第一篇：比喻和象征的區(qū)別

比喻和象征的區(qū)別

比喻和象征是兩種常用的修辭方式，在文學(xué)作品（特別是古典詩歌）的閱讀和鑒賞中運用相當(dāng)普遍。但由于兩者在形式上極為相似而容易引起混淆，從而造成誤判和誤用。因此，有必要對此進行區(qū)分。

比喻和象征的共同點：

一、都是用一種事物來說明另一種事物。

比喻如：

①遠遠的街燈亮了，好像閃著無數(shù)的明星。（用“明星”來說明“街燈”。）

②人不可以無恥，因為無恥是魔鬼的釣餌。（用“釣餌”來說明“無恥”。）

③嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉。（用“燕雀”、“鴻鵠”分別說明“傭者”與“陳涉”。）象征如：

④我看得見那棗紅色的灑滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上這位平常的、拖毛竹的青年的臉。（用“百合花”來說明“純潔與感情”。）

⑤世上的一切事物，只是百千萬面大大小小的鏡子，??沒有蒲公英，顯不出雛菊，沒有平凡，顯不出超絕。而且不能因為大家都愛雛菊，世上便消滅了蒲公英。（用對待“蒲公英”和“雛菊”的態(tài)度來說明作者的“博愛”思想。）⑥再往上仔細看時，卻不覺也吃了一驚；――有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂。（用“紅白的花”說明革命的前景和希望，人們對革命者的崇敬與懷念之情。）

二、都由三部分組成且都可省減。

比喻由本體（被比喻對象）、喻體（做比喻的事物）、喻詞（聯(lián)系詞語）三部分組成。如上文例①“街燈”是本體，“明星”是喻體，“好像”是喻詞。

象征由象征客體（即具體事物，如上文的“百合花”、“蒲公英”、“雛菊”、“紅白的花”。）、象征本體（即象征意義，也就是表達者的主觀意識。如上文例④的“純潔與感情”。）和象征詞（表明相關(guān)聯(lián)系的詞語，如④的“象征”。）等三部分組成。

但比喻和象征都可以省減。比喻可以省減除了喻體之外的其它部分，如上例③。象征也可以省減除了象征客體之外的其它部分。如上例的⑤⑥。

比喻和象征的區(qū)別：

比喻和象征的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、各自的側(cè)重點不同

比喻側(cè)重于本體和喻體所代表的兩種事物之間的相似點，這種相似是直接的、可觀的。如：①的“街燈”和“明星”，②的“無恥”和“釣餌”等。而象征側(cè)重于象征客體和象征意義之間的相關(guān)聯(lián)系，它們之間不存在直接的相似點，而且這種相關(guān)聯(lián)系是靠聯(lián)想去尋找的。如例⑥?！凹t白的花”和“革命的美好前景和希望”或“人們對革命的崇敬與懷念之情”之間是不存在直接的相似點的，人們只能通過聯(lián)想把“花”與“美好前景和希望”聯(lián)系起來。再如，鴿子象征和平?！傍澴印迸c“和平”也不存在相似點。

2、各自的作用不同

比喻是一種形象化手法，即它可以化抽象為具體，化深奧為淺顯，化陌生為熟悉，化平俗為生動。如：失掉光輝的太陽，飄浮在霧海之上，恰似一個落入水中的銅鏡?！笆У艄廨x的太陽”是個什么樣子？這是比較抽象的，但“銅鏡”就具體形象得多了，人們通過這個形象就很容易感知到“鬼魂光輝的太陽”的形狀和色彩。而象征卻恰恰相反，它是一種含蓄化手法，即把具體而形象的事物含蓄化，使其具有豐富而深刻的含義。如上文的“紅白的花”是具體而常見的，但其蘊含的意義是豐富而深刻的。只有在《藥》這篇作品所創(chuàng)設(shè)的典型環(huán)境中才具有這樣的特殊含義。

3、穩(wěn)定性不同

這里所說的穩(wěn)定性是說比喻的意義較為狹窄和固定，而象征的意義卻要寬廣和深沉得多，具有含義的多義性和不確定性。這是比喻和象征最重要的、最本質(zhì)的區(qū)別。如“長征是播種機”?！伴L征”所具有的意義是固定的，即它象“播種機”一樣具有“撒播”的特點，不過現(xiàn)實意義上的“播種機”撒播的是植物的種子，而“長征”撒播的是“革命思想”這樣的“種子”。此外很難有其它的解釋。但象征就不同，象征客體具有什么樣的象征意義，可以因人而有不同的寓意，而且也可以因人而有不同的解釋。如： ⑦風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。毛澤東《卜算子·詠梅》

⑧驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。陸游《卜算子·詠梅》

這兩首詞都是以“梅”為象征客體來表達思想感情的。但毛澤東賦予了梅花熱情、堅強、樂觀、昂揚的性格特征，表現(xiàn)出作者襟懷闊大，氣度非凡。而陸游筆下的梅花則象征其自我，他把自己在政治上備受打擊的遭遇和不肯同流合污、堅守節(jié)操的品格融入了梅花的形象中，顯得消極、悲觀、孤芳自賞。這樣，同是梅花這一象征客體，因人不同就有了不同的寓意。

再如，“竹子”通常象征高風(fēng)亮節(jié)、剛正不阿、堅強不屈，如鄭板橋的《竹石》詩“咬定青山不放松，任爾東南西北風(fēng)”。但在杜甫的“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”的詩句中卻象征丑惡勢力。因人不同而有不同的解釋指的是同一篇作品中象征客體，由于解釋者所處的時代不同或所站的立場不同等等原因而有不同的解釋。如： ⑨蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。（《詩經(jīng)》）“伊人”在古代，由于人們認為這是一首諷勸國君實行開明政治、求賢尚德的詩，所以人們認為“伊人”是政治理想、崇尚道德，能人賢士的象征。而如今的人們認為這只是一首情歌，抒發(fā)的是對戀人的思念和追求之情，所以“伊人”象征的只是一種美好的感情。特別需要指出的是。某些象征客體和象征本體的關(guān)系看起來是非常凝固的，但實際上并不是固定的，只是一種臨時的，松散的關(guān)系。如：紅色象征喜慶和革命，太陽象征光明，綠色象征生命，梅花象征高尚堅貞，蘭花象征高潔淡泊等。但這只是人們通過聯(lián)想，經(jīng)過長期的語言實踐約定俗成的。一旦離開了它產(chǎn)生的特殊環(huán)境，這種象征意義可能就不存在了，或者換成了另外的意義。如“紅色”在其它國家或民族它可能就象征流血和殘殺等等。

總之，比喻和象征的區(qū)別是明顯的，只要我們在學(xué)習(xí)中經(jīng)常地進行比較，這是不難掌握的。

第二篇：“象征”和“比喻”的區(qū)別

“象征”和“比喻”的區(qū)別

請看下列句子：

（1）奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。

（2）在蒼茫的大海上，狂風(fēng)卷集著烏云。在烏云和大海之間，海燕像黑色的閃電，在高傲地飛翔。

（3）月光如流水一般，靜靜的瀉在這一片葉子和花上。

（4）我贊美白楊樹，就因為它不但象征了北方的農(nóng)民，尤其象征了今天我們民族解放斗爭中所不可缺的樸質(zhì)、堅強、力爭上進的精神。

例（1）中毛澤東同志運用了暗喻這一形式，說明民主革命取得勝利僅僅是萬里長征走完了第一步。這里用大家熟悉的“萬里長征”和“第一步”來作比喻，形象地說明了民主革命勝利后的路更長。抽象的道理通過具體的形象來說明，讀者一目了然。例（3）是比喻中的喻體和本體都出現(xiàn)的例子。“月光”月光“是本體，”“流水”是喻體，連接本體和喻體的“如”是比喻詞。中的“海燕”象征著“無產(chǎn)階級革命的先驅(qū)者”，它是通過海燕這一具體形象以表現(xiàn)與之相似的“無產(chǎn)階級革命的先驅(qū)者”。例（4）中是直接點明了白楊樹的象征意義?？梢姡扔骱拖笳魇遣煌?。它們表現(xiàn)在：

一、兩者的本質(zhì)要求不同：象征的象征體與本體之間要求“神似”，比喻的喻體和本體之間則要求“形似”

二、兩者介紹的對象不同：象征是以物示義，即不把意思直接說出，而讓讀者去理解。比喻是以物比物，比喻的對象一般是讓人看的見、聽得見或摸得著的一種具體事物、具體人。

三、兩者的格式不同：比喻中的喻體和本體之間（借喻除外）一般有比喻詞。如用“像”、“似的”、“是”、“仿佛”等連接。而象征中連接象征體和本體的，通常是句子和段落。它主要是連接用復(fù)句或幾段話的文字來點明象征意義的。

四、兩者范圍大小不同：象征是文學(xué)創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)手法，它的對象是整篇的文章，至少是文章中的一大段話，因此在范圍上遠遠超過了比喻涉及的范圍。比喻的范圍比較小，一般局限于一兩個句子中。

第三篇：散文詩、象征和比喻

散文詩:兼有詩與散文特點的一種現(xiàn)代抒情文學(xué)體裁。它融合了詩的表現(xiàn)性和散文描寫性的某些特點。從本質(zhì)上看，它屬于詩，有詩的情緒和幻想，給讀者美和想象，但內(nèi)容上保留了有詩意的散文性細節(jié)；從形式上看，它有散文的外觀，不像詩歌那樣分行和押韻，但不乏內(nèi)在的音韻美和節(jié)奏感。散文詩一般表現(xiàn)作者基于社會和人生背景的小感觸，注意描寫客觀生活觸發(fā)下思想情感的波動和片斷。這些特點，決定了它題材上的豐富性，也決定了它的形式短小靈活。

散文詩與詩、與散文（尤其是抒情散文）的區(qū)別

（1）散文詩與抒情詩的區(qū)別。抒情詩由于要講究句式的整齊或大體整齊和音樂韻律，因此，即便是自由體的抒情詩，在表現(xiàn)心靈或情緒時也不能不受到較多限制。正是為了突破限制，更舒卷自如地寫出心靈的真實狀態(tài)，于是才有散文詩這一文體的誕生。

散文詩與詩歌的不同之處在于散文詩經(jīng)常運用描述和議論的表現(xiàn)手段。

與詩相比，散文詩沒有詩的韻腳、節(jié)奏、音節(jié)、行數(shù)、排列，即沒有詩歌的外形式的羈絆。散文詩的形式至少有如下幾種：散文的形式，散文與詩交錯排列的形式，即整段“散”的文字與單句(詩句)的交錯。這是抒情詩不可能有的自由自在的形式。

（2）散文詩和抒情散文同是抒情文體，但散文詩獨特的藝術(shù)特征是它的“動蕩、波動、驚跳”。

承認散文詩是抒寫心靈或情緒及其波動的文體，這與抒情散文的界限也就不難區(qū)分了。抒情散文總是離不開紀實，更不用說那些以記敘真人真事為主的敘事散文了。而散文詩幾乎沒有原原本本地記錄真實人物和真實事件的。即使我們稱為紀實的散文詩，究其實也是抒寫的內(nèi)心對現(xiàn)實生活的印象，不過這印象很少“變形”——很少對現(xiàn)實生活作想象式的反映罷了。

在結(jié)構(gòu)上，有人說，詩是以“線”抒寫生活，散文是以“面”反映生活，散文詩是以“點”折射生活。散文大都有時空長度，都有線索；散文詩無需線索，篇幅較短，常常是作者情感燃燒的那一點輻射開來，而內(nèi)在情緒則形成環(huán)環(huán)相扣的情感沖擊波，沖動讀者的心弦，進入詩的境界。

在語體上，散文詩的語言是抒情性的想象的語言，散文的語言是敘事性的現(xiàn)實的語言。散文詩的語言具有散文語言無法比擬的彈性美、豐富性和不確定性，情感含量和美感含量都比較大。散文為文，語言要求簡潔灑脫，更多一些娓娓而談，寫清作者情之所系的來龍去脈，抒情也更細膩，句與句之間、段與段之間銜接較緊密。散文詩為詩，語言要求濃縮、跳躍，一般是跳躍式地聯(lián)結(jié)意象，句與句之間，尤其是段與段之間，往往是似斷實連的關(guān)系，這就留下較多的可供讀者想象的空白美。

因此，散文詩既不是散文的詩，也不是詩的散文，它是具有完整性、特殊性、獨立性的文體形式。|

第四篇：比喻、象征

象征和比喻的區(qū)別

相似：

比喻，喻體和被喻事物之間要有某種相似的特點，象征，象征之物與被象征之物之間有某種相似的特點，從而可以讓人引起由此及彼的聯(lián)想。

不同：

比喻屬于修辭范圍，它可比喻抽象的事物，也可比喻具體的事物；而象征則屬于藝術(shù)手法，它與構(gòu)思相關(guān)，屬寫作構(gòu)思技巧，而不只是語言加工問題。象征一般都用來表現(xiàn)某種抽象的概念或思想感情。是一種隱晦、含蓄而又能使讀者產(chǎn)生體會愉悅的美感的技巧。

例如，龍象征皇上最高權(quán)力，鳳凰象征皇上的德行，麒麟是長治久安的象征，猿聲是旅人離分時的傷感的表現(xiàn)，鶴是永生的化身，鴛鴦是愛情的象征，大雁給分離的情人帶來消息，梧桐常在描寫秋天的詩中出現(xiàn)，楊柳表示別離，蘭花是純潔的象征，牡丹是富貴的標(biāo)志，“梅”象征高潔、清秀、淡雅、素樸；“菊”象征高潔、傲霜斗雪的堅強，被稱為“隱逸之花”；“蘭芷”象征名貴、孤芳、清高等等。

“象征”的修辭意義與比喻相近,從特點上看,象征是以物示意,以具體的表示抽象的,具有含蓄性,而比喻是以物喻物,以具體的比方具體的,具有鮮明性。另外，象征是針對全篇而言，而比喻是針對某一句而言，目的只是為了是句子更加生動形象，屬于修辭手法。象征作為一種表現(xiàn)手法，是就文章構(gòu)思方面來說的，它可以拓深拓寬文章的主題、內(nèi)涵，豐富文章的意蘊，所以它甚至可以用來貫穿全篇文章，當(dāng)然也可以作為文章的一部分來使用；而比喻作為語言修辭格的一種形式，是為了提高語言的表達效果，使文章更藝術(shù)化的一種手段，一般一個比喻不會貫穿全文的。

一、兩者的表現(xiàn)不同：象征的象征體與本體之間要求“神似”，比喻的喻體和本體之間則要求“形似”

二、兩者介紹的對象不同：象征是以物示義，即不把意思直接說出，而讓讀者去理解。比喻是以物比物，比喻的對象一般是讓人看的見、聽得見或摸得著的一種具體事

（現(xiàn)代文中的象征手法：例如：巴金的《燈》通篇把燈光作為光明的象征，作為人們理想、希望、力量和勝利的象征；高爾基的《海燕》用海燕象征革命先驅(qū)者和預(yù)言家大無畏的革命精神。但是《拿來主義》的“大宅子”則只是用來比喻中國、外國的文化的，不具有象征意義。當(dāng)然在某些文章中，象征中也含有比喻的性質(zhì)，從表現(xiàn)抽象的精神來說是象征，從表現(xiàn)具體的人來說是比喻。即或是這樣，象征與比喻也是分開的。黃巢《不第后賦菊》：“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲?！睂懙氖乔镲L(fēng)蕭殺，百花凋零，唯有傲霜挺立的菊花卻精神百倍，方興未艾，長安城里遍地黃金璀璨，清香彌漫；實際上，詩人是以菊花盛開象征起義的最后勝利，表達了推翻唐王朝腐朽統(tǒng)治的決心和信心，顯得含蓄雋永并意味深長。于謙《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！边@是一首比較淺易直白的托物言志詩，詩人運用象征手法，表面上是寫石灰，實際上石灰只是個象征體，目的在寫人的志趣情操，其中“清白”二字，不只是對所詠之物外形特點的吟詠，也是對其神韻、品格的高度概括。這首詩的價值就在于處處以石灰自喻，表達自己為國盡忠，不怕犧牲的心愿和堅守高潔情操的決心。石灰就象征歌詠詩人光明磊落的襟懷和崇高清白的人。）

比喻 象征

修辭手法 表現(xiàn)手法

形似 神似

具體 抽象

生動形象 意蘊深遠

第五篇：·比喻和比擬的區(qū)別

·比喻和比擬的區(qū)別

比喻和比擬，都是加強語言形象性的修辭手段，但它們是兩種不同的修辭方式。初中教材中說：“比喻重在‘喻’、即以甲事物晚乙事物,甲乙兩物有主有從;比擬重在“擬”,即將甲事物當(dāng)作乙事物,甲乙兩事物彼此相融,渾然一體."這僅是一種概括性的區(qū)別原則,如果教師照本宣科,不僅初中學(xué)生不易理解，就是高中學(xué)生也怕難于接受.我以為必須作進—步的全體闡釋。

(一)比喻與比擬的性質(zhì)不同、作用不同.比喻是用與本體事物有相似點的另一事物作比‘也就是打比方；一定得有相似點，通過相似點使本體同喻體聯(lián)系起來，喚起人們的聯(lián)想，使人更具體地惑知事物。比擬即模擬,它是用乙事物具有的特性(包括稱渭、動作、行為等)寫甲事物，或者說是把乙事物的特性“強加于甲事物。乙事物—般是有生命力的,能活動,有感情的；它比甲事物具體實在，于是本來較抽象、不太實在的事物變得具體實在了，當(dāng)然就增添了語言的生動性。由此可見，比喻強調(diào)的是甲乙兩物的相似性，而比擬卻是利用它們之間的不同特性，使兩體融為一體，這是區(qū)別比喻和比擬最重要的標(biāo)志。請看如下例句：

(1)故人已經(jīng)成為甕中之鱉，不好玫暫且圍著算了。(徐海東《奠基禮》)

(2)他確乎有點像一橡樹，堅壯、沉默，而又有生氣。（老舍《駱駝祥子》)

(3)月亮一露面，滿天的星星驚散了。（楊朔《金字塔夜月》）

(4)真理它卻不會彎腰。（臧克家《勝利的狂飚》）

例（1）取甕中之鱉待擒這一點說明敵人當(dāng)時的處境，二者有相似點，能給人具體形象的感受，這是比喻。例(2)從樹的外形特點聯(lián)想到樣子的外貌、氣質(zhì)特征，兩者有相似點，也屬比喻。例(3)“月亮”、“星星”本是無生物，并無“露面”、“驚散”這樣的特征，現(xiàn)以生物的特征描寫它們．只是為了讓其情態(tài)逼真，躍然紙上，這是比擬。例(4)將無形的抽象物“真理”人格化、形象化，也屬比擬。

(二)比喻與比擬的句式結(jié)構(gòu)不同。比喻句由本體、喻體和喻詞三部分組成。借喻雖然不出現(xiàn)喻詞和本體，但可以變換為有喻詞和本體的明喻、暗喻。不管是哪一種比喻，始終都有喻體；比擬句主要是借助想象，將本體模擬為人的或物的某種行為、動作或情態(tài)，不論是擬人，還是擬物，始終都無擬體。例如“東西長安街成了喧騰的大誨”(袁鷹《十月長安街》)。這是暗喻、由本體（長安街)、喻體（大海)、喻詞（成)構(gòu)成，又如“我們之聞已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了”(魯迅(故鄉(xiāng)))。這是借蝓，借“厚障壁”比喻“我”與閏土之間形成的隔閡。它把本體和喻詞都隱去了，只用喻體代替本體。另如“波浪一邊歌唱一邊沖向高空去迎接那雷聲”（高爾基《海燕》)。這卻是擬人句，將“波浪”當(dāng)作人描寫，賦予它一些人的動作和思想感情。

比喻和比擬雖然是兩種黨見而又容易混淆的修辭格，但只要我們把握了區(qū)分兩者的要領(lǐng)，就會一目了然。