第一篇：金庸作品人物中所展現(xiàn)的人生觀

金庸作品人物中所展現(xiàn)的人生觀

摘要：金庸作品中人物眾多，不同的人物具備不同的特征、性格、思想和人生態(tài)度。其作品中融入了宗教思想中一些人生態(tài)度。本文從以“義”為魂的人生價(jià)值、以“虛”為體的至高人生境界、以“空”為懷的抱負(fù)人生境界3個(gè) 方面闡述其作品中一些主要英雄人物的人生價(jià)值觀，也期望對(duì)世人的人生價(jià)值觀有所啟迪。

關(guān)鍵詞：義 道家境界 佛家境界

人生觀，即人們對(duì)于人生的價(jià)值、意義和立身處事的態(tài)度的一種觀念或見解。諺語云：“人心不同，各如其面。”因?yàn)榇蠹宜幍沫h(huán)境不同，對(duì)人生的見解有差異。譬如說，有人認(rèn)為人生快樂，有人認(rèn)為人生痛苦；有人積極進(jìn)取，有人消極悲觀。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，咱們是及時(shí)行樂，盡情享受呢？還是照舊悲觀厭世，追求解脫？咱們是努力進(jìn)取，發(fā)憤創(chuàng)造呢？還是聽天由命，得過且過？再進(jìn)一步說，生命由何而來，往何而去？生命的價(jià)值何在？意義又何在？難道說我們來到社會(huì)上，昏昏沉沉度完平生，然后三寸氣絕，一切斷滅嗎？生命要是當(dāng)真這樣，則生命還有什么意義？人生要是僅只為了享受，或終身充滿痛苦，則生命還有什么價(jià)值？思想界、哲學(xué)界、宗教界都想找出一個(gè)答案；然而眾說紛繁，無所適從。金庸作品中的一些英雄人物的人生觀如何呢？現(xiàn)作粗淺的闡發(fā)。

“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，金庸將其生平最自得的14部力作 之名的首字，連綴成這氣焰雄健渾厚的兩句絕對(duì)。也恰是這14部作品，奠定了金庸新派武俠小說宗師，以及二十世紀(jì)神州文學(xué)巨匠的地位。有多少人會(huì)不知道金庸的大名。這位已經(jīng)進(jìn)入古稀之年的老人，在二十世紀(jì)的中國文學(xué)界占有舉足輕重的地位，作品流傳甚廣乃至海外。

金庸小說之所以吃香，一個(gè)重要的原由就是其中闡發(fā)的人生觀符合中國人的傳統(tǒng)品德觀，能夠使讀者在閱讀歷程中產(chǎn)生倫理上的認(rèn)同感。在階級(jí)社會(huì)中，人們的意識(shí)往往打上階級(jí)烙印。對(duì)此，嚴(yán)家炎師長教師在他的專著《論金庸小說的情節(jié)藝術(shù)》中曾作過這樣的評(píng)價(jià)：“金庸小說的好處，在于不但想象構(gòu)想出很多大膽古怪、曲折的情節(jié)，并且使這些個(gè)情節(jié)比較合乎常理，看起來很有規(guī)律，讓想象盡可能完美的常理結(jié)合起來?！雹俣P者認(rèn)為這也剛巧是金庸作品會(huì)得到眾多讀者青睞和喜愛的緣故原由地點(diǎn)，即金庸在其好些個(gè)作品之中所塑造出來的一位又一位主要人物，不論是《射雕英雄傳》中的郭靖，《笑傲江湖》中的令狐沖，再或者是《碧血?jiǎng)Α分械脑兄尽齻兌加兄粋€(gè)共同的特點(diǎn)，都擁有著一份具備了濃重公理顏色的人生觀。這些個(gè)英雄人物主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面的人生境界。

一、以“義”為魂的人生價(jià)值觀。

“殺身成仁、舍生取義”反應(yīng)了孔孟正視人生抱負(fù)的品德價(jià)值高于人的生命價(jià)值，當(dāng)二者發(fā)生抵觸的情況下寧可舍棄生命而追求“義”，這一價(jià)值取向，在中國歷史上產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響，對(duì)于中華民族重情操、尚情操的風(fēng)尚的形成起著重要作用。岳飛、文天祥、于謙等英雄恰是在這價(jià)值取向的影響下，用自己的生命譜寫了一曲曲“成仁成義”的正氣之歌。要到達(dá)人生價(jià)值的無上境界，需要時(shí)還要不吝惜犧牲生命。

中國傳統(tǒng)文化是倫理本位的文化，孔孟之義與金庸筆下的武俠之義本質(zhì)上是相通的，均崇尚“重義輕利”、“犧牲自己取義”，追求品德和人格上的完美。中國人的這類思維方式積淀為一種獨(dú)特的集體潛意識(shí)——人格崇拜。而完美的武俠人物必定會(huì)迎合人們心目中的人格觀。金庸小說恰是描繪了一系列兼具“儒”、“俠”兩方面抱負(fù)人格的武俠形象，如郭靖、楊過、蕭峰等。她們成為武功高手的修煉歷程也是一個(gè)“修身，齊家”的人格趨勢(shì)完美的歷程。這能引發(fā)國人潛意識(shí)中的人格崇拜心理，讓她們?cè)陂喿x中獲得自我滿足感和品德升華感，借此獲得倫理意義上的心理滿足。

金庸武俠小說的核心思想之一，就是這個(gè)“義”字。金庸小說圍繞著“義”，寫了許多感天動(dòng)地的人物、故事和場(chǎng)面。表現(xiàn)了筆者的傳統(tǒng)文化觀、品德價(jià)值觀和人生抱負(fù)，藝術(shù)上也取得了高度的成績，成為金庸小說中最精美、最富有浪漫主義豪情和最值得仔細(xì)品味的部分。

在金庸看來，“義”的一個(gè)重要內(nèi)涵，就是英雄人物肝膽相照，一諾千金，不負(fù)于人。一涉及義，金庸老是寫得筆酣墨飽，可歌可泣，感人肺腑。一直到最后的《鹿鼎記》，韋小寶雖則有小流氓氣，做了一些不像話的事，但筆者照舊讓他堅(jiān)守一條底線，就是講求義氣。他周旋于紅花會(huì)與康熙之間，既不遵康熙之命去捉拿紅花會(huì)群豪，也不遵紅花會(huì)之命去刺殺康熙。金庸認(rèn)為：中國人講義氣，是中華民族能夠保存下來并且發(fā)展強(qiáng)大的一個(gè)重要因素。他在《韋小寶這小家伙》一文中說：“正視情義當(dāng)然是好事。中華民族以是歷經(jīng) 3 千年而不斷強(qiáng)大，在生存競爭中始終保持活力，被外族壓倒然后一次次再度地站起來，或許與咱們正視情義有重大關(guān)系。”

“義”的另外一個(gè)重要內(nèi)涵，是路見不平，犧牲自己相助，扶困濟(jì)世，不畏強(qiáng)悍。這在武俠小說中有著更廣泛的表現(xiàn)。要是說同病相憐、肝膽相照存在于意氣相投的江湖好漢之間，那么，這類形態(tài)的“義”主要由俠客拯救遭到災(zāi)難的弱者來表現(xiàn)。金庸自己在北京大學(xué)第二次講演中說得明白：“我認(rèn)為俠的表現(xiàn)可以說是?不屈不撓，拔刀相助?這八個(gè)字，俠客主持公理，行俠仗義?！?/p>

值得注重的是，金庸小說所寫的“義”，其實(shí)不是無原則的哥兒們義氣，而是與“公理”相接洽。這是金庸小說區(qū)分于舊武俠小說的一個(gè)十分重要的方面。單純的無原則的哥兒們義氣，明明有它的負(fù)面作用，有特殊情況被黑社會(huì)勢(shì)力哄騙，成為混淆長短、倒臵黑白的東西。金庸小說不是這樣，他甚至有條件樹立英雄好漢中大義滅親的精神。

更為難得的是，金庸在一系列小說中，還付與“義”以新的內(nèi)涵。他把“義”提到了為整體、為大多數(shù)人這一新的高度。人生價(jià)值觀的形成離不開人的需求，要作出正確的價(jià)值評(píng)價(jià)，就必須對(duì)人的需求、利益有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。從人的需求方面來說，判斷人生價(jià)值，就是同事物發(fā)展相一致、同社會(huì)發(fā)展相一致。金庸在為吳靄儀《金庸小說的須眉》一書寫的小序中說：“在武俠世界中，須眉的責(zé)任和感情是?性情和藹為先?。仁是對(duì)大眾的疾苦怨屈充分觀注，義是竭盡全力做應(yīng)做之事。中國的傳統(tǒng)思想是儒家與墨家，二者教人盡力為人，追求世上之事的公允合理，其最大程度是?殺身成仁，舍生取義?。武俠小說的基本傳統(tǒng)也就是抒發(fā)這類哲學(xué)思想。”②可見，金庸其實(shí)自發(fā)地負(fù)擔(dān)武俠小說的這類任務(wù)。金庸筆下最杰出的英雄人物，都是深明大義，為平易近人、為大多數(shù)人利益而奮斗，乃至獻(xiàn)出自己生命。這些個(gè)形象，表現(xiàn)了中華民族是具有一種無上的人生價(jià)值觀，也是金庸對(duì)武俠精神的一種新的提升。

二、以“虛”為體的至高人生境界

實(shí)有與虛無是中國哲學(xué)的一對(duì)重要領(lǐng)域?！皩?shí)有”指詳細(xì)存在的事物?！疤摕o”指無形無象的虛無。在神州哲學(xué)史上，對(duì)世界的本體和本質(zhì)究竟是“有”還是“無”，存在原則不合。不合的焦點(diǎn)是如何理解“無”以及“有”和“無”的關(guān)系。

“虛無”是道家哲學(xué)的本質(zhì)特征。老子最先提出“無”領(lǐng)域?！独献印氛f：“無名，六合之始。出名，萬物之母。”(一章)“天下之物生于有，有生于無?！?四十章)“道生一，平生二，二生三，三生萬物?！薄耙弧敝噶衔捶謺r(shí)的原始物質(zhì)存在，是“有”。道生一，即“有”生于“無”?！暗馈迸c“無”都是產(chǎn)生六合萬物的本體。但是，“無”是對(duì)“道”的本質(zhì)界定。對(duì)于這個(gè)“無”，一般認(rèn)為是精神、理念，也有人認(rèn)為是物質(zhì)?！独献印酚终f：“有之認(rèn)為利，無之認(rèn)為用?！?１０月１日章)認(rèn)為“有”所能為利，是因?yàn)椤盁o”的作用。“有”與“無”互相依存，“無”比“有”互為根本。老子論“有無”對(duì)后來崇尚虛無的思想有過很大影響。

莊子以“虛無”論“道”，將“無”詮釋為純?nèi)粺o有，突出地發(fā)展了老子的虛無思想。他說：“泰初有無，無有無名。”認(rèn)為作為太空來歷根基的“無”即是“無有”。又說：“萬物出乎無有。有不克不及以有為有，必出乎無有，而無有一無有。”“無有”就是純?nèi)豢湛杖缫?。《齊物論》說：“俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也?！薄耙蚱渌卸兄?，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。”認(rèn)為有與無、存在與非存在之間的邊界沒有辦法分清，一切都是相對(duì)于的。莊子還提出“無無”觀點(diǎn)否認(rèn)了一切，認(rèn)為只有連“無”也沒有，才能到 達(dá)絕對(duì)虛無的境界。

金庸對(duì)于“虛無”的思想系統(tǒng)具備特別深入的領(lǐng)會(huì)，帶出其武俠小說豐富的生命力。金庸的博學(xué)或許還可以效仿，但是金庸對(duì)于其思想的領(lǐng)會(huì)，則是智慧結(jié)晶，不是一般人能夠硬能求到的。金庸靈巧高明地運(yùn)用了玄門以“無”為主旨的思想內(nèi)涵，發(fā)揮出玄門的虛無、清靜、無為、天然的根本要求。

好比金庸在先容一套簡略的玄門入門拳法時(shí)，采用了幾首歌訣作為修習(xí)內(nèi)功的要旨，教人收心息念，練精養(yǎng)氣，但每一句均有幾招拳腳與之相配，即有詳細(xì)的技術(shù)功夫，是來自于抽象的形象觀。金庸將玄門的煉丹歌謠，視為武功心法的口訣，意謂玄功口訣與武功招式是一體的兩面，招式是口訣的實(shí)踐，口訣是招式的定見，其定見是成立在對(duì)“無”的體驗(yàn)認(rèn)識(shí)上。玄門的修真，夸大的就是回復(fù)本初，即領(lǐng)會(huì)到生命開始的源頭，“來時(shí)無欠去無馀”點(diǎn)了然虛無之道。這類對(duì)“無”的體驗(yàn)認(rèn)識(shí)，是運(yùn)用在心性的修養(yǎng)上，以“念不生”的“心死”，逾越出一切存亡的對(duì)待，真正地領(lǐng)會(huì)虛空無為之理，方能“精氣充盈行功具”與“靈光暉映滿神京”。這類“盈”與“滿”完全來自于“無”的妙用，揭示出靈明寂照的空心，暉映太虛。即精氣與靈光的培養(yǎng)，在于自性的返還虛無。

金庸認(rèn)為玄門的心法，在于自我心神的操縱：“思定則情忘，體虛則運(yùn)道，心死則神活，陽盛則陰消”。腦中空明澄澈，沒一絲思考，魂不內(nèi)蕩，神不過游。這恰是玄門精氣神自我修煉的主要方式，“體虛”才能“運(yùn)道”，“心死”才能“神活”，精氣神的培養(yǎng)，就在于去欲望、絕思考，到達(dá)心無二想的境界，保持腦中空明澄澈，一切聽其天然，不知不覺進(jìn)入到虛無的世界，讓鼻息綿綿，從容而入定，就能守住自我的魂，形成無比妙用的空慧能力。金庸也把這類“虛無”的煉神方法運(yùn)用到人生態(tài)度上來，不要追求外在的滿足，要懂得謙卑自下，反而能自我保全。

“虛無”思想對(duì)金庸小說的影響，也主要表現(xiàn)在其小說人物態(tài)度的奔放超脫、適性自得。《倚天屠龍記》中武當(dāng)派掌門人張三豐，無疑是金庸小說中最突出的羽士形象。他清虛自守、圓融無礙，慈善悲憐為懷而又不是遺世自力。他的個(gè)性隨和、寬容、開暢、氣量寬宏、幽默、機(jī)智，浮現(xiàn)出大家風(fēng)采，金庸寫出了他作為武學(xué)宗師的大氣。作為道家文化象征的老頑童周伯通，晚年練成為了“左右互搏術(shù)”和“空明掌法”。楊過在經(jīng)歷了人事慘變?nèi)缓?，悟出了“黯然銷魂掌法”。與其說這是武功，倒不比說是人的心魄情感的外向宣泄，是人們生命的外化情勢(shì)。在這里，“武功與人的生命彼此融透，武功也就因此升入了文化本體”。在道家之俠而言，人道歸屬天然，循天然之道，率性而為，才能真正成為自我的個(gè)性，才能成為真正地“虛無”的人生境界。

三、以“空”為懷的抱負(fù)人生境界

釋教的人生高度概括是"四法印”，即：諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅盤沉寂。佛家有言曰：“時(shí)照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。簡言之，一個(gè)“空”字恰是佛家思想的精髓，當(dāng)時(shí)，印度思想界有所謂對(duì)人生問題的外道六十二見。懷疑論者認(rèn)為人生善惡并沒有一定范例，不過因社會(huì)習(xí)慣而來；宿命論者認(rèn)為人的行為及運(yùn)氣，皆受天然法則所支配，非人力所可如何，因此主張一切聽命于運(yùn)氣；古代唯物論者主張物質(zhì)之外，更無生命，人死以后，一切斷滅，故主張人應(yīng)追求目前的享受，而排斥一切倫理品德。這些個(gè)見解，或?yàn)闊o因論，或?yàn)閿鄿缯摚杂兴?，而非中道。?duì)此，釋教認(rèn)為：非也。至于某些宗教宣揚(yáng)人是天主創(chuàng)造的，人的窮達(dá)禍福也是由天主或其它神主宰，釋教更認(rèn)為：非也。這是因?yàn)獒尳痰娜松欠e極的、創(chuàng)造的。它要求人們鑒因知果，避惡揚(yáng)善，凈化生命的本質(zhì)，發(fā)揚(yáng)人道的輝煌。而金庸所塑造的好些個(gè)武俠人物，其中以《天龍八部》中的小和尚虛竹最能夠反應(yīng)金庸在進(jìn)行創(chuàng)編時(shí)是融入了佛學(xué)思想的代表。

金庸的力作——《俠客行》就是一部以武功來表現(xiàn)佛學(xué)觀念的典范作品。筆者金庸在為小說《俠客行》寫于1977年的“后記”中曾做過這樣的詮釋：各種知識(shí)見解，徒然令修學(xué)者心中產(chǎn)生虛妄念頭，有礙見道，因此夸大“無著、無往、無作、無愿”。邪見固然不可有，正見也不可有。《金剛經(jīng)》說：“凡有所相，皆是虛妄”，“法尚應(yīng)舍，況且非法”，“如來所講法，皆不可取，不可說，非法、法非法”，皆是此意。

《天龍八部》是金庸小說中的又一部釋教寓言，書中的三位主人翁：一位段譽(yù)――“譽(yù)”者，名也，稱也；一位虛竹――“虛”者，假也，空也；一位喬峰――“喬”者，扮也，虛也。從她們的名兒看，她們的故事，她們的形象，其實(shí)都有“名相非真相”的深刻寄意。就像那慕容燕所言：“庶平易近如塵土，帝王亦如塵土。大燕不復(fù)國是空，復(fù)國亦空?！倍P者最為賞識(shí)的是“好生丑惡的小和尚”——虛竹，尤其是他破解無崖子擺下的棋局時(shí)的表現(xiàn)：段譽(yù)棋思緊密，下了十幾路，棋藝已經(jīng)致極高的境界，但愛心太重，不肯棄子，輸了此局。

虛竹一上來便閉了眼亂下一子，以致自己殺了一大塊黑子，稍懂弈理之人，都決不會(huì)去下這一著。那等于是提劍自刎、橫刀自盡。豈知他閉目落子而殺了自己一大塊黑棋后，局面頓呈開暢，白棋雖則大占優(yōu)勢(shì)，黑棋卻已經(jīng)有盤旋的余地，不再像以前這般縛手縛腳，顧此及彼。

虛竹的好處，在于他的內(nèi)心全無偏見，竹節(jié)一般的中空、內(nèi)虛。因其“虛”，他不執(zhí)著于存亡勝敗，能作解脫；因其“虛”，他能有胸襟容納百川，擁抱世界，承受大際遇的大福分；因其“虛”，他天性中的純潔善良，可以在適當(dāng)溫度和土壤中茁壯成長。

人們老是把武俠作品稱作“成年人的童話”，而金庸的作品則可稱得上“童話”中的極品。我想：唯一的詮釋就是因?yàn)樽诮趟枷氲娜谌?，古代哲學(xué)思想的滲透，使得金庸小說遠(yuǎn)離菲薄，變得愈加艱深。讀其小說，令人如癡如狂，又叫人深刻反思，參透了塵緣啰嗦事，以寬大平淡的襟懷胸襟對(duì)待一切事物，令人悟出了人生的一些境界，這樣也許能使咱們變得越發(fā)快樂些吧！這也許是金庸作品的筆中應(yīng)有之意吧！

注釋：

①嚴(yán)家炎，《論金庸小說的情節(jié)藝術(shù)》，北京大學(xué)出書社，1999年1月版，第43頁。

②吳靄儀，《金庸小說的須眉》，文化藝術(shù)出書社，1998年8月版，第143頁。

參考文獻(xiàn)：

1．覃賢茂，《金庸武學(xué)輿圖》，屯子讀物出書社，2004年3月版。

2．鐘曉毅、費(fèi)勇，《金庸傳奇》，廣東人平易近出書社，2000年1月版。

3．劉明清，《金庸書話》，中央平易近族大學(xué)出書社，1999年2月版。

4．孔慶東，《醉眼看金庸》，神州社會(huì)出書社毛裝書局，2005年五月版。

第二篇：解讀金庸武俠中的人生觀

〃 熟悉金庸先生作品的人，一定都知道劍魔獨(dú)孤求敗。這個(gè)人物是金先生小說中的一位具有特殊地位的人物，大家分明知道這個(gè)人物，但這個(gè)人物卻是一個(gè)死人。沒有關(guān)于獨(dú)孤大俠活著的任何故事，對(duì)這個(gè)人物只有只語片語的描述，但這個(gè)人物絕對(duì)是先生小說中值得稱道的一個(gè)人?！渡竦駛b侶》和《笑傲江湖》中都出現(xiàn)了這個(gè)人物，他可能也是金氏武俠給讀者帶來最多想象的人物之一，之所以這樣就是因?yàn)樗莫?dú)孤劍法，還有就是他那無招勝有招的超然境界。

國人在精神上更推崇道家精神，在做事上卻更喜歡儒家思想，道家“出世”，儒家“入世”，正所謂“用出世的精神做入世的事”。獨(dú)孤前輩的無招，正是道家的超然物外的明證，有招則是世人的常規(guī)做法，物外的超然遠(yuǎn)勝于物內(nèi)的必然?！盁o招”給人一種博大精深的境界，也給人出神入化想象，無招不僅是劍術(shù)的最高境界，同樣也是許多人精神境界的最高追求。很多人希望自己超然于物外，不受外物所滯，但又可以對(duì)外物加以控制，進(jìn)而控制自己的人生。這種理想是很難實(shí)現(xiàn)的，但這種理想永遠(yuǎn)不乏勇敢的追求者。

劍冢，“劍魔獨(dú)孤求敗既無敵于天下，乃埋劍于斯。嗚呼！群雄束手，長劍空利，不亦悲夫！”這如何不讓人驚羨，想獨(dú)孤前輩傲視當(dāng)世，獨(dú)往獨(dú)來，打遍天下無敵手，何等豪氣干云，何等英雄氣概。但英雄也不是一蹴而就的，他是逐漸成長起來的，所謂劍術(shù)境界亦即人生境界：

第一層：“凌厲剛猛，無堅(jiān)不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒?！?/p>

劍術(shù)境界這一層應(yīng)該是銳不可擋，鋒利無比。從人生階段來說，這一階段是人生的初始上升期，朝氣蓬勃，不僅信心十足，而且動(dòng)力十足，同時(shí)還具備初生牛犢不怕虎和敢把皇帝拉下馬的精神。這一階段，許多人鋒芒畢露，但處世方式和做事方法往往趨于簡單。這一階段，許多人勝負(fù)心很重，只看重結(jié)果，勝了就開心，敗了也容易灰心喪氣，丟掉信心。這第一層是少年人的特征。

第二層：“紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，乃棄之深谷?！?/p>

軟劍，可曲可繞，雖似軟若無骨，卻于出其不意中傷人。軟劍最大的特點(diǎn)，就是靈活多變，變化無常，令對(duì)于防不勝防。軟劍雖制敵機(jī)先，但持有者也很難控制。過度的靈活，讓人難以把握其走向，控制不好不僅不能傷敵而且還會(huì)自傷。獨(dú)孤劍魔說自己誤傷義士，我想其原因可能就是自己對(duì)軟件缺乏足夠的控制。這符合青年人的特點(diǎn)，三十以前的人可塑性非常強(qiáng)，性格、思維、處世等等諸多方面都還沒有定型，這一階段的人變化較大，人生走向也比較飄忽，往往容易在是與非，對(duì)與錯(cuò)，黑與白等對(duì)立面中痛苦和掙扎。青年人在這一階段通過掙扎與反思，不僅會(huì)傷人也會(huì)自傷，然后可能會(huì)定下自己的人生走向，這也就是孔圣人所說的“三十而立”。

第三層：“重劍無鋒，大巧不工。四十歲前恃之橫行天下?！?/p>

重劍無鋒，大巧不工，這是青壯年的特點(diǎn)，這時(shí)劍法，少了一些奢華，多了一些穩(wěn)與厚重。從三十到四十，這是人生最好的一段時(shí)光。如果說，人在三十以前應(yīng)該是用加法生活，也就是不斷世界上收集所需要的東西，比如，經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)、地位，等等，但東西越多越容易迷惑。三十以后就應(yīng)該學(xué)會(huì)做減法來生活，將那些不屬于心靈真正需要的東西拋棄掉。更重要地的學(xué)會(huì)放棄一些東西，比如，并不適合于你的朋友、榮譽(yù)、地位、勝負(fù)心、鋒芒等等。更重要的是，開始形成屬于自己的，或者說是完全獨(dú)立于他人的世界觀和人生觀，建立起自己的價(jià)值體系，規(guī)劃出自己的人生走向，并且找到安住本心之物。當(dāng)這些事情都定下來的時(shí)候，人就接近于不惑了，自然可以“重劍無鋒，大巧不工。四十歲前恃之橫行天下。”了。

第四層：“四十歲后，不滯于物，草木竹石均可為劍。

四十不惑，惑者何也？迷茫、困惑、不知所以之意。從劍法而論，到了這個(gè)境界已經(jīng)不需要依靠削鐵如泥的寶劍，也不需要變化多端的軟劍，大巧不工的重劍也可以棄之不用了，因?yàn)樘煜碌膭Ψ?、劍招無不了然于胸，因此草木竹石均可為劍。這已經(jīng)跳出了劍術(shù)本身，是更高層次的劍法，這是中年人的特點(diǎn)。人到中年，世事蹉跎，精神歷練，人變得莊靜平和，不為外物所左右。這個(gè)階段人往往“不以物喜不以己悲”，精神層面變得更加開闊，對(duì)于世態(tài)炎涼更是洞若觀火，對(duì)人情世故也是輕車熟路，對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)親人、對(duì)朋友、對(duì)敵人有著更加深刻和清醒的認(rèn)識(shí)，也因此更容易把握事物的發(fā)展，對(duì)人、對(duì)事應(yīng)對(duì)自如，以不變應(yīng)萬變。這樣就不再需要什么利器了，所以，一切可用之物也都是利器了。

第五層：自此精修，漸進(jìn)于無劍勝有劍之境?！?/p>

不論是劍術(shù)還是做人，到了這最后的一層，外在的任何形式、方法、構(gòu)架已經(jīng)變得沒有意義了。這一層更像是在追求人生的本源，或者說是人生的最終目的，說玄一點(diǎn)，有點(diǎn)兒形而上了，這是精神層面的內(nèi)容。在這一層更強(qiáng)調(diào)精神的作用，更加強(qiáng)化精神對(duì)物質(zhì)的反作用?！盁o劍勝有劍、無招勝有招”這種大象無形的中國傳統(tǒng)精神哲學(xué)，是許多人夢(mèng)寐以求的最高精神境界。它不像佛法那樣空泛，也不像道學(xué)要求乘物以游心，更不似儒家的孜孜以求，它可以說是國人的一種精神殿堂。其實(shí)，大多數(shù)是不可能登堂入室的，但是仍有許多人愿意終生徘徊于其門外。

事實(shí)上，金庸先生所寫的劍術(shù)層次，均比孔夫子的人生層次提前了十年。也是因?yàn)槿绱?，?dú)孤前輩才能天下無敵，如果大家的心智、技術(shù)和成熟度都在同一層面上，那么那么的水平也應(yīng)該在伯仲之間，這種差距，是不可能產(chǎn)生遍尋天下而求一敗的心理的。從這個(gè)意義上，心理上越提前成熟的人，越容易在更多的事情上占有先機(jī)。

劍冢就是人冢，再銳利的武器也必須由人來使用。話又說回來，紅樓夢(mèng)中有句話“縱有千年鐵檻寺，終須一個(gè)土饅頭”，再偉大的人物也終究臥身于黃土隴中呀！成文，不勝悲慟之至！

第三篇：作家、作品、人物

魯 迅

魯 迅（1881～1936），原名周樹人，字豫才。中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，創(chuàng)造社現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作的代表作家?！棒斞浮笔撬?918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)開始使用的筆名。小說代表作有：《狂人日記》（1918年發(fā)表，中國第一篇現(xiàn)代白話小說）、《藥》、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《祝?！?、《孤獨(dú)者》、《傷逝》等。小說集有：《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》。抒情性散文集（散文詩集）有：《野草》?；貞浶詳⑹律⑽募校骸冻ㄏκ啊?。主要雜文集有：《熱風(fēng)》、《墳》、《華蓋集》、《而已集》、《二心集》、《三閑集》、《花邊文學(xué)》、《偽自由書》、《且介亭雜文》等十四部。散文名篇有：《過客》、《秋夜》等。

郁達(dá)夫

郁達(dá)夫（1896～1945），名文。創(chuàng)造社的現(xiàn)代浪漫主義小說創(chuàng)作的代表作家。他的小說創(chuàng)作特別信守“自敘傳”的寫法，張揚(yáng)主觀情緒的抒發(fā)，善于坦露作品主人公及作家自身的內(nèi)心世界，其小說具有濃郁的浪漫主義抒情色彩。小說代表作有短篇小說集《沉淪》（1921年出版，中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話短篇小說集，收小說三篇：《銀灰色的死》、《沉淪》、《南遷》）、《寒灰集》等；短篇小說《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》、《遲桂花》等。散文集《閑書》、《屐痕處》、《日記九種》等；散文名篇有《一個(gè)人在途上》，《釣臺(tái)的春晝》等。

葉紹鈞

葉紹鈞（1894～1988）。葉圣陶，原名葉紹鈞，字秉臣，文學(xué)研究會(huì)現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作的代表作家。小說代表作有短篇集《隔膜》、《火災(zāi)》、《線下》、《城中》、《未厭集》；長篇小說《倪煥之》，短篇小說《潘先生在難中》等。散文集《腳步集》、《未厭居習(xí)作》、《四川集》等。他還創(chuàng)作了最早的現(xiàn)代兒童文學(xué)作品集《稻草人》、《古代英雄的石像》等。

冰 心

冰 心（1900～1999），原名謝婉瑩。文學(xué)研究會(huì)代表作家。1919年起，謝婉瑩以“冰心”這一筆名寫了許多“問題小說”?！皢栴}小說”代表作有《兩個(gè)家庭》、《斯人獨(dú)憔悴》、《秋風(fēng)秋雨愁殺人》、《去國》等：“愛的哲學(xué)”的小說代表作《超人》、《煩悶》等。小詩集有《繁星》、《春水》，散文集有《往事》、《山中雜記》、《寄小讀者》、《關(guān)于女人》等。

許地山

許地山（1893～1941），名贊？遙？值厴劍？拭？落花生。著名現(xiàn)代作家，文學(xué)研究會(huì)發(fā)起人和重要成員之一。許地山的創(chuàng)作既然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，及時(shí)反映社會(huì)人生問題，同時(shí)又具有某種宗教色彩的傾向。他的作品從前期到后期有一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義因素不斷加強(qiáng)的過程。作于20世紀(jì)30年代中期的《春桃》就是其現(xiàn)實(shí)主義因素得到加強(qiáng)的作品。此外，他還有短篇小說《在費(fèi)總理的客廳里》、短篇小說集《綴網(wǎng)勞蛛》、《危巢墜簡》和散文集《空山靈雨》。

茅 盾

茅 盾（1896～1981），原名沈德鴻，字雁冰。文學(xué)研究會(huì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的重要代表作家?！懊┒堋笔前l(fā)表《幻滅》時(shí)起使用的筆名。小說代表作有長篇小說《蝕》三部曲（《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》）、《虹》、《子夜》、《腐蝕》、《霜葉紅于二月花》；短篇小說集《野薔薇》，短篇小說“農(nóng)村三部曲”（《春蠶》、《秋收》、《殘冬》）、《林家鋪?zhàn)印返?。散文代表作有《白楊禮贊》、《風(fēng)景談》等。

巴 金

巴 金（1904～2005），原名李堯棠，字芾甘?，F(xiàn)代小說大家。小說代表作有長篇《滅亡》及續(xù)篇《新生》、《愛情三部曲》（《霧》、《雨》、《電》）、《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）、抗戰(zhàn)三部曲《火》、《憩園》、《第四病室》、《寒夜》等；短篇小說集《復(fù)仇》、《光明》、《神。鬼。人》等；散文集有《海行》、《旅途隨筆》、《生之懺悔》、《點(diǎn)滴》、《隨想錄》等。

老 舍

老 舍（1899～1966），原名舒慶春，字舍予?，F(xiàn)代小說大家。小說代表作有長篇《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》、《二馬》、《貓城記》、《離婚》、《牛天賜傳》、《駱駝祥子》、《四世同堂》（包括《惶恐》、《偷生》、《饑荒》三部）、《鼓書藝人》等；短篇《月牙兒》、《斷魂槍》等。

柔 石

柔 石（1902～1931），原名趙平福，又名平復(fù)，少雄。左翼文學(xué)的代表作家，“左聯(lián)”五烈士之一。小說代表作有長篇《舊時(shí)代之死》，中篇《二月》，短篇《為奴隸的母親》等。另有短篇小說集《瘋?cè)恕?、《希望》等?/p>

蕭 紅

蕭 紅（1911～1942），原名張乃瑩?！皷|北作家群”的代表作家，獨(dú)有風(fēng)格的女作家。寫作特點(diǎn)是小說散文化。小說代表作有長篇《呼蘭河傳》、《馬伯樂》，中篇《生死場(chǎng)》，短篇《小城三月》等。

沈從文

沈從文（1904～1988），原名沈岳煥?，F(xiàn)代小說大家。尤其善于描寫湘西邊地的人情風(fēng)土，被稱作鄉(xiāng)土小說別具一格的代表。沈從文的創(chuàng)作取材極廣，藝術(shù)手法靈活多樣，但他最執(zhí)著追求表現(xiàn)的是那種純真的帶有某種原始意味的人性美，他在山清水秀的湘西邊地苦苦地構(gòu)筑他的人生形態(tài)?！哆叧恰肥沁@方面最重要的代表。此外，他還有長篇小說《長河》，散文集《湘西》和《湘行散記》等。

廢 名

廢 名（1901～1967），原名馮文炳。田園牧歌風(fēng)格小說創(chuàng)作的代表作家。曾經(jīng)因題材的“故鄉(xiāng)性”和情調(diào)的鄉(xiāng)土性被認(rèn)為是20年代鄉(xiāng)土小說作家中的一員，30年代的創(chuàng)作由被歸入“京派作家”。他的小說以其特有的散文化傾向和歸隱情緒而在現(xiàn)代小說史上呈現(xiàn)獨(dú)特的風(fēng)格。小說代表作有長篇《橋》、《莫須有先生坐飛機(jī)以后》、短篇《竹林的故事》、《浣衣母》、《桃園》、《菱蕩》等。

穆時(shí)英

穆時(shí)英（1912～1940），筆名伐揚(yáng)、匿名子等?！靶赂杏X派小說”代表作家，有“中國新感覺派的圣手”之稱。小說代表作有短篇集《公墓》、《白金的女體塑像》、《圣處女的感情》等；短篇有《南北極》、《上海的狐步舞》、《街景》等。

施蟄存

施蟄存（1905～2003），“新感覺派小說”代表作家。短篇小說集代表作有《上元燈》、《將軍的頭》、《梅雨之夕》等。散文集有《燈下集》、《待旦錄》等。

張?zhí)煲?/p>

張?zhí)煲恚?906～1985），諷刺幽默風(fēng)格小說創(chuàng)作的代表作家，其小說的特點(diǎn)是“含笑的淚”。小說代表作有短篇集《從空虛到充實(shí)》、《脊背與奶子》、《速寫三篇》等；長篇《鬼土日記》、《洋涇浜奇?zhèn)b》；中篇《清明時(shí)節(jié)》；短篇《包氏父子》、《華威先生》等。

沙 汀

沙 ?。?904～1992），原名楊朝熙，又名楊子青。諷刺批判風(fēng)格小說創(chuàng)作的代表作家。以現(xiàn)實(shí)主義的方法深刻描繪了四川農(nóng)村和城鎮(zhèn)的黑暗生活畫面，表現(xiàn)手法嚴(yán)謹(jǐn)、簡潔、含蓄深沉，在客觀冷靜的描寫中體現(xiàn)出鮮明傾向。擅長諷刺手法，情節(jié)集中，戲劇性強(qiáng)，通過特定環(huán)境中人物之間的關(guān)系描寫表達(dá)出感情。作品語言質(zhì)樸、幽默、口語化，具有濃郁的地方色彩。小說代表作有短篇集《法律外的航線》、《獸道》等；短篇《代理縣長》、《在祠堂里》、《在其香居茶館里》；長篇“三記”——《淘金記》、《困獸記》、《還鄉(xiāng)記》。

艾 蕪

艾 蕪（1904～1992），原名湯道耕。寫實(shí)與抒情風(fēng)格相融合的代表作家。他的小說創(chuàng)作取材豐富多樣，但大多取自下層人民的生活和斗爭。塑造人物形象時(shí)，善于剖析人物的內(nèi)心世界，揭示人物的性格特征，更傾向于挖掘人物身上的積極因素。小說代表作有短篇小說集《南行記》、《荒地》等；短篇《人生哲學(xué)的一課》、《山峽中》、《石青嫂子》等；長篇《豐饒的原野》、《故鄉(xiāng)》、《山野》等。

趙樹理

趙樹理（1906～1970），原名趙樹禮。解放區(qū)文學(xué)的代表作家。他是“五四”以來在民族化、大眾化方面都取得了顯著成就的作家，他的小說多取材于北方的農(nóng)村生活，表現(xiàn)新舊交替時(shí)代中農(nóng)民思想意識(shí)的變化和新舊思想的斗爭，在結(jié)構(gòu)上吸收了傳統(tǒng)小說、評(píng)書的特點(diǎn)，語言通俗生動(dòng)，幽默有趣，給人以輕松之感。小說代表作有短篇《小二黑結(jié)婚》，中篇《李有才板話》，長篇《李家莊的變遷》等。孫 犁

孫 犁（1913～2002），原名孫樹勛。解放區(qū)代表作家。他的小說清新優(yōu)美，以詩意表現(xiàn)生活見長，常常以戰(zhàn)爭為背景，但并不正面寫戰(zhàn)爭，常常在戰(zhàn)爭中吟詠人性之善和人情之美。小說代表作有《荷花淀》、《蘆花蕩》、《囑咐》等；長篇《風(fēng)云初記》；作品集《白洋淀記事》等。

丁 玲

丁 玲（1904～1986），原名蔣偉，字冰之?，F(xiàn)代著名女作家，解放區(qū)文學(xué)的代表作家?！岸×帷笔撬l(fā)表小說《夢(mèng)珂》時(shí)開始使用的筆名。小說代表作有短篇《夢(mèng)珂》、《莎菲女士的日記》、《水》、《田家沖》、《一顆未出膛的子彈》、《我在霞村的時(shí)候》、《在醫(yī)院中》等；長篇小說《太陽照在桑干河上》、《韋護(hù)》。

周立波

周立波（1908～1979），原名周紹儀。解放區(qū)的代表作家。代表作有通訊報(bào)告集《晉察冀邊區(qū)印象記》、特寫集《南下記》、長篇小說《暴風(fēng)驟雨》、《山鄉(xiāng)巨變》等。

錢鐘書

錢鐘書（1910～1998），字默存，號(hào)槐聚?，F(xiàn)代著名學(xué)者、作家。文學(xué)創(chuàng)作的代表作有散文集《寫在人生邊上》；短篇小說集《人。鬼。獸》；長篇小說《圍城》。

張愛玲

張愛玲（1921～1995），現(xiàn)代著名女作家，小說大家。人類情感的殘缺和人生的孤獨(dú)蒼涼是她小說創(chuàng)作的基調(diào)。代表作有散文集《流言》；短篇小說集《傳奇》；短篇小說《金鎖記》、《傾城之戀》；長篇小說《十八春》等。

朱自清

朱自清（1898～1948），原名自華，號(hào)秋實(shí)，字佩弦。中國現(xiàn)代著名散文家，從創(chuàng)作新詩步入文壇，但主要成就在散文方面。他的散文感情真摯，往往取材者小，所見者大，情景交融，語言華美而質(zhì)樸，顯示出嚴(yán)禁洗練、樸素清新的創(chuàng)作風(fēng)格。他最早創(chuàng)作的散文名篇有《漿聲燈影里的秦淮河》、《溫州的蹤跡》等，后又創(chuàng)作了《白種人—上帝的驕子》、《背影》、《荷塘月色》等頗具影響的散文。朱自清的散文結(jié)集主要有《蹤跡》、《背景》、《你我》、《歐游雜記》、《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》、《論雅俗共賞》等。

周作人

周作人（1885～1967），魯迅的二弟。現(xiàn)代散文大家。“五四”時(shí)期，周作人一面積極倡導(dǎo)“為人生”的創(chuàng)作主張和以人道為核心的“人的文學(xué)”的理論，積極推進(jìn)文學(xué)革命的發(fā)展；另一方面，也大力提倡發(fā)展現(xiàn)代散文，1921年6月，他發(fā)表了一篇名為《美文》的短評(píng)，鼓勵(lì)“治新文學(xué)的人”大膽嘗試現(xiàn)代小品散文，并以自己的創(chuàng)作實(shí)踐積極推進(jìn)它的 發(fā)展和繁榮。散文集有《自己的園地》、《雨天的書》、《澤瀉集》、《談龍集》、《談虎集》、《永日集》、《看云集》、《夜讀抄》、《苦茶隨筆》、《苦茶雜記》、《風(fēng)雨談》、《瓜豆集》、《秉燭談》等；散文名篇有《故鄉(xiāng)的野菜》、《烏蓬船》、《蒼蠅》、《苦雨》、《鳥聲》、《喝茶》等。

鐘敬文

鐘敬文（1903～2002）現(xiàn)代散文家、詩人、民俗學(xué)家、文藝評(píng)論家。散文集有《荔枝小品》、《西湖漫拾》、《湖上散記》等；散文名篇有《西湖的雪景》等；另有詩集《海濱的二月》、《未來的春》等。

何其芳

原名何永芳。中國30年代抒情散文的代表作家和詩人。他先以“漢園三詩人”之一享譽(yù)文壇，后創(chuàng)作了《畫夢(mèng)錄》、《刻意集》、《還鄉(xiāng)雜記》、《星火集》等。在他30年代的抒情散文中，主要書寫孤獨(dú)靈魂的憂郁、內(nèi)心的波動(dòng)和空靈的幻想，表現(xiàn)了一位囿于書齋、脫離現(xiàn)實(shí)的知識(shí)青年的憂郁、迷惘情緒和孤獨(dú)、寂寞的心境。他的散文看似撲朔迷離，實(shí)則新奇別致，常于飄忽的幽靈、朦朧的幻覺和富有色彩與樂感的語言文字中完成一種美文的建構(gòu)。

李廣田

李廣田（1906～1968）現(xiàn)代散文家、詩人?！皾h園三詩人”之一，在詩歌創(chuàng)作的同時(shí)也從事散文創(chuàng)作，他的散文具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方色彩。代表作有散文集《畫廊集》、《銀狐集》、《雀蓑集》、《灌木集》等。散文名篇《山之子》等。

豐子愷

豐子愷（1898～1975），原名豐潤?，F(xiàn)代散文家、畫家、翻譯家。其作品有豐富的社會(huì)文化蘊(yùn)含，尤其善以兒童的眼光來揭示成人世界的本質(zhì)。在早期散文作品中，他通過對(duì)生活細(xì)節(jié)的描寫，表現(xiàn)了他對(duì)于人世間虛偽、卑俗、自私的憎惡，讀兒童的真誠、純潔、聰明的贊美，充滿清幽玄妙的情趣。后期散文透出強(qiáng)烈愛憎之情，有詼諧峭撥的風(fēng)格。散文代表作有《緣緣堂隨筆》、《車廂社會(huì)》、《教師日記》、《帥真集》等。

梁遇春

梁遇春（1906～1932），別名馭聰，又名秋心?，F(xiàn)代散文家，優(yōu)秀的散文文體家，郁達(dá)夫稱之為“中國的愛利亞”。代表作有散文集《春醪集》、《淚與笑》等，散文名篇《“失掉了悲哀”的悲哀》、《春潮一刻值千金》等。

梁實(shí)秋

梁實(shí)秋（1902～1987），原名梁治華，字實(shí)秋?，F(xiàn)代散文家、翻譯家。代表作有雜文集《罵人的藝術(shù)》、散文集合《雅舍小品》、《秋室雜憶》、《文學(xué)因緣》等，散文名篇《雅舍》、《汽車》。

林語堂

林語堂（1895～1976），原名林和樂，林玉堂?，F(xiàn)代小說家、散文家、翻譯家。代表作有散文集《剪拂集》、《大荒集》、《自己的話》；散文名篇《祝土匪》、《論趣》、《說文妖》等；小說代表作有《京華煙云》、《紅牡丹》、《風(fēng)聲鶴唳》、《朱門》等。

瞿秋白

瞿秋白（1899～1935），原名瞿雙。現(xiàn)代文化名人、作家、理論家。20年代所作《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》、《赤都心史》被視為中國現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)的最初萌芽之作。30年代編有《魯迅雜感選集》并作重要序言。散文名篇有《暴風(fēng)雨之前》、《一種云》等。

夏 衍

夏 衍（1900～1996），原名沈乃熙，又名沈端先?，F(xiàn)代文化活動(dòng)家、劇作家。1936年所作《包身工》與宋之地的同年發(fā)表的《一九三六年春在太原》被視作中國現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)走向成熟的標(biāo)志性作品。戲劇代表作有《賽金花》、《秋瑾傳》、《上海屋檐下》、《心防》、《法西斯細(xì)菌》、《芳草天涯》等。

胡 適

胡 適（1891～1962），現(xiàn)代著名學(xué)者、現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。1917年在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，拉開文學(xué)革命的序幕。1920年3月，出版了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話新詩集《嘗試集》，另有中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早公開發(fā)表的話劇劇本《終身大事》。

郭沫若

郭沫若（1892～1978），現(xiàn)代新詩的開拓者、浪漫主義的代表作家。代表詩集有《女神》（中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部真正具有現(xiàn)代意識(shí)的新詩集）、《星空》、《前茅》、《瓶》、《恢復(fù)》等；詩歌名篇《鳳凰涅盤》、《晨安》、《天狗》、《地球，我的母親》等。歷史劇代表作有《三個(gè)叛逆的女性》（包括《卓文君》、《王昭君》、《聶》）、《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》等。小說代表作有《我的童年》、《反正前后》、《創(chuàng)造十年》、《北伐途次》和《漂流三部曲》（包括《歧路》、《煉獄》、《十字架》）等。

聞一多

聞一多（1889～1946），新月社代表詩人，“新詩格律化”的倡導(dǎo)者。作為新月社的代表詩人之一，他提出了詩歌的“三美”主張（“音樂的美”、“繪畫的美”、“建筑的美”）。代表詩集有《紅燭》、《死水》；詩歌名篇《死水》、《發(fā)現(xiàn)》等。

殷 夫

殷 夫（1909～1931），又名白莽，原名徐白。“紅色鼓動(dòng)詩人”，“左聯(lián)”五烈士之一。代表作詩集有《孩兒塔》等；詩歌名篇有《血字》、《我們》、《別了，哥哥》等。

馮 至

馮 至（1905～1993），沉鐘社代表詩人，曾被魯迅稱作為“中國最杰出的抒情詩人”。代表詩作有詩集《昨日之歌》、《北游及其它》、《十四行集》，詩歌名篇《我是一條小河》、《蛇》、《北游》等；散文集《山水》和小說《伍子胥》。

徐志摩

徐志摩（1896～1931），新月派代表詩人。代表詩集有《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》等；詩歌名篇《沙揚(yáng)娜拉》、《再別康橋》、《海韻》等；另有散文集《落葉》、《輪盤》、《巴黎的鱗爪》、《自剖》等。

李金發(fā)

李金發(fā)（1900～1976），中國現(xiàn)代文學(xué)史象征派詩人的代表。早年留學(xué)法國，受“五四”文學(xué)革命的影響，于1920年在法國開始創(chuàng)作白話詩。20年代中期以后，接連出版了《微雨》（1925年）、《為幸福而歌》（1926年）、《食客與兇年》（1927年）三本新詩集。李金發(fā)在國外創(chuàng)作的這些詩歌，明顯吸收了西方象征主義詩歌的營養(yǎng)。他留法期間，正值法國詩壇象征主義盛行，波特萊爾的《惡之花》以及馬拉美、魏倫爾等法國象征派詩人極其詩作，對(duì)李金發(fā)詩歌創(chuàng)作的思想情調(diào)和藝術(shù)技巧都產(chǎn)生了重要的影響；尤其是以法國象征派詩歌以夢(mèng)幻來取代顯示和以頹廢為美麗的“世紀(jì)末”思想，更引起了李金發(fā)的強(qiáng)烈共鳴，這一點(diǎn)深深地反映在他整個(gè)詩歌創(chuàng)作中。

戴望舒

戴望舒（1905～1950），30年代中國“現(xiàn)代詩派”的代表詩人。代表詩集有《我的記憶》、《望舒草》、《災(zāi)難的歲月》等；詩歌名篇有《雨巷》（因此享有“雨巷詩人”的美譽(yù)）、《斷指》、《我用殘損的手掌》等。

田 間

田 間（1916～1985），原名童天鑒。街頭詩的發(fā)起人，被聞一多稱作為“時(shí)代的鼓手”。代表詩集有《中國牧歌》、《中國農(nóng)村的故事》、《給戰(zhàn)斗者》、《她也要?dú)⑷恕返龋辉姼杳姓问闱殚L詩《給戰(zhàn)斗者》以及街頭詩《毛澤東同志》、《義勇軍》、《呵，游擊司令》、《給飼養(yǎng)員》、《假使我們不去打仗》等。

臧克家

臧克家（1905～2004），享有“農(nóng)民詩人”、“泥土詩人”的稱號(hào)。代表詩集有《烙印》、《罪惡的黑手》、《泥土的歌》等，詩歌名篇有《老馬》、《有的人》等。

卞之琳

卞之琳（1910～2000），“現(xiàn)代派”代表詩人之一。代表詩集有《三秋草》、《魚目集》、《慰勞信集》、《十年詩草》等；詩歌名篇有《斷章》、《淘氣》、《圓寶盒》、《距離的組織》、《尺八》等。

艾 青

艾 青（1910～1996），原名蔣正涵，字養(yǎng)源，號(hào)海澄?？胺Q“中國詩壇的泰斗”。代表詩集有《大堰河》、《曠野》、《北方》、《向太陽》、《他死在第二次》、《火把》、《黎明的通知》、《獻(xiàn)給鄉(xiāng)村的詩》等；詩歌名篇有《大堰河——我的保姆》、《手推車》、《我愛這片土地》、《雪落在中國的土地上》等。

綠 原

綠 原（1922～），原名劉仁甫，筆名劉半九。“七月”派代表詩人之一。代表詩集有《童話》、《集合》（抒情短情詩集）、《又是一個(gè)起點(diǎn)》（長篇政治抒情詩集）等；詩歌名篇有《給天真的樂觀主義者們》、《詩與真》、《詩人》、《你是誰？》、《復(fù)仇的哲學(xué)》、《顫抖的鋼鐵》等。

牛 漢

牛 漢（1923～），本名史成漢，又名牛汀。“七月”派代表詩人之一。代表詩集有《彩色的生活》、《溫泉》、《蚯蚓和羽毛》、《沉默的懸崖》等；詩歌名篇有《種子有翅膀》、《鄂爾多斯草原》、《地下的聲音》、《駝隊(duì)的搖籃》、《夜的憧憬》、《悼念一棵楓樹》、《根》等。

穆 旦

穆 旦（1918～1977），本名查良錚。“九葉”詩派最重要的代表詩人。代表詩集有《探險(xiǎn)隊(duì)》、《旗》、《蛇的誘惑》等；詩歌名篇有《野獸》、《蛇的誘惑》、《贊美》、《詩八首》、《自然底夢(mèng)》、《森林之夢(mèng)》、《隱現(xiàn)》等。

鄭 敏

鄭 敏（1920～），“九葉”詩派代表詩人之一。代表性詩篇有《詩集1942-1947》、《尋覓集》、《心象》、《早晨，我在雨里采花》等；詩歌名篇有《樹》、《金黃的稻束》、《生的美：痛苦、斗爭，忍受》、《人力車夫》、《馬》、《時(shí)代與死》、《清道夫》等。

袁可嘉

袁可嘉（1921～），“九葉”詩派代表詩人之一。代表性詩篇有《沉鐘》、《歲暮》、《空》、《南京》、《上?！?、《進(jìn)城》、《難民》等；詩論集有《新詩現(xiàn)代化》、《新詩戲劇化》、《對(duì)于詩的迷信》等。

李 季

李 季（1922～1980），解放區(qū)代表詩人，代表作有長篇敘事詩《王貴與李香香》等。袁水拍

袁水拍（1916～1983），現(xiàn)代詩人、翻譯家。代表作有政治諷刺詩《馬凡陀的山歌》、《馬凡陀的山歌續(xù)集》等。

丁西林

丁西林（1893～1974），原名丁燮林，巽甫。獨(dú)幕戲劇創(chuàng)作的代表作家，被稱為中國“獨(dú)幕劇的圣手”。代表劇作有《一只馬蜂》、《親愛的丈夫》、《酒后》、《壓迫》、《瞎了一只眼》、《北京的空氣》、《三塊錢國幣》、《等太太回來的時(shí)候》、《妙峰山》等。

歐陽予倩

歐陽予倩（1889～1962），現(xiàn)代戲劇的奠基人之一。代表劇作有《潑婦》、《回家以后》、《屏風(fēng)后》、《忠王李秀成》、《桃花扇》等。

曹 禺

曹 禺（1910～1996），原名萬家寶?，F(xiàn)代話劇住主要的代表作家之一，曹禺及其代表作的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國現(xiàn)代話劇的成熟。“四大名劇”——《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》。另有劇作《蛻變》等，并將巴金小說《家》改編為話劇。

田 漢

田 漢（1889～1968），原名田壽昌?，F(xiàn)代著名劇作家和詩人。代表劇作有《咖啡店之一夜》、《獲虎之夜》、《蘇州夜話》、《湖上的悲劇》、《名優(yōu)之死》、《南歸》、《梅雨》、《回春之曲》、《麗人行》。

陳白塵

陳白塵（1908～1994），原陳增鴻、陳征鴻。諷刺喜劇和歷史劇創(chuàng)作的代表作家。代表劇作有《征婚》、《恭喜發(fā)財(cái)》、《魔窟》、《亂世男女》、《禁止小便》、《結(jié)婚進(jìn)行曲》、《升官圖》、《歲寒圖》等諷刺喜劇；《虞姬》、《石達(dá)開的末路》、《金田村》等歷史劇。

《吶喊》

魯迅的第一部小說集，1923年8月由北京新潮社出版。1926年起改由北京書局出版，收1918年4月至1922年10月期間的作品共14篇。包括《狂人日記》、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》等著名作品?！秴群啊凤@示了魯迅對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)和外來文藝的有機(jī)結(jié)合，成功地塑造了一系列典型形象，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和民族特色，代表了魯迅文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。在《吶喊》中，魯迅深刻地批判了封建制度、封建禮教的吃人本質(zhì)，揭露了封建衛(wèi)道者的虛偽；對(duì)農(nóng)民問題、婦女問題、知識(shí)分子問題以及民主革命的出路問題和反封建反傳統(tǒng)等問題進(jìn)行了廣泛而深刻的概括和反映。它的出版，改變了文學(xué)革命初期僅有理論建樹而創(chuàng)作不豐的局面，不僅顯示了新文學(xué)的實(shí)績，也代表了新文學(xué)發(fā)展的方向。

《彷徨》

魯迅的第二部小說集，1926年北新書局出版，收小說11篇。在《彷徨》里，魯迅繼續(xù)對(duì)農(nóng)民的不幸遭遇、婦女的悲慘地位以及知識(shí)分子的命運(yùn)與前途給予了深沉的關(guān)注，對(duì)封建傳統(tǒng)尤其是封建思想意識(shí)進(jìn)行了更為透徹的揭露和批判，同樣塑造了一批永具魅力的藝術(shù)形象。與《吶喊》相比，《彷徨》在藝術(shù)上更為成熟，豐滿而又洗練，雋永而又舒展，詼諧而又峭拔，達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)境地。

《激流三部曲》

它是巴金早期創(chuàng)作成熟的代表，由《家》、《春》、《秋》三部長篇小說構(gòu)成。作品中巴金以“五四”運(yùn)動(dòng)前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景，展現(xiàn)了一個(gè)封建大家庭在巨大的社會(huì)變革中的興衰變遷、垂死掙扎，以及最終走向全面崩潰的必然趨勢(shì)。以高老太爺為首的封建統(tǒng)治者對(duì)青年人、女人、下人們的殘酷壓迫，在作品中得以真實(shí)的再現(xiàn)。“激流三部曲”描寫的“家”，所顯示的只是社會(huì)的一角，卻構(gòu)成了“五四”時(shí)代形象的家族歷史縮影。這部作品是作者對(duì)封建倫理道德的血淚的控訴。

《南行記》

小說家艾蕪的第一部小說集，初版于1935年，收作品8篇。解放后出版的《南行記》增至31篇。內(nèi)容大都是作者漂泊于我國西南邊陲和緬甸、馬來西亞、新加坡等地的見聞。把西南邊境的綺麗風(fēng)光和殖民地人民的苦難和斗爭首次帶到文學(xué)作品中來。其創(chuàng)作的基本特色是：樸實(shí)的風(fēng)格，奇異的情調(diào)，帶有濃郁地方傳奇色彩，有一種野性的氣憤，人物性格鮮明，獨(dú)具風(fēng)采。在運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法表現(xiàn)生活實(shí)感的基礎(chǔ)上揉進(jìn)了濃郁浪漫主義色彩，有很強(qiáng)的抒情性。整個(gè)作品洋溢著明朗樂觀的精神。有內(nèi)在的思想力量。其中的《山峽中》、《人生哲學(xué)的一課》等篇最具代表性。

《荷花淀》（小說集）

短篇小說、散文合集。孫犁著，1947年4月由香港海洋書屋出版。內(nèi)收小說4篇，散文2篇，依次為：《荷花淀》、《游擊區(qū)生活一星期》（散文）、《村落戰(zhàn)》、《白洋淀邊一次小斗爭》（散文）、《山里的春天》、《麥?zhǔn)铡?。其中的小說是孫犁短篇小說的代表作，也是他最成熟的作品，因而人們把他這一派稱為“荷花淀派”。他在這本集子里繼續(xù)保持著小說散文化的趨勢(shì)，而且寫得更加空靈與輕巧；對(duì)于細(xì)節(jié)與對(duì)話的描寫也更入微和傳神，尤其是對(duì)各種各樣女性的刻畫，顯示出了作家對(duì)生活細(xì)致精心的觀察。作品積極、樂觀、向上、風(fēng)格優(yōu)美流轉(zhuǎn)。

《野草》

現(xiàn)代散文詩開先河之作。創(chuàng)作于1923年至1926年間。1927年由北平北新書局作為“烏合叢書”之一出版。共收魯迅詩23篇，其中包括《秋夜》、《影的告別》、《墓志銘》等廣為人知的篇章?！兑安荨返那楦袃?nèi)涵主要通過是的意象與氣質(zhì)表現(xiàn)出來。大量運(yùn)用象征、夢(mèng)境和幻覺自然聯(lián)系，語言具有是一樣的跳躍性的音樂感?！兑安荨返幕緝?nèi)容集中體現(xiàn)了作者的理想和現(xiàn)實(shí)的沖突，表達(dá)了作者面對(duì)重重困惑堅(jiān)持探索前行的頑強(qiáng)意志，以及渴求擺脫舊的思想束縛，尋求新的思想武器的迫切心情。

《嘗試集》

中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部新詩集，作者胡適?！秶L試集》的基本內(nèi)容是反對(duì)封建主義，歌頌資產(chǎn)階級(jí)革命，表現(xiàn)了爭取民主自由和個(gè)性解放的要求?！秶L試集》在“詩體的大解放”等方面作了積極的嘗試，是在對(duì)舊體詩詞改造的基礎(chǔ)上形成的自由體詩，全部用白話創(chuàng)作，為中國現(xiàn)代新詩的建立和發(fā)展邁出了第一步，并且初步建立了白話新詩的地位。

《女神》

出版于1921年8月，是郭沫若的第一部新詩集，它開辟了一代新詩風(fēng)，成為新詩運(yùn)動(dòng)的奠基之作?！杜瘛烦蛟娡夤?6首。其中最有代表性的是《鳳凰涅？？》和女神之再生等詩?！杜瘛窂?qiáng)烈體現(xiàn)了“五四”時(shí)代狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神，徹底地不妥協(xié)地反帝反封建、熱切追求贊美自由解放和光明新生的精神。在藝術(shù)上，奔騰的想象、急驟的旋律、宏偉的氣勢(shì)、瑰麗的色彩、英雄主義的基調(diào)、自由的詩體等構(gòu)成了《女神》的浪漫主義特色。

《死水》

是聞一多最重要的代表性詩集，其中的詩篇?jiǎng)?chuàng)作于1925年6月留美回國后到1927年之間的兩年時(shí)間中，是獨(dú)特的社會(huì)歷史背景和文化氛圍中的產(chǎn)物。詩人在美留學(xué)8年，飽嘗了天涯羈旅的孤苦和身為“弱小國民”的恥辱。他懷著極大的憤慨和熱切的富國強(qiáng)民愿望，回到了日思夜夢(mèng)想的祖國。然而，出現(xiàn)在他面前的卻是一個(gè)黑暗腐朽的“死水”般的社會(huì)，一個(gè)內(nèi)憂外患，四海蕭條的國度。詩歌幻想中的瑰夢(mèng)徹底破滅了，他那敏感的心弦發(fā)出強(qiáng)烈的震撼。《發(fā)現(xiàn)》、《荒村》、《大鼓師》等篇，均是這一心境的具體體現(xiàn)。與前期發(fā)表的《紅燭》相比，《死水》消退了那種青年式的單純透明的色彩，更加貼近丑惡的現(xiàn)實(shí)，更深沉厚重，藝術(shù)上更為成熟。其中的大多數(shù)篇章結(jié)構(gòu)整飭，韻律和行數(shù)、字?jǐn)?shù)都經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，一般以7字一行為主，2行或4行一節(jié)，有時(shí)巧妙運(yùn)用長短相間的手法，既整齊雅潔，又錯(cuò)落有秩。詩中運(yùn)用大量精巧的疊句、疊字，壓韻靈活多變，不拘一格，使節(jié)奏鮮明、生動(dòng)、不富有彈性?！端浪凤@示出較高的詩歌語言技巧，對(duì)現(xiàn)代格律詩的創(chuàng)作具有一種開創(chuàng)作用。《三個(gè)叛逆的女性》

1926年，郭沫若的歷史劇《卓文君》、《王昭君》、《聶？？》結(jié)集為《三個(gè)叛逆的女性》一書出版。這三個(gè)劇本塑造了三個(gè)大膽叛逆的女性形象，以熾熱的革命熱情歌頌了婦女的覺醒和斗爭，猛烈抨擊了封建道德和制度，強(qiáng)烈體現(xiàn)出反封建壓迫爭取自由解放的民族革命精神。在藝術(shù)上，劇本有著重要特征：通過歷史題材以戲劇形式反射現(xiàn)實(shí)，用大膽的想象和虛構(gòu)手法發(fā)掘、描畫歷史人物的精神思想，使之與新時(shí)代精神息息相通。

《阿Q正傳》

魯迅最有影響的小說代表作，也是魯迅惟一的中篇小說，1921年12月在《晨報(bào)副刊》上發(fā)表。作品成功塑造了阿Q的性格，高度集中地概括了民族的病態(tài)及國民的劣根性，顯示了魯迅“雜取種種人，合成一個(gè)”的獨(dú)特的典型化藝術(shù)手法。無論在思想內(nèi)涵還是在藝術(shù)技巧方面，《阿Q正傳》都堪稱中國現(xiàn)代小說的經(jīng)典之作。

《太陽照在桑干河上》

是丁玲創(chuàng)作的享有國際聲譽(yù)的長篇小說，1948年9月由東北光華書店出版，小說出版后立即在國內(nèi)外文壇引起普遍關(guān)注，并獲1951年斯大林文學(xué)獎(jiǎng)金二等獎(jiǎng)?！短栒赵谏８珊由稀肥乾F(xiàn)代文學(xué)史上反映土改斗爭題材最重要、最有影響的長篇代表作，也是丁玲小說創(chuàng)作的里程碑。小說以華北地區(qū)桑干河畔一個(gè)名叫暖水屯的村莊為背景，著力反映了這里的土改斗爭從醞釀到發(fā)動(dòng)，幾經(jīng)波折最終斗倒地主分了田地的完整過程，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村階級(jí)關(guān)系的復(fù)雜性和土改斗爭的艱巨性。

《暴風(fēng)驟雨》

周立波的長篇小說《暴風(fēng)驟雨》以東北地區(qū)松花江畔一個(gè)叫元茂屯的村子為背景，以廣闊的藝術(shù)視野真實(shí)地展現(xiàn)了東北地區(qū)土改的全貌，以血淋淋的階級(jí)斗爭，表明了土改運(yùn)動(dòng)的殘酷、悲壯和偉大。整部作品突出了土改斗爭的尖銳、反復(fù)，寫出了廣大農(nóng)民向舊世界發(fā)起暴風(fēng)驟雨般沖擊的堅(jiān)定信念，寫出了浩然激蕩的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

《圍城》

錢鐘書的長篇小說。小說以方鴻漸為主要代表，藝術(shù)地概括了20世紀(jì)30年代末至40年代初半封建半殖民地的中國社會(huì)一代歐化知識(shí)分子的特征和命運(yùn)，作者以幽默而嘲諷的手法，寫了一部現(xiàn)代中國的“儒林外史”。方鴻漸是“現(xiàn)代儒林”中“新儒”的典型代表，他在事業(yè)、婚戀、家庭多方面不斷尋求、不斷失落、不斷幻滅。他的命運(yùn)，不僅蘊(yùn)涵著西方文化思想在中國的破產(chǎn)以及中國現(xiàn)代知識(shí)分子的出路究竟何在這樣深刻的思想命題，而且還在更為深廣的層次上顯示出作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人性的哲理性思考：方鴻漸一生不斷從這一座“圍城”走進(jìn)另一座“圍城”，他永不安分，永不滿足，因而永遠(yuǎn)苦惱。他總想擺脫困境，然而困惑始終伴隨著他，他總想走出“圍城”，然而人生處處是“圍城”。

《升官圖》

是陳白塵的一部諷刺喜劇，完稿于1945年10月。劇中寫了兩個(gè)強(qiáng)盜在一個(gè)凄風(fēng)苦雨的夜里，為了躲避追捕，闖入一古老的住宅，在疲憊不堪和無限驚懼中沉入夢(mèng)境，做了一夜升官發(fā)財(cái)?shù)狞S粱美夢(mèng)。他們的美夢(mèng)，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的曲折反映，揭露了國民黨官僚們巧立名目，魚肉人民的真面目，對(duì)國民黨反動(dòng)組織提出了強(qiáng)烈控訴。全劇構(gòu)思新穎、結(jié)構(gòu)精巧，運(yùn)用了夸張、變形、漫畫的手法刻畫人物，故事情節(jié)曲折復(fù)雜，戲劇性強(qiáng)。

汪文宣

巴金著名長篇小說《寒夜》的男主人公，他是當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)典型的被損害者、被侮辱者。汪文宣是個(gè)典型的“好人”，他處處忍讓，事事委曲求全，但社會(huì)并沒有對(duì)他有所寬容，他最終在孤獨(dú)與悲哀中“吐盡了血痰死去”。作品中汪文宣這樣的小人物之死，預(yù)示著那個(gè)“寒夜”一般黑暗冷酷的社會(huì)的必然滅亡。

虎妞

老舍長篇小說《駱駝祥子》中著墨較多、很有特色、性格復(fù)雜的一個(gè)人物。她是車廠主劉四的女兒，性格潑辣、爽快。作為生活在病態(tài)社會(huì)里的30多歲嫁不出去的老姑娘，她有著自己的苦悶和追求幸福的愿望，并因這種愿望的不能正常實(shí)現(xiàn)形成了她變態(tài)的心理；她對(duì)祥子有感情真摯的一面，為與祥子結(jié)合，她失去了父親和財(cái)產(chǎn)，最后難產(chǎn)身亡，在她身上具有某種悲劇因素。但她的剝削意識(shí)十足，想利用自己經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，控制祥子以及周圍的人們，妄圖把祥子納入自己的生活軌道，這就暴露出她作為剝削階級(jí)自私、冷酷的一面。

祁瑞宣

老舍的長篇小說《四世同堂》中描寫得最有深度的形象。一位“溫雅自然”的知識(shí)分子，“七七”事變的發(fā)生使他失去了往日的沉靜，家與國的矛盾使他處于極度的“惶惑”中。他不愿留在北平當(dāng)亡國奴，但作為長孫、當(dāng)家人，他覺得自己有義務(wù)維系這個(gè)“四世同堂”的家庭，又不能夠離家出走。他知道家庭之累使他耽誤了報(bào)國大事，但又只能這樣茍且偷生，心里痛苦萬分。最后，他終于從痛苦的矛盾中掙脫出來，做了許多有利于抗戰(zhàn)的事情。

莎菲

丁玲成名作《莎菲女士的日記》的主人公，是一個(gè)內(nèi)心痛苦而充滿矛盾的時(shí)代女性。她追求一種完美的愛，卻又以游戲的態(tài)度對(duì)待愛與生活。莎菲的形象是“五四”以后那種沖出家庭，大膽追求愛情卻又找不到正確道路的時(shí)代女性的典型代表。

周樸園

曹禺戲劇《雷雨》的主要人物。他表面上道貌岸然，實(shí)際上極其兇狠狡詐的偽君子。在家庭生活中，他是一個(gè)專橫獨(dú)斷的暴君。在半封建半殖民地社會(huì)里，周樸園是一個(gè)帶有濃厚的封建性色彩的資產(chǎn)階級(jí)的代表。

魯侍萍

曹禺戲劇《雷雨》中性格較為復(fù)雜的一個(gè)女性形象。她敢于蔑視封建道德，心甘情愿與周樸園同居。他對(duì)周樸園的感情是專一的、執(zhí)著的。當(dāng)她被周樸園趕出家門后投河自殺未成，她活著不再是為了自己，孩子成了生活的她唯一希望。為孩子的“犧牲”精神和對(duì)外界壓力的“忍讓”精神，使他的自我意識(shí)完全消失。她是一個(gè)可憐的、不自由的、不完整的“非人”。

周萍

曹禺戲劇《雷雨》的主人公之一，是周樸園與侍萍的長子。在冷酷嚴(yán)格的管制束縛下他投入后母繁漪的懷抱，而愛情和道德發(fā)生激烈沖突時(shí)，他又愛上了同父異母的妹妹四鳳，埋下了他悲劇的命運(yùn)的種子。他性格軟弱自私，根本無力也不想承擔(dān)任何壓力，妄想以逃避的方式擺脫心靈的重壓。在周公館內(nèi)部矛盾的總爆發(fā)的電閃雷鳴中，首先毀滅的是他年輕的生命。

周繁漪

曹禺戲劇《雷雨》的主要人物形象之一。她性格復(fù)雜，感情豐富，既有追求個(gè)性解放的一面，又有個(gè)人主義的一面。

“精神勝利法”

是魯迅小說《阿Q正傳》中阿Q形象所特有的性格特征，它的主要表現(xiàn)是：自欺欺人，自我安慰，總是幻想在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方；最能自尊自大，也最能自輕自賤，豪無人格而言；死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點(diǎn)；欺善怕惡，欺弱怕強(qiáng)，麻木健忘，糊涂終身。阿Q的“精神勝利法”絕不僅僅是其個(gè)人的性格，更是某種病態(tài)的民族性格的集中體現(xiàn)。

第四篇：金庸小說人物評(píng)價(jià)

郭襄：繞樹三匝 無枝可依

她是金庸小說中最寂寞的人。

也許只有找不到對(duì)手的獨(dú)孤求敗、隱居華山側(cè)的風(fēng)清揚(yáng)，這兩人的孤寂內(nèi)心、凄涼情懷才差可仿佛。

郭襄出生之時(shí)，正值元兵圍攻襄陽之際，初履人世，便受盡磨難，被楊過搶走，落入赤練仙子李莫愁之手，飲豹乳，困死人墓，又險(xiǎn)些在絕情谷遭毒手，后來一度又被金輪法王綁架。作為峨眉派開山祖師的郭襄，武功如何不知道，從其傳人滅絕師太身上看，可能也是一代高手，況且她還和張三豐、無色和尚一起聽過《九陽真經(jīng)》。但在小說《神雕俠侶》中，她的武功不值一提，智謀也不過爾爾，她的智勇還不到她的父母的智勇加起來除以二，行走江湖是靠了父母的威名。但她行為言談之中，神定氣閑，從容不迫，自有一種只可遠(yuǎn)觀的清芬淡雅。她的結(jié)局是出家當(dāng)尼姑，開創(chuàng)了峨眉一派。

郭襄是一個(gè)落寞的人，她的結(jié)局只能是出家，因?yàn)樗难劢鐚?shí)在太高了。她的外公是目無余子的東邪黃藥師，父親是號(hào)稱一代大俠的郭靖，母親是機(jī)變無雙的黃蓉，心儀之人又是神雕俠北狂楊過，就連她的敵人也是一代宗師金輪法王。她心地善良，人緣不錯(cuò)，有時(shí)甚至憨態(tài)可掬，但在她的內(nèi)心深處，別人只怕也無以入她眼中，即使是琴棋劍三絕的昆侖三圣何足道如此人物，在她也不過是過眼煙云，你能要她嫁給誰去?母親黃蓉的身世與她相似，但黃蓉更清醒，更入世，所以她嫁給了傻小子郭靖，恐怕普天之下古往今來只有李太白能與郭襄匹配（蘇東坡只會(huì)說說健身氣功，不會(huì)劍法，呵呵）。

郭襄用情之深之苦，在金庸小說中是無出其右的。她不會(huì)像李莫愁用殺人的方式渲泄，也不會(huì)如公孫綠萼一死了之，又沒有儀琳從小就青燈黃卷的心如死灰，更沒有令狐沖和段譽(yù)的運(yùn)氣，一個(gè)有任盈盈補(bǔ)缺，一個(gè)最終如愿以償。她的情若濃若淡，其實(shí)是濃極而淡，絲絲縷縷，無以化解。相比之下，生死相許的愛情也許更容易些。因此，金庸小說中最令人動(dòng)容的一句對(duì)話，就是她在少林寺和無色互相打聽楊過消息時(shí)說的：“郭襄望著遠(yuǎn)處山峰，自言自語：?幾時(shí)方能見著他啊。?”

郭靖黃蓉在桃花島訣絕，黃蓉對(duì)自己說：“蓉兒，蓉兒，你可千萬別尋死啊!”讀到這里，令人涕淚沾襟，不可自抑?？擅鎸?duì)郭襄，如在夜深人靜之際，洞簫響起，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，不絕如縷，你只能悄悄合上書本，惘然自失，惆悵無比。

郭襄客串在《神雕俠侶》和《倚天屠龍記》中，著墨并不多，但她卻是最使我難以釋懷、最使我掛念的人物。她是鏡花水月，其人其情，美艷不可方物，只能把酒向青天，永遠(yuǎn)無處著落。

令狐沖：浪子風(fēng)姿 英雄本色

西晉皇族欲向阮籍提親，阮籍大醉三個(gè)月，媒人不得與言，廢然而返。令狐沖拒絕當(dāng)日月教副教主，情形與阮籍相似。只是令狐沖是正面跟任我行發(fā)生沖突，情勢(shì)更加驚人。是以《笑傲江湖·拒盟》中任我行與令狐沖的言辭交鋒，是金庸小說中最驚心動(dòng)魄、最令人回腸蕩氣的一段對(duì)話。

令狐沖得上官云贈(zèng)“壽比南山，福澤無窮”四字，忍不住嗤一聲冷笑，“委決不下”之心，“突然一片明亮，再無猶豫”，說出兩件事：一是決不能將恒山一派帶入日月教，二是求教主將其女兒盈盈許配給他。而任我行也是非常之人，竟然全部答應(yīng)，眼看可以兩全其美，令狐沖卻還是拒絕加入日月教，并決心與任我行“誓死周旋”，說得斬釘截鐵，絕無半分轉(zhuǎn)圜余地?！耙粫r(shí)朝陽峰上，群豪盡皆失色”。

當(dāng)時(shí)任我行掃平五岳劍派，“炙手可熱勢(shì)絕倫”，要恒山派全軍覆滅只是舉手之勞，但他

對(duì)令狐沖除了威逼，還有利誘，授以高位，視作接班人，許以女兒，答應(yīng)傳授消除異種真氣的法門，應(yīng)允保留恒山一派，可謂至矣盡矣，蔑以加矣，即使驚才絕艷如東漢蔡邕，恐怕也要為之感動(dòng)，會(huì)像哭董卓似的要報(bào)答“知遇之恩”，令狐沖卻不為所動(dòng)，原因何在？

《繡花》一章中，令狐沖有段內(nèi)心獨(dú)白：“即以當(dāng)世之士而論，向大哥、上官云、賈布、童百熊、孤山梅莊中的江南四友，哪一個(gè)不是奇材杰出之士？這樣一群豪杰之士，身處威逼之下，每日不得不向一個(gè)人跪拜，口中念念有辭，心底暗暗詛咒。言者無恥，受者無禮。其實(shí)受者逼人行無恥之事，自己更加無恥。這等屈辱天下英雄，自己又怎能算是英雄好漢？” 推而廣之，屈辱人，自己又怎算是人？令狐沖豈是這樣無恥之徒？“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”這二十個(gè)字，用在令狐沖身上，是再合適不過了。

書中寫令狐沖，最出彩的兩處，除《拒盟》一段，還有為救儀琳而與田伯光斗智斗勇的部分，盡管通過儀琳之口敘述，雖多方照應(yīng)，技術(shù)上尚有可商榷之處，但令狐沖的瀟灑倜儻表現(xiàn)得淋漓盡致。其實(shí)令狐沖其人，小聰明是有的，華山面壁后，劍法可算獨(dú)步天下，湖底脫困，內(nèi)功也極其深厚，但他一沒有王重陽的雄才大略，不是統(tǒng)帥之才，二沒有蕭峰的天生豪氣，有時(shí)倒與無賴相近，三沒有郭靖的凜然正氣，即使岳不群并派，也有點(diǎn)無可無不可。對(duì)華山派還有那一份血誠。

這正是浪子的處境。他雖被開革出派，卻一心夢(mèng)想重入華山派。浪子總在流浪，卻一心想家，浪子一心想家，卻總在流浪。本文開頭我以阮籍比令狐沖，正因在這一點(diǎn)上，他們也驚人相似。這里不能不提到嵇康，倒不是《笑傲江湖》之曲與他有關(guān)，而是他“非湯武而薄周公”，看似名教的叛徒，實(shí)際上是忠實(shí)的衛(wèi)道士，他是時(shí)代的浪子，正如令狐沖是“江湖”的浪子。在秩序違背人性時(shí)，他們以掙脫和破壞秩序的方法維護(hù)理想中的秩序，這是浪子存在的意義。在小說中可以喜劇收?qǐng)?，在現(xiàn)實(shí)生活中，只能以悲劇了結(jié)。

韋小寶：無恥憊懶 左右逢源

韋小寶這個(gè)典型的市井潑皮，是我所知道的最吃得開的人物。除了跟吳三桂勢(shì)不兩立以外，他從來沒有一個(gè)永遠(yuǎn)的敵人；除了阿珂和鄭克（土爽），誰都與他講交情。從大清朝內(nèi)禁到俄羅斯皇宮，都能直進(jìn)直出，東北、西藏、蒙古、云南、臺(tái)灣之收歸版圖，全有他一份大功，天下高手九難、陳永華、洪安通、少林眾僧、桑結(jié)都與他關(guān)系非同一般，當(dāng)時(shí)大名士顧黃呂查四人甚至病急亂投醫(yī)要輔佐他當(dāng)皇帝?，F(xiàn)實(shí)生活中我遇到聲稱白道黑道都吃得開的人，往往很不恭敬地想到這個(gè)人物；提到歷史上的眾多英雄，我也會(huì)想到他。

金庸將他寫成這個(gè)樣子，要有相當(dāng)?shù)钠橇Α?/p>

如果韋小寶膽子夠大，心計(jì)夠深沉，說不定就揭竿而起了，不能成為朱元璋，也能像陳友諒，弄個(gè)草頭王當(dāng)當(dāng)。本來這三人也和劉邦一樣，是一路人物。當(dāng)然他若這樣干，對(duì)手是康熙，最終是要失敗的。問題是他出身妓院，雖然混成一個(gè)叱咤風(fēng)云的奢攔人物，最大的理想?yún)s還是回?fù)P州開一所甚至幾所大妓院。他身上那種無往而不利的無賴習(xí)氣，令人很難忘記，從這個(gè)意義上說，《鹿鼎記》是一部氣魄更大、更精彩、也更有意思的《堂·吉訶德》（塞萬提斯）。

我們想必對(duì)這位先生一口氣娶了七個(gè)夫人印象不淺，這七個(gè)女子，有四個(gè)是從別人那里弄過來的，最費(fèi)周折的是阿珂，那種死乞白賴死纏爛打恬不知恥，簡直感天動(dòng)地，而最令人羨慕的大概是他竟擁有溫厚嬌憨細(xì)膩忠心的雙兒。《鹿鼎記》最大的敗筆可能就在追求阿珂的過程中，與喇嘛斗法，雖有寶衣護(hù)身刀槍不入，可是寶衣沒有氣功，難以“反彈”，韋小寶勝得無理；“殺龜大會(huì)”以后耍弄鄭二公子的種種笑劇，辦法雖多，手法單一，實(shí)在無趣得緊。

作為一個(gè)無賴，他對(duì)付人十分辣手。? 從小打架，手段陰毒。神龍教讓他當(dāng)白龍使，他卻炮轟蛇島，救沐王府入宮行刺的三個(gè)人，讓四名太監(jiān)嘗化尸粉，一劍無血馮錫范如此高手，也被他痛加折磨，調(diào)包斬首，鄭克（土爽）更是被整得了無生趣。然而他雖與康熙是總角之交，在宮中氣焰囂張，卻始終不過是一個(gè)弄臣，一旦真正介入朝野紛爭，便被康熙玩弄于股掌之上，在平三藩這樣的大事上，康熙也絕不敢讓他做替身。這些地方，金庸的把握是非常精準(zhǔn)的。

正如金庸所說，韋小寶身上也不是一無是處，他講義氣，而且講到不貪圖富貴，寧可“告老還鄉(xiāng)”，這十分難得。這天下最吃得開的人最后弄成天下最吃不開，躲到大理，就是因?yàn)樗v義氣了。世事往往如此，所謂木秀于林，風(fēng)必摧之，韋小寶秀于林的地方就那么一丁點(diǎn)兒，風(fēng)也照摧不誤。最后他一聲斷喝：“老子不干了！”大徹大悟，真有蘇東坡“如掛鉤之魚忽得解脫”的味道。

慕容復(fù)：王霸雄圖 盡歸塵土

《笑傲江湖》和《天龍八部》中的兩個(gè)重要人物有著相似的經(jīng)歷和相似的結(jié)局，令人遺憾的是，金庸的創(chuàng)作在此也出現(xiàn)了相似的失誤。這兩人名叫慕容復(fù)和岳不群。

這兩個(gè)人在江湖中同樣享有令譽(yù)。岳不群被稱為君子劍，氣度閑雅，大義凜然，簡直是江湖正義的化身；慕容復(fù)的家傳武功雖駭人聽聞，但他英俊瀟灑，武學(xué)淵博，連四大家將也頗得蕭峰好評(píng)。這兩個(gè)人又同時(shí)是野心家和陰謀家，岳不群不露聲色竊得辟邪劍法，奪得五岳派掌門之位，為人陰鷙險(xiǎn)刻；慕容復(fù)神出鬼沒四處奔波，夢(mèng)想復(fù)國，棄王語嫣于前，殺包不同于后，可謂無情無義。

岳不群這個(gè)人物形象頗有典型意義，據(jù)說東南亞某國政要攻擊對(duì)手時(shí)也用岳不群指稱，可見其影響之大?！缎Π两返拇蟛糠制?，岳不群在武林中以正面人物出現(xiàn)，他的陰謀都在無形中進(jìn)行，如派遣勞德諾和岳靈珊去福州，收林平之為徒，將令狐沖開革出派，往往有冠冕堂皇的理由。這種不著痕跡的塑造，頗見功力。但在離華山途中被十五名蒙面高手伏擊，敗得輕易了點(diǎn)，嵩山頂上與左冷禪比武，又勝得輕忽了點(diǎn)，與金庸其他描寫打斗場(chǎng)面舉重若輕的筆法相較稍遜，兩處都稍欠耐讀。

在小說的結(jié)尾部分，對(duì)岳不群的幾次描寫都因其命運(yùn)定型而性格走樣。在被任盈盈喂服三尸腦神丸前后，十分狼狽膿包，跡近無賴。其實(shí)按他的性格，雖然十分卑鄙，卻遠(yuǎn)不是一個(gè)小丑，他的邪惡陰險(xiǎn)是極為鎮(zhèn)定從容的，但被處理得既帶匪氣又流于浮滑，顯然過于草率。最后死于儀琳之手那一節(jié)，更是勉強(qiáng)，以他的老謀深算，死得如此容易，這與任我行之死一樣，都有點(diǎn)偷懶。即使用自殘軀體后心理變態(tài)解釋，用陰謀敗露后的秉性暴露解釋，也僅能差強(qiáng)人意。

“南慕容”的名頭十分可疑，如果它是慕容復(fù)的父親慕容博闖下的，那么不可能與后輩“北蕭峰”并舉，而慕容復(fù)的武功則似乎不足當(dāng)此聲望。慕容復(fù)的復(fù)國夢(mèng)并不損他形象，他的武功未臻一流，也不足以減他的瀟灑。他的形象變化在少林寺大戰(zhàn)。此戰(zhàn)場(chǎng)面恢宏壯闊，自然是經(jīng)典之作。玄慈的悲苦，蕭峰的豪邁，段譽(yù)的迂闊，游坦之的凄厲，都刻畫得頗成功，但慕容復(fù)在此變成一個(gè)繡花枕頭稻草芯的世家子弟，并不是那個(gè)志在天下的英雄。與段譽(yù)相斗，徒見花哨不見智勇，與蕭峰交手，更是在三招兩式之間，一世英名毀于一旦。從此以后，他變得不堪一擊：智窮力竭到去西夏國爭當(dāng)駙馬，武功為鳩摩什輕易擊敗，人格在段延慶面前喪失殆盡，心理上最終以瘋狂了結(jié)，也頓成小丑，還賠上一個(gè)阿碧。

同樣，華山派與慕容世家的實(shí)力也是很讓人懷疑的。五岳之中，落墨較少的泰山、衡山兩派，尚有耆宿如玉磯子和老將如劉正封在世，恒山派三位老尼也實(shí)力不弱，華山派雖然氣、劍二宗內(nèi)訌，但舉派下山避仇之際，卻是這樣的勢(shì)單力薄，與他的聲望地位相差過大。慕容家世代奔波，除了有一個(gè)燕子塢和四大家將，實(shí)在看不出他們積聚了多少勢(shì)力。

岳不群和慕容復(fù)這兩個(gè)人物的形象本來比較豐滿，到了尾聲，卻因?yàn)樽兓回＃炊?/p>

有減損，最終使之在認(rèn)識(shí)論上的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美學(xué)上的意義，犯了“理大于辭”之忌。

蕭峰：絕世英雄 絕世悲痛

蕭峰在全書的第十四? 章才出現(xiàn)，但他天生豪氣，渾身膽略，還集中了新派武俠小說正面人物的優(yōu)點(diǎn)，不能不將他列為書中第一主角，即使將他列為金庸小說第一主角，恐怕贊成的人也不會(huì)少。

他每次出場(chǎng)，都有轟轟烈烈的感覺，非常眩目，特別是在少林寺大戰(zhàn)中，甫一現(xiàn)身，就三掌逼退不可一世的丁春秋，神定氣閑之中，一招擒獲與之齊名的慕容復(fù)，猶如天神下界，令人氣為之奪。

蕭峰是個(gè)徹底的悲劇人物，置身血海深仇和民族矛盾之中，身世凄苦之極。在襁褓之中，父母失于慕容博的詭計(jì)；書中出場(chǎng)不久，就被證實(shí)是契丹人，為中原江湖所不容，得到“忘恩負(fù)義，殘忍好色”八字評(píng)語。此后為復(fù)仇陷入圈套，在滿心恐懼焦慮中追蹤仇人，結(jié)果反而誤殺愛侶。他一生中最快樂的日子如此短暫，卻又如此悲苦地收?qǐng)?。讀到他遍野狂奔，耗盡真氣延續(xù)阿朱片刻性命之時(shí)，忍不住心中顫栗。

張無忌：大山臨褥 產(chǎn)下老鼠

元朝末年，“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”，當(dāng)時(shí)的風(fēng)云人物朱元璋、陳友諒、徐達(dá)、常遇春等人，在《倚劍屠龍記》里面卻不過是些小角色，最大的角色竟是一個(gè)與世隔絕十年才到中原的少年張無忌。

這是一個(gè)令人失望的人物。

他有顯赫的身世，他的父親是武林泰斗張三豐愛徒張翠山，? 母親是明教白眉鷹王殷天正掌珠殷素素，還有一個(gè)在江湖上掀起腥風(fēng)血雨的義父，明教的金毛獅王謝遜?？墒窍褓R拉斯說的那樣，“大山臨褥，產(chǎn)下的是一只老鼠”。

他身兼九陽神功、乾坤大挪移法、胡青牛醫(yī)術(shù)、王難姑毒技等，是當(dāng)世第一高手；他又是明教教主，而明教是大明王朝的立國的基礎(chǔ)。他經(jīng)歷曲折奇特，連他這個(gè)人也是巧合的產(chǎn)物，是一種傳奇，還未出生就注定會(huì)糾纏于理還亂的矛盾交織之中。這些矛盾，本來都是非常棘手的，可是金庸簡單處理，讓他當(dāng)上明教教主，憑著與武當(dāng)派的淵源和萬安寺的功勞，加上樹起的反元大旗，各種矛盾迎刃而解，連元朝汝陽王郡主趙敏也和他私奔了，只剩下圓真這個(gè)化解不開的仇人。

與此可以類比的是，后來謝遜在少林寺?lián)魯A真后，接受眾人侮辱而化解血仇。說好聽的，這是憑宗教的恕道來解決，和陀斯妥耶夫斯基、托爾斯泰小說中的處理方式相似；說難聽些，那純粹是偷懶，與小說的篇幅和其中渲染的氣氛很不相稱。

最后張無忌中朱元璋之計(jì)引退遠(yuǎn)走，是很古怪的情節(jié)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)明教猛將如云，比朱元璋能力地位武功高的人，可謂是車載斗量不能勝數(shù)。他氣走張無忌，怎么看也是冒巨大風(fēng)險(xiǎn)，為他人作嫁?？墒墙鹩勾掖业亟淮藥拙?，與歷史事件搭上邊就算數(shù)了。

在武俠小說中，主人公武功一旦天下無敵，故事就不好看，張無忌功夫練成太快了；主人公結(jié)婚太早，故事也不好看，張無忌在和趙敏私奔前，已兩次成為“有婦之夫”。

張無忌的故事是一個(gè)平庸者的刺激故事，可讀性強(qiáng)，但就像一杯潺水的甜牛奶，入口雖好，回味卻淡。他偶爾遇硬時(shí)是硬了，但遇軟時(shí)卻比誰都軟得快。他性格平庸、無主見、拖泥帶水、缺乏智謀，關(guān)鍵時(shí)刻他的絕世武功起了很大作用，但總體上看，是事件推著他走，卻無力帶動(dòng)事件發(fā)展，因此他不能成為英雄。這樣一個(gè)非英雄統(tǒng)率下的群雄形象，看起來也不免大打折扣。

張三豐：人有完人 猶如泰斗

金庸小說中，高手如云，但往往是繼承前人，或者將幾派武功集于一身，還有的武功來源不明。能開創(chuàng)一派武功的不多，黃裳和獨(dú)孤求敗，是傳說中人，真正開宗立派成為武學(xué)大師的，只有張三豐一人而已。

張三豐少年時(shí)在少林寺混，雖有覺遠(yuǎn)和尚的教導(dǎo)，以他當(dāng)時(shí)的地位，混到須發(fā)皆白，不過一個(gè)普通老僧。從某種程度說，是冒昧來訪的何足道無意中成全了他。覺遠(yuǎn)死后，郭襄憐他孤苦，要他去投奔郭靖，可是路上一對(duì)夫妻的三言兩語，喚醒他胸中傲氣。他遂以覺遠(yuǎn)所傳殘缺的九陽神功和一點(diǎn)兒技擊根基，創(chuàng)立了武當(dāng)派。

他幾乎是一個(gè)完人。在武林中，張三豐的地位是“名門正派”中的泰山北斗，在武學(xué)上的悟性和成就無人可比，他性格隨和，人入老境，見識(shí)過人而依然至情至性，高興就高興，傷心就傷心，從不遮遮掩掩，非常本色。對(duì)失蹤的徒弟的懷念和喜愛，對(duì)“正邪兩派”之分的理解，對(duì)人生乃至流芳百世的事業(yè)，也抱著一種豁達(dá)的態(tài)度，所有這些，都是高人一等的。在處理宋青書時(shí)，波的一掌，非常果斷，絕無半點(diǎn)拖泥帶水，展示的是他作為一派宗師的領(lǐng)導(dǎo)才能。所以他的七大弟子都對(duì)他敬若神明。

一個(gè)完人總讓人心懷疑懼，他的形象一如巨大的偶像，壓迫著每個(gè)人，他的光芒猶似利劍，會(huì)劃破所有面具，明察秋毫之末，揭露每個(gè)最微小的缺點(diǎn)。若非張無忌在光明頂聽到明教教眾歌唱，這支四分五裂的隊(duì)伍，就會(huì)重創(chuàng)在這把利劍下，并被六大門派消滅。

張三豐送來寫著“佳兒佳婦”的條幅，給張無忌周芷若賀喜，婚禮被趙敏攪了后，這條幅不知去了哪里。勞動(dòng)張三豐準(zhǔn)備賀禮的那場(chǎng)婚姻，最后卻不了了之，這條幅可以說是最寶貴的無用之物，歪合莊子“無用之用”的意思。

在《倚天屠龍記》中，張三豐的作用幾乎就是這樣一幅條幅。他本人地位武功智慧人品，樣樣都冠絕天下，偏偏每到關(guān)鍵時(shí)刻就全無用處，既不救張翠山夫婦，又照應(yīng)不了張無忌，也抵擋不住趙敏進(jìn)攻，六大門派差點(diǎn)在萬安寺全軍覆滅，他也無從措手，就連他自己的性命，也要明教來救。只在真武觀中，坐享正邪一統(tǒng)太上盟主的榮耀。

他是武林泰斗，武當(dāng)七俠乃至所有武林中人，都在這座泰山的陰影下難以出頭，卻無法得到他的任何幫助，就像無法用北斗星照明。

郭靖：不為暴君 便成懦夫

郭靖可是名門之后，祖上是梁山英雄，但他本人卻不過是一個(gè)傻小子。他的惡運(yùn)來得有些冤枉，一是被丘處機(jī)連累，二是被鄰居連累，所以成了遺腹子。他的好運(yùn)也來得有些莫名其妙，江湖中人打個(gè)賭，就注定了他的一生；初出道，居然會(huì)遇上傻姑娘黃蓉，成就一門姻緣。蓉兒做了無數(shù)聰明事，這件事做得委實(shí)不可理喻，一下子就靠在了郭靖懷里。

一般情形下論人，忠厚老實(shí)、善良樸實(shí)的是老農(nóng)民或老工人，這種秉性其實(shí)是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物。郭靖這個(gè)人，自從練成《九陰真經(jīng)》上的武功后，看似一代大俠，其實(shí)還是脫不了農(nóng)耕社會(huì)的本色。

年輕時(shí)，郭靖是一個(gè)憨厚的小伙子，說話一句是一句，極其質(zhì)樸。即使成了金刀駙馬，也是實(shí)心眼兒，盡管小說中寫了許多他因傻得福的故事，但如果他真的在官場(chǎng)上混，恐怕是吃不開的。他甚至沒有他父親的逼人英氣，但與一手撫養(yǎng)他長大的母親卻極其相似。有人說他母親被成吉思汗害死，竟不思報(bào)仇，是不孝之子，這是不明白他的為人。他像千百年來受盡欺凌的農(nóng)民一樣，有人逼上門來時(shí)，盡量退避三舍，做縮頭烏龜，萬不得已自衛(wèi)一下，心里還有許多歉疚，這一點(diǎn)，他在江湖上行走也時(shí)有表現(xiàn)，直到做了大俠，名滿天下，送楊過

去全真教時(shí)，才弄了點(diǎn)派頭出來。他還有許多舊時(shí)代的傳統(tǒng)美德，在蒙古長大，就忠于蒙古，忠比孝要緊；因?yàn)槭菨h族人，蒙古南征，也要出來抵抗，民族主義比忠君要緊；成吉思汗要屠城，這可是人命關(guān)天，所以更要緊。這些在他都是天性。

但對(duì)女人卻不這樣。我覺得黃蓉嫁給他實(shí)在是瞎了眼睛，因?yàn)榕嗽谒闹?，不是需要愛的，而是“衣服”，甚至敝履。黃蓉對(duì)他用情至深，他也可以渾渾噩噩，可以一再傷害她；華箏一心在他身上，他可以在溫山軟水的江南將之忘記，比華箏的深情更重要的是諾言，他曾答應(yīng)過要娶華箏，所以他準(zhǔn)備娶她，這意味著他同時(shí)傷害華箏和黃蓉，但他并不放在心上，別說在黃蓉的血淚面前，即使在黃藥師的落英神掌之下，他也全不在乎。

他的師父們死于桃花島，那時(shí)他表現(xiàn)出來的決絕，對(duì)黃蓉來說無異于斧刃加頸，黃蓉百喙莫置，只好自己堅(jiān)強(qiáng)起來，“蓉兒，蓉兒，你可千萬別尋死??！”郭靖在干什么？他還是在表現(xiàn)他的“忠”，這是對(duì)忠君思想的延伸。即使是黃藥師殺的人，他該找黃藥師去報(bào)仇――他也果然這樣干了，不似忘記殺母之仇般窩囊――可是他也用不著將黃蓉逼死。

所以說他“俠之大者，為國為民”? 的高風(fēng)亮節(jié)，并非真的那么超然眾人，不過是他的忠君愛國思想比別的人更本質(zhì)而已。

這不是郭靖的局限，而是金庸的局限，他在創(chuàng)作這部小說時(shí)，遠(yuǎn)未達(dá)到后來的思想境界。我這樣說的理由是，歐陽鋒殺了一個(gè)塾師，將他的人頭給黃藥師，黃藥師說“忠孝乃人之大節(jié)”，對(duì)塾師拜了兩拜。他這一舉動(dòng)不是針對(duì)生命的，而是針對(duì)塾師宣揚(yáng)的忠孝觀，黃藥師的言行，與他自我標(biāo)榜的“非湯武薄周公”相差過遠(yuǎn)，能高明到哪里去？倒是被歐陽鋒一語中的：“黃老邪，我看也不過如此?！?/p>

郭靖的中年是在襄陽度過的。這時(shí)他儼然是一名邊關(guān)守將，令行禁止，威風(fēng)凜凜，連每天共枕的黃蓉看見他身披戎裝的背影還不免心動(dòng)。但除了他武藝高強(qiáng)之外，攻守之計(jì)，想必全然出自黃蓉，至少是黃蓉借傳授岳飛的兵法教給他的。

另一方面，在他的私生活上又是怎樣的呢？不說管教女兒失敗，單在對(duì)待楊過上，就可以看出他的為人。當(dāng)楊過污衣相見時(shí)，他是一腔熱忱；但一旦他得知楊過在全真教破門而出，與師父小龍女戀愛，他立即擺出一副衛(wèi)道士面孔，義憤填膺。

當(dāng)年楊康因?yàn)榍鹛帣C(jī)之失而身敗名裂，他居然不顧前車之鑒，又一次將楊過送到終南山，這事本來就值得商榷。楊過做事不合當(dāng)時(shí)禮法，他竟然想用降龍十八掌將之殺了。他是為楊過好，是恨鐵不成鋼，可是多少惡事是在這種名義下做出來的？這是典型的暴君作風(fēng)，依然是農(nóng)耕社會(huì)君主專制時(shí)代的家長制本色。當(dāng)然，郭靖對(duì)楊過也傾心相待，也原諒他的過去，也鼓勵(lì)他做另一個(gè)郭靖，可是這種仁義，這種國士之禮，與他的家長制作風(fēng)有什么本質(zhì)上的區(qū)別？他郭靖的觀念才是絕對(duì)真理，無比完美，如此而已。

看上去懦夫和暴君是對(duì)立的兩方面，但自古凌下者必媚上，兩者往往集中于一身，成為相反相成的矛盾體。是以作為人物形象，郭靖才顯得較為豐滿。

《射雕英雄傳》結(jié)尾部分，寫到郭靖的哲學(xué)思考，看上去是提升了郭靖的境界，經(jīng)丘處機(jī)特別是洪七公點(diǎn)撥豁然開悟?？墒撬膬?nèi)心沖突實(shí)在是幼稚無比：學(xué)武會(huì)傷人，所以還是不學(xué)武的好，所以被人打得鼻青眼腫也不還手。這時(shí)，郭靖其實(shí)又回到了母親被害死時(shí)的那種逆來順受不敢反抗的思想狀況中。他的境界依然是那個(gè)愚魯蒙昧的懦弱“良民”。

楊過：過而能改 善莫大焉

這篇文章其實(shí)不是專評(píng)楊過的，而是評(píng)《神雕俠侶》，但還是從楊過入手，否則篇幅會(huì)拉得過長。

楊過是一個(gè)很得人緣的人，贏得無數(shù)讀者的歡心?！渡竦駛b侶》的前半部分確實(shí)寫得不錯(cuò)，楊過神采飛揚(yáng)，風(fēng)神俊爽，實(shí)在是一個(gè)至性至情的人物，尤其是他在正邪抉擇之際，那

種內(nèi)心的交戰(zhàn)，比之梁羽生《冰川天女傳》中的金世遺（這是梁武俠小說唯一值得一品之處）更勝一籌，因?yàn)樗冉鹗肋z有更多的身世之恨，也有更多的選擇之難。

在他報(bào)仇的曲折歷程中，那種反復(fù)、猶豫和決斷，最能動(dòng)人，即使鑄成大錯(cuò)，我們也總能找到理由原諒他，何況沒有產(chǎn)生多大的惡果，更使人為之扼腕嘆息，感慨造化弄人。蒙古金帳邊上那一戰(zhàn)，搖曳變幻，令人目眩。

這個(gè)人物一出現(xiàn)，幾乎毀掉另一個(gè)人物，那就是黃蓉。黃蓉在《射雕英雄傳》里的照人光彩，在此幾乎消失殆盡。為了塑造他，黃蓉屢次需要救援，屢次猜忌和阻撓，其智慧或許尤在其上（這種機(jī)智還往往弄得一籌莫展），但人格和靈氣則已冰消雪化。與此相對(duì)應(yīng)的是神化了郭靖的人格力量，郭靖的衛(wèi)道本色還在，這已專文論及，他的魯笨的魅力分化成兩種矛盾的統(tǒng)一體：似乎有巫覡般的知人之明，知道楊過最終能改過遷善，所以推心置腹毫無疑忌，但又全然忘了自己師父死后找黃藥師報(bào)仇的那種凄厲心境，如果沒有蒙古帳中高手的內(nèi)部掣肘，早已遭到楊過暗算。

終南山一戰(zhàn)，他那把玄鐵劍壓住金輪法王的兩個(gè)徒弟，后來如此令人神往，使郭襄怦然心動(dòng)。但他趕到終南山，卻是太過巧合，接得十分勉強(qiáng)。這當(dāng)然是小疵，不足深究。問題是金輪法王的武功最后究竟有多高，是一個(gè)問題。郭靖初與法王交手，兩人半斤半兩功力悉敵，而當(dāng)時(shí)郭靖的功力與黃藥師、周伯通、一燈也差不太多，楊過自然是難以望其項(xiàng)背的。后來?xiàng)钸^也練到差不多境界，法王則練成龍象般若功第十層，據(jù)第三十七回的介紹是功力陡增一倍，但到了中原，這一倍好像也沒什么意義，與郭、黃、周、段單打獨(dú)斗，也只能打個(gè)平手，“誰也不懼誰”。這四個(gè)人可沒像楊過那樣武功大進(jìn)啊。

關(guān)于絕情谷的描寫，金庸費(fèi)盡周折要與全書（包括射雕三書）結(jié)合起來，但其間的游離卻始終無法弭合。他的這種努力，也就變得分外吃力。

總體來看，《神雕俠侶》到第三十三回《風(fēng)陵夜話》，越來越無味了。楊過成為“神雕俠”的種種傳奇經(jīng)歷，也是在巧合之中敘及，再由大頭鬼引出，比趕到終南山更為勉強(qiáng)。此后的楊過，再無精彩之處，就算郭襄對(duì)他的愛慕，也不過是“風(fēng)陵夜話”傳說中的楊過，她一生郁郁不歡，都是因?yàn)檫@一串傳說，并非她遇到的那個(gè)人。因?yàn)閺?fù)出后的楊過，實(shí)在不是前半部小說中的那個(gè)楊過，也許對(duì)小龍女的愛沒有變，其他幾乎全都變味了。

所以楊過這個(gè)人物，像一杯粗俗的花茶，你可以喜歡他，但只能牛飲，無法細(xì)品。他或許很有風(fēng)度和氣概，卻缺乏厚度和深度。

第三十九回《大戰(zhàn)襄陽》寫到郭芙忽悟自己對(duì)楊過的深情，是小說中最令人感到俗不可耐之處。如果沒? 有這一段描寫，郭芙這個(gè)不討人喜歡的女子，可以說是塑造得比較成功的人物。

陳家洛：秀才造反 十年不成《書劍恩仇錄》是金庸早期作品，從寫法到思想都完全沒有擺脫梁羽生的影子，筆調(diào)取法《紅樓夢(mèng)》，人物塑造模仿《水滸傳》，情節(jié)雖然曲折，故事卻很生硬。書中最動(dòng)人的是霍青桐，最有生氣的是周綺傻姑娘，還算有點(diǎn)深度的是余魚同，而主人公陳家洛，雖用盡筆墨著力勾畫，卻依然是個(gè)百無一用的書生。

陳家洛沒有政治才能，卻偏偏熱衷政治，一心想讓乾隆像秘魯前總統(tǒng)藤森那樣發(fā)動(dòng)“自我政變”。“紅花會(huì)”總舵主于萬亭臨死時(shí)，眼看反清事業(yè)化為泡影，只好讓陳家洛接班，企圖憑著這個(gè)身世奇特的酸秀才與乾隆秘密的兄弟關(guān)系，希望乾隆身上的漢族血統(tǒng)發(fā)生作用，來說服乾隆“易滿復(fù)漢”。

這實(shí)在是一個(gè)荒唐離奇的想法，讓一個(gè)當(dāng)穩(wěn)了皇帝的人把自己的皇位釜底抽薪，再去當(dāng)一個(gè)毫無基礎(chǔ)并且會(huì)引起血雨腥風(fēng)的傀儡，誰會(huì)傻成這樣？如此一廂情愿的幼稚計(jì)策，他手

下的人竟會(huì)個(gè)個(gè)全力以赴，即使號(hào)稱武諸葛的徐天宏也毫無異議，甚是奇怪。也許他們認(rèn)為清朝的基業(yè)，或者說一個(gè)王朝的基業(yè)，不過是皇帝一個(gè)人的基業(yè)，換一個(gè)皇帝像換一道菜那么容易，與龐大的官僚系統(tǒng)、軍事力量等國家機(jī)器毫不相關(guān)？

看上去陳家洛這個(gè)人一往情深，直到《飛狐外傳》中，還在為香香公主郁郁寡歡?？墒菫檫_(dá)到那個(gè)根本不可能實(shí)現(xiàn)的政治目的，他錯(cuò)把乾隆看成是不愛江山愛美人的溫莎公爵，將香香公主當(dāng)作禮物獻(xiàn)出去，斷送愛人的幸福，犧牲愛人的生命，踐踏愛人的尊嚴(yán)，說他是情種，實(shí)在褻瀆了這兩個(gè)字。

“紅花會(huì)”是江湖幫會(huì)，金庸把他們寫得義氣深重，還安排了一個(gè)余魚同暗戀駱冰的情節(jié)，用以檢驗(yàn)他們的義氣勝過愛情。為救奔雷手文泰來一個(gè)人，不惜全體出動(dòng)，在西湖暴露所有實(shí)力。也許他是為了得知文泰? 來心中的秘密，但一味胡攪蠻纏，機(jī)關(guān)算盡，方才僥幸成功。

說他們真的義氣深重，倒也并不見得：在赤套渡頭一戰(zhàn)，大家用車輪戰(zhàn)法與張召重周旋，眾高手忽然都成了武癡，忘記了“義氣”二字，陳家洛竟也徒逞匹夫之勇加入比武。只有駱冰因?yàn)榉蚱耷橹?，守著剛剛獲救、身受重傷文泰來。結(jié)果張召重雖然落敗，卻仍能搶走文泰來全身而退。如果有一個(gè)高手講點(diǎn)義氣，守護(hù)在側(cè)，張召重焉能得手？

如果陳家洛真的好勇斗狠，講究“江湖規(guī)矩”，倒也不失是一條光棍，他也常常忘記自己肩負(fù)的使命，沖鋒在前，獨(dú)斗周仲英于鐵膽莊，調(diào)戲李沅芷于西湖上，與頭號(hào)大敵張召重更是一戰(zhàn)再戰(zhàn)?？墒谴虿贿^人家，卻又暗使詭計(jì)，讓王維揚(yáng)去會(huì)張召重，最后合力擒住了他，卻又莫名其妙地放了。陳家洛究竟想干的是什么呢？

因此，《書劍恩仇錄》的故事是這樣的：一個(gè)政治白癡，無情無義又不光棍的漢子，統(tǒng)率一幫有膽無識(shí)的江湖漢子，做著秀才造反的黃粱夢(mèng)。黃蓉：情深則辱 無處可說

《射雕英雄傳》中的黃蓉人見人愛，但她的聰明刁鉆掩過了她的美麗，一出道便在**詭譎的江湖中履險(xiǎn)如夷，將歐陽克之流耍弄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，又不失小兒女的嬌憨動(dòng)人。在張? 家口，她遇上蠢笨如牛的郭靖，一見鐘情，生死以之。

如果換一個(gè)角度看，愛情其實(shí)是一場(chǎng)兩個(gè)人的戰(zhàn)爭，黃蓉一敗涂地。

在郭靖不辨木蘭是雄雌時(shí)，黃蓉已愛上他了。小船上黃蓉白衣勝雪，不料很快就輕偎在郭靖懷中，令人扼腕嘆息：一個(gè)好端端的女兒家就這樣誤入歧途！

郭靖愛黃蓉有多深？在牛家村附近樹林，黃藥師要他選擇，郭靖心里的天平，一邊是華箏的感情和他的諾言，一邊是黃蓉的感情和他自己的感情。就算黃蓉和華箏的感情抵消，他的諾言卻至少也與自己的感情抵消了，所以他會(huì)無比為難。也許他心底的夢(mèng)想是娶華箏為妻，把黃蓉當(dāng)情人。黃蓉的心意是：“爹，他這樣待我，難道我能活得久長么？”

得一燈治傷后回桃花島路上，黃蓉的種種傷痛郭靖不明白。他下了十二分決心才說“就算天塌下來了，我也在桃花島上陪你一輩子”，何等勉強(qiáng)，所以甫至島上，誤信黃藥師殺害江南五怪，立馬翻臉，遷怒黃蓉，將才說過的“就是普天下的人要一齊跟你為難，我也始終護(hù)著你”這句話拋之腦后。若非黃蓉要替父親洗冤，只怕自己早成冤鬼。在鐵槍廟和大漠兩次落入歐陽鋒手中，那時(shí)郭靖在蒙古半推半就地當(dāng)金刀駙馬，西征立功，直到成吉思汗逼死他的母親才無奈南歸。最后，黃蓉還是在華山輕易原諒了郭靖。兩人在襄陽送命，郭靖為抵抗蒙古，黃蓉是為他。

黃蓉只有婚姻得遂的快樂，沒有情愛的快樂，更像是一場(chǎng)單戀，這一點(diǎn)她甚至不能跟穆念慈相比。是以她只有受到郭靖的傷害，她從不傷害郭靖，反而處處遷就，萬般維護(hù)，窮智竭慮都是為他。郭靖心中，他的諸多事情都比黃蓉重要；黃蓉心中，她的任何事情都不如郭靖重要。

這些黃蓉也明白，她曾怒斥郭靖：“我道你當(dāng)真還記著我一點(diǎn)兒，原來是給大汗攆了出來，當(dāng)不成駙馬，才又來找我這窮丫頭。難道我是低三下四之人，任你這么欺侮的么？”可是她情根深種不能自拔，總有辦法委屈自己。

第五篇：歷史人物與武俠人物（金庸演講稿

今天在這里看到這個(gè)場(chǎng)面，好像各路英雄好漢來此參加武林大會(huì)一樣。其實(shí)我本人不大喜歡開演講會(huì)，過去我辦《明報(bào)》時(shí)，若有意見就寫社評(píng)，不過這有個(gè)缺點(diǎn)，就是一個(gè)人自說自話，沒有趕的，講得自以為對(duì)了，其實(shí)對(duì)不對(duì)也不知道。所以我不愛演講，但愛對(duì)話。

《中國時(shí)報(bào)》浮世繪版開辦“金庸茶館”，早期本來想叫“金學(xué)研究”，但“金學(xué)研究”這四個(gè)字很不敢當(dāng)，第一，我的小說不能當(dāng)成學(xué)問，所以金學(xué)不成立，但叫“金庸茶館”，讀者有興趣的，大家可以坐下來聊聊天，批評(píng)、罵、稱贊都好，今天“金庸茶館”開張，大家坐在這里，對(duì)我或我的小說有任何不滿意的，都?xì)g迎提出意見。

我的小說一向?qū)懭宋?，而歷史又是我一向比較有興趣的，所以將講題定為“歷史人物與武俠人物”，大家來聽演講，想必是對(duì)我小說中的人物感興趣。

以前有很多人問過我，我最喜歡哪些歷史人物？如果讓我選，我最想當(dāng)哪個(gè)歷史人物？如果讓我選，我最想當(dāng)哪個(gè)歷史人物？其實(shí)中國歷史最舒服的人就是乾隆皇帝，一生下來就是皇帝，也沒皇位爭奪問題，也沒做過什么殺人放火的大事，一生舒舒服服當(dāng)個(gè)太平皇帝，還為中國建立很大的版圖，榮華富貴至死，也沒什么家庭悲劇，這個(gè)人生是很圓滿的。

西方人的文化背景不同，大家都知道史詩“伊里亞德”的故事：希臘人去打特洛伊城，就為了一個(gè)美人海倫，海倫現(xiàn)在成了西方社會(huì)中美人的代名詞。在希臘神話中，有三個(gè)女神，一個(gè)是希臘大神的妻子朱諾、一個(gè)是雅典城的守護(hù)神雅典娜、一個(gè)是愛神維納斯，她們?nèi)齻€(gè)一向自認(rèn)最美，便請(qǐng)?zhí)芈逡脸堑耐踝釉u(píng)定誰最美麗？這個(gè)評(píng)定、選舉是經(jīng)過賄賂的，當(dāng)然是不公道，說來這種選舉文化不但最差、也最落后。朱諾賄賂王子，要給他全世界最多的金子、財(cái)富；雅典娜要給他全世界最大的智慧，成為最聰明的人；維納斯則說，可以給他全世界最美的女人做為愛人。王子心想，他已經(jīng)是個(gè)國王，財(cái)富不少，而當(dāng)個(gè)聰明人能干什么？所以決定把金蘋果給了維納斯，希望得到全世界最美的女人──他得到了海倫。

如果把這個(gè)問題回到自己，你我會(huì)做怎樣的選擇？我想選最有財(cái)富或最聰明的人都不少，但選最美的人可能希望得到最愛的女人，你愛的女人不一定要最美麗，最美麗的也未必是最好的愛人。西方人的想法和中國人相當(dāng)不同，如果你問我究竟想當(dāng)那種人，我總希望自己是有很大的聰明智慧，可以解決人生的很多問題。

世界上的哲學(xué)家歸納人生，最后總會(huì)發(fā)現(xiàn)人生其實(shí)很痛苦，有很多問題不能解決。釋迦牟尼講生、老、病、死，都是痛苦的，佛家還提到“怨憎會(huì)”，一個(gè)自己不喜歡的人老是如影隨形跟在旁邊，分也分不了，這是一種痛苦；還有“愛別離”，和自己親密的人分離也是痛苦；還有“求不得”，想得到的東西，最后總是得不到，想研究某種學(xué)問，老是弄不懂，想考那個(gè)大學(xué)考不進(jìn)去；做生意想賺一筆錢賺不到；想發(fā)展很好卻不成功，總之世界有很多事情求不得，因?yàn)榍蟛坏枚型纯唷?/p>

我們知道，佛家解決的方法是得智慧，得智慧后，這些痛苦的事情就能解決，因?yàn)榭雌屏巳松纯酂o可避免。智慧與聰明不同，聰明可以解決小問題，智慧卻能解決大問題，如果實(shí)在求不得，就不要求他，不求就沒有痛苦。中國人講“人到無求品自高”，一個(gè)人如果不執(zhí)著追求一件東西，人品自然會(huì)高尚，想爭取，自然要委屈自己，到了什么都不追求的境界，人品也就清高、逍遙自在。要達(dá)到這種境界，當(dāng)然要有很大的智慧。過去也有人問我想當(dāng)中國歷史上的那兩個(gè)人？我說我想當(dāng)范蠡和張良這兩個(gè)聰明人，他們建立了很大的功業(yè)，但后來成功后功成身退，也不貪、也沒做什么大官，帶著漂亮老婆逍遙自在，這種人很難得。

張良了不起，但有朋友認(rèn)為范蠡更了不起，因?yàn)樗麕ё钇恋呐俗吡耍划?dāng)官后，變成陶朱公做生意，發(fā)大財(cái)，聽起來是很理想的人生。但這種想法其實(shí)是很自私的，一切撓悸懔耍員鶉巳疵皇裁窗鎦?。范髴妖炼愮澖国胞}夤鸕粽飧齟蠊畢淄?，濒b奩淥帕甲芑拱锪踅⑵鷙撼ぉひ殘碚飭礁鲇兄腔鄣娜嘶舊隙己苡諧刪?，但巩呑有别。谈缔I湎潰胰銜湎佬∷滌Ω謎?，改为侠义小说。虽葥]形涔τ寫蚨罰涫滴易約赫嬲不兜奈湎佬∷擔(dān)鈧匾牟輝諼涔?，而灾O榔ぉと宋鎦械南酪逯?，有侠有义?br>臺(tái)灣流行崇拜關(guān)公，關(guān)公的武藝高強(qiáng)沒有話說，但他真正受人崇拜，還在于他講義氣，所以民間社會(huì)稱他關(guān)公，他的地位和帝王爺同高。義氣在中國社會(huì)中是相當(dāng)重要的品德，外國人和親朋好友講LOVE，中國人講情之外，還講義，所以要有情有義，單單有情是不行的。做生意談不成，沒關(guān)系，彼此之間的“義”還是在的，所謂“買賣不成仁義在”。武俠小說不管任何情況，這個(gè)“義”是始終維持的，歷史人物或武俠人物，“義”都是很重要的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。外國人問我，“俠”的定義是什么？因?yàn)橥鈬丝傉J(rèn)為，所謂“俠”只要效忠于某一教會(huì)、某一組織，這樣道德便很完美，但中國人的“俠”，包括毫無目的的幫助人家，可能還會(huì)犧牲自己。

我寫的武俠小說中，有的自認(rèn)武功第一，但一心要找人比武、把人打死，這種人無所謂俠不俠的，也不過是想先得到名譽(yù)與地位。與人比武爭天下第一不見得是壞事，但也不見得是好事。有人為了朋友，找人報(bào)仇，滿足自己一種報(bào)仇的心理不壞，但卻也不算好事。在我看來，真正俠義的行為，是自己沒什么好處可得，也可能會(huì)犧牲自己的生命，要為國為民，這也就是“俠之大者”的風(fēng)范。

◎“幾千萬人跟著自己胡思亂想，覺得很有趣……”

問：您所創(chuàng)造的武俠人物中，誰是您自己的化身？

答：我的小說中沒有自己的化身。小說人物只是在滿足自己的想像，我會(huì)去揣想如果我是這個(gè)人，我應(yīng)該怎么反應(yīng)？如果我有這個(gè)武功，要對(duì)付這個(gè)人，要怎么對(duì)付？有些個(gè)性，是我希望有的，他武功很好，人家報(bào)復(fù)他，他不記仇也不報(bào)仇，總是“算了算了”的態(tài)度。

問：您的武俠作品中，充滿俠義，但結(jié)局多為退隱江湖，請(qǐng)問您對(duì)退隱江湖的具體看法？

答：退隱江湖可能只適用于古代社會(huì)，用在現(xiàn)代觀點(diǎn)看可能很不合理，但武俠人物不退隱江湖也沒有其他退路了。如果你武功很好，結(jié)合一批人推翻前朝自己做皇帝也許比較圓滿。不過像明太祖朱元璋，把一些覺得元朝不好的人吸收結(jié)合，一起推翻前朝，然后自己做起皇帝來，可是他皇帝做不好，所以其他不滿意的人就干脆任由他亂搞，也不參與了。參與下去沒有了結(jié)，因?yàn)槊恳淮纹鹆x，舉著為人民謀福利，都是很正大光明的理由，一旦自己成功建立王朝，又反過來壓迫人民──做皇帝怎可如此？這些人看此新聞共有3頁123