第一篇：孔子簡介（定稿）

偉大的思想家、教育家、文化巨人

孔子簡介

孔子（前551年9月28日——前479年4月11日）。名丘，字仲尼。春秋后期魯國人，漢族。生于魯國陬昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南魯源村），享年72歲?？鬃右簧蟛糠謺r間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，賢人72，教出不少有知識、有才能的學(xué)生。孔子為春秋末期思想家、教育家、儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。思想品格

孔子是一個教育家、思想家，但他首先是一個品德高尚的知識分子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。當(dāng)時孔子已帶領(lǐng)弟子周游各國9個年頭，歷經(jīng)艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是知其不可為而為之。

孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當(dāng)時是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子不這樣認(rèn)為，孔子曰:“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也”?？鬃訉W(xué)無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熞病?。學(xué)術(shù)貢獻

孔子思想、學(xué)說的精華，比較集中地見諸于《論語》一書，共二十篇，一萬一千余字?！墩撜Z》就是孔子的語錄，也有一些是對孔子弟子言行的記錄，是孔子及其再傳弟子對孔子言行的追記。此書對中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。他的思想內(nèi)容、思維方式、價值取向都早已融入了我們名族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們名族的個性?！墩撜Z》一書集中闡述了儒家思想家的核心內(nèi)涵——仁?！叭省笔且磺欣碚摰闹行?，所有的關(guān)于“仁”、“樂”的規(guī)范，都不過是手段，是為實現(xiàn)“仁”這一道德的最后完美服務(wù)的。

孔子其思想以“仁”為核心，以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”等論點，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范，“克己復(fù)禮為仁”。對于殷周以來的神鬼宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無以為君子也”又注“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點。首例和人講學(xué)風(fēng)氣，主張因財施教，“有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強調(diào)“君子學(xué)道則愛人，人小學(xué)道則易使也”政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實副其名，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”觀點。自西漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建社會的文化正流，影響極深。

教育貢獻

文化巨人——孔子，自“而立”之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，更以他偉大人格中的一言一行、一動一靜而示范為教。是他開了我國歷史上私人講學(xué)的先河，將以前學(xué)在官府，文化知識是貴族們的專利的現(xiàn)象，移植到民間。他首先提出“有教無類”的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那里受教。在弟子中，貧如顏四，富如子貢，貴如懿孟子，然絕大多數(shù)是平民子弟，有來自衛(wèi)、齊、陳、吳等國的，真可謂桃李滿天下。其教學(xué)目的是傳他的人道學(xué)說。即克己復(fù)禮為仁，變化學(xué)生氣質(zhì)，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國平天下的棟梁之材。并采用“因材施教”和啟發(fā)式的方法，培養(yǎng)學(xué)生的?！皩W(xué)而時習(xí)之”，“溫故而知新”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“知之為知之，不知為不知”，“三人行必有我?guī)煛?，“不恥下問”等風(fēng)范。更以他誨人不倦的精神，對學(xué)生如慈母般的關(guān)懷備至，如嚴(yán)父般地導(dǎo)以正道，如朋友般切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，獸參知魯，子張之偏激，子路之粗鄙，均成大患。龍以曾子能得道之全體而任傳道之責(zé)，成以宗圣?？鬃佑械茏尤АＩ硗囌咂呤卸?。故能將浩瀚的傳統(tǒng)文化推廣和流傳下來。

第二篇：孔子、論語簡介

孔 子 簡 介

中文名稱: 孔子

又名: 孔丘 字仲尼

性別: 男

所屬年代: 春秋戰(zhàn)國時代

生 卒 年: 前551～前479

生平簡介

孔子（前551～前479）中國偉大的哲學(xué)家孔子是中華文化思想的集大成者，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)思想提倡“仁義”，“禮樂”，“德治教化”，以及“均以民為體”。儒學(xué)思想滲入中國人的生活，文化領(lǐng)域中，同時與影響了世界上其它地區(qū)的一大部分人近兩千年。

孔子名丘，字仲尼。春秋末期魯國陬邑（山東曲阜）人，出身于沒落的宋國貴族家庭，刻苦好學(xué)。曾從事“儒”（貴族喪事贊禮者）的職業(yè)，中年時開辦私學(xué)。一度出任魯國的中都宰，司空，司寇等職，四年后因遭小人暗算，棄職，后率弟子周游列國，經(jīng)十三年，晚年歸魯，繼續(xù)講學(xué)，整理古籍?！墩撜Z》20篇，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的紀(jì)錄。

孔子經(jīng)常被認(rèn)為是一種宗教的創(chuàng)始人，但這是不正確的?？鬃蛹吧僬?wù)撋瘢芙^討論來世，避免任何形式的形而上學(xué)。他對人生的關(guān)系深刻了解，他的學(xué)說并不是他所創(chuàng)立的，嚴(yán)格來說，他只是及中華文化思想的大成者。他是一位重視個人的倫理道德和行為的現(xiàn)世哲學(xué)家。

孔子把“仁”和“義”視為道德的最高原則，他規(guī)范著高尚者的行為?！叭省痹谟行r候可以解釋為“愛”，但我們最好將他理解為對人類的關(guān)心。“禮”是道德，禮節(jié)，規(guī)矩，傳統(tǒng)等觀點的總和。

孔子生活在春秋時代，那是一個人才輩出的年代。雖然當(dāng)時的統(tǒng)治者沒有采納孔子的學(xué)說，然而在他死后，儒家成為（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://，請保留此標(biāo)記。）顯學(xué)。但是在秦始皇統(tǒng)治時期，儒家學(xué)說遭到貶抑。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國。他采用法家的建議，下令“焚書坑儒”。以為這樣就可以整齊學(xué)術(shù)，統(tǒng)一思想。然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝滅亡前夕，儒生們又開始宣講儒家學(xué)說。西漢時期的漢武帝時代，儒家學(xué)說取得了獨尊的地位。

通過科舉考試選拔官吏的中國科舉制度，始于漢朝?？荚嚨闹饕獌?nèi)容，是學(xué)生們對孔子禮教的理解程度。由于科舉制度是步入仕途的唯一途徑，所以由漢朝開始，一直到十九世紀(jì)，中國幾乎所有的知識分子，都在孔子的四書五經(jīng)中打轉(zhuǎn)。知識分子窮一生精力從事研究他的學(xué)說，一生都跳不出這個圈子。大大影響了中華文化的多元化發(fā)展。

中國的歷史就是孔子思想的影響史?！端臅褰?jīng)》成了學(xué)校的教科書，每一個學(xué)生都必須熟記。古代哲人的教條，深深地植跟于人民的心中。由于這種儒學(xué)的熏陶，中國逐發(fā)展出一種和諧的社會生活，追求智識崇尚智慧的狂熱，以及穩(wěn)健的文化。中國雖經(jīng)常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不繞，而且還能同化異族。但是，儒學(xué)并不是萬能靈藥。他對于統(tǒng)治者來說，是一劑有效的靈藥，能使他們的王朝盡量避免混亂和衰落的來臨。但是，對于在求變求新的國際競爭壓迫下，對于一國的發(fā)展，是個阻礙，那些維系個人和社會秩序的禮教，幾乎使人無法動彈，而造成一套用不改變的模式?？鬃拥慕虠l。徹底的限制了人類自然而充沛的沖勁?？鬃拥哪切┒Y教實在太完美了，以致顯得過分的嚴(yán)肅。在孔子的教條下，簡直沒有豪放和冒險，愛情和友誼也過分的受到桎梏。他使婦女一味服從，貶低了自己。他使國家一味保守，阻礙了進步。

《論語》 拼音：lún yǔ 英文：The Analects《論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此儒家（在春秋戰(zhàn)國時期與墨家對立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?！墩撜Z》主要是記錄春秋時期孔子及其弟子言行的一部書。

《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語?！墩撜Z》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。

作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。

《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓煌膶ο?，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏

淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。

《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇-焚書坑儒（雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實是一些方士），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當(dāng)時的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文?！墒菍W(xué)者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語》《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。

五四運動以后，《論語》作為封建文化的象征被列為批判否定的對象，而后雖有新儒學(xué)的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國并未形成新的氣候。時代的發(fā)展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發(fā)展。然而，嚴(yán)峻的事實是，一個新型的社會，特別是當(dāng)它步入正常發(fā)展軌道的時候，不能不對自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進行重新反思，這是任何一個社會在其自身發(fā)展過程中所不能忽視的重要環(huán)節(jié)。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識，重新探

索。這使我想到人類的共性與個性，文化的共性與個性，民族文化的辯證否定本性。同時，也使我感到毛澤東“古為今用，洋為中用”思想的價值之所在。

事實上，當(dāng)我們擺脫了形而上學(xué)的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國傳統(tǒng)文化的時候，就會發(fā)現(xiàn)其中的精華，《論語》便是其中之一。不可否認(rèn)，《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經(jīng)濟騰飛、文化發(fā)展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。

第三篇：孔子學(xué)院簡介

孔子學(xué)院簡介

近年來, 孔子學(xué)院如雨后春筍, 中國文化在世界范圍內(nèi)迅速傳播。請你為《中國文化日報》寫一篇介紹孔子學(xué)院的英語短文, 短文內(nèi)容要涉及下列表格中的各項內(nèi)容, 詞數(shù)：100左右。

孔子學(xué)院介紹

名稱來源

孔子簡介（思想家、教育家和哲學(xué)家）

建設(shè)

世界各地現(xiàn)已建成156所；年底將達到200所

目的發(fā)展與其他國家的友好交往 推廣中華民族的語言文化

服務(wù)范圍

網(wǎng)上中文教學(xué)；培訓(xùn)漢語教師；提供中文教學(xué)書籍；介紹當(dāng)代

中國（旅游、貿(mào)易、醫(yī)藥）

參考詞匯： 孔子學(xué)院Confucius Institute；哲學(xué)家philosopher； 推廣popularize

One possible version:

To develop friendships with other countries and popularize the Chinese language and culture, we have, in recent years, set up Confucius Institutes all over the world.This name is a proud one for Chinese people because Confucius was famous thinker, educator and philosopher in Chinese history.Right now there are already 156 institutes completed and by the end of this year that number will reach 200.The institutes’ services include teaching Chinese online, training Chinese teachers, providing Chinese textbooks, and introducing modern China’s tourism, business, and medicine to the world.

第四篇：孔子的一生事跡簡介

孔子的一生事跡簡介

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑人（今山東曲阜）；祖籍宋國夏邑（今河南商丘夏邑），中國著名的大思想家、大教育家、政治家，孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，相傳他有弟子三千，其中七十二賢人，孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。

孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表，其儒家思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。

第五篇：孔子簡介 教學(xué)材料

孔子簡介 教學(xué)材料

孔丘：公元前551—前479年。孔丘，字仲尼，后世尊稱為孔子。春秋魯國陬邑（今山東曲阜）人。先世為商后宋國貴族。在魯曾任相禮（司儀）、委吏（管理糧倉）、乘田（管理畜養(yǎng)）一類的小官，魯定公時任中都宰、司寇，因不滿意魯國執(zhí)政季桓子所為，去而周游衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚列國，都不為時君所用，歸死于魯。曾長期聚徒講學(xué)，開私人講學(xué)的風(fēng)氣，傳說有弟子三千人，身通六藝者七十二人。他熟悉古代經(jīng)典，由于他弟子的活動，形成為一個儒家學(xué)派，對后世有重要影響。他的學(xué)說以“仁”為核心，以“禮”為手段，“祖述堯舜，憲章文武”，在政治態(tài)度上是保守的，有利于有權(quán)勢者維持舊秩序的要求，成為我國長期的封建社會的統(tǒng)治思想，孔丘本人也被歷代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師?！妒酚洝酚小犊鬃邮兰摇?。

孔丘是一個無冕圣人，卻被后世追封為“文宣王”、“大成至圣先師”等名號，成為萬世不易的“文皇帝”，他是封建統(tǒng)治思想的創(chuàng)立者，中國兩千多年封建社會哪一朝的統(tǒng)治沒存他的影子?又有多少文人學(xué)士不尊奉他為賢哲呢?他的言行錄《論語》是神圣不可侵犯的經(jīng)典，為修身、齊家、治國、平天下的法寶，他簡直就是文曲星下凡。

他是中國傳統(tǒng)文化的象征，了解中國文化，不可能繞開孔丘。

公元前496年的一天，一位年逾五十的長者率領(lǐng)一群弟子，路過一個叫匡(今河南長垣縣境)的地方時被包圍，匡人誤以為是曾暴虐過他們的陽虎?？锶说陌鼑絹碓骄o，弟子們有些恐慌，但年長者卻鎮(zhèn)定如常，并說，如果“天”不想毀滅文化的話，匡人不會把他怎么樣。結(jié)果，匡人真的沒把他們怎么樣，但這不是“天”的拯救，而是匡人了解到他們確實不是陽虎后自動解圍的，這位自稱為文化的傳播者和繼承者的長者，便是被尊為“圣人”的孔丘。

孔丘，習(xí)慣上稱為孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國陬邑(今山東曲阜)人。其祖先是宋國貴族，因避亂逃到了魯國。父親叔梁紀(jì)，是魯國的一位著名武士，晚年娶顏氏征在為妻，生了下孔子，因是次子，所以字仲尼。

孔丘幼年時，常愛模仿祭祀的禮儀。他“十五而志于學(xué)”，有積極向上的志愿。十七歲母親去世，他把母親和在他三歲時就已死了的父親合葬在一起。為了能早日出頭，身上還穿著孝服，就莽撞地跑到魯國貴族季孫氏家去赴宴，被其家臣陽虎趕了出去。此后，孔丘更加發(fā)憤求學(xué)，沒幾年，他就以博學(xué)多才而聲名大震。他年青時作過管倉庫的“委吏”和管畜牧的“乘田”。而隨著學(xué)業(yè)的長進，求教的人也多了，三十歲左右時，孔子便開始收徒講學(xué)，第一批弟子中有顏回、子路等?？浊鹕钤谥袊鐣笞儎拥拇呵飼r期，統(tǒng)治階級心目中神圣不可侵犯的政治法典“周禮”已開始動搖，孔丘出生于沒落的貴族家庭，難免對舊的統(tǒng)治有所留戀，但他主要以教學(xué)為業(yè)，且廣泛接觸社會實際，因此他采取改良主義的辦法，認(rèn)為對“周禮”應(yīng)有所“損益”，這樣才可以鞏固“君君臣臣父父子子”的統(tǒng)治秩序。由于魯國內(nèi)“三桓”(即孟孫氏、叔孫氏和季孫氏)互相征討，他的這一政治主張無法實現(xiàn)。公元前517年，孔子率弟子赴齊國，想在那里有所作為。當(dāng)時的齊國相對穩(wěn)定，他先是做高昭子的家臣，經(jīng)高昭子的推薦得見齊景公。當(dāng)齊景公詢問治國道理時，孔子談了“君君臣臣父父子子”的“正名”政見。他認(rèn)為君要象君，臣要象臣，父要象父，于要象子，君、臣、父、子要名符其實．各按其等級身份行事。他說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！敝挥姓拍芑謴?fù)周禮，維持統(tǒng)治。齊景公聽了頗為滿意，以后齊景公又問政于孔子，孔子針對齊國統(tǒng)治者奢侈浪費的情況，提出了“政在節(jié)財”的政治主張。齊景公聽后很高興。當(dāng)他準(zhǔn)備重用孔子時，遭到齊國政治家晏嬰的反對，齊景公便打消了這念頭，以“吾老矣，不能用也”為借口，婉言辭謝了他。于是，孔子在齊國呆了一年多時間后，又回到了魯國。雖然在政治上無獲而歸，但在齊國聽到的韻樂(舜樂)，競令他癡迷到三月不知肉味。

回到魯國后，孔子主要從事教育事業(yè)，經(jīng)常和弟子們講有關(guān)“仁”的道理。把“仁”作為最高的道德理想。他提出的“仁”學(xué)包含的內(nèi)容很廣，幾乎包含了做人的全部規(guī)范，但主要要求是“克己復(fù)禮為仁”和“仁者愛人”兩個方面，即克制自己的欲望以符合周禮，維護宗法等級的上下尊卑關(guān)系的是禮；愛護別人，處理好統(tǒng)治階級內(nèi)部及與勞動人民之間的關(guān)系的是仁。他還提出：“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，意思是幫助別人而不傷害別人，作為“愛人”的內(nèi)容，或言說是“為仁之方”。他說：“人而不仁如禮何?！币粋€不仁的人是不能實行周禮的。這就把“仁”用作推行“禮”的保證?！岸Y”規(guī)范了“仁”的內(nèi)容。所以他又說“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，只有這樣，視、聽、言、動都符合周禮，才能做到真正的“仁”。

公元前501年，孔子51歲時，終于有了實現(xiàn)自己政治抱負(fù)的機會，他當(dāng)上魯國的中都宰．相當(dāng)于現(xiàn)在的首都市長。做了一年的中都宰很有成績，又晉升為魯國的司空，管理工程建設(shè)，后又由司空而遷司寇，管司法工作。不久，他參加了齊景公提議的齊魯兩君夾谷會議，當(dāng)魯定公讓孔子同去時，孔子說：“有文事者必有武備，有武事者必有文備?！闭埱笞屩笓]軍事的司馬同去，得到魯定公的允諾。當(dāng)他們到齊國后孔子發(fā)現(xiàn)了齊人的陰謀并當(dāng)場揭穿，使齊國劫持魯定公威脅魯國的計謀失敗，還退還了以前齊國侵占魯國的三座城池，創(chuàng)造了魯國外交史上多年未有的成就，孔子的聲望也因此得到了提高。公元前498年，魯定公接受孔子的建議，拆毀了費城和邱城，消除了季孫、叔孫兩家隱患。公元前496年，孔子56時，又由大司寇行攝相事。據(jù)史料記載，孔子攝相后，便殺了“亂政”大夫少正卯，僅“聞國政三月”，魯國風(fēng)俗就大變。但由于魯定公消除了季孫和叔孫兩家隱患后，思想上松了勁，加上齊國的離間之計，魯定公對孔子的態(tài)度冷淡了，最后孔子只得率領(lǐng)弟子辭職出走。

孔子出走后，在衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡、楚等國之間奔波游說，竭力宣傳自己的政治主張，但始終末被采納。于是，公元前484年，他六十八歲時，又回到了魯國。

孔于回到魯國后，曾向魯哀公提出過一些治國的建議，然而他對參與政治已經(jīng)看得很淡薄了，主要還是從事文化教育工作。他早年培養(yǎng)弟子的目標(biāo)是參加政治活動，晚年則側(cè)重培養(yǎng)弟子做學(xué)問的能力。

孔子認(rèn)為，人有“生而知之”和“學(xué)而知之”之分，持“上智與下愚不移”的觀點。在他看來“生而知之”的是圣人，一般勞動人民是“下愚”，只有被圣人奴役的命運，即“死生有命，富貴在天”，這是唯心的，荒謬的。但他在教育實踐中，并不主張“生而知之”，而是肯定“學(xué)而知之”，強調(diào)知識來源于學(xué)習(xí)，認(rèn)為只有認(rèn)真學(xué)習(xí)才能獲得知識。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！薄墩撜Z·述而》認(rèn)為自己獲得的知識是通過勤奮學(xué)習(xí)得來的，不是天生的。故而，他熱心教育，一生孜孜不倦地從事教學(xué)活動。同時他也肯定一般人都有接受教育的可能性，只要“自行束修以上”他都來者不拒。他以學(xué)“禮”為主要內(nèi)容，著重孝悌等道德的訓(xùn)導(dǎo)，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”“仕而優(yōu)則學(xué)”鄙視“學(xué)稼”、“學(xué)圃”等生產(chǎn)勞動。雖然他的教育思想是為恢復(fù)和保持奴隸主統(tǒng)治階級服務(wù)的，但也培養(yǎng)了不少有才干的學(xué)生。在教學(xué)實踐中，他提出“學(xué)而不厭，誨人不倦”《論語·述而》的教學(xué)態(tài)度，主張“不憤不啟，不誹不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)，強調(diào)學(xué)習(xí)要有“知之為知之，不知為不知，是知也”的學(xué)習(xí)態(tài)度；對于學(xué)過的東西，要“學(xué)而時習(xí)之”，經(jīng)常重復(fù)學(xué)習(xí)，加深印象，才能“溫故而知新”，獲得新的知識?！皩W(xué)” 和“思”還要結(jié)合起來，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思結(jié)合，才能有“所得”。反對道聽途說，贊成“多聞”、“多見”，對存有疑問的地方，也不要亂解或盲從，“毋意、毋必、毋固、毋我”，即不臆斷、不主觀、不固執(zhí)，不自以為是。相傳他教過的弟子有三干，著名者有七十二人。

孔子在進行教學(xué)活動時，對古代的詩歌、歷史都曾加以整理講習(xí)，作為教學(xué)用課本。到了晚年，孔子主要是從事文化典籍的整理。他收集夏、殷、周的文獻資料，編訂或整理出了《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》等文化典籍。并把魯國史官所記的《春秋》加以刪訂，成為我國第一部編年體歷史著作。這些典籍的內(nèi)容十分豐富，包含我國古代的政治、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、以及文化制度、社會情況和歷史事跡的記載，保存了很多珍貴的史料，并系統(tǒng)地表達了儒家的基本觀點，是我們今天研究古代歷史文化的重要文獻。

孔子在積極從事教育和整理古代文化典籍的晚年生活今，體驗到了以前在政治生活中從未有過的安寧和愉快，感到“得英才而教之”的快樂。但也遇到了厄運，他六十九歲時，唯一的兒子孔鯉去世了，隔年，他的大弟子顏回也死了。第二年，他最親密的弟子子路不幸也死于非命。這些接二連三的噩耗對孔子自然是沉重的打擊，公元前479年，即子路死后的第二年，七十三歲的孔子離開了人間。

孔于是我國春秋末期最突出、最有成就的思想家、教育家。他一生絕大部分時間致力于教育和學(xué)術(shù)研究工作。他在我國歷史上第一次提出以“仁”為核心的系統(tǒng)的倫理學(xué)說，開創(chuàng)了在當(dāng)時和后世都影響很大的儒家學(xué)派，成為兩千年封建文化的正統(tǒng)，因此被歷代統(tǒng)治者尊為圣人。在教育方面，他順應(yīng)“學(xué)術(shù)下庶人”的歷史趨勢，提出了“有教無類”的進步主張，開創(chuàng)了私人辦學(xué)的新風(fēng)，并在教育實踐中提出了具有樸素的唯物主義因素的認(rèn)識論。概括和總結(jié)出了一套教育經(jīng)驗、教學(xué)方法和求知方法，編纂《六經(jīng)》，留下了言行錄《論語》，為發(fā)展我國古代教育事業(yè)和傳播文化作出了重要貢獻。