西方女性主義批評家認為經(jīng)濟分析法不能完全解釋婦女受歧視、受壓迫的根源,她們還從文化、生理、種族等其他方面加以分析。肖瓦爾特從文化的研究模式中吸取女子的肉體、語言和心理的觀點,把他們放在社會關系中去理解。她對人類學家阿登那(Edwin Ardener)夫婦提出的女子文化模型高度評價,肖瓦爾特認為女人構成了一個失聲集團,其文化和現(xiàn)實生活的圈子同男性主宰集團的圈子重合,卻又不完全被后者包容,而一個主宰集團可以確定多個失聲集團,如一個美國黑人女詩人的文學屬性就由男性白人主宰集團和失聲的女子文化、失聲的黑人文化幾個集團形成。法國女性批評家吸收了精神分析學的思想從女性生理角度弘揚女性生理特征和欲望,對女性生理受壓抑受貶損的文化偏見進行批判,伊利格瑞認為女性具有多個性器官,長期以來對男性陽物標榜是女性受歧視的根源。

二、女性主義的影響

（一）社會科學領域

女性主義是近、現(xiàn)代西方的一種社會和政治思潮，女權運動的意識形態(tài)?；咎卣鳛闋幦D女的權益，要求保護并擴大她們的應得權利。認為女性一向為習慣勢力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經(jīng)濟、文化和社會地位。女權主義者要求男女地位平等，而這就要求她們對男性中心主義進行評判和斗爭。

女性主義對社會科學的主要貢獻是通過對傳統(tǒng)社會科學模式的批評來完成的。女性主義

認為, 主流社會科學的規(guī)范模式是由男性創(chuàng)造和規(guī)定的, 從其研究領域和對象、主題和內(nèi)容、方法與結論等各方面來看, 都是符合男性中心的價值體系, 因此與父權制文化之間結成了內(nèi)在的聯(lián)盟。它過于注重男性所關注的領域和議題, 忽視和排斥女性的經(jīng)驗和情感, 使女人和女人的世界成為社會科學中無形的、看不見的東西。同時對于社會現(xiàn)象和人類行為的分析和解釋, 社會科學總體上站在男性的立場上, 從維護現(xiàn)有社會秩序、權力體系和主流男性群體的利益出發(fā), 而不顧及女性作為邊緣群體的感受和判斷, 因而充斥著男性霸權。在社會科學研究中, 女性以及與女性相關的議題通常被排除在外, 或加以貶抑, 女性經(jīng)驗的無形化、邊緣化是一種普遍現(xiàn)象。

女性主義認為, 男人和女人雖然生活在同一個物質(zhì)世界中, 但他們所生活的社會世界是截然不同的。社會對男人和女人的要求以及男人和女人對生活的感受都各不相同, 如社會勞動分工制度將男女職業(yè)隔離開來, 家庭生活也給男女安排了不同的角色等等。從這個意義上說, 男人和女人并非是這個社會的平等參與者, 因為社會性別作為一個重要變量起了關鍵的調(diào)節(jié)作用, 而社會科學往往忽視這一點, 把針對男性樣本的研究發(fā)現(xiàn)概推到全體, 漠視女人切身的領域與議題。例如, 關于“工作”的定義, 往往局限于以男性為主的就業(yè)市場上的有酬勞動, 而以女性為主的家務勞動既沒有報酬, 也就不算在“工作”之列。女人在家庭中作為家庭主婦所做的大量無償工作, 都被視為女人的一種“天職”不加過問, 因而也就很少成為社會學、經(jīng)濟學等學科研究的正式議題。女性在家庭結構中的地位沒有受以足夠的關注,或者說, 社會科學有關這一議題的研究是以扭曲的方式呈現(xiàn)出來的。

女性主義認為, 社會科學中女性和女性經(jīng)驗的無形化, 并不是研究對象和主題上的簡單疏漏, 而是因為社會科學從價值取向上看就是男性中心主義的。社會科學研究中公共領域與私人領域、理性與情感、男性與女性的劃分依據(jù)是一種與性別隱喻 相對應的意識形態(tài), 其中包含著男尊女卑的價值等級觀念, 有著深刻的文化基礎。這種兩分法的性別意識形態(tài)規(guī)定了男女之間差異的先天性和重要性, 它將文化塑造的社會性別觀念歸之于男女之間的生理差別, 從而確立了社會性別制度、角色分工、性別身份等存在的合理性, 為男人在父權制社會中的支配地位和女人在家庭和社會中的壓迫和從屬地位提供了辯護。從這個意義上說, 社會科學中的男性霸權是與社會生活和社會結構中的男性霸權相一致的。女性主義社會學家多蘿西·史密斯認為, 社會學之所以無視女人和女人的經(jīng)驗, 就是因為女性被視為情緒化的、非理性的, 女人的經(jīng)驗被視為主觀的、不真實的, 因而不能作為構成知識的基礎。社會學的知識必須建立在男性的所謂普遍經(jīng)驗的基礎上, 其勾畫出的世界恰恰是男人眼中被歪曲了的世界。因此在女人從自己的生活出發(fā)所發(fā)現(xiàn)和感受的經(jīng)驗與考察這一經(jīng)驗世界可用的概念和理論框架之間存在著嚴重的分離。同時, 由于男人和女人所處的兩個世界以及作為知識構成的兩種經(jīng)驗之間并不具有同等地位, 男人構造的世界對于女人的生活世界來說具有某種權威作用, 它構成了這個社會統(tǒng)治關系的基礎。“那些使社會學受制于男人所支配的社會結構的制度, 也就是那些讓女人受困于被壓迫境況的制度。因此要打開后一種鎖鏈, 就必須先解除前一種鎖鏈”。從這個意義上說, 社會學不僅僅是一種意識形態(tài), 而且是用來證明這種意識形態(tài)的正當性并使之理性化的一種手段。男人對社會生活的理解與社會學所推崇的概念框架以及為統(tǒng)治所需的知識類型之間存在著一種不幸的契合。

因此社會學是我們這個社會的統(tǒng)治實踐的一部分, 它在某種程度上已成為父權制社會中性別統(tǒng)治得以存在和延續(xù)的幫兇。

（二）文學創(chuàng)作領域

女權主義文學批評誕生于20世紀60年代末70年代初的歐美，至今仍在繼續(xù)發(fā)展。它是西方女權主義運動高漲并深入到文化、文學領域的結果，因而有著較鮮明的政治傾向。它是以婦女為中心的批評，其研究對象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視角對文學作品進行全新的解讀，對男性文學歪曲婦女形象進行猛烈批判；他努力發(fā)掘不同于男性的女性文學傳統(tǒng)，重評文學史它探討文學中的女性意識，研究女性特有的寫作、表達方式關注女性作家的創(chuàng)作狀況；它聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對對女性創(chuàng)作的壓抑，提倡一種女權主義寫作方式。

“五四”以來,中國女性小說的母性主題分化為謳歌神圣母愛與反思母性缺陷兩條線索。新時期之后,在西方女性主義文化觀念與文本創(chuàng)作的影響下,前一條線索發(fā)展為母女結盟、共同反抗父權統(tǒng)治的有效策略,后一條線索則體現(xiàn)出消解母性神話、挖掘女性人生復雜性的特征。表面看來,這一特征與西方女性主義回歸前俄狄浦斯階段的母性家園的精神指向相對立,從本質(zhì)上說卻與它殊途同歸,并更具中國本土特色。

總之，女性主義作為一種新興的社會思潮，是多種原因綜合作用的結果。它在社會科學領域和文學創(chuàng)作領域都產(chǎn)生了一定程度的影響。但是關于父權（即夫權）形成的原因和基礎、實現(xiàn)性平等的方式等問題，人們見解紛紛。但均承認性壓迫和性剝削不能以兩性生理差別為依據(jù)，而是一種社會產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展而變化。由于兩性的利益實際上難以分割，女權主義從未成為一種獨立的思潮，而是分散于自由主義、社會民主主義、無政府主義等不同思潮之內(nèi)，作為后者的組成部分，這不得不令人深思。

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