第一篇：《長(zhǎng)生殿》楊貴妃的形象研究

《長(zhǎng)生殿》楊貴妃的形象研究

摘要：洪昇的文學(xué)作品《長(zhǎng)生殿》，向世人描繪出了唐玄宗與楊貴妃的凄美的愛(ài)情故事。在洪昇的筆下，楊貴妃的文學(xué)形象得到了新的詮釋，她漂亮、癡情、善良，最終得以永遠(yuǎn)和唐明皇相伴，二人最終有情人終成眷屬，獲取了真正永恒的愛(ài)。

在文學(xué)作品《長(zhǎng)生殿》里，楊貴妃和唐明皇最終得以天長(zhǎng)地久。本文對(duì)楊貴妃這一文學(xué)形象展開(kāi)系統(tǒng)分析，并且梳理了有關(guān)于楊貴妃形象描繪的古代文學(xué)作品。而且對(duì)于楊貴妃這一文學(xué)歷史形象的誕生、發(fā)展、延續(xù)、變化，都一一做出了系統(tǒng)的分析。力求站在真實(shí)全面的立場(chǎng)中，對(duì)于楊貴妃這一文學(xué)歷史形象做出相對(duì)比較公正的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)生殿；楊貴妃；愛(ài)情；形象

一、緒論

(一)研究意義

1、作品《長(zhǎng)生殿》概述

《長(zhǎng)生殿》是我國(guó)古代戲曲中的佼佼者,被譽(yù)為“近代曲家第一”。該劇以唐明皇李隆基與貴妃楊玉環(huán)之間的愛(ài)情故事為主線,描寫了他們的愛(ài)情在人間發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局,又在仙界復(fù)活并獲得長(zhǎng)生的過(guò)程,歌頌了唐明皇與楊貴妃之間生死不變、忠貞不渝的愛(ài)情，寫出了歷史的興衰、人性的忠奸和情感的曲折,真可謂是濃縮了天上人間、生離死別的真情百態(tài)。

《長(zhǎng)生殿》可以說(shuō)是對(duì)李楊愛(ài)情故事描寫最具代表性的一部作品，是描寫楊貴妃文學(xué)作品的集大成者。它是一篇既諷刺又同情、既肯定又否定、具有雙重屬性的作品，這部作品一方面通過(guò)李隆基天天沉迷于酒色之中而誤了朝政，最后導(dǎo)致國(guó)亂妃亡的慘痛結(jié)局，表達(dá)了作者的創(chuàng)作意圖，告誡大家物極則反；另一方面通過(guò)對(duì)李楊愛(ài)情關(guān)系的描寫肯定了他們對(duì)待愛(ài)情的忠貞，從而也寄托作者對(duì)愛(ài)情的理想。

2、眾說(shuō)紛紜的楊貴妃形象

楊玉環(huán)在中國(guó)歷史上的知名度甚高，不僅因她擁有沉魚(yú)落雁的姿色，更由于她與歷史著名皇帝唐玄宗以及“安史之亂”事件都有著密切的聯(lián)系。有關(guān)楊玉環(huán)的形象，也可謂多姿多彩。自唐代以來(lái),唐明皇李隆基與楊玉環(huán)的愛(ài)情故事一直就是文學(xué)創(chuàng)作的熱門題材,其中最著名的是唐代白居易的《長(zhǎng)恨歌》和元代白樸的《梧桐雨》，以及《新唐書(shū)》等史書(shū)巨著。

在史官筆下, 歷史上的楊玉環(huán)被描述成一個(gè)集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身、魅惑君王、引發(fā)安史之亂的紅顏禍水，但在文學(xué)作品中，楊貴妃與唐明皇大多被描述成為愛(ài)情的犧牲品。歷史上真實(shí)的楊玉環(huán)與藝術(shù)形象已混為一談,楊玉環(huán)的形象大多都是紅顏禍水等負(fù)面的。但在清代戲劇作家洪昇筆下,楊玉環(huán)卻是一個(gè)才貌雙全、性格溫和、追求真情、富有自我犧牲精神的光彩形象。

與《長(zhǎng)恨歌》和《梧桐雨》相比,《長(zhǎng)生殿》中的楊玉環(huán)形象更為豐滿、更為鮮明動(dòng)人、更具有藝術(shù)魅力?！堕L(zhǎng)生殿》從多個(gè)角度，來(lái)反映了楊貴妃的美麗及善良的正面形象。她的聰明，溫柔賢惠，勇敢堅(jiān)定，美麗，智慧，展示了女子柔美多情的一面。洪昇《長(zhǎng)生殿》的問(wèn)世，更是將李楊愛(ài)情推向了一個(gè)新高度。

（二）研究目的

在文學(xué)作品《長(zhǎng)生殿》里，楊貴妃不再是所謂的“紅顏禍水”，而是一位美麗的、善良的女子，她和唐明皇之間存在真摯的感情，在這個(gè)人物身上，女人的溫和的正面形象得以體現(xiàn)。但是在唐代白居易的《長(zhǎng)恨歌》和元代白樸的《梧桐雨》文學(xué)作品中，展現(xiàn)出來(lái)的楊貴妃是以一種負(fù)面的描寫，一個(gè)集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身、魅惑君王、引發(fā)安史之亂的紅顏禍水，她被描繪成“紅顏禍水”，甚至是安史之亂、從而導(dǎo)致大唐王朝動(dòng)搖的災(zāi)禍。

在《長(zhǎng)生殿》中洪昇有意剔除了楊玉環(huán)與壽王的關(guān)系，使其變得盡可能完美。身份定格為宮女，雖然卑微，卻純凈，并且極富美貌與才情，深得唐明皇的喜愛(ài)。在詩(shī)人白居易的筆下寫道：“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。

金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶?！睆脑?shī)歌描述中，可以清楚的看到李隆基對(duì)楊貴妃的寵愛(ài)程度之深，但也有暗諷李隆基愛(ài)屋及烏重用楊國(guó)忠，耽誤朝政，荒淫誤國(guó)。在洪昇的筆下，《長(zhǎng)生殿》里的楊貴妃不再是一個(gè)誤國(guó)女子，相反她善解人意，心懷大義，戲劇中表現(xiàn)出她僅僅是一個(gè)為了愛(ài)情執(zhí)著和追求一個(gè)女人。

本文嘗試拋開(kāi)傳統(tǒng)的政治觀點(diǎn)，作為將純潔的愛(ài)情故事注入到楊貴妃的身上，挖掘李、楊二人間的恩怨情仇。只專注于寫情，以情代國(guó)，以小愛(ài)代大情懷?！堕L(zhǎng)生殿》全劇內(nèi)容豐富，規(guī)模宏大。它以李隆基和楊玉環(huán)的故事作為情節(jié)線索，廣泛地展開(kāi)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治的描繪。白居易的《長(zhǎng)恨歌》，是洪昇寫“長(zhǎng)生殿”的第一基礎(chǔ)。

（三）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

目前關(guān)于文學(xué)作品中楊貴妃這一形象的研究，學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)議是比較大的。1985年復(fù)旦大學(xué)王運(yùn)熙的《略談“長(zhǎng)恨歌”內(nèi)容的構(gòu)成》一文中認(rèn)為詩(shī)篇一方面對(duì)李、楊貴妃兩人的生活荒淫、招致禍亂作了明顯的諷刺,另一方面對(duì)楊貴妃的死和兩人誠(chéng)篤的相思賦予很大的同情。1982年《文學(xué)評(píng)論》第02期 ,黃天驥的《論洪昇的<長(zhǎng)生殿>》將“愛(ài)情主題”巧妙地化為“情緣主題”，并在其文中著重論述了楊貴妃的文學(xué)及歷史形象。1998年《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》第05期，鐘東的《論<長(zhǎng)生殿>中的楊玉環(huán)形象的塑造》指出，作為一個(gè)有生命有情感的女性,楊貴妃也并非沒(méi)有絲毫的主動(dòng)性，她也有心留戀安祿山，但僅僅是為了掩人耳目，無(wú)法改變依附的現(xiàn)狀。她也曾向唐明皇邀盟固寵,但這種出于本能的自我保護(hù),也是在有限能力范圍內(nèi)做出的努力。

在她的生命受到威脅的關(guān)鍵時(shí)刻,她也曾用“主上之恩不曾報(bào)得,數(shù)年恩愛(ài)怎生割舍的也”這種委婉的方式試圖用感情打動(dòng)明皇,也曾不顧一切地向明皇求救，但這不過(guò)是在死亡威脅面前無(wú)奈而又無(wú)效的掙扎。綜觀至今為止的李、楊題材，古今文學(xué)、戲劇的研究論著,雖然專題研究個(gè)別學(xué)者取得了豐碩成果，研究視角日趨多樣化，但依然沒(méi)有脫離傳統(tǒng)的政治視角的研究，更多地將楊玉環(huán)描述成禍國(guó)殃民的女性，很少有拋開(kāi)這種觀點(diǎn)去單純研究楊、李愛(ài)情的論著。

二、《長(zhǎng)生殿》中楊貴妃形象

《長(zhǎng)生殿》從多個(gè)角度，來(lái)反映了楊貴妃的美麗及善良的正面的人物形象。她的聰明，溫柔賢惠，勇敢堅(jiān)定，美麗，智慧，展示了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。全劇正是以肯定和歌頌唐明皇與楊貴妃生死不渝的愛(ài)情為基調(diào)，通過(guò)他們“釵盒情緣”的情節(jié)描繪，回避了楊貴妃曾嫁壽王、與安祿山私通等“穢跡”，以求達(dá)到凈化道德，“義取崇雅”的目的。

（一）玉環(huán)之美

1、傾國(guó)傾城，羞花惹憐

楊貴妃是中國(guó)四大美女之一，在中國(guó)歷史中可謂是享譽(yù)盛名。《長(zhǎng)生殿》中第二出《定情》是這樣描述楊貴妃的，“仙姿佚貌、絕代無(wú)雙，百種嬌嬈；千般婀娜，德性溫和，豐姿秀麗，恩波自喜從天降，浴罷妝成趨彩仗”。這幾個(gè)詞足以體現(xiàn)楊貴妃身上超脫凡俗，傾國(guó)傾城的外貌特征。也正是因?yàn)槿绱藯钣癍h(huán)被選為長(zhǎng)生殿女，深得皇帝的喜愛(ài)。得到年輕姿美、品德端莊的楊貴妃之后，玄宗也非常高興，認(rèn)為找到了晚年的伴侶。

在第四出《春睡》是這樣介紹的：“生有玉環(huán)在于左臂，上隱“太真”二字。因名玉環(huán)，小字太真。性格溫柔，姿容艷麗。溫揩羅袂，淚滴紅冰；薄試霞綃，汗流香玉。荷蒙圣眷，拔自宮嬪。位列貴妃，禮同皇后?！比绱碎]月羞花，集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身，令六宮的嬪妾都瞬間無(wú)法彰顯個(gè)人的美貌，深受皇帝寵愛(ài)。楊玉懷雖然冊(cè)封的位分是貴妃，但是享受的待遇卻是皇后級(jí)別的，由此可見(jiàn)，皇帝對(duì)楊貴妃的寵愛(ài)之深，關(guān)愛(ài)之切。

2、聰慧靈秀，才藝雙全

在佳麗如云的后宮中，楊貴妃要獲得皇帝的寵愛(ài)，就需要用才藝、姿色、情感等將皇帝吸引到身邊。在第十一出《聞樂(lè)》偶聞《霓裳羽衣曲》后，楊貴妃就立馬在第十二出《制譜》譜出比天庭之樂(lè)更好聽(tīng)的曲子。如若不是楊貴妃從小就深受良好的教育，有深厚的詩(shī)詞底蘊(yùn)，在這么短的時(shí)間之內(nèi)是不可能憑著一場(chǎng)夢(mèng)，一首歌的基礎(chǔ)上寫好一曲流芳百世的《霓裳羽衣曲》。經(jīng)過(guò)楊玉環(huán)精雕細(xì)琢的《霓裳羽衣曲》“反勝天上”這足以看出楊貴妃多才多藝，六藝精通。

皇帝也在《制譜》中毫不吝嗇的夸獎(jiǎng)楊貴妃：“妃子，妃子！美人韻事，被你都占盡也。妃子，不要說(shuō)你娉婷絕世，只這一點(diǎn)靈心，有誰(shuí)及得你來(lái)？憑聰明，也堪壓倒上陽(yáng)花?！痹谧非髳?ài)情的道路上也曲曲折折，后宮斗爭(zhēng)向來(lái)殘酷，楊貴妃對(duì)此也有深切體會(huì)。但在洪昇筆下，玉環(huán)只是“怪使嬌憨，尋瘢索綻，謎兒自逞心胸”。

后來(lái)，楊貴妃的一片真情打動(dòng)了用情不專的李隆基，也使兩人的愛(ài)情得以進(jìn)一步升華。在《定情》中便有“昨見(jiàn)宮女楊玉環(huán)，德性溫和，豐姿秀麗。卜茲吉日，冊(cè)為貴妃?！贝藭r(shí)的后宮可以說(shuō)是群龍無(wú)首，而玉環(huán)年紀(jì)輕輕便能憑借著“德性溫和，豐姿秀麗”而成為貴妃，統(tǒng)領(lǐng)后宮，可見(jiàn)其容貌與德性在當(dāng)時(shí)是十分突出的。

（二）玉環(huán)之純

1、海誓山盟，情比金堅(jiān)

同樣是在第二出《定情》，當(dāng)玉環(huán)得知皇帝冊(cè)封她被冊(cè)封為貴妃后，唱到“臣妾寒門陋質(zhì)，充選掖庭，忽聞寵命之加，不勝隕越之懼?！睏钣癍h(huán)深知出身寒門，有幸侍于皇家，再無(wú)限歡喜之余還帶著受寵若驚的心情。不僅如此，在戲中她還反復(fù)唱到“惟愿取，恩情美滿，地久天長(zhǎng)?！边@幾句話出現(xiàn)多次，道出了楊玉環(huán)的最初夢(mèng)想，她希望玄宗能喜歡她，并且是一直到地久天長(zhǎng)。

楊貴妃希望自己與玄宗的愛(ài)情可以“惟愿取情似堅(jiān)金,釵不單分盒永完”。就像玄宗給她的盟誓：“朕與妃子偕老之盟，今夕伊始。特?cái)y得金釵、鈿盒在此，與卿定情?！苯疴O贈(zèng)與貴妃，鈿盒朕早晚收于衣袖之中，這是我們的定情之物，寓意同心同德，永不分離。在《長(zhǎng)生殿》中楊玉環(huán)是善妒的，而這種善妒很大一部分是源于對(duì)李隆基愛(ài)得深沉，她向往專一的愛(ài)情，向往平常夫妻的生活，因此面對(duì)李隆基的背叛，便表現(xiàn)得驕縱任性。

在《夜怨》中便有楊玉環(huán)的自白“唉，江采蘋，江采蘋，非是我容你不得，只怕我容了你，你就容不得我也!”梅妃富于才華，創(chuàng)制了驚鴻舞，深得李隆基的喜愛(ài)，對(duì)于楊玉環(huán)來(lái)說(shuō)，梅妃是她與李隆基愛(ài)情道路上的一大情敵，讓她不得不防。李隆基復(fù)召梅妃，又使她醋意大發(fā)，不能自己，甚至要將定情時(shí)的釵、盒交還給李隆基，兩人若不能攜手與共，還不如分離。楊玉環(huán)對(duì)愛(ài)情的專

一、癡情也深深打動(dòng)了李隆基，使其從不專一走向了專一。在這里，我們可以看到一個(gè)為愛(ài)而癡，至死不渝的女子。貴妃與皇上的感情經(jīng)過(guò)這一次又一次的考驗(yàn)，兩人對(duì)彼此的感情還是一如既往，恩愛(ài)如初，情比金堅(jiān)。

2、同心同德，琴瑟合鳴

在第二十二出《密誓》中，貴妃與玄宗一同在長(zhǎng)生殿乞巧，貴妃覺(jué)得雖然牛郎織女一年才能見(jiàn)一次面，但是他們的情義卻是永久的，雖然與玄宗日日一起，但是情義之深卻不能與織女牛郎的相比，不禁淚流滿面，她說(shuō)道，妾蒙陛下寵眷，六宮無(wú)比。只怕日久恩疏，不免白頭之嘆！想來(lái)兩個(gè)人都是凡人，即使相愛(ài)也只能是一世的時(shí)光，并不能與神仙相比。

于是玄宗就與貴妃在長(zhǎng)生殿趁此雙星之下，乞賜盟約，以堅(jiān)終始。在雙星的見(jiàn)證下，許諾彼此在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝，天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此時(shí)綿綿無(wú)絕期。才子佳人，情意綿綿，雙星伴月，信誓旦旦。此時(shí)我們看到的是一對(duì)單純?yōu)榱藧?ài)情而癡狂的情侶。楊玉環(huán)與李隆基的愛(ài)情之所以感人肺腑，很大一部分是因?yàn)闂钣癍h(huán)對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著與忠貞。

在《定情》一出中曾反復(fù)唱到的“惟愿取，恩情美滿，地久天長(zhǎng)?！痹凇堆a(bǔ)恨》一出中，天孫責(zé)備李隆基心如鐵，負(fù)玉環(huán)時(shí)，玉環(huán)為其辯解“豈是他頓薄劣!想那日遭磨劫，兵刃縱橫，社稷阽危，蒙難君王怎護(hù)臣妾?妾甘就死，死而無(wú)怨，與君何涉!”天孫便又勸她“只是你如今已證仙班，情緣宜斷。若一念牽纏呵，怕無(wú)端又令從此墮塵劫?！倍癍h(huán)卻堅(jiān)定自己的信念，大膽表白“位縱在神仙列，夢(mèng)不離唐宮闕。千回萬(wàn)轉(zhuǎn)情難滅?！薄疤鹊们榻z再續(xù)，情愿謫下仙班。雙飛若注鴛鴦牒，三生舊好緣重結(jié)。又何惜人間再受罰折!”可見(jiàn)楊玉環(huán)對(duì)李隆基愛(ài)的深沉與執(zhí)著，兩人對(duì)彼此的思念分毫不減，并且對(duì)彼此的心從未改變，可以說(shuō)楊李能夠重續(xù)前緣，在天宮相見(jiàn)，很大一部分原因是楊玉環(huán)對(duì)李隆基的專一不棄以及對(duì)他們愛(ài)情的執(zhí)著。

（三）玉環(huán)之癡

1、因愛(ài)生妒，情感專一

在追求愛(ài)情的道路上楊貴妃對(duì)玄宗忠貞不渝，她滿懷理想地希望玄宗也可以同樣對(duì)她用情專一。在第四出《春睡》中，從貴妃的兩個(gè)貼身侍女的談話中可以知道，貴妃的悍妒逼迫玄宗把梅妃遷置上陽(yáng)樓東，甚至在第六出《傍訝》、第七出《幸恩》中，連自己的姐姐虢國(guó)夫人受寵她都要嫉妒，被玄宗送回國(guó)相府，這是貴妃和玄宗第一次鬧別扭。但這是一個(gè)女子最真實(shí)的反應(yīng)，她不能容忍玄宗對(duì)愛(ài)情的不專一，而且對(duì)象竟然會(huì)是自己的姐姐，怎么可能做到不慪氣呢？

在楊李感情日益升溫，情濃意濃之時(shí)，李隆基為討好楊玉環(huán)而去曲江游玩，不想?yún)s看上了虢國(guó)夫人，愛(ài)上了她的“妝梳淡，天然無(wú)賽”，“三杯之后，便暗中筑座連環(huán)寨，哄結(jié)上同心羅帶”，這使楊玉環(huán)十分不悅“先自回宮”。在《傍訝》一出中也提到楊貴妃“嬌癡性，天生忒利害。前時(shí)逼得個(gè)梅娘娘，直遷置樓東無(wú)奈。如今這虢國(guó)夫人，是自家的妹子，須知道連枝同氣情非外，怎這點(diǎn)兒也難分愛(ài)?！睂?duì)于楊玉環(huán)來(lái)說(shuō)愛(ài)情是不可替代的，即便是自家姐妹，也無(wú)法分享。

如果說(shuō)楊玉環(huán)對(duì)虢國(guó)夫人是出于妒忌，那么對(duì)梅妃便是妒恨。梅妃先于玉環(huán)陪伴在明皇身邊，她與明皇之間并無(wú)愛(ài)情，只是簡(jiǎn)單的帝妃關(guān)系，但必然會(huì)引起楊玉環(huán)之妒。在第八出《獻(xiàn)發(fā)》中，楊貴妃回到國(guó)相府后，久久不見(jiàn)玄宗派人接她回宮，于是開(kāi)始日夜思念，并且剪掉一縷青絲讓高力士拿給玄宗，希望玄宗可以記起往日的情分，重修于好。貴妃起初對(duì)愛(ài)情的希冀是“情似堅(jiān)金，釵不單分盒永完”，但是作為一位帝王，要對(duì)一位女子一心一意是不可能做到的。

那么對(duì)方做不到，女子就會(huì)很容易失落，還會(huì)嫉妒比自己受寵的女子，這樣也就自然而然過(guò)渡到了第二次悍妒，玉環(huán)想起昨日還恩愛(ài)無(wú)比，今日卻寂寞空房。她傷心，她不知君心，霎時(shí)更變。她無(wú)法容忍，沒(méi)等天亮，貴妃就急急忙忙跑去翠華西閣，質(zhì)問(wèn)玄宗。洪昇拋棄了傳統(tǒng)觀念對(duì)婦女之“妒”的指斥，而是去審視和描繪貴妃的焊妒。楊貴妃首先是一個(gè)女人、其次才是一位貴妃，楊貴妃其個(gè)人的愛(ài)恨情仇、其動(dòng)機(jī)是單純的。

2、為愛(ài)獻(xiàn)身，馬嵬斷魂

安史之亂，安祿山的軍隊(duì)攻破潼關(guān)，直逼長(zhǎng)安，唐明皇李隆基率官員逃往西蜀。第二十五出《埋玉》中寫道，六軍至馬嵬坡時(shí)，嘩變殺死楊國(guó)忠，并逼殺楊貴妃，軍士大喊“楊國(guó)忠雖罰，皇家依舊，不殺皇家，誓死護(hù)衛(wèi)?！睏钯F妃也知道形勢(shì)嚴(yán)峻，如果她不死，六軍就不會(huì)護(hù)送皇帝西行，愛(ài)她的丈夫和大唐都會(huì)滅亡。

在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，貴妃并沒(méi)有央求皇上救命，反而勸說(shuō)皇上：“事出非常驚詫，已痛兄遭戮，奈臣妾又受波查?！靶谌匀粺o(wú)法割愛(ài)，玉環(huán)勸道：“臣妾受皇帝深恩，殺身難報(bào)，妾雖死猶生也?！靶谶€是無(wú)法讓玉環(huán)死，他說(shuō)“你若捐生，朕雖有九重之尊，四海之富，要他則甚！寧可國(guó)破家忘，決不肯拋舍你也！”面對(duì)這樣一個(gè)尷尬的局面，玉環(huán)知道自己如果選擇死亡，情況可能會(huì)改變，她憂愁的說(shuō)：“陛下恩雖深，但事已至此,無(wú)路求生,若再留戀,倘玉石俱焚,益增妾罪。望 陛下舍妾之身,以保宗社”。玉環(huán)求唐明皇下旨處死自己，她深怕再繼續(xù)拖延下去會(huì)給這個(gè)國(guó)家和皇帝最終帶來(lái)致命的災(zāi)難。在這里，我們看到的是一個(gè)深明大義，為了自己深愛(ài)的人寧愿犧牲自我的烈女子的形象。楊貴妃的純潔愛(ài)情上升到了為國(guó)捐軀，實(shí)在是可敬可佩。

3、至死不渝，癡情不減

在千軍萬(wàn)馬的亂軍之中，玉環(huán)并沒(méi)有怪罪玄宗在危難之際，拋棄了她，相反她在死后則是日日夜夜思念著如何再見(jiàn)皇上一面。在第三十七出《尸解》中寫道玉環(huán)內(nèi)心的思念：“我想生受深恩,死亦何悔。只是一段情緣,未能終始。此心耿耿,萬(wàn)劫難忘耳”。貴妃在馬嵬坡臨死之時(shí)，還想著玄宗，她交代高力士，在她死后，皇帝身邊唯留下他一個(gè)“老人”并再三囑咐高力士照顧好玄宗。如此癡情女郎，怎不叫人心生憐憫？

在第四十七出《補(bǔ)恨》中當(dāng)織女問(wèn)“你共他兩邊既恁疼熱，況盟言曾共設(shè)，怎生他徒地心如鐵，馬嵬坡便忍將伊負(fù)也？”楊貴妃則是處處維護(hù)玄宗形象，并且站在玄宗的角度上對(duì)他辯護(hù)，當(dāng)日情形危及，并不是玄宗薄情無(wú)義，他一介君王怎么可能為了我一寵妃而置整個(gè)大唐于不顧呢？是我甘心為了心愛(ài)的人赴死的，并不是他的選擇，我無(wú)怨無(wú)悔?。?/p>

后來(lái)，李隆基命道士楊通幽尋覓楊貴妃，終于在蓬萊仙山上見(jiàn)到楊貴妃，楊貴妃請(qǐng)楊通幽轉(zhuǎn)告皇上，“只要兩情能堅(jiān),自可前盟不負(fù)”，并且約定在乞巧節(jié)這一天兩人在月宮進(jìn)行相會(huì)，在這一天，玉皇大帝知道真相后，讓一對(duì)至死不渝的情侶在天堂再續(xù)前緣，從某種意義上來(lái)說(shuō)是驚天動(dòng)地的感人愛(ài)情故事。

楊貴妃雖然經(jīng)歷了人，鬼，仙三個(gè)轉(zhuǎn)變，但她對(duì)愛(ài)情執(zhí)著的追求卻從未改變。在《長(zhǎng)生殿》這部作品之中，洪昇通過(guò)描述，塑造了一個(gè)新的玉環(huán)，她不再只是史官筆下的紅顏禍水的角色，而是一個(gè)才貌雙全、性格溫和、追求真情、富有自我犧牲精神的純情女子。

三、楊貴妃形象在《長(zhǎng)生殿》中的發(fā)展變化

楊貴妃這一文學(xué)和歷史形象，在作品《長(zhǎng)生殿》中發(fā)生了非常巨大的變化。由于《長(zhǎng)生殿》前一部分是寫實(shí)，是愛(ài)情的悲劇，后一部分是寫幻，是鼓吹真情。從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，而且兩者是對(duì)立的，但又是互相依存的。沒(méi)有前半部分現(xiàn)實(shí)的悲劇，后半部分鼓吹至真之情便無(wú)從生發(fā)，沒(méi)有后半部分唐明皇楊貴妃的懺悔、重圓，則成了《梧桐雨》式的悲劇，只是留下了一份歷史的遺憾。

這種既對(duì)立又依存的關(guān)系，雖然中間轉(zhuǎn)換得有些勉強(qiáng)，但卻正構(gòu)成了《長(zhǎng)生殿》的結(jié)構(gòu)特征和思想特色：楊貴妃在這部作品里形象變化極大，她由一位高高在上的統(tǒng)治者級(jí)別的貴妃、變成了一位為愛(ài)情而癡狂的女子。寫唐明皇楊貴妃之情事，幷不限于言二人之情，而是含而不露地拓寬了“情”的內(nèi)涵，充分地表現(xiàn)出劇作第一出《傳概》里所申述的命意：“古今情場(chǎng)，問(wèn)誰(shuí)個(gè)真心到底。但果有精誠(chéng)不散，終成連理。感金石，回天地，昭白日，垂青史，看子孝臣忠，總由情至。

（一）傳統(tǒng)人物形象塑造的一種突破

洪昇創(chuàng)造的楊貴妃是個(gè)以情為重的女子，她深愛(ài)著李隆基，甚至已經(jīng)到了癡迷的狀態(tài)。她希望自己一心一意的愛(ài)也可以得到君主的專一，但李隆基的愛(ài)情則是個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，他喜愛(ài)楊貴妃，但初始他對(duì)愛(ài)情并不專一，時(shí)常移情別戀。楊貴妃更希望李隆基尊重她們的感情和性格，但這些在傳統(tǒng)社會(huì)的一夫多妻制情況下，完全就是一種奢望。他是君王，背負(fù)著整個(gè)國(guó)家，她不能獨(dú)占這份愛(ài)。

因此，楊貴妃常常處于矛盾與痛苦之中，在爭(zhēng)寵與嫉妒中兩者之間不斷游走，但是這一切的出發(fā)點(diǎn)都是因?yàn)樗鲎杂趯?duì)李隆基的愛(ài)。當(dāng)楊貴妃聽(tīng)說(shuō)六軍將士要誅殺自己時(shí)又驚又怕，心中轉(zhuǎn)過(guò)千般念頭、百感交集，作家將她復(fù)雜的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致，也使楊貴妃矛盾的性格得以充分體現(xiàn)。

這種藝術(shù)創(chuàng)作方式無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中人物形象塑造的一種突破，也使人物形象更加豐滿、飽滿、真實(shí)。這種表現(xiàn)手法使得楊貴妃在愛(ài)情與政治之間，甚至在生與死之間，必須做出一個(gè)選擇，劇中人物心理變化，活動(dòng)內(nèi)容驟然提升了文學(xué)高度。

（二）為國(guó)捐軀、舍身報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)女性

《長(zhǎng)生殿》這部文學(xué)作品中，楊貴妃是現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)經(jīng)典的完美結(jié)合。作家對(duì)這些歷史內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)造性的處理，李隆基是文武雙全、才略無(wú)雙的帝王，而楊貴妃也是德容兼?zhèn)?、豐姿秀麗的奇女子，李隆基稱贊她“籠燈就月細(xì)端詳，庭花不及嬌模樣”。

兩人一見(jiàn)鐘情、相愛(ài)終生。李隆基工詩(shī)詞，長(zhǎng)音律，擅丹青，而楊貴妃也是才藝絕倫，在《長(zhǎng)生殿》中《聞樂(lè)》《制譜》《舞盤》等部分都有著充分展現(xiàn)。在《長(zhǎng)生殿》這部文學(xué)作品中，楊貴妃于翠盤中表演《霓裳羽衣曲》時(shí)，李隆基贊道：“宛如欒風(fēng)回雪，恍如飛燕游龍”，楊貴妃的能歌善舞、才情過(guò)人也使唐明皇“三千寵愛(ài)在一身”。同時(shí)，《長(zhǎng)生殿》中對(duì)安史之亂進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)，并為楊貴妃翻案，楊貴妃在《長(zhǎng)生殿》這部文學(xué)作品中，被塑造成為國(guó)捐軀、舍身報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)女性。

（三）善良、柔美的女子形象

歷史上和文學(xué)上的男人往往因?yàn)檎卫孀罱K走向滅亡，其中也有很多夾雜著關(guān)于“紅顏禍水”的描寫，加重社會(huì)的混亂，加快國(guó)家的衰敗。比如妲己，褒姒，楊貴妃等人，很多文人騷客口誅筆伐這些深陷深宮的婦女，試圖用女性的責(zé)任來(lái)維護(hù)男權(quán)社會(huì)的尊嚴(yán)。但是洪昇的《長(zhǎng)生殿》是一個(gè)大膽的文學(xué)作品，在《長(zhǎng)生殿》之中，楊貴妃不僅才貌雙全，聰明，賢惠，情感細(xì)膩，忠貞不渝的愛(ài)情，具有鮮明的個(gè)性，這是對(duì)傳統(tǒng)的“紅顏禍水論”的反撥。楊貴妃被描繪成一位善良、柔美的女子形象，而并不是什么所謂的“紅顏禍水”。

四、結(jié)語(yǔ)

《長(zhǎng)生殿》中的楊玉環(huán)形象豐滿、鮮明動(dòng)人、具有藝術(shù)魅力。此外,作者還對(duì)楊玉環(huán)的內(nèi)心世界進(jìn)行了獨(dú)特的詮釋,從而使楊貴妃形象表現(xiàn)出鮮明而進(jìn)步的時(shí)代特征。

《長(zhǎng)生殿》是我國(guó)古代戲曲中的佼佼者,被譽(yù)為“近代曲家第一”。該劇以唐明皇李隆基與貴妃楊玉環(huán)之間的愛(ài)情故事為主線,描寫了他們的愛(ài)情在人間發(fā)生、發(fā)展、消亡,又在仙界復(fù)活并獲得長(zhǎng)生的過(guò)程,寫出了歷史的興衰、人性的忠奸和情感的曲折,真可謂是濃縮了天上人間、生離死別的真情百態(tài),歌頌了唐明皇與楊貴妃之間生死不變、忠貞不渝的愛(ài)情故事。

第二篇：《長(zhǎng)生殿》——品評(píng)唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情

《長(zhǎng)生殿》

——品評(píng)唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情

“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)，” “在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”

這是唐代詩(shī)人白居易描寫唐玄宗與楊貴妃七夕祈禱，并發(fā)誓相守一生的場(chǎng)景。唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情一直被傳唱至今，他們之間的愛(ài)情被贊頌、被質(zhì)疑，可謂前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。

獨(dú)一無(wú)二的愛(ài)情

之所以說(shuō)唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情是獨(dú)一無(wú)二的，是因?yàn)樵诜饨ㄍ醭瘯r(shí)代，一個(gè)君王對(duì)一個(gè)女子鐘情如此長(zhǎng)的時(shí)間是很少見(jiàn)的。雖然玄宗偶有拈花惹草，但是心里卻一直惦記著楊貴妃。那個(gè)“楊家有女初長(zhǎng)成”的楊玉環(huán)集“三千寵愛(ài)于一身”，使得玄宗忘卻了失去武惠妃的痛苦，最終放棄了梅妃選擇了她，并且玄宗在楊玉環(huán)死后，仍對(duì)她念念不忘。在平定了安祿山的叛亂之后，命人造了楊玉環(huán)的像，并抱像痛哭，一代明主，抱像而泣，此情此景，可謂感人肺腑。

沉浸于愛(ài)情的唐明皇就像一個(gè)平常百姓一樣，寵愛(ài)著自己的愛(ài)人，這讓我們看到了英明神武的玄宗的另一面。他專

一、重感情，并非只看重楊貴妃的美貌，試想一個(gè)大唐國(guó)君，何等驚艷的美女沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，他看中的是情，是義，是兩個(gè)人在一起時(shí)的心靈默契，并非都是本能地欲望驅(qū)使，應(yīng)該說(shuō)，主要的原因是兩個(gè)人在感情上、志趣上的情投意合。

《新唐書(shū)》記載楊貴妃“善歌舞，通曉音律，且智算警穎?！边@正是頗有音樂(lè)造詣的玄宗所求的知音，據(jù)說(shuō)玄宗非常喜歡《霓裳羽衣曲》，貴妃對(duì)此曲似乎心有靈犀，表演的非常出色，每當(dāng)楊玉環(huán)跳起這支曲子的時(shí)候，玄宗甚至?xí)H自為其擊鼓伴奏，且配合的頗為默契。此時(shí)的玄宗已忘記了自己一國(guó)之主的身份，完全是一個(gè)沉浸在自己幸福中的老百姓。

而此時(shí)的楊玉環(huán)呢？也儼然是一個(gè)掉進(jìn)了幸福之中的平常婦人，為自己的愛(ài)情而喜，為自己的愛(ài)情而泣。由壽王妃一夜變成了楊貴妃，她驕傲而自信，她是大唐的新女主，是天底下最高貴的女人！驕傲過(guò)后，她仍然是那個(gè)初長(zhǎng)成的楊玉環(huán)，小心而認(rèn)真的經(jīng)營(yíng)著自己的愛(ài)情。

他們之間的愛(ài)情淡化了封建制度的威嚴(yán)，宛如平常的小夫妻一樣。按照皇家的慣例，后妃觸怒皇上，只能在宮中處置，重則斬殺，輕則囚禁或打入冷宮。但是在天寶9年，楊貴妃因嫉妒而觸怒了玄宗，被遣送回娘家，在宮中這是非常少見(jiàn)的，他們之間就像小夫妻一樣，賭氣回娘家，氣消之后又回到婆家，這在君王和妃子之間可謂獨(dú)一無(wú)二。

絢爛而凄美的愛(ài)情

歷代君王如果想要得到某個(gè)女人，可謂是輕而易舉，但在得到之后往往是玩弄一番就厭倦拋棄了，而玄宗則與他們不一樣，他對(duì)楊貴妃是一見(jiàn)鐘情，一直將這份感情看的很重，希望永世結(jié)為夫妻，不離不棄，然而，卻事與愿違。

安祿山起兵叛亂，唐玄宗帶著楊貴妃出逃，到了馬嵬之后，將士們拒絕前進(jìn)，如果繼續(xù)前進(jìn)，條件只有一個(gè)：殺死楊貴妃。玄宗陷入了左右為難的境地，要他下旨處死楊貴妃，他是萬(wàn)萬(wàn)下不了旨，他無(wú)法割舍二人之間的感情，但是大唐的江山也不能毀在自己的手里?。〗?jīng)歷過(guò)千軍萬(wàn)馬的玄宗在此刻卻不知所措??

此時(shí)的楊貴妃也是傷心欲絕，她不能因?yàn)樽约憾屝趤G掉大唐的江山，然而她與玄宗一樣也無(wú)法割舍這份感情。玄宗作為一國(guó)之主，對(duì)她的寵愛(ài)超過(guò)任何人，她心知肚明，因此她對(duì)玄宗也是付出全部的感情。然而這美好卻將轉(zhuǎn)瞬即逝。她要離開(kāi)自己所愛(ài)的人，為了保住他的江山。傷心過(guò)后，她冷靜的走到玄宗面前，請(qǐng)玄宗賜死。玄宗見(jiàn)到此情此景，更是痛徹心扉。他不禁感慨，自己是一國(guó)之君，卻連自己的妃子都保護(hù)不了。在大臣的勸說(shuō)下，玄宗狠下心說(shuō)：“就按貴妃說(shuō)的辦吧！”隨后，楊貴妃自盡。這成了玄宗一生的遺憾。

這場(chǎng)愛(ài)情終究以悲劇收?qǐng)?，然而它曾?jīng)是那么的絢爛，那么美好，可它就像煙花一樣，絢極一時(shí)，終究還是覆滅了。人們?cè)谫潎@它的絢爛的同時(shí)，又為它的幻滅而惋惜。這場(chǎng)愛(ài)情的夭折，讓人想起了霸王別姬的悲情畫(huà)面，一場(chǎng)絢爛而凄美的愛(ài)情。

典型的封建王朝時(shí)代的愛(ài)情

唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情發(fā)生在封建王朝時(shí)代，他們雖然建立了身后的感情，但是這份感情仍然被烙上了封建時(shí)代的烙印。

楊貴妃本是玄宗的兒子壽王的妃子，玄宗在武惠妃去世后，一直郁郁寡歡，高力士為了為玄宗解憂，想到了楊玉環(huán)，并安排楊玉環(huán)面見(jiàn)玄宗。結(jié)果，玄宗對(duì)楊玉環(huán)一見(jiàn)鐘情，楊玉環(huán)也由壽王妃一夜間變成了楊貴妃。為了安撫自己的兒子壽王，玄宗又將其他的女子立為壽王妃。這件事即印證了封建時(shí)代“父為子綱的”規(guī)矩。兒子一定要順從父親。

封建時(shí)代的女子是無(wú)法選擇自己的丈夫的。她們遵循的是“父母之命，媒妁之言”。作為壽王妃的楊玉環(huán)，被玄宗看中，就只得遵循君王的旨意，而沒(méi)有自己選擇的余地。雖然她在后來(lái)的日子里與玄宗建立了較為深厚的感情，但是若不是高力士的安排，她就會(huì)做一輩子的壽王妃。這就是所謂的“夫?yàn)閶D綱”吧！

楊貴妃原是壽王妃，年紀(jì)二十出頭，此時(shí)的玄宗都可以做她的父親了。這在現(xiàn)代社會(huì)還

是很少見(jiàn)的，但是在封建時(shí)代“老夫少妻”是很典型的。楊貴妃與唐玄宗就成就了一段典型的“忘年之戀”。

建立在金錢與權(quán)力上的愛(ài)情

對(duì)于窮人來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是一件奢侈品。雖然人人都希望擁有，但是沒(méi)有金錢做基礎(chǔ)，矛盾是無(wú)處不在的，正所謂“貧賤夫妻百事衰”。

唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情之所以絢爛、美好，很大程度上取決于玄宗所處的地位，如果沒(méi)有了錢和權(quán)，楊貴妃一個(gè)花季的少女還會(huì)不會(huì)嫁給一個(gè)可以做自己父親的人呢/？楊貴妃所感受到的幸福，是玄宗用自己手中的錢和權(quán)堆砌起來(lái)的。玄宗寵愛(ài)楊貴妃，倚仗的是自己大唐皇帝的地位，愛(ài)情的幸福指數(shù)是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為前提的。

膾炙人口的“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”講的就是唐玄宗為了博得貴妃一笑不惜動(dòng)用驛站來(lái)傳遞荔枝，玄宗被愛(ài)情沖昏了頭腦，在他做這個(gè)決定之后，他不知道會(huì)累死多少匹馬，急死多少人。但為博得美人一笑，付出多大的代價(jià)也在所不惜。

楊貴妃怕熱，玄宗就專門命人打造一塊玉佛讓楊貴妃含在嘴里降暑，楊貴妃對(duì)此也甚是滿意。試想，玄宗若沒(méi)有能力去做這些，楊貴妃在酷熱難耐時(shí)，還有心情和玄宗談情說(shuō)愛(ài)嗎？

這只是其中的幾件小事，沒(méi)有玄宗的錢與權(quán)，無(wú)論如何也是辦不成的。這樣的理論到如今依然適用，平民百姓與富二代、官二代相比，愛(ài)情只能是一種奢侈。有時(shí)候，愛(ài)情就是被錢和權(quán)扼殺的。

唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情傳到今日，這其中的功過(guò)是非都由后人去評(píng)說(shuō)，究竟是大唐埋葬了他們的愛(ài)情，還是他們的愛(ài)情扼殺了大唐？他們也許該為自己的愛(ài)情立一塊無(wú)字碑，像武則天一樣，這其中的功過(guò)是非都由后人去評(píng)說(shuō)！

第三篇：第五章《長(zhǎng)生殿》

第一章洪昇及其《長(zhǎng)生殿》

第一節(jié)《長(zhǎng)生殿》的作者

洪昇，字昉思，號(hào)稗畦，又好稗村，南屏樵者，浙江錢塘人。出生沒(méi)落世家，在京曾從王士禎、施閏章學(xué)詩(shī)文。生活窮困。其間寫《長(zhǎng)生殿》劇?？滴酰玻改辏颉皣?guó)服未除”演《長(zhǎng)生殿》遭彈劾，與會(huì)者侍讀學(xué)士趙執(zhí)信、臺(tái)灣知府翁世庸等因此革職。時(shí)人有詩(shī)嘆曰：“可憐一曲《長(zhǎng)生殿》，斷送功名到白頭。”事后不久即回杭州?？滴酰矗衬?，乘船訪友的歸途中，酒后失慎，墮水而死。

洪昇的創(chuàng)作涉及諸多方面：

詩(shī)：先以詩(shī)聞名天下，深得當(dāng)時(shí)詩(shī)壇領(lǐng)袖王士禎、浙西詞派開(kāi)山祖師朱彝尊、性靈派大詩(shī)人袁牧、格調(diào)派創(chuàng)始人沈德潛的賞識(shí)。詩(shī)集有《稗畦集》、《稗畦續(xù)集》、《嘯月樓集》。另有不少見(jiàn)于他書(shū)的詩(shī)作。

詞：一生愛(ài)好填詞，有詞集數(shù)種，然不傳。能見(jiàn)之者，見(jiàn)于他書(shū)之少數(shù)而已。曲：所作不在少數(shù)，但傳者同樣有限。

劇作：傳奇有：《長(zhǎng)生殿》、《回文錦》、《回龍記》、《鬧高唐》、《長(zhǎng)虹橋》；雜劇有：《四嬋娟》、《天涯淚》、《節(jié)孝坊》。《青衫淚》、《西蜀吟》不知是傳奇或是雜劇。然而傳者僅《長(zhǎng)生殿》、《四嬋娟》兩種而已。

《四嬋娟》包含《謝道韞詠絮擅詩(shī)才》《衛(wèi)茂漪簪花傳神筆》《李易安斗茗話幽情》《管仲姬畫(huà)竹留清韻》四個(gè)單折短劇。其中《李易安斗茗話幽情》寫李清照丈夫趙明誠(chéng)任淄川守時(shí)，兩人夫唱婦隨，公事之余，將俸銀收購(gòu)書(shū)籍字畫(huà)等以供賞玩。某日，兩人品茗斗茶，明誠(chéng)建議把古今來(lái)的夫婦閑數(shù)一番，清照欣然從之。明誠(chéng)將歷史上蕭史與弄玉、相如與文君、梁鴻與孟光以至于李益與霍小玉、張君瑞與崔鶯鶯等等夫婦一一數(shù)來(lái)并將他們分別歸入美滿夫妻、恩愛(ài)夫妻、生死夫妻、離合夫妻四等，繼而又認(rèn)為自己與李清照“情緣兩得，才貌并佳”，乃是第一等的美滿夫妻，完全可“做人世夫妻榜樣”。劇作對(duì)“噙住了一點(diǎn)真情”的夫妻關(guān)系，尤其對(duì)“情緣兩得，才貌并佳”的理想婚姻給予了充分肯定。

第二節(jié)洪昇的代表作——《長(zhǎng)生殿》

一、《長(zhǎng)生殿》的三易其稿的創(chuàng)作過(guò)程

從《長(zhǎng)生殿例言》可知：

約康熙１２年，與友人嚴(yán)定隅在杭州皋園，“談及開(kāi)元、天寶間事，偶感李白之遇，作《沉香亭》傳奇；

康熙１８年左右，客居京師，“亡友毛玉斯謂排場(chǎng)近熟，因去李白，入李泌輔肅宗中興，更名《舞霓裳》”；

康熙２７年，再次修改，專寫李楊“釵盒情緣”，更名《長(zhǎng)生殿》。

二、《長(zhǎng)生殿》對(duì)以前同題材作品的批判與繼承

以前同題材作品頗多，較有影響的作品有：唐白居易詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》、陳鴻傳奇小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌傳》，元王伯成《天寶遺事諸宮調(diào)》、白樸雜劇《梧桐雨》，明屠隆傳奇《彩毫記》、吳世美傳奇《驚鴻記》，清初孫郁傳奇《天寶曲史》。其實(shí)影響其創(chuàng)作的則如焦循《劇說(shuō)》卷四所說(shuō)，洪昇“撰《長(zhǎng)生殿》雜劇，薈萃唐人諸說(shuō)部中事，及李、杜、元、白、溫、李數(shù)家詞句，又刺取古今劇部中繁麗色段以潤(rùn)色之，遂為近代曲家第一”。對(duì)于這些作品，《長(zhǎng)生殿》時(shí)有所批判與繼承的：

1、立意有所取棄：作者在《長(zhǎng)生殿例言》說(shuō)，“史載安祿山多污亂事，予撰

此劇，止按白居易《長(zhǎng)恨歌》、陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》為之”。在《自序》又說(shuō)：“余覽白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》及元人《秋雨梧桐》劇，輒作數(shù)日惡?！边@里，作者提到三個(gè)作品，但他明確表示不滿的是“二白”之作，這暗示，在立意一點(diǎn)上《長(zhǎng)生殿》是僅按“陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》為之”的。

2、構(gòu)思有所借鑒：這從其創(chuàng)作過(guò)程看得出來(lái)。初稿于“開(kāi)元、天寶間事，偶感李白之遇，作《沉香亭》傳奇”；次稿“去李白，入李泌輔肅宗中興，更名《舞霓裳》”，走的仍然是《彩毫記》與《驚鴻記》的路子；而第三稿，專寫李楊“釵盒情緣”，方才別開(kāi)生面，成“為近代曲家第一”。這說(shuō)明，他是不滿“二記”的寫法的。

3、藝術(shù)有所繼承：如關(guān)目與細(xì)節(jié)描寫方面，《彩毫記》之《海青死節(jié)》與《羅襪爭(zhēng)奇》之于《長(zhǎng)生殿》之《罵賊》與《看襪》，就有明顯的借鑒關(guān)系。又如《天寶曲史》重音律，而《長(zhǎng)生殿》為戲曲作品中音律最嚴(yán)之作品，當(dāng)受其影響。

三、《長(zhǎng)生殿》的主題思想

大體有三種說(shuō)法：“政治主題說(shuō)”、“愛(ài)情主題說(shuō)”、“雙重主題說(shuō)”。

1、“政治主題說(shuō)”以為洪升借李楊故事表現(xiàn)自己的政治理想，具體又分：

（1）抒寫亡國(guó)之痛。如袁世碩《試論洪升創(chuàng)作<長(zhǎng)生殿>》：抒寫郁積在作者心中的亡國(guó)之痛。

（2）垂戒來(lái)世。如陳玉璞《馳了朝綱，占了情場(chǎng)——讀<長(zhǎng)生殿>札記》：寫馳了朝綱，占了情場(chǎng)招致的社會(huì)悲劇；

2、“愛(ài)情主題說(shuō)”以為劇本描寫的重點(diǎn)是李楊愛(ài)情，主題也是愛(ài)情，其他描寫，則只是背景而已。

3、“雙重主題說(shuō)”以為其包含有“政治與愛(ài)情”兩方面的內(nèi)容，但又有“矛盾”、“主副”、“統(tǒng)一”等說(shuō)法。

對(duì)此問(wèn)題，可以這樣來(lái)理解：

首先，作者在《長(zhǎng)生殿例言》說(shuō)，“史載安祿山多污亂事，予撰此劇，止按白居易《長(zhǎng)恨歌》、陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》為之”。在《自序》又說(shuō)：“余覽白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》及元人《秋雨梧桐》劇，輒作數(shù)日惡。”這里，作者提到三個(gè)作品，但他明確表示不滿的是“二白”之作，這里暗示，在主題上《長(zhǎng)生殿》是僅按“陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》為之”的。而陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》的寫作意圖是明顯的：“欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)者也”。這和作者《長(zhǎng)生殿·自序》中所說(shuō)的“樂(lè)極哀來(lái)，垂戒來(lái)世，意即寓焉”是完全一致的。這說(shuō)明作者的主觀創(chuàng)作意圖是就是“垂戒來(lái)世”。

當(dāng)然，作者在第一出《傳概》中又說(shuō)，“借太真外傳譜新詞，情而已”。這又作何理解呢？在我看來(lái)，這只是一種“此地?zé)o銀三白兩”的障眼的手法，其目的不過(guò)是逃避“文字的審查”而已。否則，他為什么又在結(jié)尾時(shí)“舊《霓裳》，新翻弄。唱與知音心自懂，要使情留萬(wàn)古無(wú)窮”呢？這顯然暗示，作者希望“知音”們不要只把它當(dāng)“情而已”的東西看而應(yīng)看到他后面的更深層的寓意，而這里面的寓意即前面說(shuō)的“樂(lè)極哀來(lái)，垂戒來(lái)世，意即寓焉”之寓意。

其次，從洪升和其他作品的作者對(duì)同一題材的不同處理上，也可以看出《長(zhǎng)生殿》的寓意來(lái)。具體說(shuō)，對(duì)以前的作品，除“芟（sh?n）其穢墁，增益仙緣”（同兄弟吳舒鳧序《長(zhǎng)生殿》），一概刪出史家“穢語(yǔ)”以存“詩(shī)人忠厚之旨”之外，便是又增加了唐明皇因“占了情場(chǎng)”而“弛了朝綱”從而導(dǎo)致權(quán)奸構(gòu)釁、安史禍起的內(nèi)容。這些新增加的內(nèi)容，足以說(shuō)明劇作的寫作目的之所在。

最后再?gòu)膭∽鞯木唧w處理來(lái)看，它明顯分為兩部分。作品前半部分，主要寫

李、楊的享樂(lè)生活即所謂“占了情場(chǎng)，馳了朝綱”，表現(xiàn)其“逞侈心而窮人欲，禍敗隨之”的“樂(lè)極哀來(lái)”的故事，從中總結(jié)教訓(xùn)以“垂戒來(lái)世”。后半部分用想象手法，寫唐明皇對(duì)楊貴妃的思念，而且最后兩人也月宮團(tuán)圓，并“居忉利天宮，永為夫婦”，但作者卻暗示“情緣終歸虛幻”。這說(shuō)明，作者以為李、楊所謂生死不渝的愛(ài)情，不過(guò)是“虛幻”如夢(mèng)而已。

由上可知，《長(zhǎng)生殿》的主題思想應(yīng)該理解為：批判唐明皇“逞侈心而窮人欲”給國(guó)家、民族甚而是自身造成的災(zāi)難，表達(dá)作者“垂戒來(lái)世”的創(chuàng)作愿望。

四、《長(zhǎng)生殿》的藝術(shù)成就

第一，杰出的語(yǔ)言成就：

（1）音律和諧、格律謹(jǐn)嚴(yán)，吳梅以為明清傳奇第一。

（2）曲牌與宮調(diào)的運(yùn)用：曲牌通體不重復(fù)，宮調(diào)兩折間也不重復(fù)；

（3）語(yǔ)言簡(jiǎn)潔傳神且富動(dòng)作性。

第二，人物性格鮮明：如楊之?huà)啥?，李之恣縱、國(guó)忠之奸詐，祿山之狡黠，郭子儀之忠直，雷海青之義烈等，無(wú)不栩栩如生。即如《驚變》中貴妃之?huà)?，《罵賊》中雷海青之“義”之“烈”，四偽官之厚顏無(wú)恥，均令人過(guò)目不忘。

第三，結(jié)構(gòu)安排巧妙：總的看前實(shí)后虛，前寫李楊“逞侈心而窮人欲”的豪華熱鬧，后半寫“樂(lè)極哀來(lái)”的冷落凄涼，不但使悲劇色彩濃烈，而且使“垂戒來(lái)世”的主題更集中、鮮明、突出。再?gòu)倪x材看，“芟其穢墁，增益仙緣”，“專寫釵盒情緣”，不但使線索明晰，而且也使情節(jié)相當(dāng)集中。

第四篇：長(zhǎng)生殿讀后感

長(zhǎng)生殿讀后感

長(zhǎng)生殿讀后感1

?我的“長(zhǎng)生果”》這篇課文主要講了作者小時(shí)候與讀書(shū)的經(jīng)歷，并從中悟出了寫作的道理。

目光滑過(guò)一行行黑色的字體，最終落在最終一段，我想起了自我——

一二年級(jí)，雖然不用寫作文，可每一天的日記都讓我頭痛。晚上回到家，我便翻開(kāi)作文書(shū)……過(guò)了幾天，我被教師表?yè)P(yáng)句子寫得生動(dòng)，在教師贊賞的目光下，我心里卻不是滋味。因?yàn)楹芏嗪迷~好句我都是從作文書(shū)上摘下來(lái)的。

三年級(jí)，我開(kāi)始嘗試不依靠作文書(shū)，自已動(dòng)筆寫作。當(dāng)作文再次被表?yè)P(yáng)時(shí)，我心中充滿了歡樂(lè)與自豪——這是我自我的想法，自已的體會(huì)，自我的辛勤勞動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)時(shí)還不太明白為什么會(huì)這么歡樂(lè)，讀了這篇課文后，我才明白，作文還是要有真情實(shí)感才好!

讀了《我的“長(zhǎng)生果”》，我感受頗深。它教會(huì)了我書(shū)籍的重要性，還讓我了解到什么才是真正的好作文!如果作文中缺少了真情實(shí)感，即使再多華麗的語(yǔ)句，也可是是別人的東西。不僅僅在作文中，在生活中，在處事中，我們也要做實(shí)事求是的人。無(wú)論做什么事，都要靠自我的真本領(lǐng)，僅有自我用心地創(chuàng)造，辛勤地付出，才是真正有價(jià)值的東西!

“真情實(shí)意……”我喃喃自語(yǔ)，細(xì)細(xì)地體會(huì)著這個(gè)詞。

長(zhǎng)生殿讀后感2

?我的“長(zhǎng)生果”》是我前天剛學(xué)過(guò)的一篇課文，一開(kāi)始我還以為長(zhǎng)生果是一種神奇的果子，可我又發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)生果這三個(gè)字是加了引號(hào)的，而且這一單元是關(guān)于書(shū)的單元，我猜想寫的肯定是一本魔書(shū)。讀完之后我才知道“長(zhǎng)生果”原來(lái)是指許多有益的書(shū)。前半部分講了作者怎樣迷戀書(shū)，后半部分講了作者從書(shū)中得到了啟示，提高了作文水平。

其中，我對(duì)后半部分作者的領(lǐng)悟受益匪淺：“作文，首先構(gòu)思要?jiǎng)e出心裁，落筆也要有點(diǎn)與眾不同的“鮮味”才好。作文，要寫真情實(shí)感;作文練習(xí)，開(kāi)始離不開(kāi)借鑒和模仿，但是真正能打動(dòng)人心的東西，應(yīng)該是自己嘔心瀝血的創(chuàng)造。”

于是，我想起了暑假的那五篇日記，那一篇《釣魚(yú)》得了個(gè)“優(yōu)十”，因?yàn)槲覍懙氖钦鎸?shí)經(jīng)歷，因?yàn)槭钦鎸?shí)經(jīng)歷，所以我找餌、掛餌、扔桿、掛鉤、提線的情景，仍記憶猶新，就連魚(yú)的形狀、大小、顏色也歷歷在目。而那些“甲—”的文章可能是借鑒模仿的太多，該自己寫的卻沒(méi)寫出來(lái)，缺少真情實(shí)感，讓人讀著不真實(shí)。

但要把真情實(shí)感寫的別出心裁，與眾不同，并不容易，它需要多讀書(shū)，讀好書(shū)，需要積累好詞好段，我現(xiàn)在讀書(shū)是不少，但缺少積累，我以后要繼續(xù)讀書(shū)，多積累，但這需要一個(gè)嘔心瀝血的過(guò)程。

長(zhǎng)生殿讀后感3

我讀了著名作家葉文玲的文章《我的“長(zhǎng)生果”》后，感觸很深。作者用優(yōu)美的句子，流暢的語(yǔ)言，豐富的詞匯，給我展現(xiàn)了一個(gè)小女孩渴望讀書(shū)的畫(huà)面。

作者從小到大的“讀書(shū)史”隨著年齡和閱讀量的增加開(kāi)始轉(zhuǎn)變，可從小畫(huà)片到連環(huán)畫(huà)再到文藝書(shū)籍或大部頭小說(shuō)，無(wú)不顯示作者對(duì)書(shū)的熱愛(ài)。接著，作者又述說(shuō)了少年時(shí)代讀書(shū)時(shí)學(xué)以致用，在作文上悟出的兩個(gè)道理，這讓我感到如文中所說(shuō)“少年時(shí)代的讀書(shū)生活恰似一幅流光溢彩的畫(huà)頁(yè)”，我也真正感受到，書(shū)，是人類文明的長(zhǎng)生果。

我也愛(ài)書(shū)，也是一只“小書(shū)蟲(chóng)”了，可我就不愿像作者那樣做筆記，我認(rèn)為把書(shū)“裝”在腦子里就可以了。俗話說(shuō)得好，好記性不如爛筆頭，是啊，再好的記性也會(huì)忘記一些事情，所以才要看看閱讀筆記，“刷新”一下，才不會(huì)把書(shū)中的東西忘卻。我也要養(yǎng)成做筆記的好習(xí)慣，讓筆記成為我的一座寶庫(kù)。

書(shū)，能在在何時(shí)何地把你帶進(jìn)知識(shí)的海洋；書(shū)，能在在何時(shí)何地帶你領(lǐng)略人生的真諦；書(shū)，能在在何時(shí)何地讓你感受愛(ài)的奇跡。

長(zhǎng)生殿讀后感4

最近語(yǔ)文課上學(xué)到了一篇很有意思的文章《我的“長(zhǎng)生果”》，作者居然愿意一次次的讀一本書(shū)，即是讀了100遍也一樣，即使是外出旅游，也只要帶一本書(shū)，那么我呢？也要感慨一下了。

其實(shí)，書(shū)是我們的好朋友，是你，讓我遨游在知識(shí)的海洋中；是你，給了我一把打開(kāi)智慧之門的鑰匙，是你，提升自己的悠揚(yáng)，是你，擴(kuò)展了我的視野……你是我們形影不離的好友。

書(shū)！是你告訴我那些我未曾經(jīng)歷的故事，讓我能夠身臨其境，那便是古老的歷史書(shū)。書(shū)！讓你掌握了寫作的技巧，能夠?qū)懽约旱奈恼?，那便是靈活的作文書(shū)。書(shū)，讓你學(xué)會(huì)了如何幽默，讓我能夠微笑著面對(duì)生活中的不愉快和困難，那便是使你，整天將笑掛在臉上的笑話書(shū)?？蓯?ài)的書(shū)，是你給我?guī)?lái)了巨大的好處。書(shū)，是你在默默的奉獻(xiàn)著，是你教給了我們知識(shí)，是你教給了我們做人，是你讓我們受益匪淺。在二年級(jí)的時(shí)侯，一到題難住了我，世界上最小大鳥(niǎo)是什么鳥(niǎo)？這時(shí)我就找你，得到了一個(gè)準(zhǔn)確的答案，世界上最小的鳥(niǎo)是蜂鳥(niǎo)。如果沒(méi)有野外生存必讀，那你如何在非洲原始森林里避開(kāi)野人的追殺？答案只有一個(gè)，那就是讀唄！是書(shū)幫我們克服了這些難題。

書(shū)是我們的好朋友。書(shū)，謝謝你讓我找到了知識(shí)的源泉。書(shū)，謝謝你讓我的雙眼開(kāi)闊了視野。書(shū)，謝謝你讓世界鳥(niǎo)語(yǔ)花香，如果沒(méi)有你，那原本這個(gè)草翠花開(kāi)的地球就會(huì)變的冷冷清清，和月宮一樣。我們只能像守株待兔似的期待著陽(yáng)光的`來(lái)。

書(shū)你就想一列火車，載著我欣賞一路的風(fēng)景……

長(zhǎng)生殿讀后感5

這個(gè)星期我學(xué)了課文,課題是《我的“長(zhǎng)生果”》,看到課題,我就一直在想:“長(zhǎng)生果是西游記里的人生果,還是現(xiàn)在的蘋果呢?”讀了課文后,才是書(shū)。

篇課文的主要內(nèi)容是講作者葉文玲小時(shí)候流光溢彩的讀書(shū)生活。這篇文章里,讓我印象最深刻的就是作者開(kāi)始看學(xué)校圖書(shū)館里書(shū)的那一段。在文中,作者把圖書(shū)館豐富的圖書(shū)比喻成磁石,讓我覺(jué)得這個(gè)比喻非常貼切,并且這一段使我感覺(jué)到作者看書(shū)到了入迷的程度。

在這篇文章里,作者曾兩次講到作文,那兩次的題目分別是《秋天來(lái)了》和《一件不愉快的往事》。我覺(jué)得比較好的是《秋天來(lái)了》那?！拔野亚锾毂茸饕粋€(gè)穿著金色衣裙的仙女,她那輕飄的衣袖拂去了太陽(yáng)的焦熱,將明亮和清爽撒給大地;她用寬大的衣衫擋著風(fēng)寒,卻捧起沉甸甸的果實(shí)奉獻(xiàn)人間?！边@一小段作文描寫使我認(rèn)為作者的比喻、擬人和排比寫得特別好。并讓我覺(jué)得作者很有主張,什事情都往與眾不同的方面去想,想象力超級(jí)豐富,這是作者身上的兩大優(yōu)點(diǎn),而且,作者的構(gòu)思別出心裁,是我最需要學(xué)習(xí)的一個(gè)地方。

返回文章的前半段,我覺(jué)得作者寫看書(shū)囫圇吞棗,這我就不明白了,如果不看清楚就不可能吸收到書(shū)的全部精華。

這篇文章使我明白一點(diǎn)道理:作文,要寫真情實(shí)感,構(gòu)思要與眾不同、有鮮味,不然的話寫出來(lái)就像一堆廢紙,毫無(wú)意義。

長(zhǎng)生殿讀后感6

書(shū)對(duì)我們青少年來(lái)說(shuō)，是有益的、也是有趣的。學(xué)完葉文玲老奶奶寫的《我的“長(zhǎng)生果”》這篇文章，它使我覺(jué)得書(shū)的作用更是不言而喻。

葉文玲老奶奶從小非常喜歡看書(shū)，每天一放下書(shū)包就奔向“綠洲”——小鎮(zhèn)的文化站。幾個(gè)月的功夫，這個(gè)小圖書(shū)館所有的文藝書(shū)箱，葉文玲差不多借閱了。

所以她的作文常常居全班之冠。她上初中后，課余時(shí)間都用在借閱書(shū)籍上了，因?yàn)樽x了許多的書(shū)，她從而學(xué)到了許多的好詞佳句，因此她“創(chuàng)造”了一篇800字的“小小說(shuō)”。到了年邁的時(shí)候，她還想扎進(jìn)頭去醉心讀書(shū)。

學(xué)完這篇文章，我知道了讀書(shū)讀得多了，寫起作文來(lái)就更得心應(yīng)手了，而且讀書(shū)應(yīng)多抄些書(shū)上的好詞佳句、精彩的段落，這樣子既可以鍛煉自己的記憶力，有增強(qiáng)了自己的理解力，一舉兩得。

總而言之，統(tǒng)而言之，讀好的書(shū)對(duì)自己是有益無(wú)害的，而且，書(shū)對(duì)每個(gè)人都是公平的，但是要看自己能理解多少書(shū)中的意思，總之，我們應(yīng)該這樣做：讀書(shū)好，多讀書(shū)，讀好書(shū)。讓我們攜起手，一起讀書(shū)吧！

長(zhǎng)生殿讀后感7

眾所周知，楊玉環(huán)與王昭君，西施，貂蟬并稱為中國(guó)古代四大美女，“美女”這一稱號(hào)也給她們帶來(lái)了不一樣的命運(yùn)和別人得不到的利益，比如帝王的寵愛(ài)，但我覺(jué)得作為生在古代的美女，尤其是作為亡國(guó)之君身邊的寵妃，卻往往很自然地被人視為“紅顏禍水”。無(wú)論是昭君，貂蟬，都難逃這樣的命運(yùn)。身為唐玄宗貴妃的楊玉環(huán)，在那樣的一個(gè)大環(huán)境里，即使追求的是簡(jiǎn)單的幸福，也總是會(huì)有那么多的無(wú)可奈何。

“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳鶎m粉黛無(wú)顏色?！边@是白居易的《長(zhǎng)恨歌》中對(duì)楊玉環(huán)的描寫，也是楊玉環(huán)給我的初印象。對(duì)于古代的女子來(lái)說(shuō)，最高的榮耀莫過(guò)于成為君王身邊的寵妾，過(guò)著如“金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春?！钡纳睢Ｒ虼撕髮m便多了勾心斗角，你死我活的斗爭(zhēng)。而她，這位“芙蓉如面柳如眉”的以胖為美的女子，卻能“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)集一身?！钡@樣的皇恩浩蕩，對(duì)于她來(lái)說(shuō)，不知是幸運(yùn)，還是不幸.

第五篇：長(zhǎng)生殿書(shū)評(píng)

《長(zhǎng)生殿》的主題之我見(jiàn)

10中文1班 袁舒琳 1012100019 昔日勾欄爭(zhēng)唱孔洪詞，今朝眾口尚議《長(zhǎng)生殿》。作為清初劇壇雙璧之一的作品，洪昇的《長(zhǎng)生殿》以其卓越的文學(xué)性、思想性和藝術(shù)性占據(jù)著中國(guó)戲曲場(chǎng)上一個(gè)偌大的位子，也贏得了案頭上經(jīng)久的、熱鬧鬧的賞讀、品析。而對(duì)于《長(zhǎng)生殿》的研究，爭(zhēng)論的熱門之一就是對(duì)它的主題思想的理解。在這里，我也試圖在文字間探究出些東西。

大凡文學(xué)作品，多寄情寓意于故事、文本結(jié)構(gòu)等，這部作品自然也不例外，可是，它的故事講述、行文安排同時(shí)也帶來(lái)了思想主題解讀上的復(fù)雜性，帶來(lái)了“政治主題”、“愛(ài)情主題”和“雙重主題”等看法上的“百家爭(zhēng)鳴”，甚至夾帶而來(lái)了一些批評(píng)的聲音。這點(diǎn)主要表現(xiàn)在以寫楊貴妃之死的第二十五出《埋玉》為界的前后兩部分的內(nèi)容、場(chǎng)子安排上。但是細(xì)讀作品，個(gè)人覺(jué)得在政治與愛(ài)情上兩者還是很統(tǒng)一、主題還是較為明確的。

在《傳概》里作者就道出了故事的大意，指出這是寫妃子皇帝之間的情愛(ài)，以及他們的遭際?！疤泼骰蕷g好霓裳宴，楊貴妃魂斷漁陽(yáng)變。鴻都客引會(huì)廣寒宮，織女星盟證長(zhǎng)生殿?！辈⑶沂恰敖杼嫱鈧髯V新詞，情而已”，要贊揚(yáng)“真心到底”、“精誠(chéng)不散”的至情。但是作者同時(shí)也申明這不是簡(jiǎn)單的愛(ài)情劇，他也表達(dá)了另一個(gè)意思：“然而樂(lè)極哀來(lái)，垂戒來(lái)世，意即寓焉”，告誡人們“逞侈心而窮人欲，禍敗隨之”。應(yīng)該說(shuō)這兩者都是作者的心中之意，欲出之言，而且作者也找到了一條將兩者和諧統(tǒng)一的途徑，這就是“增益仙緣”、用仙佛之家的虛、空思想來(lái)頌揚(yáng)至情和告誡世人，讓原為孔升真人、蓬萊仙子的唐明皇、楊玉環(huán)下界來(lái)經(jīng)受人間磨難、歷愁城苦海，而后悟通紅塵、得返仙界、正果乃成。這一點(diǎn)可謂貫穿全文，《聞樂(lè)》里“縱吹彈舌尖玉纖韻添，驚不醒人間夢(mèng)魘”、《密誓》中的“天上留佳會(huì)，年年在斯，卻笑他人世情緣頃刻時(shí)”等讖語(yǔ)性質(zhì)的話語(yǔ)多處可見(jiàn)。這種手法也見(jiàn)諸于很多文學(xué)作品，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等。它的運(yùn)用，除了考慮到接受群體的欣賞心態(tài)和習(xí)慣以外，還有頌揚(yáng)經(jīng)歷過(guò)重重考驗(yàn)而后的通悟或者感情的升華，在這里就體現(xiàn)為唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情，猶如歷九九八十一難之后的兩心相通，情超生死。當(dāng)然，還有一個(gè)重要作用，那就是勸誡，對(duì)“樂(lè)極哀來(lái)”的勸誡，對(duì)統(tǒng)治者享樂(lè)有度的勸誡，對(duì)站在臣忠子孝對(duì)立面那些人的勸誡。這種種勸誡，通過(guò)這種仙神教誨，能夠讓人們更易接受，能夠讓作者免除某些麻煩、災(zāi)禍。

不過(guò)這兩種心中之意應(yīng)該還是有所側(cè)重的，或許就像某些學(xué)者所說(shuō)的那樣，雙主題，一主一副，而情者為主。生于民族斗爭(zhēng)、抗清斗爭(zhēng)還此起彼伏的清初的洪昇，生于科場(chǎng)案和文字獄等思想專制手段正雄赳赳地抬起頭時(shí)的洪昇，加上“累葉清華”的世家大族的命運(yùn)變遷和個(gè)人的生活遭際，應(yīng)該說(shuō)對(duì)于明朝的滅亡、外族的入侵多少會(huì)有感覺(jué)、有觸動(dòng)、有想法，但是，這種思想應(yīng)該不會(huì)非常深厚，至少在寫這部《長(zhǎng)生殿》時(shí)不是最主要的情緒。作者在《例言》中說(shuō)到“蓋經(jīng)十馀年，三易稿而始成”，歷時(shí)之長(zhǎng)和易稿的次數(shù)說(shuō)明作者的創(chuàng)作思想前后有了發(fā)展變化，而之前的《舞霓裳》“入李泌輔肅宗中興”，應(yīng)該是偏向于政治主題的，而后來(lái)“念情之所鐘，在帝王家罕有”，“借天寶遺事，綴成此劇”，由政治主題的重心偏向了愛(ài)情主題。在《自序》里他也點(diǎn)明寫作的直接緣由是看到前人作品作惡，有心削去史家穢語(yǔ)，想揚(yáng)“忠厚”之旨。我們可以這樣猜想，作者本來(lái)是寫了一部不是令自己很滿意的政治主題作品（《舞霓裳》），但是突然間靈感爆發(fā)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)足以“擅場(chǎng)”的言情方式，于是縱橫文才，激動(dòng)地改編成一段富有特殊色彩的帝王戀情。作者所謂的“樂(lè)此不?！?，當(dāng)是指這種思維的開(kāi)拓、妙轉(zhuǎn)吧。而因?yàn)閭€(gè)人的生平經(jīng)歷和前面《舞霓裳》等中的政治思想的影響，作者保留（甚至是有意保留）了政治方面的因素，并以勸誡為名，不惜冒諸種風(fēng)險(xiǎn)加以敷衍，來(lái)一段蕩人心腸的《罵賊》，來(lái)許多帝王“弛了朝綱，占了情場(chǎng)”的揭露與指責(zé)。

關(guān)于情與戒、愛(ài)情和政治的處理、看待也可以從其它地方看出作者的旨意。前面說(shuō)到作者用了仙神勸誡的敘事方式，這種方式的運(yùn)用就點(diǎn)出作者意在表達(dá)“情到真時(shí)，萬(wàn)劫還難朽”的至情，所謂的享樂(lè)貪歡，只是楊玉環(huán)和唐明皇所歷之劫，所謂的社會(huì)矛盾，只是“作為促成李、楊愛(ài)情發(fā)展變化、生離死別的社會(huì)因素描寫的”，“描寫李楊愛(ài)情活動(dòng)的典型環(huán)境”，而唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情正是在這種典型環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的。這種愛(ài)情可以說(shuō)是作者的理想愛(ài)情，一種平等的、兩心相知相許的、生死不渝的愛(ài)情。“情緣總歸虛幻”，這里并沒(méi)有佛家的色空思想，淺層上是作家手筆，深處可以說(shuō)是意旨所托，即愛(ài)情要褪盡單純的貪歡，要褪去俗世情魔的干擾，要在精神上有所升華，達(dá)到另一層境界。也正因?yàn)橛羞@樣的意旨所托，所以作者筆下的主要人物才被美化成了神仙，楊玉環(huán)沒(méi)有了和安祿山的污亂之事，只是性情“嬌癡”，唐明皇也沒(méi)有了強(qiáng)奪子媳之過(guò)，甚至朝綱的敗壞也是奸臣禍亂之故，也所以有了后面大篇幅的浪漫主義的至情闡述，有了這樣的敘事結(jié)構(gòu)安排。一方面洪昇要在李、楊兩人身上傳達(dá)出某些勸誡，一方面他也要在兩人身上寄托自己的愛(ài)情理想，這點(diǎn)有意為之的“矛盾”在《看襪》和《彈詞》中借眾人之口作者“有意”地點(diǎn)了出來(lái)。一方面有郭從謹(jǐn)對(duì)天寶皇帝寵愛(ài)貴妃致使干戈四起、生民涂炭的“痛恨”，有聽(tīng)曲人對(duì)此的“痛心”，另一方面又有李生、女貞觀主等人的嘆惋憐惜，這兩方面的聲音都可以看作作者自己的聲音，作者在這里讓這一干人物來(lái)代言、來(lái)表達(dá)自己的心中之意。但是，我們同時(shí)也可以看到，這兩方面的聲音并不對(duì)等，憐惜之聲遠(yuǎn)大于指責(zé)之聲。就連有點(diǎn)“歷史代言人”身份、彈唱出“弛了朝綱，占了情場(chǎng)”的李龜年，在他的彈詞中對(duì)李、楊的褒揚(yáng)還是大于貶的，他的彈詞，更像白居易的《長(zhǎng)恨歌》，愛(ài)情悲劇的味道濃重。

在分析《長(zhǎng)生殿》的主題時(shí)還有一點(diǎn)需要指出，那就是《霓裳羽衣》一曲在作品中的多重使命。最直接的，正如《傳概》中所點(diǎn)，“唐明皇歡好霓裳宴”，它是作為李、楊貪歡的“物證”出現(xiàn)的，“歡好”一詞即可品出它有點(diǎn)陳后主《玉樹(shù)后庭花》的味道，當(dāng)然，作者所賦予它的“基本屬性”根本不同于《玉樹(shù)后庭花》，這點(diǎn)在《聞樂(lè)》中它“驚不醒人間夢(mèng)魘”的讖語(yǔ)作用可以讀出，而且后來(lái)唐明皇和楊貴妃也是趁著月宮奏演該曲而“重圓”的。應(yīng)該說(shuō)它更像一個(gè)情劫的象征，通過(guò)這一情劫來(lái)表現(xiàn)作者的至情理想。此外，《霓裳羽衣》曲也是楊玉環(huán)聰慧的見(jiàn)證，是李、楊知音相許的見(jiàn)證。這些都可以看出情這一主要意旨。而在最后的《重圓》里作者道出了“舊《霓裳》，新翻弄。唱與知音心自懂，要使情留萬(wàn)古無(wú)窮”，這里的知音很好玩味：一者應(yīng)是《霓裳》曲的知音，最明顯的就是李、楊兩人。這句話就是他們對(duì)彼此的心聲。而二者就是這部作品，這部“新翻弄”的作品的知音，這里就是作者對(duì)隱含的讀者的呼喚，呼喚那些能夠能夠讀懂這部作品的人。而誰(shuí)又是能夠讀懂《長(zhǎng)生殿》的人呢？在這部作品中，不知讀者有沒(méi)有注意到李謩這個(gè)人物的出現(xiàn)呢？一開(kāi)始他是以一個(gè)偷曲人的身份出現(xiàn)的，而后看襪時(shí)他作為一個(gè)旁觀者對(duì)楊玉環(huán)的死做出了同情的表態(tài)，在《彈詞》中他又扮演了一個(gè)尋曲的角色，并引出了李龜年的一番興亡感嘆。自然，這一人物的出現(xiàn)有劇作家戲曲筆法的圓熟運(yùn)用于中，但是洪昇卻借李龜年之口高贊他為“知音”，雖然這主要是因?yàn)樗麑?duì)樂(lè)理、對(duì)《霓裳》曲的喜好與知識(shí)，但是從上文所分析的代言身份，又何嘗不可以猜想這“知音”二字也包含有對(duì)整一部作品的知與識(shí)，不是聽(tīng)出了其中些許的高山流水之意呢？

看完《長(zhǎng)生殿》之后我又找來(lái)白樸的《梧桐雨》一觀，似乎有點(diǎn)明白了為什么洪昇會(huì)“輒作數(shù)日惡”了，因?yàn)樗闹杏辛艘粋€(gè)浪漫的敘事結(jié)構(gòu)，有了一段想加以頌揚(yáng)的至情，當(dāng)然，也有一些想寄予其中的“美”的勸誡。