第一篇：2015湖南特崗招考音樂備考：中國古代音樂史復習要點(二)

2015湖南特崗招考音樂備考：中國古代音樂史復習要點

（二）1.《呂氏春秋》記載了有關鐘子期的音樂傳說。

2.《韓非子·十過》中，有關于“昔者衛(wèi)靈公將之晉，至濮水之上，夜分聞鼓新聲而說之”的傳說。

3.《宋書·樂志》記載有關“薛談從秦青學唱歌的”傳說等。4.《詩經(jīng)》是春秋末年產生的我國最早的一部詩歌總集，分風、雅、頌三部分，現(xiàn)存305篇，簡稱“詩三百”。收集了從西周初期到春秋末期共500多年間的各類音樂作品。

5.《楚辭》是一部總集，其中收集了公元前4世紀戰(zhàn)國時期的偉大詩人——屈原為主的辭賦?！冻o》是戰(zhàn)國時期在楚國民歌基礎上形成的一種歌曲體裁。

6.《詩經(jīng)》、《楚辭》以其極出色的篇章成為傳世之經(jīng)典，集中體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期音樂文化發(fā)展的高度成就。

7.西周時期使用的樂器約近70種，春秋、戰(zhàn)國時期的樂器更加精美，音律更加準確，其中最突出的是鐘的鑄造，它不僅音色優(yōu)美、音律精確，而且每個鐘可以準確地發(fā)出兩個音(大三度或小三度)，這是鑄鐘技術音樂聲學的卓越成果，可惜這種鑄鐘技術，在漢后失傳了。8.周代樂器曾按制造材料的性質分成“八音”。這是我國音樂發(fā)展史上最早的樂器科學分類法?！鞍艘簟睘榻稹⑹?、土、革、絲、木、匏、竹。

9.《呂氏春秋·孝行覽》還記載了伯牙善彈琴，鐘子期善聽的故事。

10.五聲調式音階為：宮、商、角、徵、羽。11.七聲調式音階分別為：

一、宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮；

二、宮、商、角、和、徵、羽、變宮。

12.半音關系在商代已出現(xiàn)，到了周代逐漸形成完整的半音結構的十二律

黃 大 太 夾 姑 仲 蕤 林 夷 南 無 應 鐘 呂 簇 鐘 冼 呂 賓 鐘 則 呂 射 鐘

十二律又分作六律六呂，黃鐘、太簇、姑冼、蕤賓、夷則、無射稱六律，是為陽律。其余大呂等六律稱六呂，是為陰律。

13.春秋時期產生了計算樂律的理論——三分損益法，這個計算法是以弦長為其計算基礎的。三分損益法是在《管子》一書的《地員篇補注》中。

14.簡論曾侯乙墓編鐘出土的歷史意義。

答：湖北隨縣擂鼓墩遺址出土的戰(zhàn)國時期的曾侯乙墓編鐘，是目前我國同類出土樂器中己知數(shù)量較多，規(guī)模最大，音域最寬，音律較準，保存較好的樂器。是我國十二樂音體系中最早具有半音階關系的 一套完整的特大型定調樂器。它表明早在2400多年前，我國歷史上的編鐘音樂文化所達到的，驚人成就。曾侯乙墓編鐘的出土對我國研究古代音樂史有著重大的意義。

(1)整套編鐘共有65枚，分上中下三層，上層鈕鐘19枚，分三組排列。中下兩層為甬鐘，有45件，也分三組。編鐘之外另有一件是楚惠王鑄贈曾侯乙的銅(bo)。這套編鐘是目前所見古代編制最為龐大的一套編鐘，為后人了解曾國宮廷音樂的規(guī)模、音樂活動情況進一步提供了實物資料。它標志著春秋戰(zhàn)國時期我國音樂文化所達到的高度水平。

(2)編鐘的總音域達到五個八度，十二律齊備。鐘上共有2800多個錯金銘文，記載了當時楚、齊、晉、周、申、曾等國的各種律名、階名、變化音名的對照情況。這些都反映出春秋戰(zhàn)國之際各地音樂文化交流的實際情況，為研究戰(zhàn)國時期的古代樂律提供了實證資料。這也說明我國古代樂學理論化中的旋宮轉調問題，不止是確鑿有據(jù)的理論，而且已有音樂實踐的成果。

(3)每個甬鐘(分別在鼓部和隧部)可發(fā)兩音引發(fā)了研究者對雙音規(guī)律實際運用的范圍、意義及出現(xiàn)時代的思考。

(4)編鐘上層鈕鐘的律制與三分損益律近似，說明三分損益律較早運用于實踐中。各組編鐘八度音程的音分值皆不同，中層三組編鐘的律制近似純律，說明這套編鐘是復合律制。由此可以看出，從編鐘制 作、樂律學理論等方面，研究者都能從曾侯乙墓編鐘得到直接的解答和啟發(fā)。

15.簡論儒家音樂思想的主要內容。答：儒家的代表人物是孔子、孟子和荀子。

(1)孔子(前551——前479)一生自始至終提倡音樂。他認為“移風易俗，莫善于樂”?！皹吩茦吩?，鐘鼓云乎哉。”“興于詩，立于禮，成于樂”?！叭硕蝗嗜缍Y何，人而不仁如樂何”等等，強調音樂的社會功能作用，肯定音樂對于建立正常秩序、改造社會風氣的作用?？鬃拥囊魳匪枷胪耆菑慕y(tǒng)治者的利益出發(fā)，并對后世儒家音樂思想產生重大影響。

(2)孟子(約前372——前289)是繼孔子之后儒家學派重要的代表人物。他雖然末建立系統(tǒng)的音樂理論，但他提倡“王與民同樂”，強調人民的重要性。他認為“仁言不如仁聲之入人深也?！备叨仍u價音樂的作用。

(3)荀子(約前313——前238)也是儒家學派重要代表人物。他的音樂思想集中體現(xiàn)于《樂論篇》中，對于儒家音樂思想有系統(tǒng)的總結。他認為音樂能夠配合統(tǒng)治者的文治武功，音樂可以感化人心。他指出：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。”荀子對墨子的“非樂”觀點進行了針鋒相對的批評，維護了儒家“倡樂”的主張，并予以進一步發(fā)展。

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第二篇：河南中學音樂特崗招考備考：中國古代音樂史復習要點(六)

河南中學音樂特崗招考備考：中國古代音樂史復習要點

（六）1.“法曲”是唐代宮廷燕樂中的一種重要的形式，因用于佛教法會而得名。風格特點較為清淡，曲調和樂器運用漢民族的清樂體系的精華，但同時又吸收了佛教、道教和外族音樂。法曲之中著名一首是唐玄宗創(chuàng)作的《霓裳羽衣舞》。

2.太常寺是唐代最高的行政機構，大樂署，鼓吹暑隸屬于政府管理的音樂機構，兼管雅樂和俗樂。教坊和梨園則隸屬于宮廷管轄。

3.大樂暑是對宮廷藝人進行訓練和考核的嚴格管理機構。樂工要嚴格訓練，學習標準極高。通常十年進行一次大規(guī)模的考核。大樂暑的人數(shù)最多達11447人。

4.鼓吹暑是專門管理儀仗中間的鼓吹音樂，是鹵薄和軍樂的官暑。

5.教坊是從政府管理的音樂機構中獨立出來的，由宮廷直接管理的音樂機構。專門為宮廷音樂表演培養(yǎng)人才，由皇帝直接派專人來管理。教坊中的樂工是具有高水平的歌舞、器樂人才。

6.梨園是唐玄宗在禁苑附近設立的音樂機構，并因此而得名。以教學、演奏法曲和演奏“絲竹之戲”為主。梨園樂工是從太常寺樂工中精選出來的，有300人之多。

7.簡述歌舞戲到戲曲的發(fā)展。

答：唐代已有了參軍戲與歌舞戲。參軍戲是參軍和蒼鶻(gu、hu)((鶻突)糊涂之意)兩個角色表演滑稽的故事，用一問一答的方式諷刺貪官污吏。參軍是官名。這個角色與后世戲曲中的“凈”(花臉)有關；蒼鶻與“付凈”即以后的丑角有關。唐代還有歌舞戲，是從歌舞演變而來，有音樂和舞蹈，但無角色的扮演和故事情節(jié)，后來用歌舞的形式表演一定的故事情節(jié)，便成了歌舞戲。唐代歌舞戲有《大面》、《拔頭》、《踏謠娘》等?！督谭挥洝分杏猩鲜龈栉钁虻挠涊d：“大面出北齊，蘭陵王長恭性膽勇，面貌若婦人，自嫌不足以威敵，乃刻本為假面，臨陣著之。因為此戲亦入歌曲。”這是一種戴假面具的戲劇。如果說《大面》尚未脫幕開歌舞的形式，而《踏謠娘》則是由歌舞至戲劇的轉變的標志。大曲與戲曲的關系，亦可從曲名中看出。大曲有《六么》、雜劇有《鶯鶯六么》等，是用《六么》的音樂表演鶯鶯的故事等。宋人的雜劇唐時已經(jīng)有胚胎，并吸收了大曲的音樂，歌舞戲也可算是戲曲的雛形了。

8.工尺譜：敦煌石窟中藏有唐代樂譜一卷，計有《傾歪樂》(杯bei)、《西江月》、《伊川》等八曲。此樂譜為工尺譜，是目前所見我國最早的工尺譜，為琵琶用譜。近代常見的工尺譜，一般用“合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙”字樣作為表示音樂(同時也是唱名)的基本符號可等于sol、1a、si、do、re、mi、fa(或升fa、sol、1a、si)。工尺譜的書寫格式常豎行從右至左記寫，板眼符號記在工尺譜的右邊，每句末尾用空位表示。

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9.減字譜：唐代在琴的專用文字譜的基礎上發(fā)展成為減字譜，即將文字譜減化，取偏旁再組合為減字譜。唐代以來的減字譜沿用至今。

10.“蔡元定十八律”：由南宋樂律學家、理學家蔡元定所創(chuàng)立。此理論是運用三分損益法生成十二正律后，繼續(xù)計算出六律(這六律被稱為變律)而構成的一種律制。

11.《北堂書鈔》，隋代虞世南編纂，是我國現(xiàn)存最早的類書。原書有173卷，為作者任隋秘書郎時所撰。北堂是秘書省的后堂，故以為名。全書分十幾部、852類?！皹贰笔瞧渲幸徊?，包括“藝能”、“制作”、“燕篇”、“挽歌”、“樂總”、“歌篇”、“舞篇”、“四夷樂”、“倡優(yōu)”、“律”、“鼓吹”以及各種樂器等類別，保存了許多古代音樂史料。

12.《樂書要錄》成書于久視元年(700年)武則天77歲時召集著作郎元萬頃等編撰。它是一部通俗性的樂律理論專著，原有10卷，國內已失傳。目前日本存有五、六、七卷。

13.《教坊記》是唐開元年間任左金吾倉曹參軍崔令欽撰著的一部有關唐代教坊制度和軼聞的著作。

14.《羯鼓錄》是唐代著名羯鼓手南卓于唐宣宗大中二年(848年)撰成的一本有關羯鼓的專門性著作。

15.《樂府雜錄》是唐昭宗乾寧年間(894-898)國子司業(yè)段安節(jié)所著有關唐代音樂的見聞錄。

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第三篇：河南中學音樂特崗招考備考：中國古代音樂史復習要點(五)

河南中學音樂特崗招考備考：中國古代音樂史復習要點

（五）1.荀勖的“管端補正法”(笛律)西晉樂律學家第一個解決了笛樂器制造中，如何計算開孔位置的計算方法。即運用“管口校正”制作出音律較準確的十二笛。

2.嵇康與他的《聲無哀樂論》

嵇康(223—263)，字叔夜。魏未琴家、音樂理論家、思想家。曾作有琴曲《長清》、《短清》、《長側》、《短側》及有《琴賦》等，他的音樂思想集中體現(xiàn)在《聲無哀樂論》一文中?！堵暉o哀樂論》全文約7000字。通過“秦客”和“東野主人”的八次論難，反復論述其“聲無哀樂”的觀點。即:音樂是客觀存在的音響，哀樂是人們的精神被觸動后產生的感情，兩者并無因果關系。用他的話說，就是“心之與聲，明為二物”。又進而闡明音樂的本體是“和”。這個“和”是“大小、單復、高埤(低)、善惡(美與不美)”的總合。也即音樂的形式、表現(xiàn)的手段和美的統(tǒng)一。它對欣賞者的作用，僅限于“躁靜”、“專散”：即它只能使人感覺興奮或恬靜，精神集中或分散。音樂本身的變化和美與不美，與人的感情上的哀樂是毫無關系的。即所謂“聲音自當以善惡為主，則無關于哀樂；哀樂自當以情感而后奉，則無系予聲音”。嵇康還認為人心受到外界客觀事物的影響，即“哀樂自以事(客觀事物)會，先(相遇)于心，但因和聲以自顯發(fā)?！比诵闹邢扔辛税?，音樂起著誘導和媒介的作用，使它表現(xiàn)出來。同時，他還認為“人情不同，各施所解，則發(fā)其所懷”。人心中先已存在的感情各不相同，對于音樂的理解也會因人而異，被觸發(fā)起來的情緒也會不同所以，他認為音樂雖能使人愛聽，但并不能起移風易俗的作用。嵇康大膽地反對了兩漢以來完全無視音樂的藝術性，把音樂簡單地等同于政治的觀點這是有其進步意義的。而且他所看到的音樂形式美、音樂的實際內容與欣賞者理解之間的矛盾，也是前人所未論及的?！堵暉o哀樂論》反映出的主張音樂脫離封建政治功利的音樂思想與主張“禮樂刑政”交舉的官方音樂思想，構成封建社會中音樂思想兩大潮流的源頭。

3.曲子是隋唐時期一種可以填寫各種歌詞的新興的民間歌曲形式。它是前代長期積累下來的漢族民族傳統(tǒng)音樂與西域傳入的音樂在社會上的遺留。

4.變文是唐代佛教寺院用于宗教宣傳的一種說唱形式。其名稱來源于佛教語匯。佛教中轉換舊形名“變”所以佛教塑像、畫圖均稱為“變”。佛教在宣講教義時為使更多的百姓接受便將深奧的佛教哲理通俗化，利用的講唱本子叫“變文”。

5.燕樂亦稱宴樂，即飲宴之樂。專指天子及諸候宴飲賓客時所用的音樂。隋唐燕樂的來源有三：其一，漢魏六朝以來的清商樂；其二，外族傳來的音樂，其中以龜茲(qui ci)(地名今新疆庫車東)為最重要；再者，當時音樂家的創(chuàng)作。隋唐時期的燕樂以其宏大的體制和取得的高度成就，在中國古代音樂史上放射出異彩，標志著我國古代音樂的發(fā)展已達到空前

更多教師招聘詳細信息關注河南招教網(wǎng)，我們會在每天發(fā)布最新招教相關信息及備考資料，歡迎關注。的高度水平。燕樂中多部伎，坐、立部伎的發(fā)展是建立在多民族的音樂并存在的基礎上的產物。

6.簡述唐代多部伎。

答：多部伎的建立，可追溯到隋初，當時多部伎是以法令的形式頌布的多部伎的燕樂體制。最初的多部伎只有“七部伎”，隋煬帝時期增至“九部伎”。唐代多部伎有“九部伎”，它是在隋“七部伎”的基礎上，廢除“文康伎”、“天竺伎”，將協(xié)律郎張文收制作的《景云河清歌》(即《燕樂》)引為清部之有。另加入“扶南枝”。“十部伎”是在貞觀十四年唐太宗統(tǒng)一高昌后遂將“高昌”到為其中一部。

隋代七部伎：清商伎、國伎、龜茲伎、安國伎、天竺伎、高麗伎、文康伎； 隋代九部伎：清商、西涼、龜茲、疏勒、康國、安國、天竺、高麗、禮畢； 唐代九部伎：燕樂、清商、西涼、龜茲、疏勒、康國、安國、扶南、高麗、(禮畢)； 唐代十部伎：燕樂、清商、西涼、高昌、龜茲、疏勒、康國、安國、扶南、高麗、(燕后)。

隋唐多部伎內容豐富，是各族人民的共同創(chuàng)造的新的風格和民族形式的音樂，為隋唐燕樂的高度發(fā)展奠定了基礎。

7.簡述坐部伎與立部伎。

答：坐部伎與立部伎是晚于多部伎(同妓：通技、技藝、才能、指歌舞的女子)形成的唐代宮廷燕樂。兩者共有14部樂舞，是以其各自的表演特色，規(guī)模和人數(shù)作為區(qū)分的標志。其中大多數(shù)樂舞具有西域音樂與中原音樂相融合的新風格。

(1)坐部伎，一般3—12人，堂上表演。其六部樂舞以抒情、幽雅見長，音樂細膩，并注重個人技巧。

(2)立部伎，通常64—180人，堂下表演。其八部樂舞以氣勢磅礴見長，場面宏偉，并伴以擂鼓。坐、立二部伎在“安史之亂”以后逐漸趨向衰落。隋唐宮廷燕樂集中反映了這一時期音樂文化的最高成就。它來源于漢族傳統(tǒng)音樂的不斷積累和漢魏以來外族音樂的大規(guī)模的輸入。因此，繼承性和兼容性是其突出的特點。燕樂實質上是我國封建社會音樂文化的精華，是在長期音樂文化積淀的基礎上以及一定政治、經(jīng)濟、社會條件化下的必然產物。

8.“大曲”又稱燕樂歌舞大曲或唐大曲，是一種綜合器樂、歌唱和舞蹈，并含有多段結構的大型樂舞。它是漢魏時的相和大曲與清商大曲進一步向更高程度的發(fā)展，代表了隋唐音樂文化的高度水平。

歌、舞、樂三位一體，結構龐大、節(jié)奏與速度復雜多變是大曲的重要特點。大曲的結構通常分為三大部分。

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散序——由器樂演奏，以散板式的自由節(jié)拍為主； 中序——以歌唱為主，由器樂伴奏，多為抒情慢板； 破——以舞蹈為主，氣勢熱烈，節(jié)奏快捷。

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第四篇：河南中學音樂特崗招聘備考：中國古代音樂史復習要點(二)

河南中學音樂特崗招聘備考：中國古代音樂史復習要點

（二）1.《呂氏春秋》記載了有關鐘子期的音樂傳說。

2.《韓非子·十過》中，有關于“昔者衛(wèi)靈公將之晉，至濮水之上，夜分聞鼓新聲而說之”的傳說。

3.《宋書·樂志》記載有關“薛談從秦青學唱歌的”傳說等。

4.《詩經(jīng)》是春秋末年產生的我國最早的一部詩歌總集，分風、雅、頌三部分，現(xiàn)存305篇，簡稱“詩三百”。收集了從西周初期到春秋末期共500多年間的各類音樂作品。

5.《楚辭》是一部總集，其中收集了公元前4世紀戰(zhàn)國時期的偉大詩人——屈原為主的辭賦。《楚辭》是戰(zhàn)國時期在楚國民歌基礎上形成的一種歌曲體裁。

6.《詩經(jīng)》、《楚辭》以其極出色的篇章成為傳世之經(jīng)典，集中體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期音樂文化發(fā)展的高度成就。

7.西周時期使用的樂器約近70種，春秋、戰(zhàn)國時期的樂器更加精美，音律更加準確，其中最突出的是鐘的鑄造，它不僅音色優(yōu)美、音律精確，而且每個鐘可以準確地發(fā)出兩個音(大三度或小三度)，這是鑄鐘技術音樂聲學的卓越成果，可惜這種鑄鐘技術，在漢后失傳了。

8.周代樂器曾按制造材料的性質分成“八音”。這是我國音樂發(fā)展史上最早的樂器科學分類法?！鞍艘簟睘榻?、石、土、革、絲、木、匏、竹。

9.《呂氏春秋·孝行覽》還記載了伯牙善彈琴，鐘子期善聽的故事。10.五聲調式音階為：宮、商、角、徵、羽。11.七聲調式音階分別為：

一、宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮；

二、宮、商、角、和、徵、羽、變宮。

12.半音關系在商代已出現(xiàn)，到了周代逐漸形成完整的半音結構的十二律 黃 大 太 夾 姑 仲 蕤 林 夷 南 無 應 鐘 呂 簇 鐘 冼 呂 賓 鐘 則 呂 射 鐘

十二律又分作六律六呂，黃鐘、太簇、姑冼、蕤賓、夷則、無射稱六律，是為陽律。其余大呂等六律稱六呂，是為陰律。

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13.春秋時期產生了計算樂律的理論——三分損益法，這個計算法是以弦長為其計算基礎的。三分損益法是在《管子》一書的《地員篇補注》中。

14.簡論曾侯乙墓編鐘出土的歷史意義。

答：湖北隨縣擂鼓墩遺址出土的戰(zhàn)國時期的曾侯乙墓編鐘，是目前我國同類出土樂器中己知數(shù)量較多，規(guī)模最大，音域最寬，音律較準，保存較好的樂器。是我國十二樂音體系中最早具有半音階關系的一套完整的特大型定調樂器。它表明早在2400多年前，我國歷史上的編鐘音樂文化所達到的，驚人成就。曾侯乙墓編鐘的出土對我國研究古代音樂史有著重大的意義。

(1)整套編鐘共有65枚，分上中下三層，上層鈕鐘19枚，分三組排列。中下兩層為甬鐘，有45件，也分三組。編鐘之外另有一件是楚惠王鑄贈曾侯乙的銅(bo)。這套編鐘是目前所見古代編制最為龐大的一套編鐘，為后人了解曾國宮廷音樂的規(guī)模、音樂活動情況進一步提供了實物資料。它標志著春秋戰(zhàn)國時期我國音樂文化所達到的高度水平。

(2)編鐘的總音域達到五個八度，十二律齊備。鐘上共有2800多個錯金銘文，記載了當時楚、齊、晉、周、申、曾等國的各種律名、階名、變化音名的對照情況。這些都反映出春秋戰(zhàn)國之際各地音樂文化交流的實際情況，為研究戰(zhàn)國時期的古代樂律提供了實證資料。這也說明我國古代樂學理論化中的旋宮轉調問題，不止是確鑿有據(jù)的理論，而且已有音樂實踐的成果。

(3)每個甬鐘(分別在鼓部和隧部)可發(fā)兩音引發(fā)了研究者對雙音規(guī)律實際運用的范圍、意義及出現(xiàn)時代的思考。

(4)編鐘上層鈕鐘的律制與三分損益律近似，說明三分損益律較早運用于實踐中。各組編鐘八度音程的音分值皆不同，中層三組編鐘的律制近似純律，說明這套編鐘是復合律制。由此可以看出，從編鐘制作、樂律學理論等方面，研究者都能從曾侯乙墓編鐘得到直接的解答和啟發(fā)。

15.簡論儒家音樂思想的主要內容。答：儒家的代表人物是孔子、孟子和荀子。

(1)孔子(前551——前479)一生自始至終提倡音樂。他認為“移風易俗，莫善于樂”?！皹吩茦吩?，鐘鼓云乎哉。”“興于詩，立于禮，成于樂”。“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”等等，強調音樂的社會功能作用，肯定音樂對于建立正常秩序、改造社會風氣的作用?？鬃拥囊魳匪枷胪耆菑慕y(tǒng)治者的利益出發(fā)，并對后世儒家音樂思想產生重大影響。

(2)孟子(約前372——前289)是繼孔子之后儒家學派重要的代表人物。他雖然末建立系統(tǒng)的音樂理論，但他提倡“王與民同樂”，強調人民的重要性。他認為“仁言不如仁聲之入人深也。”高度評價音樂的作用。

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(3)荀子(約前313——前238)也是儒家學派重要代表人物。他的音樂思想集中體現(xiàn)于《樂論篇》中，對于儒家音樂思想有系統(tǒng)的總結。他認為音樂能夠配合統(tǒng)治者的文治武功，音樂可以感化人心。他指出：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！避髯訉δ拥摹胺菢贰庇^點進行了針鋒相對的批評，維護了儒家“倡樂”的主張，并予以進一步發(fā)展。

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第五篇：2015湖南特崗招考音樂備考：西方音樂史之古希臘音樂

2015湖南特崗招考音樂備考：西方音樂史之古希臘音樂

第一章 古希臘與古羅馬音樂(約公元前12世紀——公元5世紀)【古希臘音樂】

一、古希臘的音樂發(fā)展狀況 1.音樂與神的崇拜 2.詩歌的繁榮

(1)史詩：荷馬的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。

(2)抒情詩歌的繁榮：較早的抒情詩作者薩福、卡西烏斯、泰潘德。3.古希臘的戲劇

(1)特點：希臘的“悲劇” 集音樂、詩歌、舞蹈、表演于一體，是一種綜合性藝術；音樂(尤其是聲樂)在其中占有重要的地位，許多獨白或對白都是用歌唱來表達，歌唱的同時也有器樂簡單伴奏；合唱是載歌載舞的；舞蹈動作簡單。

(2)古希臘三大悲劇作家：埃斯庫羅斯、索?？死账埂W里匹得斯。

二、古希臘的樂器

希臘的樂器主要有弦樂和管樂兩類，弦樂的代表是里拉琴，管樂的代表是阿夫洛斯管。

三、古希臘的音樂理論 1.音階和調式理論

在當時的古希臘，音階的構成以四音音列為基礎。

四音音列可以根據(jù)全音和半音的不同位置，排列成7種不同的音階，它們分別是多里亞、弗里幾亞、利第亞及其各種變體，是以古希臘的幾個重要氏族部落的名稱為其命名的，排列方式自上而下。

2.音樂社會功能的學說

古希臘哲學家柏拉圖、亞利士多德等人認為，音樂是凈化心靈、教化品性的重要手段，重視音樂在社會教育體系中的作用。

四、總結古希臘音樂的特點

織體：單聲部音樂，即使有合唱、伴奏，也是以同音或八度伴和。旋律和節(jié)奏：自由，與詩歌的韻律、節(jié)奏一致。

調式：古希臘調式，排列自上而下，以希臘部落民族定名。記譜法：用希臘字母或類似字母的符號記譜。

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