《古本小說叢刊》

第一篇：《古本小說叢刊》

《古本小說叢刊》

第1輯1|唐三藏西游釋厄傳|(明)朱鼎臣編| 第1輯2|生花夢|古吳娥川主人編|才子佳人小說

第1輯4-5|舒元煒序本紅樓夢|(清)曹雪芹撰|《紅樓夢》早期抄本

第2輯1-2|水滸忠義志傳|施耐庵編輯| 第2輯2|插增田虎、王慶忠義水滸全傳|不詳|屬《水滸》簡本系統(tǒng)

第2輯3|兩漢開國中興傳誌|(明)黃化寧校正|主要記劉邦、劉秀事

第2輯4|包龍圖判百家公案|(明)安遇時編集| 第2輯5|鍾馗全傳|不詳| 第2輯5|幻中真|煙霞散人泉石主人編次|夫妻、父子悲歡離合故事

第7輯2|盤古至唐虞傳|(明)題鍾惺編輯馮夢龍鑒定|盤古至舜之帝王故事

第7輯4-5|遼海丹忠錄|(明)平原孤憤生草鐵崖熱腸人評|敘明末遼東之役，而于毛文龍事獨詳。

第8輯3|承運傳|不詳|明成祖事

第9輯1|北方真武祖師玄天上帝出身志傳|(明)余象斗編|道教故事，後輯入《四遊記》，改名爲《北遊記》。

第9輯2-4|隋史遺文|(明)袁于令撰、評|寫秦瓊等瓦崗寨英雄故事，乃《隋唐演義》之前身。

第9輯5|繡鞋記警貴新書|(清)烏有先生訂|寫一高官因作惡而得報應(yīng)。

第10輯1-4|七十二朝人物演義|(明)撰人不詳|子路、公冶長等人故事。

第10輯5|晉代許旌陽得道擒蛟鐵樹記|(明)鄧志謨編|道教故事

第11輯5|瓦崗寨演義全傳|(清)梁朗川撰|寫秦瓊等瓦崗寨英雄故事。

第12輯1-3|水滸志傳評林|不詳| 第12輯3-4|情夢柝|(清)安陽酒民著灌菊散人評|戀愛、婚姻故事

第16輯1|醉菩提|(清)天花藏主人編次|濟公故事

第16輯3|合浦珠|(清)徐震(煙水散人)編次|文士戀愛，俠客仗義。

第16輯4-5|爭春園|不詳|俠客故事

第17輯1-2|鐵花仙史|雲(yún)封山人編次一嘯居士評點|文士戀愛，神仙除妖。

第17輯2|三國因|醉月山人編次|寫司馬貌陰間斷獄。因劉邦殘殺功臣，其報應(yīng)導致魏、蜀、吳三國。

第17輯3-4|說呼全傳|(清)半閑居士批點|寫呼家將故事，背景爲宋仁宗時代。

第17輯4-5|雙鳳奇緣|(清)雪樵山人撰|寫王昭君、王賽昭君姐妹故事。

第18輯1|征播奏捷傳|(明)棲真齋名衢逸狂演義|明代征播州事

第18輯2|英烈志傳殘本(存1卷、15節(jié))|(明)撰人不詳|記明太祖事，乃《英烈傳》改編本。

第19輯3-5|禪真後史|(明)清溪道人編次沖和居士評校|續(xù)《禪真逸史》而作。寫道者行道救世，最終成仙。第19輯5|聽月樓|不詳|愛情、婚姻故事

第20輯4-5|南史演義|(清)杜綱編次許寶善批評譚載華校訂|演南朝事，由晉至隋。

第23輯4|金雲(yún)翹傳|青心才人編次|寫王翠翹之悲慘遭遇。翠翹後與妹翠雲(yún)共嫁金重。

第25輯4|春柳鶯|(清)南軒鶡冠史者編石盧拌飲潛夫評|婚姻故事

第26輯4|癡人福|(清)撰人不詳|改編李漁《奈何天》傳奇。第26輯5|百煉真|(清)墨浪仙主人編輯|烈婦故事

第27輯1|幻中真(附鴛鴦譜)|煙霞散人編次泉石主人評訂《鴛|鴦譜》爲才子佳人故事。

第27輯1-5|希夷夢|(清)汪寄撰|寫宋代二人夢中居海島五十年，中國已歷三百餘年。

第29輯1|三祥報|(清)陶炳南著|稿本，體裁在彈詞與小說之間。

第31輯1-4|古今小說|(明)馮夢龍輯綠天館主人評次|即《喻世明言》，《三言》之第一種。

第33輯2-4|天許齋批點平妖傳|羅貫中編(明)馮夢龍增補張無咎校|神怪小說

第33輯4|剪燈新話句解|(明)瞿祐著滄洲訂正垂胡子集釋|與《聊齋》同類

第33輯5|飛花詠|(清)撰人不詳|婚姻故事第34輯1-3|南北兩宋志傳題評|不詳| 第34輯3|走馬春秋|不詳|演樂毅伐齊事

第34輯4|龍會蘭池錄|不詳|愛情故事，演蔣世隆、黃瑞蘭事，與戲曲《拜月亭》、《幽閨記》情節(jié)相同。

第34輯4-5|韓湘子|(明)雉衡山人(楊爾曾)編次泰和仙客評閱|演韓湘子修道成仙事。

第35輯5|施案奇聞|(清)不詳|公案小說，以施公(施仕倫、施不全)爲主角。

第36輯1|跨海征遼|不詳|薛仁貴征遼東故事第36輯1|英武傳|(明)不詳|記明太祖開國事，爲《英烈傳》最早刊本。

第36輯2-4|西游記|(明)吳承恩撰華陽洞天主人校| 第36輯4|人中畫|不詳|《今古奇觀》選本

第36輯5|婆羅岸|不詳|寫蛇精因淫婦女而受報應(yīng)，後皈依佛門而得解脫。

第37輯3-4|忠烈全傳|不詳|演姚夢蘭、顧孝威事。第37輯5|詳情公案殘本(存卷2-4)|(明)不詳| 第37輯5|天妃傳|(明)吳還初編余德采校|道教故事，寫女仙玄真下凡除妖。

第38輯1|富貴孝義傳|不詳|佛教說唱文學，宣揚孝義可得善報。

第38輯1|鶯哥孝義傳|不詳|佛教說唱文學，寫小鶯因孝順母鶯而爲觀音所度。

第38輯1-3|大宋中興演義|(明)熊大木編輯|演南宋中興諸將事，而以岳飛爲主。

第38輯4|劉生覓蓮記|不詳|姻緣故事

第39輯3|巧聯(lián)珠|(清)煙霞逸士編次|一文士與二妻一妾之婚姻故事

第40輯5|脂硯齋重評石頭記殘本(存卷1-8，卷13-16，卷25-28)|(清)曹雪芹撰| 第41輯1|鍾情記|不詳|姻緣故事

第41輯1-5|綠野仙蹤|(清)李百川著|主要為道者行道成仙故事。

第二篇：大學古本序

大學古本序

大學之要，誠意而已矣；誠意之功，格物而已矣【1】。誠意之極，止至善而已矣【2】。止至善之則，致知而已矣【3】。正心，復(fù)其體也；修身，著其用也【4】。以言乎己，謂之明德；以言乎人，謂之親民；以言乎天地之間，則備矣【5】。

是故至善也者，心之本體也。動而后有不善，而本體之知，未嘗不知也【6】。意者，其動也；物者，其事也【7】。致其本體之知，而動無不善【8】，然非即其事而格之，則亦無以致其知【9】。故致知者，誠意之本也【10】；格物者，致知之實也【11】。物格則知致意誠，而有以復(fù)其本體，是之謂止至善。

圣人懼人之求之于外也，而反覆其辭，舊本析而圣人之意亡矣【12】。是故不務(wù)于誠意而徒以格物者，謂之支【13】；不事于格物而徒以誠意者，謂之虛【14】；不本于致知而徒以格物誠意者，謂之妄【15】。支與虛與妄，其于至善也遠矣。合之以敬而益綴【16】，補之以傳而益離【17】。吾懼學之日遠于至善也，去分章而復(fù)舊本，傍為之釋，以引其義。庶幾復(fù)見圣人之心，而求之者有其要。噫！乃若致知，則存乎心；悟致知焉，盡矣。

注釋：

【1】誠意之功，格物而已矣

《傳習錄》129條：“大學工夫即是明明德，明明德只是個誠意，誠意的工夫只是格物致知。若以誠意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”?！?】誠意之極，止至善而已矣

《傳習錄》129條：“大抵中庸工夫只是誠身，誠身之極，便是至誠；大學工夫只是誠意，誠意之極，便是至善，工夫總是一般”。

《大學問》：“至善者，明德、親民之極則也”。

《大學》所謂“至善”，即《中庸》之“至誠”。從心體上說是“至善”，以仁民愛物之“用”而言，即是“明明德于天下”，下文所謂“以言乎天地之間，則備矣”?！?】止至善之則，致知而已矣

“誠意”是“止于至善”之功夫，故“止至善”之則，即“誠意”之則。陽明先生在《大學問》中說：“然意之所發(fā)，有善有惡，不有以明其善惡之分，亦將真妄錯雜，雖欲誠之，不可得而誠矣。故欲誠其意者，必在于致知焉”?！洞髮W》曰“欲誠其意者，先致其知”，《中庸》則曰“誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣”。

《大學》之“誠意”，即孟子所謂“反身而誠”。一“反”，自然知善知惡且為善去惡。此外，孟子也說擴充四端之心，向外擴充與向心性上“自反”，只是論述的角度不同?！叭f物皆備于我矣，反身而誠”，與配義與道涵養(yǎng)浩然之氣，其義一也。

陽明先生以“致良知”解《大學》之致知，擴充良知，誠意即涵攝在其中，深得孟子之心傳。致良知，此知非襲義而取，而是本性之知，直承孟子性善說?！?】正心，復(fù)其體也；修身，著其用也 “正心，復(fù)其體也”，“中”為大本之“體”；“修身，著其用也”，“和”為達道之“用”?！秱髁曚洝?8條：“修身是已發(fā)邊，正心是未發(fā)邊；心正則中，身修則和”。

“正心，復(fù)其體也”，可參閱《傳習錄》119條：“正心只是誠意工夫里面，體當自家心體，常要鑒空衡平，這便是未發(fā)之中”。

“修身，著其用也”一句吃緊。孟子曰：“形色，天性也，惟圣人然后可以踐形”；“君子所性，仁、義、禮、智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”。“踐形”與“四體不言而喻”，唯有陽明先生才識其微言大義。

【5】以言乎天地之間，則備矣

《系辭傳》：“夫易，廣矣大矣！以言乎遠，則不御，以言乎邇，則靜而正，以言乎天地之間，則備矣”?！?】動而后有不善，而本體之知，未嘗不知也

良知四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知”?！断缔o》：“顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也”。

《傳習錄》114條：“顏子不遷怒，不貳過，亦是有未發(fā)之中，始能”。不遷怒、不貳過，此是孔子稱贊顏子“好學”之語。應(yīng)以《系辭》“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也”來解“不遷怒、不貳過”。顏子有未發(fā)之中，才能做到“不遠之復(fù)，以修身也”，“復(fù)”包括知（知不善）、行（去不善）兩個環(huán)節(jié)。有未發(fā)之中，才能實現(xiàn)“動而后有不善，而本體之知，未嘗不知也”，以及“致其本體之知，而動無不善”。故未發(fā)之“中”即是陽明先生所謂“知行的本體”，有未發(fā)之“中”才能有本體之“知”，也才能有率性之“行”?！?】意者，其動也；物者，其事也

《傳習錄》6條：“心之所發(fā)為意，意之本體便是知，意之所在便是物”。

【8】致其本體之知，而動無不善

《中庸》曰：“率性之謂道”；“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。

“善”與“不善”，是從心上說的，“動無不善”之“和”，此為“盡精微”，其實也是“致廣大”，《大學問》所謂“達其天地萬物一體之用也”。

《傳習錄》317條：“在于體當自家心體，常令廓然大公，無有些子不正處。主宰一正，則發(fā)竅于目，自無非禮之視；發(fā)竅于耳，自無非禮之聽；發(fā)竅于口與四肢，自無非禮之言、動”?！?】然非即其事而格之，則亦無以致其知

《傳習錄》133條：“遺物理而求吾心，吾心又何物邪”？

《大學問》：“然欲致其良知，亦豈影響恍惚而懸空無實之謂乎？是必實有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所發(fā)，必有其事，意所在之事謂之物”?！?0】故致知者，誠意之本也

陽明先生說“故致知者，誠意之本也”，似乎與《大學》“知至而后意誠”一句不符。按照《大學》八條目的順序，“致知”應(yīng)是“誠意”的功夫，“致知”在前，“誠意”在后。《傳習錄》129條陽明與學生蔡希淵正是討論這個問題。陽明以“致良知”來解“致知”，其涵義是：“以誠意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”。唯有如此，“格物致知”才是“始條理也”，“始條理”才能“終條理”。否則“格物”成了“逐物”，“致知”則為告子“義襲而取之”。

【11】格物者，致知之實也

《傳習錄》317條：“然亦不是懸空的致知，致知在實事上格。如意在于為善，便就這件事上去為，意在于去惡，便就這件事上去不為”。

【12】舊本析而圣人之意亡矣

朱子作《大學章句》，定《大學》為經(jīng)文一章，傳文十章，改“親民”為“新民”，認為“舊本頗有錯簡”，重新編排前幾章傳文，并為“格物致知”增補傳文?！?3】是故不務(wù)于誠意而徒以格物者，謂之支

《傳習錄》317條：“先儒解格物為格天下之物，天下之物如何格得？且謂一草一木亦皆有理，今如何去格？縱格得草木來，如何反來誠得自家意”？

【14】不事于格物而徒以誠意者，謂之虛

昔有人問先生：“能養(yǎng)得此心不動，即可與行師否”？先生曰：“也須學過，此是對刀殺人，豈意想可得？必須身習其事，節(jié)制漸明，智慧漸周，方可信行。蓋天下未有不履其事而能造其理者”?！?5】不本于致知而徒以格物誠意者，謂之妄

格物不同于逐物，“格”由心體發(fā)出，格物即致其良知于事事物物，涵養(yǎng)擴充此心。致知功夫有物我內(nèi)外之別，有能知與所知，知至而后意誠，誠者，不貳，實現(xiàn)物我內(nèi)外的通透。【6】合之以敬而益綴

《傳習錄》129條：“如新本先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩，都無著落處。須用添個‘敬’字，方才牽扯得向身心上來，然終是沒根源。若須用添個‘敬’字，緣何孔門倒將一個最緊要的字落了，直待千余年后要人來補出？正謂以誠意為主，即不須添‘敬’字”。

小程子曰：“涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知”，把尊德性與道問學割裂為二。大程子曰“某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學”，居敬即是窮理。二程夫子之“學”已有細微差別，流傳到后來就有程朱理學與陸王心學的對立。

【17】補之以傳而益離

《大學》首章經(jīng)文曰：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”，而下面?zhèn)魑臎]有解釋“格物致知”的文字，以至于后世學者對“格物”的注解眾說紛紜，莫衷一是。明儒劉蕺山先生說：“格物之說，古今聚訟有七十二家”。

《大學》傳文跳過了“格物致知”而直接解釋八條目之“誠意”。朱子認為“有闕文”，并根據(jù)程子之意增補此章傳文。其實，這正印證了陽明之言：“大學之要，誠意而已矣”。

第三篇：《大學古本序》讀后感

《大學古本序》讀后感

《大學古本序》讀后感1

這篇《大學古本序》又是王陽明先生心理學的一篇重要著作。此篇雖簡短不易懂，卻講出了心理論的重要思想。王陽明致良知理論的提出，標志著心學理論體系的.成熟。良知是人生來具有的對真理的認識，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對自身內(nèi)心中的良知認真尋求，就能達到對一切真理的認識。

《大學古本序》“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)缺德的成就恩澤親人朋友公司等，從而使人人都倒到至善至美的境界。以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人民的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，自然便會立定人生志向，以此為奮斗的理想方向。確定心中志向，便不會輕易為外物干擾，就會矢志不渝的去追求，去努力達到目標。

我們都常說，“一屋不掃，何以掃天下”，又常說“修身、齊家、治國、平天下”兩者一樣，都是君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。

本文對于自身完美的追求也許很少實現(xiàn)，但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得完美每一個人去學習，去努力實現(xiàn)的一個遠大目標。

《大學古本序》讀后感2

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知

把王陽明先生上邊的說法倒過來說，就是作為一個正常人你起碼有良心。你的動機起碼是良好的，你的動機好，你的`行為將會是規(guī)范的，將會是符合法律的。只有這樣，你才會有一個和睦的家庭。每一個家庭和睦了，形成了家和萬事興的大好局面。那么國家在千千萬萬個和睦的家庭支持下就會會興旺發(fā)達。

我們的企業(yè)也一樣，我們每一個員工都有很好的心性，很好的道德品質(zhì)，都有很好的工作態(tài)度，那還愁企業(yè)不能發(fā)展嗎？

如果身為老板不休心，老搞歪門邪道，你自己都不正，怎么能影響你的員工，怎么能讓社會信任你，最后你的企業(yè)不垮才怪呢。

現(xiàn)在我們共進塾，每一個老板、每一個干部，以及每一個員工都在學習王陽明的致良知，實際上也是一個修身的過程。老板修身，員工修身，企業(yè)就會在不知不覺中發(fā)揚光大。毫無疑問。

堅持兩不一善：

不說一句負面的話語

不說一句善意的謊言

日行一善

《大學古本序》讀后感3

夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以且，隨俗習非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。

圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。

我個人的理解是，一個人在世上必須樹立一個終生奮斗的目標，你所有的行為了都會圍繞這一生目標，才能心無雜念，可以抵制個人的懶惰的心，忽心，燥心，嫉妒的心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的`心生起就反思志向不立。放到現(xiàn)在社會就是正確人生的價值觀和遠大的理想。員工如果沒有一個目標就等于天天混日子，那么他將不會有長遠的發(fā)展，干部如果沒有一個正確目標讓更多的人為之奮斗，那么這個團隊也將不會有大的發(fā)展。人，這一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，總有一天會實現(xiàn)夢想，成為自己想做的那個人。

第四篇：《大學古本序》讀后感

《大學古本序》讀后感

讀《大學古本序》有感

通過7月22日從寶華二樓會議室學習《大學古本序》，從中可以看出王陽明致良知理論的提出，標志著其心學理論體系的成熟。也是從南宋以來心學最高發(fā)展和成就。主要有他先后提出的知行合一、心外無物、心外無理和萬物一體等學說，而其學說最重要的核心是致良知認為良知是人生來具有的對真理的認識，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對自身內(nèi)心中的良知認真尋求，就能達到對一切真理的認識。

《大學》講的是“大人”的學問，那什么才是“大人”呢？大人是以天地萬物為一體的人。大人之學，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_“大人”的路徑?！洞髮W》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認為“《大學》之要，誠意而已矣”.整篇《大學》三綱八目，最重要的就是兩個字：“誠意”.這是《大學》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。

心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個路徑就是“意”,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當我們把為善去惡做到極致時，便能夠像《大學》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。

《大學》中兩個關(guān)鍵詞：一個是“誠意”,一個是“親民”.抓住這兩個要點，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，將思想道德教育與制度建設(shè)相結(jié)合，通過政府自身建設(shè)的完善，“正心誠意而后可為天下師”的古訓一定能夠?qū)崿F(xiàn)，我們的管理人員一定會更加贏得員工的信任。作為企業(yè)家，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。拿出誠意對待每位員工，幫助他們樹立正確的職業(yè)觀，人生觀，解決和處理好員工在工作和生活上遇到的各種問題，提高員工成就感和歸屬感。

陳雪華

《大學古本序》讀后感

王陽明先生的《大學古本序》是他的心學理論體系中一篇重要著作，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

陽明先生以“致良知”解《大學》之致知，擴充良知，誠意即涵攝在其中，深得孟子之心傳。致良知，此知非襲義而取，而是本性之知，直承孟子性善說。

王陽明心學思想突出了個人在道德實踐中的主體能動精神，客觀上提高了人的價值和作用；也是一種實事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學務(wù)實的思維方法和精神動力；陽明心學確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當今社會道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對癥良藥；陽明學提倡“親民”、重視民生的思想主張，對于我們實現(xiàn)社會主義價值觀三個引領(lǐng)：“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值引領(lǐng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值引領(lǐng)”有借鑒作用。

張愛孝

大學古本序讀后感

王陽明致良知理論的提出，標志著其心學理論體系的成熟。主要有他先后提出的知行合一、心外無物、心外無理和萬物一體等學說，而其學說最重要的核心是致良知認為良知是人生來具有的對真理的認識，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對自身內(nèi)心中的良知認真尋求，就能達到對一切真理的認識。

為什么會有大人和小人之別？我們每個人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點點切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標和方向。

政商關(guān)系，一個“親”字，一個“清”字?！坝H”是儒家的核心，“清”是道家的核心。我們學習《大學》離不開這個“親”字?，F(xiàn)今，我們國家提倡的“一帶一路”就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個倡議，沒有強制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。

王羽

讀《大學古本序》有感

王陽明在文中說道：《大學》“舊本析而圣人之意亡矣。是故不務(wù)于誠意，而徒以格物者謂之支；不事于格物，而徒以誠意者謂之虛；事本于致知，而徒以格物誠意者謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠矣。合之以敬而益綴，補之以傳而益離。吾懼學之日遠于至善也，去分章而復(fù)舊本，傍為之什，以引其義?！彼赋鲋祆涞摹洞髮W》改本有“支與虛與妄”之病，旨在恢復(fù)自認為正確的古本。

這篇《大學古本序》和他后來講授《大學》的記錄本《大學問》都包含了他的哲學中心思想，是他心學“心即理、知行合一，致良知”思想的重要體現(xiàn)。他多次強調(diào)圣人之心無須外求，至善在于吾心，格物即格心，致知為致吾心之良知。王陽明的講學，以及與當時學者的這些論爭，使得王陽明對《大學》格物的認識，愈來愈清楚，對當時的知識界造成了明顯沖擊，朱熹學的權(quán)威大大削弱，《大學》之研究呈多樣化趨勢。

王陽明心學思想突出了個人在道德實踐中的主體能動精神，客觀上提高了人的價值和作用；陽明學敢于挑戰(zhàn)朱熹等傳統(tǒng)權(quán)威，也是一種實事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學務(wù)實的思維方法和精神動力；陽明心學確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當今社會道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對癥良藥；陽明學提倡“親民”、重視民生的思想主張，對于我們實現(xiàn)社會主義價值觀三個引領(lǐng)：“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值引領(lǐng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值引領(lǐng)”有借鑒作用

王西宇

讀后感

《大學古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子“述而不作”,一生沒有太多著述，但對于五經(jīng)之

一、《禮記》中的《大學》，卻是多次進行闡述和講解，并特意寫了《大學古本序》、《大學問》和《大學古本旁釋》。而《大學》也是弟子入王門前的必讀。

陽明先生為何如此看重《大學》？在先生心中，《大學》的核心思想是什么？本期四合院學習法，立平、志川、海峰三位老師將帶我們翻開這篇《大學古本序》，感受大人的學問，向著圣賢的境界，垂直攀登。

《大學》原來是《禮記》中的一篇文章，宋朝理學家“二程”（程頤和程顥）和朱熹認為古本有錯，便對其進行了重新編排，命名為“大學新本”.陽明先生龍場悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以專門為古本作了此序。

《大學》講的是“大人”的學問，那什么才是“大人”呢？大人是以天地萬物為一體的人。大人之學，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_“大人”的路徑。《大學》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認為“《大學》之要，誠意而已矣”.整篇《大學》三綱八目，最重要的就是兩個字：“誠意”.這是《大學》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。

陽明先生認為，大學之道在“親民”而非“新民”.“親民”是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

陽明先生講《大學》，是要我們明白一個更大的道理：為什么會有大人和小人之別？我們每個人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點點切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標和方向。

《大學》中兩個關(guān)鍵詞：一個是“誠意”,一個是“親民”.抓住這兩個要點，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，作為企業(yè)家，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。

宋士強

讀后感

“作新民”之“新”,是自新之民，與“在新民”之“新”不同，此豈足為據(jù)？“作”字卻與“親”字相對，然非“新”字義，下面“治國平天下”處皆于“新’’字無發(fā)明，如云”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，如保赤子；民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母“之類，皆是”親“字意，”親民“猶孟子”親親仁民“之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典”克明峻德“,便是”明明德“,以”親九族“至”平章協(xié)和“,便是”親民“,便是”明明德于天下“大學古本序讀后感大學古本序讀后感。又如孔子言”修己以安百姓“,”修己“便是”明明德“,”安百姓“便是”親民“,說”親民“便兼教養(yǎng)意，說”新民“便覺偏了。

為什么是”親民“而非”新民“,陽明討論問題的又一個特點是引經(jīng)據(jù)典，這與他在龍場時的學風一以貫之。在這段話中，中心思想突出且集中，又可依以下幾個要點來加以理解：

其一，”作新民“之”新“,是自新之民，與”在新民“之”新“不同，不能互為解釋依據(jù)。所謂《大學章句》第三章（朱本稱此章為”傳之二章“）中有”湯之《盤銘》曰：‘茍曰新，日日新，又日新?！犊嫡a》曰：‘作新民?！枪示訜o所不用其極?！啊渡袝た嫡a》此處”作新民“之意，為激勵人們煥發(fā)新的風貌，與《大學》首章”三綱領(lǐng)“之”在明明德、在新民、在止于至善“之”在新民“完全不是一個意思，用”作新民“來證明所謂”在新民“的合理性，顯然是站不住腳，”此豈足為據(jù)“?

其二，既然古本中的”作新民“不能用來支撐”在新民“中”新“字之改的正當性，”作“字卻又與”親“字相對，然非”新“字義，那么將”在新民“之”新“還原為”親“則是理所當然。在陽明看來，”親民“與”新民“有著截然不同的含義：”親民“是惠民、養(yǎng)民義，而”新民“則只是單純的教化、革新之義。陽明舉《大學》中大量原文來加以論證，舉所謂”烈文“章”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利“,又舉所謂”齊家·治國“章”如保赤子“,所謂”治國·平天下“章”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母“等，作為自己主張”親民“正當性的根據(jù)，認為這些實實在在地”皆是‘親’字意“.”親民“與”新民“雖一字之差，實為兩種截然不同之執(zhí)政理念，前者于惠民、養(yǎng)民中愛民，后者于教化革新中治民；前者著實體現(xiàn)了原始儒家”親親仁民“的仁愛觀念與仁政理想，后者則單方面強調(diào)的是治國平天下的外王之道。如果說”親民“與”新民“所體現(xiàn)的都是儒家的外王之道，那么陽明顯然傾向于古本大學中所體現(xiàn)的孔子早期儒家立場，即所謂”親民“猶孟子”親親仁民“之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。

百姓不和睦，舜就讓契擔任司徒，”敬敷五教“,用來使他們互相親近。為了維護圣人之意，陽明對于朱子之改提出了嚴厲的批評。更何況，”親民“中原本就包含了教化養(yǎng)育的意思，”說‘親民’便兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了?！爸祆涞摹毙旅瘛罢f明顯褊狹了。

其三，”明明德“就是”親民“,就是”明明德于天下“大學古本序讀后感讀后感、觀后感

”明明德“與”親民“本就是相輔相成的，”明明德“自然有”親民“含于其中，無”親民“即無所謂”明明德“,無”明明德“則哪來所謂”親民“之存在。陽明舉《堯典》說法，其說”克明俊德“就是”明明德“,”以親九族“到”平章“、”協(xié)和“,就是”親民“,就是”明明德于天下“,這些都是早期儒家的思想，屬圣人之意。又比如孔子說”修己以安百姓“,”修己“之”己“,是先圣所指的大人，”修己“就是”明明德“,”安百姓“就是”親民“,己若不修，如何”安百姓“,如何”親民“?在陽明看來，所有這些儒家的寶貴思想，又豈是朱子之”新民“的褊狹觀念所可囊括？

再說，”作“與”親“相對應(yīng)，但并不是”親“的意思，”下面‘治國平天下’處皆于‘新’字無發(fā)明“,以下講到”治國“、”平天下“等處，都對”新“字沒有發(fā)表闡述。

正如鄭珍感嘆的，由于朱子之猵狹，致使”六七百年學者之心不能泯然，亦遂爭新角異，而《大學》日多矣“.鄭珍于是表彰道，王陽明”復(fù)古之功不可沒也“.劉昌盛

讀《大學古本序》有感

通過這次學習大學古本序?qū)φ\意之極，至制善而已矣，有了深刻的了解，誠意就是教導我們?yōu)樯迫?，在以后的工作中踏踏實實去干，提高我們自身修養(yǎng)，改正自身錯誤，最終達到知行合一。

大學古本序中”至善者，明德、親民“告訴我們，當我們真正達到至善的時候，就恢復(fù)我們心本來的狀態(tài)，這個過程叫明德，親民告訴我們遇事要有擔當，多關(guān)心員工生活、工作，釋放出他們的壓力，相互幫助、相互成就，提高工作效率。

所以在以后的工作中我們發(fā)揮各自的正能量，去掉工作中的負能量，要勇于擔當責任，提高員工工作積極性，嚴格執(zhí)行公司的各項規(guī)章制度，去人欲存善念，創(chuàng)造出更好的業(yè)績。

劉曉東

讀大學古本序有感

通過讀陽明先生講的《大學》我們要明白一個更大的道理：為什么會有大人和小人之別？我們每個人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點點切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標和方向。人生沒有目標和方向，就沒有為之奮斗的意義，人活著就沒有精神源泉，所以自我正心修身是我們做萬事之本。

《大學》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這古本序中只談到了誠意，他認為”《大學》之要，誠意而已矣“.整篇《大學》三綱八目，最重要的就是兩個字：”誠意“.這是《大學》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。這也是前段時間我們集團公司要求學的致良知的根本，用空闊的思想讓我們心靈回歸最初的自己，用心踏實的為善。

心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個路徑就是”意“,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當我們把為善去惡做到極致時，便能夠像《大學》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。

陽明先生認為，大學之道在”親民“而非”新民“.”親民“是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。正如我們現(xiàn)在團隊當中，所有的工作伙伴就如我們的兄弟姐妹一樣，每天都在相愛相殺，但卻從來不離不棄。用誠心對待我們身邊的親人和工作伙伴，對待我們的客戶。

《大學古本序》中一個關(guān)鍵詞： ”誠意“.抓住這個要點，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是還可以用誠心換來不一樣的效益，如此，我們才能真正在公司發(fā)展中作出更大的貢獻，成就更大事業(yè)，真正的體現(xiàn)自我價值。

謝敬茹

讀《大學古本序》有感

這篇《大學古本序》又是王陽明先生心理學的一篇重要著作。此篇雖簡短不易懂，卻講出了心理論的重要思想。王陽明致良知理論的提出，標志著心學理論體系的成熟。良知是人生來具有的對真理的認識，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對自身內(nèi)心中的良知認真尋求，就能達到對一切真理的認識。

《大學古本序》”大學之道，在明明德，在親民，在止于至善“,宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)缺德的成就恩澤親人朋友公司等，從而使人人都倒到至善至美的境界。以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人民的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，自然便會立定人生志向，以此為奮斗的理想方向。確定心中志向，便不會輕易為外物干擾，就會矢志不渝的去追求，去努力達到目標。

我們都常說，”一屋不掃，何以掃天下“,又常說”修身、齊家、治國、平天下“兩者一樣，都是君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。

郭萬美

大學古本序讀后感

王陽明致良知理論的提出，標志著其心學理論體系的成熟。也是從南宋以來心學最高發(fā)展和成就。主要有他先后提出的知行合一、心外無物、心外無理和萬物一體等學說，而其學說最重要的核心是致良知認為良知是人生來具有的對真理的認識，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對自身內(nèi)心中的良知認真尋求，就能達到對一切真理的認識。

《大學古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子”述而不作“,一生沒有太多著述，但對于五經(jīng)之

《大學》原來是《禮記》中的一篇文章，宋朝理學家”二程“（程頤和程顥）和朱熹認為古本有錯，便對其進行了重新編排，命名為”大學新本“.陽明先生龍場悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以專門為古本作了此序。

《大學》講的是”大人“的學問，那什么才是”大人“呢？大人是以天地萬物為一體的人。大人之學，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_”大人“的路徑。《大學》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認為”《大學》之要，誠意而已矣“.整篇《大學》三綱八目，最重要的就是兩個字：”誠意“.這是《大學》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。

陽明先生認為，大學之道在”親民“而非”新民“.”親民“是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

政商關(guān)系，一個”親“字，一個”清“字。”親“是儒家的核心，”清“是道家的核心。我們學習《大學》離不開這個”親“字?，F(xiàn)今，我們國家提倡的”一帶一路“就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個倡議，沒有強制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。

《大學》中兩個關(guān)鍵詞：一個是”誠意“,一個是”親民“.抓住這兩個要點，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，作為企業(yè)家，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。

李勝杰

大學古本序讀后感

《大學古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子”述而不作“,一生沒有太多著述，但對于五經(jīng)之

如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。

陽明先生認為，大學之道在”親民“而非”新民“.”親民“是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

政商關(guān)系，一個”親“字，一個”清“字?！庇H“是儒家的核心，”清“是道家的核心。我們學習《大學》離不開這個”親“字?，F(xiàn)今，我們國家提倡的”一帶一路“就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個倡議，沒有強制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。

王東

示弟立志讀后感

夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以且，隨俗習非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。

我個人的理解是，一個人在世上必須樹立一個終生奮斗的目標，你所有的行為了都會圍繞這一生目標，才能心無雜念，可以抵制個人的懶惰的心，忽心，燥心，嫉妒的心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立。放到現(xiàn)在社會就是正確人生的價值觀和遠大的理想。員工如果沒有一個目標就等于天天混日子，那么他將不會有長遠的發(fā)展，干部如果沒有一個正確目標讓更多的人為之奮斗，那么這個團隊也將不會有大的發(fā)展。人，這一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，總有一天會實現(xiàn)夢想，成為自己想做的那個人。

劉梅

讀《大學古本序》有感

通過學習《大學古本序》，明白一個道理：做人做事，最重要的就是”誠意“.這是《大學》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。

《大學》中兩個關(guān)鍵詞：一個是”誠意“,一個是”親民“.抓住這兩個要點，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以管理好自己團隊，人性化的制度管理，可以提升團隊得戰(zhàn)斗力，拿出誠意對待每位員工，幫助他們樹立正確的職業(yè)觀，人生觀，解決和處理好員工在工作和生活上遇到的各種問題，提高員工成就感和歸屬感，根據(jù)員工們的特長、愛好及業(yè)務(wù)能力為他們做好職業(yè)生涯規(guī)劃，通過加強綜合營銷服務(wù)技能的培訓，提升員工隊伍的整體職業(yè)素質(zhì)。

李磊

”大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！斑@是古典詩文《大學》里的句子。所謂”大學“,實質(zhì)為大學問，人世間最重要的學問。

原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學者認為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為”四書“,從此《大學》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學》重新編排整理，分為”經(jīng)“一章，”傳“十章。認為，”經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。“

《大學》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。對大學的綱領(lǐng)有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會輕易為外物所干擾，就會至死不渝的去追求。不論面對何事何物，都能認真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。”知止“是開端，”能得“是結(jié)果，對大學綱領(lǐng)有深切的認識和體會，自然距離大學之道的實現(xiàn)不遠。

人們常說，”一屋不掃，何以掃天下“,又常說：”修身，齊家，治國，平天下“.兩者一樣，都被人用來表達自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。

《大學》中”修齊治平“的順序與此并不相同。文章說：古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。

順序不一樣，境界也就迥異：”修齊治平“是”四有“新人們的個人修行之道，”平治齊修“則是”古之圣王“的基本國策了。這種國策，用一句歌詞說，就是：”只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的明天“.可是很遺憾，偏偏有些人吝嗇于一點愛，愛是付出也是回報，有些人等著別人獻出愛，還有人名為愛人，實為害人。總之，不”誠其意“、”致其知“者，鉆營計較于片瓦只草、蠅頭小利者，眾矣。

張干

讀大學古本序有感

《大學》講的是”大人“的學問，那什么才是”大人“呢？大人是以天地萬物為一體的人。大人之學，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_”大人“的路徑?！洞髮W》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認為”《大學》之要，誠意而已矣“.整篇《大學》三綱八目，最重要的就是兩個字：”誠意“.這是《大學》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。

陽明先生認為，大學之道在”親民“而非”新民“.”親民"是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

文貴金

第五篇：大學古本序讀后感

《大學古本序》讀后感

王陽明先生這篇《大學古文序》寫于1518年，陽明先生時年47歲，他任提督軍務(wù)都御史，在江西和廣東等地平定了眾多叛匪，功德卓越。他一邊工作，一邊講學和寫作，前面分享過的《祭浰頭山神文》和《教約》兩文均寫于此年。

《大學》原是《禮記》的第四十二篇，其著名的詞句有“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平”.其所說的“大學”是指“大人之學”（大人即具有以天地萬物為一體胸襟的人）、“君子之學”（君子即責任和道義擔當?shù)牡赖履７墩撸┖汀笆俗又畬W”（仕子就是心系百姓為百姓謀利的官員）?！洞髮W》成文于戰(zhàn)國末期和西漢之間，記載了儒家修身的主要次第，受到歷代大儒的推崇。

后代儒學者懷疑因錯簡而導致《大學》原文的篇目次序有誤。北宋大儒程頤和程顥先后編撰《大學》原文章節(jié)為《大學定本》。南宋朱熹繼承二程思想，他認為《大學》有“闕文”（闕文指有存疑而未寫出的文句），遂對《大學》“移文補傳”.他認為“經(jīng)”是孔子所說，由曾子所記述的；而“傳”是曾子所說，門人記錄的，所以就把《大學》分成了經(jīng)（一章）、傳（十章），為其“補格物致知傳”,又把傳文中對“誠意”的解釋后移，置于解釋“正心”之前，形成“三綱”、“八目”、“三綱釋文”、“八目釋文”的完整文本結(jié)構(gòu)，并將《大學》與《論語》《孟子》《中庸》合編為《四書》。后經(jīng)朝廷功令，朱熹的《大學章句》地位突顯，對后世影響很大，后被定為科舉考試官方教材，一直沿襲到清代，成為士人應(yīng)舉的必讀書。

自《大學》受到重視開始，對它版本問題的爭論就一直沒有停止過。王陽明1508年在貴州龍場的時候，就對格物致知的理解和朱熹不同。他一直伏讀精思，懷疑朱熹的《大學章句》非圣門本旨，他認為圣人之學本來就簡易明白，其書就是一篇，無經(jīng)傳之分，更無經(jīng)可補。于是寫下這篇反映他心學思想的《大學古本序》。

朱熹認為“格物致知”為《大學》之要，把“格物致知”解釋為“即物而窮其理”,故注重對外界一事一物的探究。在這篇《大學古本序》中王陽明說：“《大學》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣?！蓖蹶柮髡J為是《大學》是“誠意”為要。他把“格物致知”和“明明德”、“親民”都解釋為“正心”、“致良知”,“物格則知致、意誠”.“圣人懼人之求之于外也，而反復(fù)其辭?！?/p>

張黎

讀《大學古本序》有感

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。'《大學》的宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達到至善至美的境界。主要是為了說明弘揚人性美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時期就開始了，并不是我們現(xiàn)代標新立異的產(chǎn)物。我則認為它包涵了'人之初，性本善'的意思。上天賦予每個人一樣的品性，每個人的本性都是善良美好的，但是很可能由于后天的環(huán)境和自身的修養(yǎng)不同，才導致了人們在品行和德性方面的差異。只有我們自己加強自身的修養(yǎng)，做到至善至美，才能改變命運。

'物有本末，事有始終',說明了世上的任何事物都是按照一定的自然規(guī)律產(chǎn)生、演變、衰退，任何事物都不能打破這個規(guī)律，就像蠶寶寶生來就會吐絲一樣，魚兒生來就會在水中游。每個事物都有本和末之分，有始與終之別。自然界就好像一個天平，兩邊重量相等，才能保持平衡，哪一邊過重或過輕，就會導致整個自然界發(fā)生改變，失去規(guī)律性。我們每個人都是生活舞臺上的主角，不可替代，人的本質(zhì)沒有好壞之分，區(qū)別就在于每個人對生活的理解和所在環(huán)境不同，造就了每個人的境遇不同。

古人對于道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。他們對自己提出了非常嚴格的要求，這種對于完美人格的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動的一個地方，在當今這個個性鮮明的時代，人們我行我素，保持自己的鮮明個性，'個性'在張揚個人魅力的同時也為不少沒有上進心的人提供了放任自己的理由，致使很多人走上了歧途。古人對于自身完美的追求也許很少實現(xiàn)，但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得我們每一個人去學習，去努力實現(xiàn)的一個遠大目標。

吳蘭振

《大學古本序》有感

《大學古本序》的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。對大學的綱領(lǐng)有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會輕易為外物所干擾，就會至死不渝的去追求。不論面對何事何物，都能認真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。'知止'是開端，'能得'是結(jié)果，對大學綱領(lǐng)有深切的認識和體會，自然距離大學之道的實現(xiàn)不遠。人們常說，'一屋不掃，何以掃天下',又常說：'修身，齊家，治國，平天下'.兩者一樣，都被人用來表達自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。

《大學》中'修齊治平'的順序與此并不相同。文章說：古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。順序不一樣，境界也就迥異：'修齊治平'是'四有'新人們的個人修行之道，'平治齊修'則是'古之圣王'的基本國策了。這種國策，用一句歌詞說，就是：'只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的明天'.宋義闊

大學古本序讀后感

陽明先生認為，大學之道在“親民”而非“新民”.“親民”是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

戚德杰

后代儒學者懷疑因錯簡而導致《大學》原文的篇目次序有誤。北宋大儒程頤和程顥先后編撰《大學》原文章節(jié)為《大學定本》。南宋朱熹繼承二程思想，他認為《大學》有“闕文”（闕文指有存疑而未寫出的文句），遂對《大學》“移文補傳”.他認為“經(jīng)”是孔子所說，由曾子所記述的；而“傳”是曾子所說，門人記錄的，所以就把《大學》分成了經(jīng)（一章）、傳（十章），為其“補格物致知傳”,又把傳文中對“誠意”的解釋后移，置于解釋“正心”之前，形成“三綱”、“八目”、“三綱釋文”、“八目釋文”的完整文本結(jié)構(gòu)，并將《大學》與《論語》《孟子》《中庸》合編為《四書》大學古本序讀后感大學古本序讀后感。后經(jīng)朝廷功令，朱熹的《大學章句》地位突顯，對后世影響很大，后被定為科舉考試官方教材，一直沿襲到清代，成為士人應(yīng)舉的必讀書。

在這篇《大學古本序》中王陽明說：“《大學》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣?！蓖蹶柮髡J為是《大學》是“誠意”為要。他把“格物致知”和“明明德”、“親民”都解釋為“正心”、“致良知”,“物格則知致、意誠”.“圣人懼人之求之于外也，而反復(fù)其辭。”

王陽明在文中說道：《大學》“舊本析而圣人之意亡矣。是故不務(wù)于誠意，而徒以格物者謂之支；不事于格物，而徒以誠意者謂之虛；事本于致知，而徒以格物誠意者謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠矣。合之以敬而益綴，補之以傳而益離。吾懼學之日遠于至善也，去分章而復(fù)舊本，傍為之什，以引其義大學古本序讀后感。

紀凡江

讀《大學古本序》有感

”大學工夫即是明明德，明明德只是個誠意，誠意的工夫只是格物致知。若以誠意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落“.”正心，復(fù)其體也；修身，著其用也“,修身正其心，心正則中，身修則和額，特別是在我們的日常工作中，正心修身更是尤為重要，無論是一名員工，還是干部，在對待工作上，對待同事上，對待客戶方面，如果心中不正，那么在我們的工作中將會出現(xiàn)種種的問題，甚至于自毀前程。正如：正心只是誠意工夫里面，體當自家心體，常要鑒空衡平，這便是未發(fā)之中。

身為遠通集團的一名干部，在對待客戶、員工、同事，如何的誠意之極，止至善而已矣，需要在日常的工作生活中不斷的充實自己、努力學習圣賢，才能擴充良知，誠意即涵攝在其中。對待客戶要誠心誠意，客戶就會對我們服務(wù)認可，我們的工作才能得到更好的回報；對員工誠心誠意，那么我們的員工才會與我們交心，讓我們能更好的了解工作中存在哪些問題需要改善，只有對員工有誠意，我們的各項流程制度才會得到更好的執(zhí)行落實，我們的客戶滿意度才能得到更快的提升，我們的各項工作才會開展的更加流暢，故致知者，誠意之本也。如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。

心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個路徑就是”意“,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當我們把為善去惡做到極致時，便能明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。

要做一名合格的干部，必須時常反躬自省，堅守”要做事，先做人。人不正，事必敗，人若正，事半則功已“的道理，在喧囂與繁雜中，時刻堅守”正心、修身“, 為自己點一盞心燈，不斷提高自身的涵養(yǎng)，堅持不斷學習創(chuàng)新，努力完成集團交給的各項任務(wù)。

王洪雷

《大學古本序》讀后感

《大學》指”大人之學“,王陽明先生在《大學古本序》中給我們指出了通達”大人之學“的路徑，即：《大學》之要，誠意而已矣。

”誠“為善，”意“為行，要想”誠意“就要”行善“,就要”格物“,真正踏踏實實去惡存善、去惡為善，這樣才能致知，將自己本是光明、至善、充滿正能量的內(nèi)心逐漸呈現(xiàn)出來。

工作亦是如此，與崗位無關(guān)、與職務(wù)無關(guān)。認認真真辦事，踏踏實實做人，不管是對人、對事，還是對顧客、對領(lǐng)導、對同事，以善為綱，不撒謊、不埋怨，這是”誠“.生活瑣碎，在乎每一個細節(jié)，尊重每一滴汗水，珍惜每個綻放的花朵，相互理解，相互包容，去惡存善，去惡為善，這是”意“.我們把”誠意“之功做到極致了才能共贏共享。

以上為讀《大學古本序》時的初感。天氣炎熱，給心靈洗一個澡，與大家共勉！

張培芬

《大學古本序》讀后感

大學之要，誠意而已矣；誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣。正心，復(fù)其體也；修身，著其用也。以言乎己，謂之明德；以言乎人，謂之親民；以言乎天地之間，則備矣。文章開始就強調(diào)誠意，可見誠意的重要性，如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。在工作中就是不撒謊、不推諉和埋怨，認真對待工作，尊重領(lǐng)導、同事，重視他人，做好榜樣和帶頭作用。

是故至善也者，心之本體也。動而后有不善，而本體之知，未嘗不知也。意者，其動也；物者，其事也。致其本體之知，而動無不善，然非即其事而格之，則亦無以致其知。故致知者，誠意之本也；格物者，致知之實也。物格則知致意誠，而有以復(fù)其本體，是之謂止至善。心之本體原本是無善無惡的，我們就是要找到一條回歸到這種狀態(tài)的路徑，就是公司現(xiàn)在倡導的回歸原點。

這個路徑就是”意“,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當我們把為善去惡做到極致時，便能夠像文章中說的明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。就是充滿正能量

張永排

《大學古本序》讀后感

這篇《大學古本序》和他后來講授《大學》的記錄本《大學問》都包含了他的哲學中心思想，是他心學”心即理、知行合一，致良知“思想的重要體現(xiàn)。他多次強調(diào)圣人之心無須外求，至善在于吾心，格物即格心，致知為致吾心之良知。王陽明的講學，以及與當時學者的這些論爭，使得王陽明對《大學》格物的認識，愈來愈清楚，對當時的知識界造成了明顯沖擊，朱熹學的權(quán)威大大削弱，《大學》之研究呈多樣化趨勢。

王陽明心學思想突出了個人在道德實踐中的主體能動精神，客觀上提高了人的價值和作用；陽明學敢于挑戰(zhàn)朱熹等傳統(tǒng)權(quán)威，也是一種實事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學務(wù)實的思維方法和精神動力；陽明心學確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當今社會道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對癥良藥；陽明學提倡”親民“、重視民生的思想主張，對于我們實現(xiàn)社會主義價值觀三個引領(lǐng)：”富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值引領(lǐng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值引領(lǐng)"有借鑒作用。

陳文忠

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第一篇：《古本小說叢刊》

第二篇：大學古本序

第三篇：《大學古本序》讀后感

第四篇：《大學古本序》讀后感

第五篇：大學古本序讀后感

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