第一篇：“亂世佳人”與“佳人亂世”——郝思嘉與楊貴妃形象的文化解讀

摘要：郝思嘉與楊貴妃都是文學(xué)畫廊的女性形象，生長(zhǎng)在不同的歷史、文化和民族之中。不同的文化塑造了不同的性格，而其鮮活獨(dú)特的個(gè)性又集中體現(xiàn)著文化的性格。文化的進(jìn)步，在一定程度上直接影響和促進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：郝思嘉與楊貴妃；女性形象；文化解讀

郝思嘉與楊貴妃所處時(shí)代、地域及民族屬性不同，似無(wú)可比性。但如果從其生長(zhǎng)的政治、歷史、文化等更廣闊的視野來(lái)審視，不難發(fā)現(xiàn)仍具有深意的探討命題。本文擬就文化的層面對(duì)郝思嘉與楊貴妃這兩個(gè)文學(xué)女性形象作以探析。郝思嘉(又譯郝思佳、思嘉、思嘉麗)是美國(guó)女作家瑪格麗特·米切爾的著名小說(shuō)《飄》(又譯《隨風(fēng)而逝》)的女主人公。該部作品以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期南方**的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景，塑造了一批具有鮮明個(gè)性的人物形象。該書自出版以來(lái)，暢銷全世界。美國(guó)好萊塢首次將這部小說(shuō)改編成電影《亂世佳人》，演出獲得巨大成功。整部作品的成功，應(yīng)該說(shuō)在很大程度上是因?yàn)樽髡咚茉炝诉@樣一個(gè)令人著迷的亂世佳人— — 郝思嘉小姐。楊貴妃與唐明皇的愛情故事，自唐代以來(lái)詠唱不絕。楊貴妃這位中國(guó)古代美女的喜樂悲歡依然在中國(guó)文化歷史長(zhǎng)河的積淀中或貶或揚(yáng)，且憐香惜玉之情猶有久遠(yuǎn)之態(tài)勢(shì)。究其根由，在于對(duì)楊貴妃命途之婉嘆— — 佳人亂世之反觀。同為女性，命途殊異。郝思嘉被稱為“亂世佳人”、“風(fēng)雨麗人”、“勇敢的惡之花”等等，其精明強(qiáng)干、倔犟執(zhí)拗、永不服輸?shù)钠沸猿蔀槊绹?guó)婦女心目中的理想化身。其文化的內(nèi)涵暗喻了新大陸自獨(dú)立后的性格重塑，在精神上艱難地棄絕了歐洲母體的羈絆。

自有文獻(xiàn)記載時(shí)起，我國(guó)的每一個(gè)朝代，大抵都有姿色美麗又因與政治聯(lián)系而出名的女人。但這些歷史美人，大致是少有“福壽全歸”的。同樣，楊貴妃與唐明皇從青春華茂到悲辛收?qǐng)?，亦難逃“歷史悲劇”之章回。

楊貴妃，通曉音律，能歌善舞，有傾國(guó)之貌。正是這“傾國(guó)”之色“釀就了自身命薄”。天寶之亂、馬嵬坡之變，讓一個(gè)并非政治性的女人來(lái)承擔(dān)有史以來(lái)最大的政治包袱，其實(shí)這就是中國(guó)趣味—— 中國(guó)古代文化的奧妙所在——“紅顏禍水”、“佳人亂世”之諉詞。

一、陽(yáng)剛之氣與陰柔之美— — 形象美的文化差異 “郝思嘉長(zhǎng)得并不漂亮?！彼臼且粋€(gè)嬌生慣養(yǎng)、矯情任性、孤高自傲的奴隸主大小姐。但生活的變故，使她一下子落到了流離失所、饑寒交迫的境地。她不得不睜開眼睛面對(duì)現(xiàn)實(shí)，開始成為一個(gè)注重實(shí)際的人。

她認(rèn)識(shí)到要學(xué)一些實(shí)際的本領(lǐng)，像黑人那樣耕田種地采棉花；她懂得了金錢的重要性，惟有金錢能讓人踏實(shí)和安全。面對(duì)一個(gè)弱肉強(qiáng)食的新世界，她時(shí)刻告誡自己不能回顧過去，任何的感傷和緬懷毫無(wú)益處，只能摧毀她的奮斗和勇氣。為了保住家園，那怕是拿自己的身體去抵押也在所不惜。她親自經(jīng)營(yíng)木材廠，主動(dòng)的到處拉生意，并且還打算一旦手中有了多余的錢，就去放高利貸，用錢賺錢。這一切就連她那老實(shí)厚道的丈夫也感到非常驚訝和憤慨：“怎么一個(gè)女孩也會(huì)懂得押款生息類的事情!”她為了賺錢，絞盡腦汁，費(fèi)盡心機(jī)，無(wú)所不為。她確實(shí)是一個(gè)難得的經(jīng)商人才。她算起賬來(lái)比她那丈夫強(qiáng)一百倍，而且處理問題毫無(wú)拖泥帶水，干脆、冷酷、清醒，“完完全全像個(gè)男人”。

生活的現(xiàn)實(shí)迫使郝思嘉丟掉了許多貴族們視為神圣的東西—— 那些過時(shí)的道德規(guī)范、階級(jí)偏見、南方主義、萬(wàn)能的上帝等等，她不僅從口頭上蔑視、抨擊傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，而且在行動(dòng)上身體力行的實(shí)踐著自私、貪婪、無(wú)恥、殘忍、冷酷，以及為了金錢不擇手段。而這些恰好是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)中一種積極向上、充滿活力和朝氣的新生力量。她體現(xiàn)了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)百折不撓、勇于進(jìn)取的美國(guó)精神，她是一個(gè)在舊廢墟上建立新生活的女英雄，是一個(gè)新舊社會(huì)交替中的亂世佳人。

楊玉環(huán)，出身貧寒，容貌美麗，資質(zhì)聰慧。先為唐玄宗兒子壽王之妃，偶有相見，其“天生麗質(zhì)難自棄，回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色，”深深地吸攝了唐明皇的魂魄。待到楊貴妃再度入宮以后，被冊(cè)封為貴妃?！耙怀x在君王側(cè)”，唐明皇便“春宵苦短日高起，從此君王不早朝O”“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身?！庇纱硕鴹钍霞易濉版⒚眯值芙粤淹粒蓱z光彩生門戶，遂令天下父母心，不重生男重生女。”一曲《長(zhǎng)恨歌》，道不盡千嬌百媚楊貴妃，說(shuō)不盡百媚千嬌一美人。關(guān)于楊貴妃，據(jù)史書記載有三美：資質(zhì)豐腴，符合唐代尚肥嫌瘦的風(fēng)習(xí)，為一美；“善歌舞，通音律”為二美；白白一張女兒臉，“伸手笑雪黑”為三美，故稱有“羞花”之貌。不論是郝思嘉還是楊貴妃，她們都是文學(xué)畫廊中女性形象的文化再現(xiàn)，而這種植根于不同文化背景上的文學(xué)女性形象，自然透射出其自身文化的“光芒”。

在郝思嘉身上，有著她母親的嬌柔，來(lái)自于法蘭西血統(tǒng)的海濱貴族；有著她父親的粗獷，來(lái)自浮華俗氣的愛爾蘭人，兩者構(gòu)成了她生命細(xì)胞的原創(chuàng)動(dòng)力和性格特點(diǎn)的本我源泉。自美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)文化得到發(fā)展和完善，形成了美國(guó)的WASP(ite Anglo—Saxon Protestant)主流文化，“其核心是崇尚勤奮勞動(dòng)的新教道德傳統(tǒng)。早期新教徒的勞動(dòng)價(jià)值觀(Protestant work ethic)后來(lái)逐漸發(fā)展為勤勞、節(jié)儉、物質(zhì)至上、講求實(shí)效的美國(guó)精神。lJ因此，在作者的筆下，郝思嘉的美，更多的表現(xiàn)為一種內(nèi)在的熔化，即美在骨子里，美在性格上，美在創(chuàng)造中，美在言行與現(xiàn)實(shí)的沖撞中產(chǎn)生的對(duì)過去的拋棄和對(duì)未來(lái)的執(zhí)著追求，美在面臨頹廢的舊制度和新生的社會(huì)體系，勇于擔(dān)載起保護(hù)和重建家園的一腔豪氣，美在對(duì)愛情的自主把握和在執(zhí)著、渴求愛情的艱難奮斗中擁有的相信明天的信念永恒。在這充滿陽(yáng)剛之氣的內(nèi)在與外在的凝結(jié)點(diǎn)上，郝思嘉顯得更加現(xiàn)實(shí)、更加勤奮、更加果敢，成為“從荒原到合眾國(guó)的誕生 2J的美國(guó)的民族性格。

楊貴妃生長(zhǎng)在中國(guó)的大地上，血脈中流淌的是大中華的血液，豐腴滋潤(rùn)，靈巧和慧智堪稱無(wú)與倫比。自大中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化美德成為世人自覺遵從的一種行為范式開始，承傳其內(nèi)核的便是女德操守。因此，楊貴妃的美，更多的表現(xiàn)為一種外在的展示，即美在容貌，美在性情，美在人性，美在翩翩起舞的旋律，美在攝人精魂，茶飯不思，“此恨綿綿無(wú)絕期”的傷痛之中。在這充盈著陰柔之美的內(nèi)在與外在的融合部，楊貴妃的形象更加幻化，更加完美，成為中國(guó)古代四大美女之典范。

就形象美而言，不論是郝思嘉，還是楊貴妃，都是文學(xué)美的化身。如果說(shuō)前者是一顆長(zhǎng)在風(fēng)雨吹打之中永不言敗的散發(fā)著誘人香味的“惡之花”，盡管有“惡”的因子，但卻與社會(huì)和歷史的發(fā)展同在；那么后者則是沉溺在金絲鳥籠之中衣食無(wú)虞的歡唱頌歌的“金絲雀”，盡管有“善”的情愫，但卻被嘎嘎作響的歷史巨輪碾壓粉塵化作泥。

二、情霸?shī)Z愛與情奴受寵——情愛美的價(jià)值祈求

《飄》在南北戰(zhàn)爭(zhēng)這一大的背景下，描寫了幾對(duì)青年男女纏綿悱惻的愛情故事，特別是郝思嘉的愛情追求。郝思嘉三次嫁人，兩次守寡，一次被拋棄，盡管愛情的命運(yùn)之舟在愛河的波濤之中顛覆激蕩，但她仍然執(zhí)著堅(jiān)持，永遠(yuǎn)的相信：明天會(huì)更好!這正像海明威筆下的一個(gè)個(gè)“硬漢”一樣，敢于搏擊風(fēng)浪。她在愛情的追逐中一次比一次更為實(shí)際，一次比一次更為現(xiàn)實(shí)。而每一次的進(jìn)取，都是一次新生，是“火中的鳳凰”，怨天尤人離她而去，上帝的慈愛不復(fù)存在。恰恰是這一種“煉獄”的情境，鑄就了她依然為之奮斗的是社會(huì)進(jìn)步意義上的家的婚姻，是在各種功利驅(qū)使下的愛的大比拼。其實(shí)質(zhì)是美國(guó)文化思想在家庭觀念上的深層展示。美國(guó)文化源于多元文化的共生共長(zhǎng)，“美國(guó)文化最核心的是個(gè)人主義??我們相信個(gè)人的尊嚴(yán)，乃至個(gè)人的神圣。我們?yōu)樽约憾伎迹瑸樽约憾袛?，為自己而作決定，按自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆绞蕉?。違背這些權(quán)利的任何事情都是道德上錯(cuò)誤的，都是褻瀆神明的。對(duì)于我們自己，對(duì)于我們關(guān)心的一切人，對(duì)于我們的社會(huì)和整個(gè)世界，我們最崇高的愿望都是同個(gè)人主義密切相連的。但我們并不爭(zhēng)論是否美國(guó)人應(yīng)該放棄他們的個(gè)人主義，因?yàn)榉艞墏€(gè)人主義就等于是放棄我們最深刻的本質(zhì)?！盵 ]因此，郝思嘉自然有著對(duì)個(gè)性、愛情的自我主張的權(quán)利，有著對(duì)自身利益、愛情福祉的狂熱追求。雖說(shuō)“陰謀與愛情”共存，但并不失其美艷。

郝思嘉對(duì)愛情的敢作敢為、不顧一切的性格特點(diǎn)，通過一系列的動(dòng)作、表情、語(yǔ)言和心理活動(dòng)，活生生地展示了美國(guó)新一代女性對(duì)戀愛、婚姻、家庭的祈求。

16歲的郝思嘉深愛著衛(wèi)希禮，當(dāng)聽說(shuō)衛(wèi)希禮要和韓媚蘭訂婚時(shí)，她仍在幻想衛(wèi)希禮一定是愛她的，她要向他表白，她要和衛(wèi)希禮一起出逃?? 當(dāng)衛(wèi)希禮經(jīng)過書房問：“你在這里躲誰(shuí)”時(shí)，她“說(shuō)不成話來(lái)，只伸出一只手，將他抓進(jìn)里面去?！碑?dāng)她聽到衛(wèi)希禮說(shuō)要與韓媚蘭結(jié)婚，并希望郝思嘉對(duì)他公道些時(shí)，“她從椅子上刷的站了起來(lái)? ? 用盡了全身之力，向他臉上狠狠打了一個(gè)耳光?！比缓?，“她覺得非要拿一件東西發(fā)泄一下不可，簡(jiǎn)直要發(fā)狂了，于是她隨手抓起書桌上那個(gè)花瓶，狠狠地向火爐扔了過去?！边@就是郝思嘉——對(duì)愛情的欲火難耐和沖動(dòng)的理智情懷。

郝思嘉因此而嫉妒，因此而匆忙嫁給韓察理。喪夫之后為維持生計(jì)，再嫁給甘扶瀾，但這并沒有給她帶來(lái)幸福。這時(shí)她才深切的認(rèn)識(shí)到她真正需要的是一直喜歡自己而自己從來(lái)沒有喜歡過的白瑞德。目標(biāo)明確，她便絞盡腦汁，像“獵豹”一樣猛撲上去。盡管最終耗盡了愛的心血仍然沒有獲得預(yù)謀的好的結(jié)果，但她無(wú)怨無(wú)悔?！霸谶@類社會(huì)里，作為個(gè)人的目標(biāo)，人們愈來(lái)愈關(guān)心的是自我的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人的欲望變得比傳統(tǒng)的對(duì)社會(huì)的義務(wù)更加重要了?！盵 ]這種對(duì)愛情的苦苦的追求，在郝思嘉身上更多的表現(xiàn)為一種“自由、民主、平等、崇尚個(gè)性、積極上進(jìn)、講求實(shí)效及流動(dòng)與變化”? 的美國(guó)價(jià)值觀。

楊貴妃先為壽王妃，后為玄宗妃。如果從嚴(yán)格意義上考證，并不能說(shuō)其是兩次嫁人，最多說(shuō)是兩易其主罷了。這種事例史記不鮮。在中國(guó)古代文化中，男子三妻四妾，帝王佳人三千。即使人宮，女性的地位和人格只能是遵從和守道。在眾多御用女子之中，楊貴妃只能說(shuō)是倍受寵愛的一個(gè)而已。盡管一首《長(zhǎng)恨歌》歌不盡唐明皇和楊貴妃的“愛情”悲劇，盡管“三千寵愛在一身”，但這種“愛”決然不是，也不可能成為現(xiàn)代意義上的“愛情”。對(duì)于楊貴妃來(lái)說(shuō)，一個(gè)社會(huì)底層的弱女子能夠依靠大樹，與政治聯(lián)姻，光宗耀祖，流芳百世，按傳統(tǒng)文化的婦道婦德，享受如此榮華富貴已然足矣，何奢談平等相愛之特權(quán)。縱然一死，也堪稱宜室宜人宜家。坦率地講，唐明皇對(duì)楊貴妃的寵幸，從生物意義上來(lái)說(shuō)至多是竭力保護(hù)自己喜歡的一個(gè)性愛伴侶或者說(shuō)是一個(gè)性愛玩具而已，夜夜不能眠、孤苦冷清的凄涼慘景，是因?yàn)樾膼鄣摹巴婢摺辈辉谏磉叾鴲澣蝗羰У囊环N精神彷徨。也許正是唐明皇由此之后被幽禁而思念而壽終，文人騷客說(shuō)其是“愛情悲劇”，當(dāng)有些許道理。但不論怎么分析，這種假當(dāng)時(shí)之道而言男女情愛之論，是很難與郝思嘉的愛情追求同日而語(yǔ)的。從這個(gè)角度講，如果說(shuō)郝思嘉是一個(gè)橫刀奪愛的英雄，那么楊貴妃則是一個(gè)任帝施愛的情奴。因?yàn)椤拔覀兊奈幕钌钪哺诟鞣N男性本位的創(chuàng)造神話里? ? ”E4J一個(gè)女人要想有真正的愛情，你首先必須屬于你自己，而不屬于任何別人。但“從傳統(tǒng)上講，婦女沒有獨(dú)立性，而是她們的丈夫和兒女的財(cái)產(chǎn)。J附屬地位的確認(rèn)，必然注定其婚姻家庭的價(jià)值失位。這并不是女人之過，而是“這種陰莖之筆在處女膜之紙上書寫的模式參與了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)的創(chuàng)造” J的結(jié)果。

三、天賦神授與生死予人—— 生命權(quán)利的文化內(nèi)核

當(dāng)敢作敢為、作風(fēng)大膽又不服輸?shù)暮滤技?，?jīng)過12年的苦斗打拼，最后驚覺的發(fā)現(xiàn)原來(lái)最愛，且最適合自己的竟是被自己一直忽視的白瑞德的時(shí)候，“這個(gè)該死的男人，這會(huì)子居然鐵定了心要離開自己!”好像生命的另一半棄她而去，傷痛不時(shí)折磨著她，驚人的美貌迅速疾逝，在她跌坐在朱紅絲絨的樓梯上，她那倔犟、精致的小臉上淚流滿面的時(shí)候，還有力氣喃喃地說(shuō)：“我要回家，我要想辦法讓他(白瑞德)回來(lái)。不管怎樣，明天是新的一天!”郝思嘉相信明天。因?yàn)槲幕浅砷L(zhǎng)的細(xì)胞，是生命的源泉。郝思嘉從小受到美國(guó)文化及其價(jià)值觀的熏陶、教育，“樂觀進(jìn)取，對(duì)未來(lái)充滿信心，而且相信可以通過努力取得成功，最終達(dá)到成功和事業(yè)的輝煌。”這種美國(guó)文化的個(gè)人主義價(jià)值取向，在郝思嘉身上表現(xiàn)出極端的“自主動(dòng)機(jī)、自主抉擇、通過自力更生達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)”?的膨脹野心——對(duì)于自己的愛情、生活、生命乃至一切。正像《獨(dú)立宣言》表述的那樣：“所有的人生而平等，上帝賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命、自由和對(duì)幸福的追求?！盓l J郝思嘉牢牢把握命運(yùn)的主宰，保護(hù)個(gè)人的隱私，尋求個(gè)人的自立，達(dá)到個(gè)人表現(xiàn)；立足個(gè)人思考，追求個(gè)人自由，進(jìn)行個(gè)人抉擇；實(shí)現(xiàn)個(gè)人平等，堅(jiān)持個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，保證個(gè)人生命。[ ]自由和平等為個(gè)人主義提供了成長(zhǎng)的沃土，而個(gè)人主義的最終實(shí)現(xiàn)離不開自由競(jìng)爭(zhēng)。“美國(guó)人以物質(zhì)財(cái)富的多寡作為衡量個(gè)人成功與失敗的標(biāo)準(zhǔn)?！? 這就迫使每一個(gè)人積極主動(dòng)的投身到競(jìng)爭(zhēng)中去，去創(chuàng)造，去追求個(gè)人價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)。雖然如此，但郝思嘉在金錢與愛情的選擇中，依然的是寧肯失去金錢，寧肯再一次受凍挨餓，也不舍棄愛的追求。盡管最終連愛情也失去了，但沒有失去生命，自己牢牢的把握住了生的權(quán)利，而且把生的希望寄托在自己相信的明天。如果說(shuō)美國(guó)文化是以“我”，以個(gè)人主義為核心，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化則是以家族主義為核心的。楊貴妃沒有失去“愛情”(如果說(shuō)是愛情的話)，卻永遠(yuǎn)的失去了生命。唐明皇相思難耐，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！彼坪鯒钯F妃的馬嵬坡之死“死得其所”，挽救了一個(gè)大如“國(guó)”的“家”，同時(shí)也成就了其精神的升華。如果用傳統(tǒng)的觀念標(biāo)準(zhǔn)去度量，委實(shí)不失為一曲壯美的史話。但以楊貴妃個(gè)人而論，以社會(huì)進(jìn)步意義之理念反觀，其實(shí)楊貴妃的死只能是一出無(wú)名的悲劇——古代歷史文化的悲劇。楊貴妃生活在中國(guó)文化的磁場(chǎng)中，三綱五常深深地鑿就了她的靈魂，它萬(wàn)能的破壞了人與人在道德生活中的平等，女人永遠(yuǎn)處在一種隸屬的地位，“女人不僅被隔離在自然空間之外，而且也被隔離在社會(huì)之外，女人的生活空間基本上是非社會(huì)的，它只是男人生活空間的部分?！?J即便如此，女人仍然要擔(dān)載起“殺身成仁，舍生取義”之偉大道義。每每在義和利的沖突面前，女人須以理想人格的化身出現(xiàn)而舍利取義，包括舍棄生命。安史之亂這樣一個(gè)重大而嚴(yán)肅的政治命題，卻要以楊貴妃的一介軀體來(lái)疏解，正是帝王的趣味所在。倘若以個(gè)體的生命權(quán)而論，楊貴妃只是被迫遵從了“君叫臣死，臣不敢不死”的役使，遵從了“以國(guó)家社稷為重”的信諾，默默就死，沒有怨言，沒有留戀。但這并不能說(shuō)是壯烈。因?yàn)椤凹讶藖y世”的歷史沉疴在進(jìn)步的長(zhǎng)河中并未完全消融。

從更深遠(yuǎn)的文化歷史來(lái)看，郝思嘉是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)人，是個(gè)體社會(huì)化的成熟的人，有責(zé)任感，有個(gè)人的追求，敢愛敢恨，是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者，是當(dāng)今時(shí)代女性獨(dú)立自強(qiáng)的典范。楊貴妃則是一個(gè)依附的自然人，是“病梅館”中的一支“曲梅”，想愛而不能愛一生，惟有以死謝寵。當(dāng)然，社會(huì)的發(fā)展，歸宿是文化的進(jìn)步和人性的釋展。雖是“異曲”，亦可“同工”。[參考文獻(xiàn)] [1] 端木義萬(wàn)．美國(guó)社會(huì)文化透視[M]．南京：南京大學(xué)出版社，1996．58—59；51—52；52；53；58．

[2] 黃安年．美國(guó)的崛起[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992．29． [3] 段連城．美國(guó)人與中國(guó)人——中美文化的融合與撞擊[M]．北京：新世界出版社，1993．3；4；14．

[4] 張京嬡．當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[M]．北京：北京大學(xué)出版社．1995．162；144；165． [5] 王宜庭．紅顏禍水 水滸傳》《金瓶梅》女性形象的文化思考[M]．天津：百花文藝出版社，1996．175 [6] 劉建軍．20世紀(jì)西方文學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，20o0．465—474

第二篇：人生“九德”與“十思”解讀

“九德”與“十思”是怎么回事？(組圖)

“官德”文章千古事

2014-03-22 11:40 【字號(hào)】

大

中

小

【正體版】 【打印機(jī)版】

從“九德”到“十思”

《尚書?皋陶謨》中，皋陶跟大禹討論如何選拔官員，總結(jié)出了“為政九德”：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！备尢照J(rèn)為，理想中的官員應(yīng)該具備以下九種德行：寬宏大量而又嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，性情溫和而又有主見，態(tài)度謙虛而又莊重嚴(yán)肅，具有才干而又辦事認(rèn)真，善于聽取別人意見而又剛毅果斷，行為正直而又態(tài)度溫和，直率曠達(dá)而又品行廉潔，剛正不阿而又腳踏實(shí)地，堅(jiān)強(qiáng)勇敢而又符合道義。

“九德”可以說(shuō)是官員道德水平的理想境界。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，很難天生就具有這九種美德。怎么辦呢？古人也替我們總結(jié)出了修煉“九德”的方法——

魏徵在《諫太宗十思疏》中以“十思”勸諫唐太宗李世民，這“十思”就是通往“九德”的路徑：“誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑?！?/p>

大意是：看見特別喜好的東西，要想到知足以自我約束；將要大興土木，就要想到適可而止，以便能使百姓安寧；想到身居高位的風(fēng)險(xiǎn)，就要想到低調(diào)做人以加強(qiáng)自身修養(yǎng)；害怕自己驕傲自滿，就該想到像大海一樣處于百川之下，心胸博大；樂于打獵游樂，應(yīng)想到古人“打獵只能圍三面，網(wǎng)開一面”的規(guī)定，知道凡事不可過度；害怕自己懈怠懶惰，就自始至終都要謹(jǐn)慎；怕受欺瞞，就要想到虛心接受他人意見；害怕邪惡之人聚集在身邊，就想到要自身先正直，然后才可斥退邪惡之人；要給別人以恩惠，就要想到是不是因?yàn)槠珢鄱e(cuò)誤地獎(jiǎng)賞；將要實(shí)施懲罰，就要想到是不是因?yàn)樯鷼舛鵀E用刑罰。做到這十個(gè)方面，擴(kuò)大“九德”的修養(yǎng)，一定會(huì)得到很多補(bǔ)益。

清?沈源《魏徵》

當(dāng)年，唐太宗對(duì)魏徵的“十思疏”十分贊賞，親寫詔書嘉許魏徵，并把這篇文章“置之座右”，以警策自己。時(shí)代在變遷，但“九德”與“十思”依然有一定的參考價(jià)值。待漏之時(shí)想什么

時(shí)光到了宋朝，著名文學(xué)家王禹偁寫了一篇有名的文章《待漏院記》，這也是一篇探討官德的文章。

王禹偁是宋太宗太平興國(guó)八年（公元983年）進(jìn)士，曾任知制誥、翰林學(xué)士等職。他以直言敢諫著稱，曾三次被貶，但仍守正不阿。

王禹偁

“待漏院”指的是百官在宮門外等候早朝的地方。古代用銅壺滴漏以計(jì)時(shí)，宰相及百官須待漏盡、宮門開啟才可入朝，因此，百官在宮外休息的地方就被稱為“待漏院”?！洞┰河洝芬晃木褪峭ㄟ^官員在待漏之時(shí)想什么這個(gè)問題來(lái)探討為官之德的。

文章說(shuō)，賢相忠臣在待漏院等待早朝時(shí)想到的是：“兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來(lái)之。兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以辟之。賢人在野，我將進(jìn)之；佞臣立朝，我將斥之?！奔慈绾问估习傩瞻簿訕窐I(yè)，如何使四方少數(shù)民族歸順朝廷，如何使戰(zhàn)亂盡快平息，如何使荒蕪的土地得以開辟，如何使在野的賢人得以重用，如何將奸佞小人逐出朝廷等等。這些官員顯然是心系蒼生之人，其官德當(dāng)然值得嘉許?？刹⒉皇撬械墓賳T都如此。另一部分官員在待漏之時(shí)想的則是另外的事——奸佞之臣想的是：“私仇未復(fù)，思所逐之；舊恩未報(bào)，思所榮之。子女玉帛，何以致之；車馬器玩，何以取之。奸人附勢(shì)，我將陟之；直士抗言，我將黜之。三時(shí)告災(zāi)，上有憂色，構(gòu)巧詞以悅之；群吏弄法，君聞怨言，進(jìn)諂容以媚之?！彼麄兿氲氖侨绻麍?bào)私仇，如何得到子女玉帛，如何黨同伐異，一句話，他們想到的是一己私利。與前相對(duì)，高下立判。

《待漏院記》雖然通篇沒有一處提到官德，但卻抓住了官德的關(guān)鍵之處。修官德的關(guān)鍵就在“起心動(dòng)念處”，如果一個(gè)官員起心動(dòng)念是為百姓蒼生著想，那么這個(gè)人的官德一定頂呱呱；反之，若一個(gè)官員時(shí)時(shí)處處想的都是如何謀求個(gè)人私利，那么不論他如何作秀、掩飾，最后一定會(huì)以權(quán)謀私、徇私枉法。閱江樓上思什么

明朝初年，朱元璋下詔在南京修建閱江樓，并讓文臣宋濂為此樓寫一篇慶賀文章。宋濂寫了《閱江樓記》，在有限度地歌功頌德之余，重點(diǎn)還是勸諫朱元璋要修“官德”。他說(shuō)，皇帝下詔建這座樓，是為了“與民同游觀之樂”。接著又具體說(shuō)皇帝登樓觀景應(yīng)該怎么想，其一，在閱江樓上看到大好山河，應(yīng)該想該如何保住江山，“見江漢之朝宗，諸侯之述職，城池之高深，關(guān)隘之嚴(yán)固”，則“中夏之廣，益思有以保之”；其二，在閱江樓上看到遠(yuǎn)方少數(shù)民族的船舶航行在長(zhǎng)江上，應(yīng)想到如何懷柔天下，“見波濤之浩蕩，風(fēng)帆之上下，番舶接跡而來(lái)庭，蠻琛聯(lián)肩而入貢”，則“四陲之遠(yuǎn)，益思有以柔之”；其三，在閱江樓上看到兩岸人民辛勤勞作的身影，則要想到如何安民，“見兩岸之間，四郊之上，耕人有炙膚皸足之煩，農(nóng)女有捋桑行馌之勤”，則“萬(wàn)方之民，益思有以安之”。

舉了上述三種情形之后，宋濂說(shuō)：“觸類而思，不一而足”，意思是說(shuō)，像這樣應(yīng)該不斷想到皇帝職責(zé)的情形還有很多，就不一一列舉了。反正我知道皇帝建這座樓的目的是要借外物引發(fā)感慨，寄托治理天下的宏偉理想，哪里只是為了欣賞風(fēng)景呢？甚至，宋濂還特意提到了歷史上的幾個(gè)反面例子：南朝陳后主、唐恭王等人也曾在長(zhǎng)江岸邊建過很有名的樓閣，可因?yàn)闃情w只是皇帝個(gè)人的享樂之地，所以沒過多久就國(guó)亡樓毀了，“彼臨春、結(jié)綺，非不華矣；齊云、落星，非不高矣。不過樂管弦之淫響，藏燕趙之艷姬，不旋踵間而感慨系之?！薄俺疾恢錇楹握f(shuō)也”，我實(shí)在不知道他們這些樓有什么好說(shuō)的呀。行文至此，勸諫的意味已經(jīng)非常明顯了。

由古之“官德”想到的

《大學(xué)》開篇就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝司渖蟻?lái)就將“親民”與“明明德”——也就是為官與修德——緊密地聯(lián)系在了一起。接下來(lái)論述：“古之欲明明德者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@段話道破了中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)極其重要的特征：道德倫理本位。中國(guó)古人的宇宙觀、人生觀、社會(huì)秩序感甚至是家庭生活，方方面面都有著鮮明的道德倫理烙印。

這種文化特點(diǎn)自然要求中國(guó)古人重視官員的道德建設(shè)。從上述幾篇文章我們也可以看出，中國(guó)古人有一種能力，那就是善于“移情”——把對(duì)外部事物的感受轉(zhuǎn)化成個(gè)人內(nèi)心的道德情感訴求，只要這種道德情感訴求超越了個(gè)人享樂層面而與責(zé)任、理想產(chǎn)生良性互動(dòng)，便可達(dá)到“誠(chéng)意正心”的修身目的。這種辦法的好處就在于修身修德不受空間、時(shí)間等外部環(huán)境的制約。正如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》里說(shuō)：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。可以說(shuō)，若能把握住這個(gè)核心，任何人都能通過堅(jiān)持不斷地“修身”，達(dá)到比較高的思想境界，正所謂“吾思仁，則仁至矣”。

但是，道德倫理從來(lái)都是個(gè)軟約束，它所能約束的是有敬畏之心、有羞恥之心的人。若碰上一個(gè)道德虛無(wú)主義者，再好的道德教化都沒有用。另一個(gè)致命的問題是，任何社會(huì)都是“流俗眾，仁者稀”，真正具有高潔的道德操守之人注定是少數(shù)。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，他們雖然在心底也贊賞有道德有操守的人，但若遇到較大的利害考驗(yàn)，他們心中的道德感往往不足以抵制誘惑，所以就經(jīng)常發(fā)生“經(jīng)不住金錢和美色誘惑”之類的事。

現(xiàn)代人看到了道德約束“偏軟”，“靠不住”的弱點(diǎn)，所以才不斷呼吁加強(qiáng)法制建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)官員的監(jiān)督力度。這些自然是對(duì)的。但一定要認(rèn)識(shí)到，加強(qiáng)對(duì)官員的監(jiān)督力度與提倡官員修“官德”之間并沒有抵觸之處，相反二者倒有相輔相成之妙。當(dāng)今社會(huì)，很多人對(duì)古人所講的“修齊治平”的文化理念已缺乏服膺之心，對(duì)傳統(tǒng)文化也已相當(dāng)有隔膜，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的利益誘惑又是如此之大，所以企圖僅憑道德教化就讓人“回頭”已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)了。所以必須“兩手抓，兩手都要硬”，硬件方面要大力推進(jìn)制度改革和法制建設(shè)，“把權(quán)力關(guān)在籠子里”，軟件方面也不妨提倡“官德”，讓官員重視并逐漸學(xué)會(huì)修身。提倡“官德”，有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，也有歷史文化依據(jù)。但我們也一定要看到“官德”的局限性及某些可能出現(xiàn)的誤區(qū)。

其一，萬(wàn)萬(wàn)不可因提倡“官德”而忽視了制度改革，忽視了法制建設(shè)。相反，只有加強(qiáng)了制度上的硬約束，道德的軟約束才更容易落到實(shí)處。其二，“官德”也好，“民德”也罷，凡屬道德范疇的事，就盡量保護(hù)軟約束應(yīng)有的彈性空間，而不可再將其“硬化”。最近幾年，隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起，有些地方將傳統(tǒng)道德納入官員升遷考察的標(biāo)準(zhǔn)之中。應(yīng)該說(shuō)，相關(guān)部門做出這些規(guī)定的初衷是好的，意在督促官員“修德”。但是，在具體操作層面上必須注意如何衡量、區(qū)分。否則，一味地將軟性的道德“硬化”為提拔指標(biāo)，有將道德功利化、庸俗化的嫌疑，同時(shí)還容易催生出種種偽善之舉，與“誠(chéng)意正心”的修德要求背道而馳。道德最可貴的特點(diǎn)就是它是一種訴諸人們內(nèi)心的自律力量，它真誠(chéng)恭敬，有彈性，有尊嚴(yán)，還有美感，若將這種自律改造成硬邦邦的他律，那它就不僅會(huì)失去美感、尊嚴(yán)和彈性，而且容易帶來(lái)偽善和欺騙。中國(guó)歷史上曾經(jīng)用“舉孝廉”的方法選拔過官員，但弄到最后，“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居”。用最提倡道德的方法選拔官員，結(jié)果選拔出來(lái)的恰恰是最沒有道德、不學(xué)無(wú)術(shù)的庸才。這樣的歷史教訓(xùn)可謂深刻，我們今天焉能不察？

讀書的好處

1、行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

3、讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來(lái)的?！_(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無(wú)書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干。——培根

第三篇：《比尾巴》文本解讀與教學(xué)審思

《比尾巴》文本解讀與教學(xué)審思

《比尾巴》不是一篇新課文，“課標(biāo)本”人教版教材曾選編過，其他版本，如滬教版也選編過。統(tǒng)編版教材又將它選作課文。對(duì)此，有知名學(xué)者對(duì)它否定過，也有文藝評(píng)論家為它辯護(hù)過，作者也對(duì)它進(jìn)行修改并作了說(shuō)明。這些都為《比尾巴》這首本來(lái)并不復(fù)雜的兒歌賦予了復(fù)雜的內(nèi)涵，加之有教師對(duì)其多有誤讀以致教學(xué)走偏，因此，我們有必要對(duì)其進(jìn)行重新審視和研討。

一、內(nèi)容理解

《比尾巴》編排在統(tǒng)編教材一年級(jí)上冊(cè)，是一首三問三答句式的兒歌。兒歌介紹了六種學(xué)生較為熟悉的動(dòng)物尾巴的特點(diǎn)。

全詩(shī)讀起來(lái)朗朗上口，簡(jiǎn)明易懂，富有童趣?！侗任舶汀芬詣?dòng)物尾巴為話題，采用一連串的問答形式，將猴子、兔子、松鼠、公雞、鴨子、孔雀的尾巴特征呈現(xiàn)出來(lái)。低年級(jí)學(xué)生在充滿樂趣的朗讀中，自然地接受了關(guān)于動(dòng)物的一些知識(shí)，獲得了對(duì)兒歌語(yǔ)言藝術(shù)形式的初步認(rèn)識(shí)。全詩(shī)突出了一個(gè)動(dòng)詞“比”，對(duì)六種小動(dòng)物的尾巴特點(diǎn)進(jìn)行比較、鑒別和欣賞。

兒歌是以兒童的思維和眼光去觀察世界的，用兒童的語(yǔ)言和情感描述兒童所認(rèn)知的自然世界、生活情狀和想象世界的特殊藝術(shù)形式。它不用華麗的辭藻，也不求深刻的哲理，只是充溢著情趣和童趣，給人以親切感和歡樂心。兒童在日常的觀察中會(huì)不自覺地發(fā)現(xiàn)事物的差別，喜歡問“誰(shuí)呀”“什么樣子”等問題，因此，《比尾巴》這首兒歌的提問方式較符合兒童的思維特點(diǎn)，貼近學(xué)生的生活。這首兒歌介紹了幾種動(dòng)物尾巴的特點(diǎn)并進(jìn)行了比較。當(dāng)然，作者并不是平鋪直敘地介紹的，而是運(yùn)用詩(shī)歌特有的藝術(shù)技巧進(jìn)行表達(dá)，讓低年級(jí)學(xué)生觀察、比較六種較為熟悉的動(dòng)物，了解它們的尾巴特點(diǎn)，這便具有了審美功能，同時(shí)通過對(duì)語(yǔ)言的藝術(shù)化處理，促使兒童進(jìn)一步思考：這些動(dòng)物尾巴的不同之處在哪里？這些動(dòng)物除了尾巴不同，還有哪些不同之處？這些動(dòng)物的尾巴為什么各不相同呢？引發(fā)這些問題后，教師可以借助課文引導(dǎo)兒童對(duì)常見現(xiàn)象進(jìn)行深入思考。因此，將《比尾巴》選入教材，有著豐富多樣的教育意義。

二、形式理解與兒歌教學(xué)

如果僅僅理解兒歌的內(nèi)容，頂多只是完成了教學(xué)任務(wù)中的一小部分，更為重要的是要讓學(xué)生感受、學(xué)習(xí)其中的語(yǔ)言形式。雖然形式和內(nèi)容不可分割，但教學(xué)時(shí)應(yīng)該各有側(cè)重地分項(xiàng)落實(shí)，分項(xiàng)落實(shí)后還要整合、循環(huán)。

《比尾巴》的語(yǔ)言淺顯易懂，富有童趣，這樣的特點(diǎn)是通過獨(dú)特的句式表現(xiàn)出來(lái)的。作者先以一連串的疊加式提問開頭，類似于猜謎游戲?！罢l(shuí)的尾巴長(zhǎng)？／誰(shuí)的尾巴短？／誰(shuí)的尾巴好像一把傘？”連續(xù)的提問造成懸念，激發(fā)學(xué)生的好奇心。再用一連串的三個(gè)應(yīng)答句來(lái)解釋疑問，連問連答形成了懸疑的張力和釋疑的滿足。

這首兒歌共有四個(gè)小節(jié)，可分為兩個(gè)部分，一、二節(jié)是第一部分，三、四節(jié)是第二部分。每個(gè)部分的內(nèi)容都是以一連串的提問引起相關(guān)的回答。兒歌呈現(xiàn)出對(duì)應(yīng)性、整齊美的特點(diǎn)，富有節(jié)奏感，加上以“　”韻結(jié)尾，朗讀起來(lái)明朗歡快。這樣的兒歌適合兒童誦讀，也便于教師教學(xué)。兒歌提問時(shí)所用的疑問代詞“誰(shuí)”，一般是指向某個(gè)人的，但在這首兒歌里，指向的是動(dòng)物，這就增加了驚異感和趣味性。擬人化的修辭手法巧妙地運(yùn)用在問句中，讓人讀起來(lái)感覺一股童稚氣撲面而來(lái)。

我們可以設(shè)想一下，教學(xué)中也可這樣處理：如果不是三個(gè)連問連答，而是一問一答呢？

“誰(shuí)的尾巴長(zhǎng)？／猴子的尾巴長(zhǎng)。／／誰(shuí)的尾巴短？／兔子的尾巴短。／／誰(shuí)的尾巴好像一把傘？松鼠的尾巴好像一把傘。／／誰(shuí)的尾巴彎？／公雞的尾巴彎。／／誰(shuí)的尾巴扁？／鴨子的尾巴扁。／／誰(shuí)的尾巴最好看？孔雀的尾巴最好看?！?/p>

這樣似乎也不錯(cuò)，但品味一下，卻不如原文呈現(xiàn)的藝術(shù)效果。什么原因呢？這是因?yàn)橐粏栆淮?，疑問立刻得到解答，學(xué)生的思考時(shí)間會(huì)縮短，思維的張弛幅度較小，審美體驗(yàn)相對(duì)就會(huì)下降。

因此，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，可以通過變換朗讀的形式來(lái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏、情趣、美感的體驗(yàn)。這不僅可以幫助學(xué)生培養(yǎng)語(yǔ)感，也可由此促進(jìn)其深入思考。

三、課文研讀與討論

雖然《比尾巴》淺白如話，但是其中有些地方值得我們深入討論。

這首兒歌的第一、二段寫得好，不僅對(duì)動(dòng)物尾巴進(jìn)行了比較，而且一長(zhǎng)一短的對(duì)比很鮮明。猴子、兔子尾巴的特點(diǎn)給人留下深刻的印象，特別是“松鼠的尾巴好像一把傘”，不僅形象生動(dòng)，而且有趣可愛。在寫公雞、鴨子尾巴的特點(diǎn)時(shí)，承接前文，作者抓住了兩種家禽尾巴的形態(tài)特征，一“彎”一“扁”相映成趣。但是，在寫到孔雀時(shí)，作者的思路發(fā)生了變化，不再對(duì)應(yīng)“松鼠的尾巴好像一把傘”，也不再形象地展現(xiàn)動(dòng)物尾巴的特征，而是轉(zhuǎn)到了對(duì)動(dòng)物尾巴“好看”與否的價(jià)值判斷上——“孔雀的尾巴最好看”。讀到這里，讀者會(huì)覺得味道不對(duì)了，本來(lái)寫家禽尾巴的形象特征，怎么從家禽跳到飛鳥（這姑且可以接受），最為奇怪的是，怎么不再對(duì)應(yīng)寫出尾巴的特點(diǎn)，而是判斷它好看不好看。顯然，這里值得商榷。理由有三。

第一，最后直接、篤定地表明“孔雀的尾巴最好看”，遠(yuǎn)離兒童的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f(shuō)，是開屏的孔雀“最好看”，但這也是大人們的價(jià)值判斷，也可以說(shuō)是成人世界崇尚“華麗”的審美趨向，孩子們未必認(rèn)同。在孩子的經(jīng)驗(yàn)世界里，可能是孔雀的尾巴最好看，也可能是公雞的尾巴或鴨子的尾巴最好看，而后者的可能性更大，因?yàn)楣u和鴨子是孩子們熟悉的動(dòng)物，而孔雀則難得一見。在孩子的經(jīng)驗(yàn)世界中沒有得到體認(rèn)的東西，如何又能篤定地讓他們認(rèn)同呢？

第二，“孔雀的尾巴最好看”的“最”字有武斷之嫌，亦有突出孔雀尾巴而貶低其他動(dòng)物尾巴的意味?！侗任舶汀繁緛?lái)是比較動(dòng)物尾巴不同的形態(tài)特征，不同動(dòng)物的尾巴造型不同，各有特色，都非常可愛，但“孔雀的尾巴最好看”一句，顯然把詩(shī)意轉(zhuǎn)換了——不再是比較特點(diǎn)，而是對(duì)比優(yōu)劣。詩(shī)意若轉(zhuǎn)換得好，可以為文本創(chuàng)造一個(gè)新的境界，但這里的轉(zhuǎn)換顯然是差強(qiáng)人意的，它不僅背離了原文的思路，還直接變成了說(shuō)教。好的作品應(yīng)該展現(xiàn)美，而不是代替讀者判斷美。

第三，在動(dòng)物的世界里，尾巴是其身體的一部分，具有同等的美麗與價(jià)值?！侗任舶汀繁緛?lái)是欣賞大千世界生命多樣性的作品，但因直接指定“孔雀的尾巴最好看”而變了味，也破壞了作品本該有的童趣。在自然界中，動(dòng)物的尾巴本身沒有好看與不好看之分，它們不為好看而生長(zhǎng)，有其自身價(jià)值，都應(yīng)該得到尊重和認(rèn)可。至于對(duì)動(dòng)物及其尾巴的評(píng)判只是人類單方面的價(jià)值取舍，而這種取舍常常是出于人類功利、世俗的視角。因此，“孔雀的尾巴最好看”的斷語(yǔ)實(shí)際上是人類中心主義思想的反映，這對(duì)孩子形成理解世界多樣性以及平等對(duì)待各類生命體的世界觀是不利的。

事實(shí)上，作者已意識(shí)到這樣的結(jié)尾不妥，他在《百改不厭為求精——談〈比尾巴〉〈雪地里的小畫家〉創(chuàng)作中的修改》一文中寫道：“上述兩首兒歌，均在20世紀(jì)90年代初，被人教社編入小學(xué)語(yǔ)文課本一年級(jí)上冊(cè)，多年來(lái)一直作為傳統(tǒng)課文，也經(jīng)常出現(xiàn)在其他省市編寫的教科書中。一般說(shuō)來(lái)，可以算是‘精品’了。但是，經(jīng)過歲月的磨煉、課堂教學(xué)的檢驗(yàn)，我覺得這兩首兒歌還有值得改進(jìn)之處?！保?］接著，他以《比尾巴》為例說(shuō)明有必要進(jìn)行的修改：“‘誰(shuí)的尾巴最好看’詩(shī)句，‘最’字顯得太絕對(duì)化，‘好看’顯得太抽象化，而且與前面詩(shī)節(jié)中‘誰(shuí)的尾巴好像一把傘’也不對(duì)稱。所以，我建議改成‘誰(shuí)的尾巴好像大花扇’。這樣，一方面可以客觀、形象、準(zhǔn)確地表意；一方面也能顯示出用兒童的眼光觀察，用兒童的心靈體會(huì)的特點(diǎn)來(lái)?！保?］應(yīng)該說(shuō)，作者修改得好，彌補(bǔ)了原稿的缺陷。作者還強(qiáng)調(diào)：“即使是編入教材多年的課文，也并非是金科玉律，不可更改的?！保?］遺憾的是，統(tǒng)編教材沒有采納作者的建議，仍用了修改前的版本。教師在教學(xué)時(shí)不妨把兩種版本都提供給學(xué)生，讓學(xué)生自己判斷、選擇，并說(shuō)明理由，也許能教出別樣的新意。

如果進(jìn)一步研讀，這首兒歌還是有探究?jī)r(jià)值的，如獸類的尾巴和禽類的尾巴不僅僅形狀不同，特性和功能也不同。通過探究，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“動(dòng)物尾巴”的奇妙世界，以獲得對(duì)動(dòng)物形象特征、生活習(xí)性等諸多方面更加豐富的認(rèn)識(shí)。

四、教學(xué)誤區(qū)與辨正

看上去很簡(jiǎn)單的一首兒歌卻需要教師細(xì)細(xì)品味，好好揣摩，否則，不僅不能教到位，反而會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生?！侗任舶汀返慕虒W(xué)狀況就很有代表性。這里節(jié)選某個(gè)教學(xué)案例略作說(shuō)明和討論。

1.營(yíng)造氛圍，走進(jìn)比賽

師：同學(xué)們，今天老師要帶大家去參加一場(chǎng)比賽，你們想知道這是一場(chǎng)怎樣的比賽嗎？讓我們一起讀課文題目。

師：同學(xué)們，讀了題目，大家知道這是一場(chǎng)什么比賽了嗎？

生：“比尾巴”比賽。

2.讀詞語(yǔ)，比識(shí)字

師：有哪些動(dòng)物參加“比尾巴”比賽呢？讓我們一起走進(jìn)“比尾巴”比賽吧！

師：你們知道參加“比尾巴”比賽的都有哪些選手嗎？

…………

3.比朗讀

（1）比賽讀好問句

師：比賽的項(xiàng)目有哪些呢？請(qǐng)同學(xué)們讀讀課文第一、二自然段，去找找答案吧。

師：誰(shuí)的尾巴長(zhǎng)？（板書“長(zhǎng)”）

師：誰(shuí)想來(lái)露一手讀讀這個(gè)問句？

師：誰(shuí)的尾巴短？

師：誰(shuí)的尾巴好像一把傘？（板書“一把傘”）

師：比一比誰(shuí)是最佳小播音員，把這三個(gè)問句讀好。

（2）比賽讀好答句

師：比賽的結(jié)果到底是怎樣的呢？請(qǐng)同學(xué)們自己讀讀第二自然段吧。

…………

4.比寫話

師：同學(xué)們讀得真不錯(cuò)，現(xiàn)在就讓我們也來(lái)比比誰(shuí)是我們班的小作家。

5.比背誦

同桌比，男女生比，小組比。

6.唱歌曲《比尾巴》

師：領(lǐng)略了同學(xué)們朗讀比賽的精彩，現(xiàn)在，讓我們?cè)俅巫哌M(jìn)“比尾巴”比賽，感受比賽的快樂吧?。?］

從教學(xué)程序和活動(dòng)安排來(lái)看，這位教師是有經(jīng)驗(yàn)的。如果文本解讀得對(duì)，完全可以上成一堂好課，問題是這位教師把文本解讀錯(cuò)了，且一路錯(cuò)下去。

一堂課六個(gè)環(huán)節(jié)，全是圍繞一個(gè)“比”字展開，這是抓住了課文的關(guān)鍵詞。但是，這位教師把“比”字理解錯(cuò)了，這里的“比”是比較的比，不是比賽的比。“比較”與“比賽”只有一字之差，但意思差別巨大。什么是比賽？比賽就是一比高下，賽出名次，比出輸贏。兩種理解的差別直接導(dǎo)致了教學(xué)內(nèi)容與活動(dòng)設(shè)計(jì)大相徑庭，導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)完全不同。

課文中的“比尾巴”，是把六種小動(dòng)物分成兩類（獸類、禽類）進(jìn)行尾巴比較，比較出它們不同的特征，也正如作者所言：“全詩(shī)都在突出一個(gè)動(dòng)詞‘比’字（標(biāo)題—明比，內(nèi)容—暗比），把兩組小動(dòng)物（獸類—猴子、兔子、松鼠；禽類—公雞、鴨子、孔雀）的尾巴特點(diǎn)進(jìn)行比較和鑒別?！保?］有比較才有鑒別，通過比較更能鑒別出它們各自的特征，從而引導(dǎo)并激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生觀察事物的方法和能力。當(dāng)然，它還有閱讀審美價(jià)值。學(xué)生在朗讀或誦讀時(shí)，“對(duì)不同于人類世界的動(dòng)物尾巴的多樣和豐富產(chǎn)生驚奇感，而這一驚奇感的激發(fā)本身也是充滿趣味性的。以一連串的疊加式提問開頭，類似猜謎游戲。當(dāng)關(guān)于動(dòng)物尾巴的描述與朗朗上口的語(yǔ)言節(jié)奏、韻律協(xié)同起來(lái)，念誦或者背誦這樣的童詩(shī)就給兒童帶來(lái)了身心上的審美愉悅”。［6］如果把這里的“比”理解成比賽，那就變成了小動(dòng)物們憑著尾巴來(lái)爭(zhēng)名次、論輸贏、評(píng)優(yōu)劣。因?yàn)榻處煱驯任舶偷摹氨取崩斫獬杀荣惖摹氨取?，使得教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都是比賽，學(xué)生的學(xué)習(xí)也自始至終都在緊張的比賽中度過。

真是差之毫厘，謬之千里。把“比”字理解成比賽，就把教學(xué)引到另一個(gè)方向去了。本來(lái)可以輕松活潑地誦讀、吟唱，卻變成了競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)勝；本來(lái)是培養(yǎng)學(xué)生的體驗(yàn)、感受、觀察的能力，卻變成了輸贏和優(yōu)劣的較量，這樣的教學(xué)無(wú)論是從學(xué)習(xí)效果上說(shuō)還是從學(xué)習(xí)心理上說(shuō)，都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

“比”字不難理解，但為什么教師會(huì)誤讀、誤教呢？這恐怕不單單是教師解讀素養(yǎng)的問題，還有教學(xué)觀念和教學(xué)習(xí)慣的影響。我們總是把學(xué)習(xí)看成是競(jìng)爭(zhēng)的過程，把成績(jī)看作學(xué)習(xí)成敗的標(biāo)志，從社會(huì)到學(xué)校都充斥著優(yōu)劣觀和成敗觀。教師一看到“比”字，自然就想到“比賽”，但是，這樣一根筋地做下去，課堂上的詩(shī)意沒有了，教育的本真也丟失了。

以上課例不是個(gè)例，相似的教學(xué)設(shè)計(jì)比比皆是，這一現(xiàn)象值得廣大教師反省和深思。

第四篇：加強(qiáng)質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)的方式與途徑

淘寶專業(yè)定制

ID：專業(yè)可行性報(bào)告

加強(qiáng)質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)的方式與途徑

內(nèi)容摘要： 目前，各地頻發(fā)食品安全事件，典型的有“地溝油”、“血脖肉包子”、“瘦肉精”等由食品質(zhì)量安全問題，讓我們質(zhì)監(jiān)部門處在輿論的風(fēng)口浪尖上，在一定程度上影響了我們質(zhì)檢部門的形象，為了扭轉(zhuǎn)社會(huì)公眾對(duì)于質(zhì)檢部門的誤解和不信任。如何樹立起剛正廉明的依法行政形象、科學(xué)權(quán)威的技術(shù)執(zhí)法形象、可親可信的人民質(zhì)檢形象，就成為我們每一名質(zhì)檢從業(yè)人員需要思考的問題，本文將從加強(qiáng)質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)的重要意義、質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)中普遍存在的問題和不足、加強(qiáng)質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)的途徑與方法三個(gè)方面進(jìn)行闡述：

關(guān)鍵字：質(zhì)檢文化

形象

建設(shè)

途徑方法

一、加強(qiáng)質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)的重要意義

（一）加強(qiáng)質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)是提升質(zhì)檢隊(duì)伍整體形象

加強(qiáng)質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)就是要為質(zhì)檢從業(yè)人員構(gòu)建一個(gè)文化“軟環(huán)境”，通過用文化鑄魂、文化塑形、文化勵(lì)志，使每個(gè)干部職工牢固樹立“軟環(huán)境就是高壓線”，“行業(yè)作風(fēng)就是生命線”的思想，從而讓每位干部員工做到文明執(zhí)法、科學(xué)執(zhí)法、人性執(zhí)法，提高干部職工的執(zhí)行法律法規(guī)的能力水平和業(yè)務(wù)綜合素質(zhì)，為提升質(zhì)檢部門良好形象和推進(jìn)質(zhì)檢事業(yè)發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)有力保障。

（二）加強(qiáng)質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)是提高質(zhì)檢核心競(jìng)爭(zhēng)力必然要求

目前，我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量水平與國(guó)外先進(jìn)相比，還存在較大差距。加強(qiáng)質(zhì)檢文化建設(shè)有利于我們質(zhì)檢行業(yè)提高質(zhì)量管理水平不高、精細(xì)經(jīng)營(yíng)方式、加強(qiáng)自主創(chuàng)新能力、提高品牌附加值等，增強(qiáng)我國(guó)質(zhì)檢行業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

總之，依靠質(zhì)檢文化建設(shè)可以讓大家對(duì)質(zhì)檢工作在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用形成共識(shí)，更好推動(dòng)質(zhì)檢行業(yè)發(fā)展、推動(dòng)質(zhì)量監(jiān)督體系創(chuàng)新、乃至社會(huì)的和諧發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

二、加強(qiáng)質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)中存在的問題和不足

目前，質(zhì)檢文化建設(shè)正處于一個(gè)前所未有的發(fā)展期，雖然呈現(xiàn)著良好發(fā)展勢(shì)頭，但是我們也要清醒的認(rèn)識(shí)到：從目前質(zhì)檢事業(yè)快速發(fā)展?fàn)顩r而言，還存在著一些問題和不足之處。

其一、我們有的基層質(zhì)檢部門，往往存在著質(zhì)檢職能工作重于一切的觀念根深蒂固，這在一定程度上影響了質(zhì)檢文化建設(shè)工作的正常開展。

其二、加強(qiáng)質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)的主動(dòng)性仍有待加強(qiáng)。目前有些單位開展質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)仍是以上級(jí)的安排為主，而自發(fā)的活動(dòng)較少，領(lǐng)導(dǎo)作用發(fā)揮不夠充分；質(zhì) 淘寶專業(yè)定制

ID：專業(yè)可行性報(bào)告

檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)活動(dòng)方式不夠豐富不夠創(chuàng)新，尤其是學(xué)習(xí)形式比較單一，而且因流于形式，收效不大。

其三、存在著“作秀”行為。有的基層單位在質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)中只重量不重質(zhì)，淡化和忽略了開展活動(dòng)的實(shí)質(zhì)意義，造成了職工對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)不重視、不參與、不響應(yīng)，在很大程度上了影響了質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)工作。

三、加強(qiáng)質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)的途徑與方法

（一）拓寬質(zhì)檢文化建設(shè)載體，以教育活動(dòng)引路

為了更好地把建設(shè)質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)與各種主題教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，我們要統(tǒng)籌規(guī)劃、科學(xué)設(shè)計(jì)一系列主題活動(dòng)，形成既相互兼容又相互拓展的活動(dòng)機(jī)制。通過不斷優(yōu)化方法、豐富手段，推出生動(dòng)活潑、行之有效的互動(dòng)形式和貼近實(shí)際的有效載體，進(jìn)一步推進(jìn)質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)建設(shè)。在認(rèn)知理念上相互深化。把建設(shè)質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)與開展主題教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，首先要認(rèn)識(shí)到位、形成共識(shí)，準(zhǔn)確把握兩項(xiàng)活動(dòng)相結(jié)合的科學(xué)價(jià)值與目標(biāo)追求，從而夯實(shí)提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平的思想基礎(chǔ)。在做結(jié)合工作方面，要做到在相互深化創(chuàng)新思維上具有前瞻性、在相互深化長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃上具有戰(zhàn)略性、在相互深化實(shí)踐設(shè)計(jì)上具有可操作性。我們?cè)诮Y(jié)合工作中，堅(jiān)持抓好黨委（黨組）中心組學(xué)習(xí)、專題調(diào)研、形勢(shì)任務(wù)教育等活動(dòng)，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的示范作用；善于運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體拓展學(xué)習(xí)渠道，完善質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)建設(shè)的實(shí)現(xiàn)形式；并與創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，相銜接相契合，做到在推進(jìn)質(zhì)檢文化建設(shè)中不斷提升黨員干部的學(xué)習(xí)能力和服務(wù)水平。除此以外，我們還要結(jié)合國(guó)家、行業(yè)重大政策出臺(tái)、重大活動(dòng)開展，開展群眾性主題學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，不斷擴(kuò)大質(zhì)檢文化和質(zhì)檢形象建設(shè)的覆蓋面和影響力，緊緊圍繞七一”、“十一”等重要節(jié)慶日以及重大歷史事件紀(jì)念日，組織開展黨的歷史、新中國(guó)歷史以及黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)、民族精神和時(shí)代精神專題學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，教育引導(dǎo)廣大黨員牢記黨的宗旨，為推進(jìn)質(zhì)檢文化建設(shè)持續(xù)有效和諧發(fā)展建功立業(yè)。

（二）豐富質(zhì)檢文化建設(shè)內(nèi)涵，以文化鑄魂

黨十七大報(bào)告第一次提出了“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。在我們質(zhì)檢行業(yè)文化軟實(shí)力很大程度上表現(xiàn)為干部職工的精神狀態(tài)、意志力和凝聚力。我們將持續(xù)完善質(zhì)檢文化建設(shè)體系建設(shè)，明確質(zhì)檢文化建設(shè)的目標(biāo)和努力方向，夯實(shí)文化載體，豐富文化內(nèi)容，培育具有文化引導(dǎo)力的人才，進(jìn)一步鞏固“質(zhì)檢文化”建設(shè)成果，豐富“質(zhì)檢文化”內(nèi)涵，不斷把質(zhì)檢文化建設(shè)引向深入。一是開展質(zhì)檢文化核心價(jià)值理念征集活動(dòng)。以“以質(zhì)取勝、保國(guó)安民”為主要元素，在全系統(tǒng)各單位各部門和廣大干部職工圍繞大質(zhì)檢文化建 淘寶專業(yè)定制

ID：專業(yè)可行性報(bào)告

設(shè)理論和實(shí)踐問題進(jìn)行深入研討，深入研究并尋求中華民族優(yōu)秀文化與質(zhì)檢文化的融合點(diǎn)，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，集思廣益，促進(jìn)全系統(tǒng)解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，形成共識(shí)。通過各基層部門征集、網(wǎng)絡(luò)投票、領(lǐng)導(dǎo)小組評(píng)選三個(gè)層次的征集和評(píng)選活動(dòng)，提煉質(zhì)檢文化核心價(jià)值理念，為質(zhì)檢文化建設(shè)提供保障。二是大力開展先進(jìn)典型的選樹和宣傳活動(dòng)。通過“先進(jìn)質(zhì)檢示范點(diǎn)”、“模范質(zhì)檢”、等創(chuàng)建活動(dòng)，通過示范點(diǎn)的輻射帶動(dòng)，連點(diǎn)成線，延線成面，并加強(qiáng)輿論宣傳，編印先進(jìn)單位和先進(jìn)個(gè)人典型經(jīng)驗(yàn)材料、在全行業(yè)范圍內(nèi)進(jìn)行宣講，增強(qiáng)踐行質(zhì)檢文化主動(dòng)性和積極性，同時(shí)，配合推出《質(zhì)檢人的一天》圖片紀(jì)實(shí)報(bào)道，加大各類先進(jìn)的宣傳力度，形成典型引路的良好氛圍。四是組織行業(yè)文藝骨干深入基層，挖掘、整理并制作具有質(zhì)檢特色的音樂歌舞等，力求創(chuàng)作出思想上有深度、內(nèi)容上有厚度、藝術(shù)上有高度的優(yōu)秀作品，并利用文藝演出這一平臺(tái)，擴(kuò)大質(zhì)檢文化影響力。

（三）深入質(zhì)檢文化建設(shè)，以創(chuàng)新推動(dòng)

創(chuàng)新是我們質(zhì)檢行業(yè)發(fā)展的靈魂和動(dòng)力。我們質(zhì)檢部門要在人力資源相對(duì)不足的條件下，按照“科技興檢、人才強(qiáng)檢”戰(zhàn)略，落實(shí)“抓質(zhì)量、保安全、促發(fā)展、強(qiáng)質(zhì)檢”工作方針，通過創(chuàng)新工作機(jī)制提高工作有效性，為科學(xué)、正確決策和快速反應(yīng)提供依據(jù)。一是我們各部門、各單位要進(jìn)一步樹立超越的精神，做到人無(wú)我有、人有我新，積極培育自主創(chuàng)新品牌，不斷賦予員創(chuàng)新工作新的亮點(diǎn)和豐富內(nèi)涵，通過召開現(xiàn)場(chǎng)推進(jìn)會(huì)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等形式，隆重推介優(yōu)秀創(chuàng)新工作、創(chuàng)新成果和創(chuàng)新典型，起到出經(jīng)驗(yàn)、出成果、出制度、出人才的目的。充分發(fā)揮質(zhì)檢行業(yè)廣大員工的首創(chuàng)精神，二是發(fā)動(dòng)和積極引導(dǎo)質(zhì)檢行業(yè)的全體員工參與到創(chuàng)新工作中來(lái)，不斷強(qiáng)化員工創(chuàng)新意識(shí)、培育員工創(chuàng)新文化，使員工的創(chuàng)新始終成為我們質(zhì)檢行業(yè)發(fā)展前行的重點(diǎn)工作。加強(qiáng)宣傳發(fā)動(dòng)，充分利用各種媒介和平臺(tái)，廣泛宣傳質(zhì)檢創(chuàng)新工作宗旨、理念和要求等，營(yíng)造“人人可創(chuàng)新、事事可創(chuàng)新”和“鼓勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗”的創(chuàng)新文化氛圍。把員工創(chuàng)新工作納入質(zhì)檢行業(yè)創(chuàng)新管理體系，形成領(lǐng)導(dǎo)掛帥、職能部門配合、廣大員工全面參與的工作格局。造就一支勇于創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)的質(zhì)檢隊(duì)伍。

當(dāng)然，以上只是我自己的一點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)，質(zhì)檢文化建設(shè)工作是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱巨的工作，要做好這項(xiàng)工作，需要我們?nèi)w干部員工不斷探索和實(shí)踐，在建設(shè)工作中牢牢把握目標(biāo)任務(wù)，以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，務(wù)實(shí)創(chuàng)新、齊心協(xié)力，我們一定能夠探索出質(zhì)檢文化建設(shè)的好方法、好途徑，把質(zhì)檢文化建設(shè)工作做得更好，做得更扎實(shí)。

第五篇：盧萬(wàn)通教授解讀企業(yè)與文化

一、什么是企業(yè)文化

1、企業(yè)文化是企業(yè)成員所培養(yǎng)的共同愿景、共同精神、共同價(jià)值觀、共同行為模式。是管理者、員工養(yǎng)成的共同習(xí)慣。

2、真實(shí)的企業(yè)文化概念：如何掙錢、如何分錢、如何花錢。

3、學(xué)者們眼中的企業(yè)文化：企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)的DNA，是共同的價(jià)值觀

4、老板們眼中的企業(yè)文化：是掛在墻上的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)；是歌詠比賽；是體育比賽；是虛幻、可望不可及之物。

二、、企業(yè)與文化

企業(yè)：“企”的漢字結(jié)構(gòu)為上下結(jié)構(gòu)，即上面是“人”，下面是“止”。意思是“企業(yè)”是由人組成的，離開了人，企業(yè)就會(huì)停止。那人的最大財(cái)富又是什么呢？是思想！因?yàn)槿说乃枷胫淙说男袨椋惺裁礃拥男袨榫蜁?huì)有什么樣的結(jié)果，也就是說(shuō)有什么樣的行為就會(huì)產(chǎn)生什么樣的績(jī)效，產(chǎn)生什么樣的利潤(rùn)。所以作為一個(gè)管理者必須擁有一個(gè)管理的基礎(chǔ)，那就是如何管住你管理層、員工的思想。如果管不住員工的思想，就管不住員工的行為，你的利潤(rùn)就無(wú)法保證，你就不是一個(gè)真正的管理者，你也不配當(dāng)什么“老板”，也不配什么“企業(yè)家”的稱號(hào)。那么企業(yè)文化就是解決企業(yè)管理者“管人、管思想”的工具，是廣譜抗菌藥。文化：即文而化之。用文化去化開員工與中高層管理者心中的疑惑、員工與管理者對(duì)抗和不適合市場(chǎng)需要的壞習(xí)慣。