第一篇：河南中學(xué)音樂特崗招聘備考：中國古代音樂史復(fù)習(xí)要點(一)

河南中學(xué)音樂特崗招聘備考：中國古代音樂史復(fù)習(xí)要點

（一）1.原始社會時期的音樂文化存在方式，有神話與傳說兩種形式。2.音樂起源的幾種主要學(xué)說：游戲說、模仿說、勞動說、巫術(shù)說等。

3.歌、舞、樂三位一體的原始歌舞，是我國遠(yuǎn)古時期的主要音樂形式。節(jié)奏是原始音樂的基本因素。

4.《呂氏春秋·古樂篇》一書記載葛天氏時代的樂舞“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：“八闋”是八首歌的意思，反映了當(dāng)時人們對農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的祈求和愿望。

5.我國音樂文化可考的歷史可上溯到新石器時代，依據(jù)是1986年至1987年，先后在河南省舞陽縣賈湖出土發(fā)現(xiàn)七音孔和八音孔骨笛共18支，其中保存最完整的一支七音孔骨笛用簡單指法可以吹奏出像河北民歌《小白菜》這樣的曲調(diào)。

6.考古學(xué)家在青海大通縣上孫家寨出土發(fā)現(xiàn)的一支距今約5000年，有舞蹈圖象的彩陶盆。

7.《尚書》有“戛擊鳴球，擊石拊石”的說法。“鳴球”、“石”都是指磬而言。8.青銅器也體現(xiàn)了時代風(fēng)格，殷墟有大量的甲骨文字遺存，是商代文化的記錄，其中有關(guān)音樂活動的記載，反映出了當(dāng)時的音樂文化發(fā)展軌跡。

9.我國古代音樂教育制度始于周代。周朝建立了宮廷音樂機構(gòu)——大司樂。它的一個重要的職能是音樂教育。它承擔(dān)著培養(yǎng)貴族子弟——世子(王和諸侯的長子)、國子(公卿大夫子弟)和學(xué)士(從平民中選出的青年)的音樂教育任務(wù)。并按一定的學(xué)習(xí)程序進(jìn)行。

10.大司樂的另外兩個職能是：嚴(yán)格演職的行政、音樂表演。

11.六代樂舞，又稱“六舞”，是西周統(tǒng)治者用于祭祀大典和重大宴饗活動的六部樂舞，被后世儒家奉為雅樂的最高典范，它包括：(1)黃帝——《云門》(或稱《云門大卷》卷音讀quan)；(2)堯——《大咸》(或稱《咸池》)；(3)舜——《簫韶》(或稱《九韶》、《大磬》、《九辯》、《九歌》等)；(4)夏代——《大夏》(歌頌大禹治水的功績)；(5)商代——《大濩》(歌頌商湯伐僳的功績)；(6)西周——《大武》(歌頌武王伐紂的功績)。

12.四夷之樂：周邊部族的少數(shù)民族樂舞和歌曲。

13.宗教性樂舞：指天旱時求雨用的《雩(yu音于)舞》和秋季驅(qū)除瘟疫時所用的《儺舞》。14.簡述夏、商時期的主要樂器。

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答：樂器的發(fā)展與生產(chǎn)力有著密切的關(guān)系。比如，有些原始樂器是從生產(chǎn)工具演化而來的。磬是石庖丁的演化，塤和骨笛最早可能是捕鳥時模仿鳥鳴用的工具。這一階段，樂器的種類主要有打擊樂器和吹奏樂器。

這時期主要樂器，打擊樂器有：(1)鼓

鼓是原始樂器中最早產(chǎn)生的打擊樂器，最古老的鼓為土鼓，后有木鼓，到商代才有銅鼓?，F(xiàn)存可見的鼓的實物有山西陶寺夏文化遺址出土的鼉(音坨)鼓，和甘肅永登出土的土鼓。

(2)鐘

目前發(fā)現(xiàn)最早的鐘為陶鐘，出土于陜西長安縣客省莊龍山文化遺址。另，河南三門峽廟底溝也出土過陶鐘，它們是新石器時代的遺物。

(3)磬

磬為石器時代的產(chǎn)物，現(xiàn)存較早的磬為山西陶寺和夏縣東下馮出土的夏磬，其制作工藝很粗糙。1950年于河南安陽武官村出土的商代虎紋大石磬，制作工藝水平極高，音色柔美。

(4)編磬

由幾個不同音高的磬編成一組，可演奏簡單的旋律。此外，打擊樂器尚有缶、鈴、搖響器等。這一時期的吹奏樂器有：(1)塤

塤是以陶土制成的吹奏樂器，一般呈平底、卵形，也有其他很多形狀。制作材料有陶土、石、骨等。目前發(fā)現(xiàn)最早的塤為浙江余姚縣河姆渡出土的只有一吹孔的塤，距今6000年以上。

(2)笛

賈湖骨笛是迄今為止中國考古發(fā)現(xiàn)的最古老的樂器，1986年、1987年在河南舞陽賈湖遺址陸續(xù)出土，前后共18支，這些骨笛是用猛禽的肢骨在其一面鉆孔而成，有八孔笛、七孔笛、六孔笛、五孔笛，其中以七孔笛居多，其音階結(jié)構(gòu)至少為六聲音階，也有可能為七聲音階。時代距今約8000年。這種骨笛是豎吹的樂器。

15.簡述西周禮樂制度。

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答：周代建立初期，由周公制定的禮樂制度，是一種十分嚴(yán)格的等級制度。禮樂制度將上層社會分成許多等級，根據(jù)等級的不同，規(guī)定其生活的各個方面的區(qū)別和限制，其中也包括使用音樂的制度。禮樂制度的實施具體表現(xiàn)為兩個方面。

(1)其一，各個等級所使用的音樂，在規(guī)模和排列上有嚴(yán)格的劃分。如：關(guān)于樂隊、舞隊的使用有嚴(yán)格的規(guī)定。

(2)其二，在各種典禮儀式上，典禮的每一步聚的進(jìn)行都嚴(yán)格的規(guī)定，不能超越。

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第二篇：河南中學(xué)音樂特崗招聘備考：中國古代音樂史復(fù)習(xí)要點(二)

河南中學(xué)音樂特崗招聘備考：中國古代音樂史復(fù)習(xí)要點

（二）1.《呂氏春秋》記載了有關(guān)鐘子期的音樂傳說。

2.《韓非子·十過》中，有關(guān)于“昔者衛(wèi)靈公將之晉，至濮水之上，夜分聞鼓新聲而說之”的傳說。

3.《宋書·樂志》記載有關(guān)“薛談從秦青學(xué)唱歌的”傳說等。

4.《詩經(jīng)》是春秋末年產(chǎn)生的我國最早的一部詩歌總集，分風(fēng)、雅、頌三部分，現(xiàn)存305篇，簡稱“詩三百”。收集了從西周初期到春秋末期共500多年間的各類音樂作品。

5.《楚辭》是一部總集，其中收集了公元前4世紀(jì)戰(zhàn)國時期的偉大詩人——屈原為主的辭賦。《楚辭》是戰(zhàn)國時期在楚國民歌基礎(chǔ)上形成的一種歌曲體裁。

6.《詩經(jīng)》、《楚辭》以其極出色的篇章成為傳世之經(jīng)典，集中體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期音樂文化發(fā)展的高度成就。

7.西周時期使用的樂器約近70種，春秋、戰(zhàn)國時期的樂器更加精美，音律更加準(zhǔn)確，其中最突出的是鐘的鑄造，它不僅音色優(yōu)美、音律精確，而且每個鐘可以準(zhǔn)確地發(fā)出兩個音(大三度或小三度)，這是鑄鐘技術(shù)音樂聲學(xué)的卓越成果，可惜這種鑄鐘技術(shù)，在漢后失傳了。

8.周代樂器曾按制造材料的性質(zhì)分成“八音”。這是我國音樂發(fā)展史上最早的樂器科學(xué)分類法?！鞍艘簟睘榻?、石、土、革、絲、木、匏、竹。

9.《呂氏春秋·孝行覽》還記載了伯牙善彈琴，鐘子期善聽的故事。10.五聲調(diào)式音階為：宮、商、角、徵、羽。11.七聲調(diào)式音階分別為：

一、宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮；

二、宮、商、角、和、徵、羽、變宮。

12.半音關(guān)系在商代已出現(xiàn)，到了周代逐漸形成完整的半音結(jié)構(gòu)的十二律 黃 大 太 夾 姑 仲 蕤 林 夷 南 無 應(yīng) 鐘 呂 簇 鐘 冼 呂 賓 鐘 則 呂 射 鐘

十二律又分作六律六呂，黃鐘、太簇、姑冼、蕤賓、夷則、無射稱六律，是為陽律。其余大呂等六律稱六呂，是為陰律。

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13.春秋時期產(chǎn)生了計算樂律的理論——三分損益法，這個計算法是以弦長為其計算基礎(chǔ)的。三分損益法是在《管子》一書的《地員篇補注》中。

14.簡論曾侯乙墓編鐘出土的歷史意義。

答：湖北隨縣擂鼓墩遺址出土的戰(zhàn)國時期的曾侯乙墓編鐘，是目前我國同類出土樂器中己知數(shù)量較多，規(guī)模最大，音域最寬，音律較準(zhǔn)，保存較好的樂器。是我國十二樂音體系中最早具有半音階關(guān)系的一套完整的特大型定調(diào)樂器。它表明早在2400多年前，我國歷史上的編鐘音樂文化所達(dá)到的，驚人成就。曾侯乙墓編鐘的出土對我國研究古代音樂史有著重大的意義。

(1)整套編鐘共有65枚，分上中下三層，上層鈕鐘19枚，分三組排列。中下兩層為甬鐘，有45件，也分三組。編鐘之外另有一件是楚惠王鑄贈曾侯乙的銅(bo)。這套編鐘是目前所見古代編制最為龐大的一套編鐘，為后人了解曾國宮廷音樂的規(guī)模、音樂活動情況進(jìn)一步提供了實物資料。它標(biāo)志著春秋戰(zhàn)國時期我國音樂文化所達(dá)到的高度水平。

(2)編鐘的總音域達(dá)到五個八度，十二律齊備。鐘上共有2800多個錯金銘文，記載了當(dāng)時楚、齊、晉、周、申、曾等國的各種律名、階名、變化音名的對照情況。這些都反映出春秋戰(zhàn)國之際各地音樂文化交流的實際情況，為研究戰(zhàn)國時期的古代樂律提供了實證資料。這也說明我國古代樂學(xué)理論化中的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)問題，不止是確鑿有據(jù)的理論，而且已有音樂實踐的成果。

(3)每個甬鐘(分別在鼓部和隧部)可發(fā)兩音引發(fā)了研究者對雙音規(guī)律實際運用的范圍、意義及出現(xiàn)時代的思考。

(4)編鐘上層鈕鐘的律制與三分損益律近似，說明三分損益律較早運用于實踐中。各組編鐘八度音程的音分值皆不同，中層三組編鐘的律制近似純律，說明這套編鐘是復(fù)合律制。由此可以看出，從編鐘制作、樂律學(xué)理論等方面，研究者都能從曾侯乙墓編鐘得到直接的解答和啟發(fā)。

15.簡論儒家音樂思想的主要內(nèi)容。答：儒家的代表人物是孔子、孟子和荀子。

(1)孔子(前551——前479)一生自始至終提倡音樂。他認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂”?！皹吩茦吩?，鐘鼓云乎哉?！薄芭d于詩，立于禮，成于樂”?！叭硕蝗嗜缍Y何，人而不仁如樂何”等等，強調(diào)音樂的社會功能作用，肯定音樂對于建立正常秩序、改造社會風(fēng)氣的作用?？鬃拥囊魳匪枷胪耆菑慕y(tǒng)治者的利益出發(fā)，并對后世儒家音樂思想產(chǎn)生重大影響。

(2)孟子(約前372——前289)是繼孔子之后儒家學(xué)派重要的代表人物。他雖然末建立系統(tǒng)的音樂理論，但他提倡“王與民同樂”，強調(diào)人民的重要性。他認(rèn)為“仁言不如仁聲之入人深也?！备叨仍u價音樂的作用。

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(3)荀子(約前313——前238)也是儒家學(xué)派重要代表人物。他的音樂思想集中體現(xiàn)于《樂論篇》中，對于儒家音樂思想有系統(tǒng)的總結(jié)。他認(rèn)為音樂能夠配合統(tǒng)治者的文治武功，音樂可以感化人心。他指出：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！避髯訉δ拥摹胺菢贰庇^點進(jìn)行了針鋒相對的批評，維護(hù)了儒家“倡樂”的主張，并予以進(jìn)一步發(fā)展。

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第三篇：河南中學(xué)音樂特崗招考備考：中國古代音樂史復(fù)習(xí)要點(六)

河南中學(xué)音樂特崗招考備考：中國古代音樂史復(fù)習(xí)要點

（六）1.“法曲”是唐代宮廷燕樂中的一種重要的形式，因用于佛教法會而得名。風(fēng)格特點較為清淡，曲調(diào)和樂器運用漢民族的清樂體系的精華，但同時又吸收了佛教、道教和外族音樂。法曲之中著名一首是唐玄宗創(chuàng)作的《霓裳羽衣舞》。

2.太常寺是唐代最高的行政機構(gòu)，大樂署，鼓吹暑隸屬于政府管理的音樂機構(gòu)，兼管雅樂和俗樂。教坊和梨園則隸屬于宮廷管轄。

3.大樂暑是對宮廷藝人進(jìn)行訓(xùn)練和考核的嚴(yán)格管理機構(gòu)。樂工要嚴(yán)格訓(xùn)練，學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)極高。通常十年進(jìn)行一次大規(guī)模的考核。大樂暑的人數(shù)最多達(dá)11447人。

4.鼓吹暑是專門管理儀仗中間的鼓吹音樂，是鹵薄和軍樂的官暑。

5.教坊是從政府管理的音樂機構(gòu)中獨立出來的，由宮廷直接管理的音樂機構(gòu)。專門為宮廷音樂表演培養(yǎng)人才，由皇帝直接派專人來管理。教坊中的樂工是具有高水平的歌舞、器樂人才。

6.梨園是唐玄宗在禁苑附近設(shè)立的音樂機構(gòu)，并因此而得名。以教學(xué)、演奏法曲和演奏“絲竹之戲”為主。梨園樂工是從太常寺樂工中精選出來的，有300人之多。

7.簡述歌舞戲到戲曲的發(fā)展。

答：唐代已有了參軍戲與歌舞戲。參軍戲是參軍和蒼鶻(gu、hu)((鶻突)糊涂之意)兩個角色表演滑稽的故事，用一問一答的方式諷刺貪官污吏。參軍是官名。這個角色與后世戲曲中的“凈”(花臉)有關(guān)；蒼鶻與“付凈”即以后的丑角有關(guān)。唐代還有歌舞戲，是從歌舞演變而來，有音樂和舞蹈，但無角色的扮演和故事情節(jié)，后來用歌舞的形式表演一定的故事情節(jié)，便成了歌舞戲。唐代歌舞戲有《大面》、《拔頭》、《踏謠娘》等?！督谭挥洝分杏猩鲜龈栉钁虻挠涊d：“大面出北齊，蘭陵王長恭性膽勇，面貌若婦人，自嫌不足以威敵，乃刻本為假面，臨陣著之。因為此戲亦入歌曲?！边@是一種戴假面具的戲劇。如果說《大面》尚未脫幕開歌舞的形式，而《踏謠娘》則是由歌舞至戲劇的轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。大曲與戲曲的關(guān)系，亦可從曲名中看出。大曲有《六么》、雜劇有《鶯鶯六么》等，是用《六么》的音樂表演鶯鶯的故事等。宋人的雜劇唐時已經(jīng)有胚胎，并吸收了大曲的音樂，歌舞戲也可算是戲曲的雛形了。

8.工尺譜：敦煌石窟中藏有唐代樂譜一卷，計有《傾歪樂》(杯bei)、《西江月》、《伊川》等八曲。此樂譜為工尺譜，是目前所見我國最早的工尺譜，為琵琶用譜。近代常見的工尺譜，一般用“合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙”字樣作為表示音樂(同時也是唱名)的基本符號可等于sol、1a、si、do、re、mi、fa(或升fa、sol、1a、si)。工尺譜的書寫格式常豎行從右至左記寫，板眼符號記在工尺譜的右邊，每句末尾用空位表示。

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9.減字譜：唐代在琴的專用文字譜的基礎(chǔ)上發(fā)展成為減字譜，即將文字譜減化，取偏旁再組合為減字譜。唐代以來的減字譜沿用至今。

10.“蔡元定十八律”：由南宋樂律學(xué)家、理學(xué)家蔡元定所創(chuàng)立。此理論是運用三分損益法生成十二正律后，繼續(xù)計算出六律(這六律被稱為變律)而構(gòu)成的一種律制。

11.《北堂書鈔》，隋代虞世南編纂，是我國現(xiàn)存最早的類書。原書有173卷，為作者任隋秘書郎時所撰。北堂是秘書省的后堂，故以為名。全書分十幾部、852類?！皹贰笔瞧渲幸徊?，包括“藝能”、“制作”、“燕篇”、“挽歌”、“樂總”、“歌篇”、“舞篇”、“四夷樂”、“倡優(yōu)”、“律”、“鼓吹”以及各種樂器等類別，保存了許多古代音樂史料。

12.《樂書要錄》成書于久視元年(700年)武則天77歲時召集著作郎元萬頃等編撰。它是一部通俗性的樂律理論專著，原有10卷，國內(nèi)已失傳。目前日本存有五、六、七卷。

13.《教坊記》是唐開元年間任左金吾倉曹參軍崔令欽撰著的一部有關(guān)唐代教坊制度和軼聞的著作。

14.《羯鼓錄》是唐代著名羯鼓手南卓于唐宣宗大中二年(848年)撰成的一本有關(guān)羯鼓的專門性著作。

15.《樂府雜錄》是唐昭宗乾寧年間(894-898)國子司業(yè)段安節(jié)所著有關(guān)唐代音樂的見聞錄。

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第四篇：河南中學(xué)音樂特崗招考備考：中國古代音樂史復(fù)習(xí)要點(五)

河南中學(xué)音樂特崗招考備考：中國古代音樂史復(fù)習(xí)要點

（五）1.荀勖的“管端補正法”(笛律)西晉樂律學(xué)家第一個解決了笛樂器制造中，如何計算開孔位置的計算方法。即運用“管口校正”制作出音律較準(zhǔn)確的十二笛。

2.嵇康與他的《聲無哀樂論》

嵇康(223—263)，字叔夜。魏未琴家、音樂理論家、思想家。曾作有琴曲《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》及有《琴賦》等，他的音樂思想集中體現(xiàn)在《聲無哀樂論》一文中。《聲無哀樂論》全文約7000字。通過“秦客”和“東野主人”的八次論難，反復(fù)論述其“聲無哀樂”的觀點。即:音樂是客觀存在的音響，哀樂是人們的精神被觸動后產(chǎn)生的感情，兩者并無因果關(guān)系。用他的話說，就是“心之與聲，明為二物”。又進(jìn)而闡明音樂的本體是“和”。這個“和”是“大小、單復(fù)、高埤(低)、善惡(美與不美)”的總合。也即音樂的形式、表現(xiàn)的手段和美的統(tǒng)一。它對欣賞者的作用，僅限于“躁靜”、“專散”：即它只能使人感覺興奮或恬靜，精神集中或分散。音樂本身的變化和美與不美，與人的感情上的哀樂是毫無關(guān)系的。即所謂“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂；哀樂自當(dāng)以情感而后奉，則無系予聲音”。嵇康還認(rèn)為人心受到外界客觀事物的影響，即“哀樂自以事(客觀事物)會，先(相遇)于心，但因和聲以自顯發(fā)?！比诵闹邢扔辛税罚魳菲鹬T導(dǎo)和媒介的作用，使它表現(xiàn)出來。同時，他還認(rèn)為“人情不同，各施所解，則發(fā)其所懷”。人心中先已存在的感情各不相同，對于音樂的理解也會因人而異，被觸發(fā)起來的情緒也會不同所以，他認(rèn)為音樂雖能使人愛聽，但并不能起移風(fēng)易俗的作用。嵇康大膽地反對了兩漢以來完全無視音樂的藝術(shù)性，把音樂簡單地等同于政治的觀點這是有其進(jìn)步意義的。而且他所看到的音樂形式美、音樂的實際內(nèi)容與欣賞者理解之間的矛盾，也是前人所未論及的。《聲無哀樂論》反映出的主張音樂脫離封建政治功利的音樂思想與主張“禮樂刑政”交舉的官方音樂思想，構(gòu)成封建社會中音樂思想兩大潮流的源頭。

3.曲子是隋唐時期一種可以填寫各種歌詞的新興的民間歌曲形式。它是前代長期積累下來的漢族民族傳統(tǒng)音樂與西域傳入的音樂在社會上的遺留。

4.變文是唐代佛教寺院用于宗教宣傳的一種說唱形式。其名稱來源于佛教語匯。佛教中轉(zhuǎn)換舊形名“變”所以佛教塑像、畫圖均稱為“變”。佛教在宣講教義時為使更多的百姓接受便將深奧的佛教哲理通俗化，利用的講唱本子叫“變文”。

5.燕樂亦稱宴樂，即飲宴之樂。專指天子及諸候宴飲賓客時所用的音樂。隋唐燕樂的來源有三：其一，漢魏六朝以來的清商樂；其二，外族傳來的音樂，其中以龜茲(qui ci)(地名今新疆庫車東)為最重要；再者，當(dāng)時音樂家的創(chuàng)作。隋唐時期的燕樂以其宏大的體制和取得的高度成就，在中國古代音樂史上放射出異彩，標(biāo)志著我國古代音樂的發(fā)展已達(dá)到空前

更多教師招聘詳細(xì)信息關(guān)注河南招教網(wǎng)，我們會在每天發(fā)布最新招教相關(guān)信息及備考資料，歡迎關(guān)注。的高度水平。燕樂中多部伎，坐、立部伎的發(fā)展是建立在多民族的音樂并存在的基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。

6.簡述唐代多部伎。

答：多部伎的建立，可追溯到隋初，當(dāng)時多部伎是以法令的形式頌布的多部伎的燕樂體制。最初的多部伎只有“七部伎”，隋煬帝時期增至“九部伎”。唐代多部伎有“九部伎”，它是在隋“七部伎”的基礎(chǔ)上，廢除“文康伎”、“天竺伎”，將協(xié)律郎張文收制作的《景云河清歌》(即《燕樂》)引為清部之有。另加入“扶南枝”?！笆考俊笔窃谪懹^十四年唐太宗統(tǒng)一高昌后遂將“高昌”到為其中一部。

隋代七部伎：清商伎、國伎、龜茲伎、安國伎、天竺伎、高麗伎、文康伎； 隋代九部伎：清商、西涼、龜茲、疏勒、康國、安國、天竺、高麗、禮畢； 唐代九部伎：燕樂、清商、西涼、龜茲、疏勒、康國、安國、扶南、高麗、(禮畢)； 唐代十部伎：燕樂、清商、西涼、高昌、龜茲、疏勒、康國、安國、扶南、高麗、(燕后)。

隋唐多部伎內(nèi)容豐富，是各族人民的共同創(chuàng)造的新的風(fēng)格和民族形式的音樂，為隋唐燕樂的高度發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

7.簡述坐部伎與立部伎。

答：坐部伎與立部伎是晚于多部伎(同妓：通技、技藝、才能、指歌舞的女子)形成的唐代宮廷燕樂。兩者共有14部樂舞，是以其各自的表演特色，規(guī)模和人數(shù)作為區(qū)分的標(biāo)志。其中大多數(shù)樂舞具有西域音樂與中原音樂相融合的新風(fēng)格。

(1)坐部伎，一般3—12人，堂上表演。其六部樂舞以抒情、幽雅見長，音樂細(xì)膩，并注重個人技巧。

(2)立部伎，通常64—180人，堂下表演。其八部樂舞以氣勢磅礴見長，場面宏偉，并伴以擂鼓。坐、立二部伎在“安史之亂”以后逐漸趨向衰落。隋唐宮廷燕樂集中反映了這一時期音樂文化的最高成就。它來源于漢族傳統(tǒng)音樂的不斷積累和漢魏以來外族音樂的大規(guī)模的輸入。因此，繼承性和兼容性是其突出的特點。燕樂實質(zhì)上是我國封建社會音樂文化的精華，是在長期音樂文化積淀的基礎(chǔ)上以及一定政治、經(jīng)濟(jì)、社會條件化下的必然產(chǎn)物。

8.“大曲”又稱燕樂歌舞大曲或唐大曲，是一種綜合器樂、歌唱和舞蹈，并含有多段結(jié)構(gòu)的大型樂舞。它是漢魏時的相和大曲與清商大曲進(jìn)一步向更高程度的發(fā)展，代表了隋唐音樂文化的高度水平。

歌、舞、樂三位一體，結(jié)構(gòu)龐大、節(jié)奏與速度復(fù)雜多變是大曲的重要特點。大曲的結(jié)構(gòu)通常分為三大部分。

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散序——由器樂演奏，以散板式的自由節(jié)拍為主； 中序——以歌唱為主，由器樂伴奏，多為抒情慢板； 破——以舞蹈為主，氣勢熱烈，節(jié)奏快捷。

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第五篇：河南中學(xué)音樂特崗招考備考：中國古代音樂史復(fù)習(xí)要點(三)

河南中學(xué)音樂特崗招考備考：中國古代音樂史復(fù)習(xí)要點

（三）1.簡論道家音樂思想的主要內(nèi)容。答：道家的代表人物是老子和莊子。

(1)老子，即老聃，姓李名耳，字伯陽，是一位原始的唯物主義者。他的主要音樂思想記載于《道德經(jīng)》(即《老子》)一書。他提出：“道法自然”、“無為”等觀點，其中既有很多辯證法的因素，又有消極、神秘的因素。他主張“大音希聲”(追求一種自然的無聲的境界)。認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！?/p>

(2)莊子(約前369-前286)著有《莊子》一書。他主張“清靜無為”。他沒有絕對的否定音樂，而是把音樂分為“天籟”、“地籟”、“人籟”三類，崇尚“天籟”所具有的“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極”的音樂，反對人的主觀作用。

2.試論《樂記》的音樂美學(xué)思想。

答：《樂記》是我國最早的一部具有比較完整體系的音樂美學(xué)著作。全書舊傳23篇，現(xiàn)存其前11篇。

(1)關(guān)于《樂記》的成書年代及作者，歷來有兩種說法：其一：《樂記》一書為戰(zhàn)國時期孔子的再傳弟子公孫尼子所作。其二：《樂記》一書是漢儒采先秦諸家有關(guān)音樂的言論編纂而成。

(2)《樂記》一書討論了音樂各個方面的內(nèi)容。主要包括以下幾個方面：

A.音樂本質(zhì)特征：《樂記》中有著精辟的論述，肯定音樂是表達(dá)感情的藝術(shù)，它認(rèn)為：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也?！薄靶囊粽?，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音。”《樂記》關(guān)于音樂本質(zhì)的論述，具有樸素的唯物主義觀點。

B.音樂與政治關(guān)系，《樂記》強調(diào)音樂與政治、音樂與社會的密切關(guān)系。它認(rèn)為：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”。此理論迎合了封建統(tǒng)治者維護(hù)自身利益的要求。

C.音樂的社會功能，《樂記》主張使用音樂與治理朝政、端正社會風(fēng)氣、禮制、倫理教育等相配合，為統(tǒng)治者的文治武功服務(wù)。它認(rèn)為：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；??”“禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道?！薄笆枪氏韧踔贫Y樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，返人道之正?！?/p>

D.關(guān)于對音樂的美感認(rèn)識，《樂禮》有較深層次的論述。它強調(diào)音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的。它認(rèn)為：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也?！?/p>

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《樂記》作為先秦儒家音樂美學(xué)思想的集大成者，其豐富的美學(xué)思想對兩千多年來古代音樂的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂思想史上占有重要地位。

3.論從西周到戰(zhàn)國末800多年間，音樂文化發(fā)展的水平與成就。

答：(1)西周時期形成了我國古代的專業(yè)音樂文化，有許多受到嚴(yán)格訓(xùn)練的專業(yè)樂師，進(jìn)行傳授、表演等。如“大師”、“小師”、“瞽”、“磬師”、“鐘師”、“笙師”等。

(2)歌唱在社會各階層廣泛流行，周代有專門的“采風(fēng)”制度。采集民間歌謠以察民情。從流傳下來第一部歌詞集《詩經(jīng)》和戰(zhàn)國的《楚辭》可以窺見其概貌。這時期出現(xiàn)許多民間歌手，并有傳授歌唱藝術(shù)的人和歌唱理論。

(3)器樂獲得較大發(fā)展。

A.樂器已約有70種，并產(chǎn)生系統(tǒng)化的樂器分類法，稱作“八音”。

B.器樂合奏相當(dāng)發(fā)展。最重要的形式是以編鐘、鼓為主體的“鐘鼓之樂”?！扮姽闹畼贰钡綉?zhàn)國時期發(fā)展到較大規(guī)模的合奏。1978年在湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙墓出土的編鐘(共65枚)、編磬、笙、篪、簫、(排簫)、琴、瑟、鼓等樂器共124件，估計大多數(shù)樂器可用來構(gòu)成一個音響宏亮、音色多彩的大型樂隊。

C.這時期一些樂器如琴、瑟、笙、篪、簫、等發(fā)展成可以獨奏的樂器。其中尤以琴的藝術(shù)水平最高，出現(xiàn)動人的琴曲。如表現(xiàn)“高山”、“流水”志趣的琴曲。

D.這時期已形成調(diào)、調(diào)式、轉(zhuǎn)調(diào)、固定音高、節(jié)奏、速度等古代樂理觀念。流行三種音階和多種調(diào)式。以十二半音構(gòu)成十二律，不但形成并在實踐中應(yīng)用。樂律學(xué)已有一定成就，在音樂實踐中已運用三分損益律，并出現(xiàn)計算樂律的三分損益法。聲學(xué)發(fā)展到較高水平，可以鑄出在一個鐘體內(nèi)演奏大三度或小三度的鐘，并利用不同高度的大小三度構(gòu)成半音。

E.西周時期形成我國最早的音樂教育制度，規(guī)定十分嚴(yán)格。春秋時期學(xué)術(shù)下移，私人辦學(xué)中也有音樂科目，偉大教育家、思想家孔子在辦學(xué)中親自教授音樂。此外，西周“春官”的一些樂師也有“掌教”樂教任務(wù)。

F.春秋末至戰(zhàn)國時期，音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)相當(dāng)發(fā)展，有很高的理論水平。諸子百家大都重視音樂問題。儒、墨兩家顯學(xué)在音樂觀上針鋒相對。代表儒家學(xué)派的音樂哲學(xué)、美學(xué)著作《樂記》成文于戰(zhàn)國。

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