第一篇：思政解題技巧

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思政解題技巧

自己收集整理的 錯(cuò)誤在所難免 僅供參考交流 如有錯(cuò)誤 請(qǐng)指正！謝謝 中考?xì)v史解題A、B、C

泰州市海陵區(qū)教育局教研室

陸軍

【摘要】：本文主要闡述了如何訓(xùn)練學(xué)生中考?xì)v史答題技巧 學(xué)生的答題習(xí)慣和方法的養(yǎng)成 需要教師加強(qiáng)指導(dǎo)和訓(xùn)練 學(xué)生在答題技巧方面的欠缺 將直接影響到學(xué)生的中考?xì)v史成績(jī)

因此如何培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生的歷史答題技巧成了中考前的一項(xiàng)重要內(nèi)容

【關(guān)鍵詞】：審題

理解

辨別

答題

一、選擇題

選擇題是一種考查學(xué)生記憶、理解、比較、辨別能力的題型 主要考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記和理解 側(cè)重于知識(shí)的再認(rèn)能力

選擇題可以采用以下解題步驟：審-憶-選-查

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1、審：仔細(xì)讀題 認(rèn)真審題

找出題干與選項(xiàng)相聯(lián)系的關(guān)鍵詞 包括地點(diǎn)、人名、時(shí)間、年號(hào)、限制詞等 并用筆劃下

如：（2010·湖州）“在那個(gè)距今二百多年前的時(shí)代里 殖民地聯(lián)合起來(lái)挑戰(zhàn)宗主國(guó)是破天荒的大事......與大英帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)一直艱苦地打了八年 最終贏得了獨(dú)立

”（摘自《大國(guó)崛起》解說(shuō)詞）這段話反映的重大歷史事件是（）A.中國(guó)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)

B.美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng) C.法國(guó)大革命

D.英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命

根據(jù)題干中的“殖民地”“與大英帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)”“八年”“贏得了獨(dú)立”這些關(guān)鍵詞、時(shí)間

可以判斷是1775～1783年的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng) 它結(jié)束了英國(guó)的殖民統(tǒng)治 實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的獨(dú)立 所以選項(xiàng)只能是B

2、憶：回憶相關(guān)知識(shí)

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特別注意時(shí)間概念

如世紀(jì)、時(shí)期、朝代、年代等 再確認(rèn)正確選項(xiàng)

如：（2011濟(jì)南市）12．右圖是一本連環(huán)畫的封面 該書講述了孫家莊農(nóng)民孫志剛的故事 圖中的“社”指的是

A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的合作組織

B．公私合營(yíng)的生產(chǎn)組織

C．人民公社的生產(chǎn)組織

D．包產(chǎn)到組的生產(chǎn)組織 根據(jù)圖片下方提供的時(shí)間1953年出版 回憶所學(xué)知識(shí)

可以判斷是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的合作組織即選項(xiàng)A

3、選：排除法效率高 根據(jù)題干關(guān)鍵詞、時(shí)間等要求 選擇正確答案

如:（岳陽(yáng)市2011年）：關(guān)于《權(quán)利法案》、《獨(dú)立宣言》、《人權(quán)宣言》這三部資本主義國(guó)家的重要文獻(xiàn) 下列表述中正確的是：

A、分別是英、法、美三國(guó)的歷史文獻(xiàn)

B、都體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等思想 C、都使本國(guó)確立了君主立憲制度

D、都是在反對(duì)本國(guó)封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中頒布的

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【解析】其中Ａ順序錯(cuò)誤 C只符合英國(guó) Ｄ不符合美國(guó) 排除后只有Ｃ正確

4、查：指復(fù)查

復(fù)查時(shí)一定要重新做一遍 防止受第一次的干擾和影響

逐條檢查前面的選擇是否正確,同時(shí)要注意防止筆誤

二、材料題

材料解析題是一種富有歷史學(xué)科特色的主觀性試題 旨在使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)

從學(xué)過(guò)或未學(xué)過(guò)的歷史材料中發(fā)現(xiàn)、獲取和整理有效信息 并由此形成相應(yīng)的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)等解析問(wèn)題的能力 材料解析題

具有情境性、綜合性、史料量大等特點(diǎn) 較選擇題而言 難度較大

但就近幾年中考試卷的命題情況來(lái)看 難度并不是很高

考試時(shí)應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

1、審：先看問(wèn)題

帶著“問(wèn)題信息”有針對(duì)性、目的性地去閱讀材料

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例如要求回答背景、原因、過(guò)程、目的、含義、主張、性質(zhì)、危害、評(píng)價(jià)、影響等 通過(guò)分析所設(shè)問(wèn)題

就明確了應(yīng)該回答哪些內(nèi)容以及在閱讀材料時(shí)應(yīng)注意留意收集哪些“有效信息”（重要的語(yǔ)句可用筆在試卷上劃下來(lái)）這樣可以節(jié)約不少時(shí)間 如：（2010·資陽(yáng)）閱讀材料 回答問(wèn)題

材料一

戰(zhàn)后初期 美國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展 一片繁榮 盡管如此

但是在20世紀(jì)50年代的資本主義世界中

美國(guó)在工業(yè)生產(chǎn)、出口貿(mào)易等方面所占的比重都有顯著下降 而西歐六國(guó)（法、西德、意、荷、比、盧）所占的比重大大上升......50年代中期以后

阿登納說(shuō)：“如果歐洲人不想在起了根本變化的世界里走下坡路的話 必須走向聯(lián)合......否則歐洲各國(guó)將會(huì)淪為超級(jí)大國(guó)的附庸......”

--何春超主編的《國(guó)際關(guān)系史》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)回答 西歐各國(guó)為什么要走向聯(lián)合？

【解析】讀懂材料“歐洲各國(guó)將會(huì)淪為超級(jí)大國(guó)的附庸”

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挖掘引伸含義：保障自己的安全和國(guó)際地位 避免成為超級(jí)大國(guó)的附庸；加強(qiáng)交流合作 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

2、憶：

仔細(xì)閱讀、理解材料

從材料所反映的內(nèi)容中去尋找解題的切入點(diǎn) 如：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等 如果所給材料有文字或時(shí)間出處的話

那么要特別注意出處或時(shí)間給我們所提供的有效信息 “材料在書外

答案在書內(nèi)”是初中階段材料解析題的重要特征 每一個(gè)問(wèn)題都對(duì)應(yīng)著一個(gè)知識(shí)點(diǎn) 在完成獲取分析材料、提取有效信息之后 結(jié)合教材中所學(xué)內(nèi)容 進(jìn)行知識(shí)銜接

將教材知識(shí)與材料有效信息相結(jié)合 完成知識(shí)遷移、拓展

并對(duì)相關(guān)知識(shí)去粗取精、去偽存真 進(jìn)一步篩選出有效信息 最后總結(jié)寫出答案

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如：（2010·資陽(yáng)）閱讀材料 回答問(wèn)題

材料二

（3）根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)說(shuō)明 進(jìn)入70年代后

為什么美國(guó)再也不能像戰(zhàn)后初期和50年代那樣對(duì)西歐發(fā)號(hào)施令？ 【解析】：結(jié)合70年代美國(guó)和西歐的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r回答 美國(guó)由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困擾

綜合國(guó)力迅速下降；西歐各國(guó)由于走向聯(lián)合 經(jīng)濟(jì)卻迅速發(fā)展 在外交上更加獨(dú)立自主

3、寫：寫答案時(shí)要注意學(xué)科特征 歷史用語(yǔ)要嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范

部分答案可以到材料上找（特別是有“根據(jù)或依據(jù)材料回答”字樣）；做主觀題時(shí)文字表達(dá)要條理清晰、言簡(jiǎn)意賅 科學(xué)全面

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切忌答非所問(wèn) 雜亂無(wú)章 辭不達(dá)意

三、圖片、表格題、主觀題 圖片、表格也是命題中的一種情境 是考查學(xué)生各種技能的途徑之一

復(fù)習(xí)時(shí)要重視對(duì)歷史地圖、表格、歷史插圖（人物圖、文物圖、漫畫、珍貴的歷史照片）等的復(fù)習(xí)與訓(xùn)練 如

（2011年泰州市）22 材料四

“改革開放膽子要大......不要像小腳女人一樣 ”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義 社會(huì)主義也有市場(chǎng) ”

--鄧小平1992年南方談話

（4）鄧小平1992年南方談話為我國(guó)建立什么經(jīng)濟(jì)體制指明了方向？圖中表明國(guó)企改革的主要內(nèi)容發(fā)生了什么新變化？（2分）【解析】1992年初鄧小平南方談話 為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立指明了方向

圖片中給我們的有效信息是“中國(guó)石油化工股份有限公司的掛牌儀式”

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十四大后國(guó)有企業(yè)開始推行公司制、股份制改革 答案就得出了

答題時(shí)要注意圖、表周圍的文字或時(shí)間的說(shuō)明 這些說(shuō)明往往能給我們解題提供有效的信息 通過(guò)其將與所學(xué)知識(shí)進(jìn)行緊密聯(lián)系 最后根據(jù)題目要求進(jìn)行選擇或答題

主觀題：往往是指從教材中不能直接找到現(xiàn)成答案的題目 考生必須通過(guò)自己對(duì)本大題前面幾個(gè)相關(guān)小問(wèn)題的回答 進(jìn)行高度概括 確立中心主題

然后圍繞該主題再進(jìn)行思考、分析 這樣才能得出符合題意的正確結(jié)論

如：（2011年泰州市）24.在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中 民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一成為主流 更成為國(guó)家繁榮富強(qiáng)的重要基礎(chǔ) 據(jù)此回答下列問(wèn)題（8分）

民族篇：我們都有一個(gè)家 名字叫中國(guó)...（1）被尊奉為中華民族人文始祖的是誰(shuí)？元朝時(shí)

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中華民族大家庭又增添了哪一新成員？（2分）

（2）與唐朝“和同為一家”的是哪一少數(shù)民族？什么事件奠定了兩者密切交往的基礎(chǔ)？（2分）

統(tǒng)一篇：葬我于高山之上兮 望我大陸；大陸不可見兮 只有痛苦 葬我于高山之上兮 望我故鄉(xiāng)...--于右任《望大陸》

（3）秦統(tǒng)一后建立的何種政治制度

確立了我國(guó)兩千多年王朝統(tǒng)治的基本體制？新中國(guó)成立后

中央人民政府在少數(shù)民族聚居地區(qū)實(shí)施的一項(xiàng)基本政治制度是什么？（2分）

（4）經(jīng)過(guò)海峽兩岸同胞的共同努力 兩岸在經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系越來(lái)越密切

中央人民政府解決臺(tái)灣問(wèn)題的方針是什么？（1分）（5）通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的探究 你得到怎樣的認(rèn)識(shí)？ 【解析】通過(guò)對(duì)前4問(wèn)的回答

它們都是圍繞有關(guān)民族關(guān)系、國(guó)家統(tǒng)一的問(wèn)題 這也正是該大題的中心主題

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不難得出：促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的答案

友情提示：因?yàn)槭鞘褂么痤}卡電腦閱卷 下筆前一定要看清答題的區(qū)域 不要超出規(guī)定的答題區(qū)域范圍 字一定要寫工整、清晰便于掃描千萬(wàn)不能寫錯(cuò)別字

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第二篇：思政課考試選擇題解題技巧

思政課考試選擇題解題技巧

選擇題是客觀性試題，實(shí)質(zhì)是判斷題，主要考查對(duì)基本理論、基本知識(shí)的記憶與理解。絕大多數(shù)試題的是正確觀點(diǎn)，稱正面試題，如果設(shè)問(wèn)是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，稱反面試題；考查記憶的是直接性試題，考查理解與應(yīng)用能力的稱間接性試題。

選擇題一般分為單項(xiàng)選擇題和不定項(xiàng)選擇題兩種，由于考查方式不同，其解題方法就有差異。

1.單項(xiàng)選擇題?？偟膩?lái)講，解題單項(xiàng)選擇題要注意把握以下三種情況、三種思路和三種方法：

(1)答案唯一型。按題干要求的規(guī)定性，排除其他錯(cuò)誤的，所剩一項(xiàng)就為正確項(xiàng)，或直接將題干與選項(xiàng)掛鉤找出符合題意的項(xiàng)即可。

(2)答案最佳型。即題中的四個(gè)選項(xiàng)有兩個(gè)以上或全部都符合題意，但其中一個(gè)是最佳答案即符合題干規(guī)定性、指向性要求的，它或者是回答了試題所反映的客觀現(xiàn)象中的最主要或最根本問(wèn)題，或是回答了試題所反映的客觀現(xiàn)象中的最直接或最本質(zhì)的聯(lián)系或問(wèn)題。

(3)多項(xiàng)組合型。除了如前邊所講的在做題過(guò)程中進(jìn)行答案分解、逐個(gè)排查外，還有一個(gè)最簡(jiǎn)捷的辦法是排除錯(cuò)誤項(xiàng)，然后再進(jìn)行比較。

解答此類題要掌握一定技巧和正確思想。第一步是讀懂題，審好題，準(zhǔn)確把握題干的規(guī)定性，即題干所要求回答的是什么問(wèn)題，在什么范圍、方面、角度和條件下回答這一問(wèn)題。第二步是鑒別和判斷選擇題肢項(xiàng)。題肢選項(xiàng)分兩類，一類是不符合題意的應(yīng)排除掉。這又分三種：第一種是題肢選項(xiàng)本身觀點(diǎn)錯(cuò)誤和含有錯(cuò)誤成份，試題要求又是正確的；第二種是題肢選項(xiàng)本身觀點(diǎn)雖然正確，但與題干要求無(wú)關(guān)的；第三種題肢選項(xiàng)中概念和判斷的外延大于或小于題干規(guī)定的外延要求。另一類是最符合題意的該選出的題肢選項(xiàng)。在解題中可先用排除法，把所有與題干要求不符合的，不論是正向、逆向思維設(shè)問(wèn)，還是題肢選項(xiàng)本身的錯(cuò)誤，統(tǒng)統(tǒng)排除，然后再比較余下的題肢，用所學(xué)的概念、觀點(diǎn)、原理判斷其是否正確，并確定哪個(gè)選項(xiàng)最符合題意，即該選項(xiàng)能否按試題所反映的客觀現(xiàn)象的方向、范圍和意義進(jìn)行解答。

2.多項(xiàng)選擇題。一般而言，多項(xiàng)選擇題是政治試卷中得分率最低的試題，解答時(shí)可遵循以下步驟：

(1)審查題干，確定題干的規(guī)定性，明確題干對(duì)題肢的要求是什么。例如題干的說(shuō)法是全對(duì)的還是全錯(cuò)的，或者是正誤混雜的；它對(duì)題肢選擇的要求是相關(guān)的還是無(wú)關(guān)的。一定要注意理解題干的意思。

(2)審查題肢，注意題肢的迷惑性，明確題肢本身是對(duì)的還是錯(cuò)的。

(3)審查題肢與題干之間的關(guān)系，按題干的要求選出題肢。如果題干本身表述正確，且在正向選擇的前提下，有以下幾種方法：

第一，排謬法：排除本身表述錯(cuò)誤的題肢；

第二，排異法：題肢盡管正確，但與題干毫無(wú)關(guān)聯(lián)，須排除掉；

第三，排重法：題肢的觀點(diǎn)不是回答題干的問(wèn)題，而是對(duì)題干意思的變相重復(fù)，須排除掉；

第四，題肢中概念的外延大于或小于題干的規(guī)定性，須排除。

做多項(xiàng)選擇題要求必須吃透原理及相互之間的關(guān)系，而不必死記硬背。它重在理解、吃透，是體現(xiàn)能力的一種好題型。解題的方法也很多，但總的來(lái)講是四個(gè)字：“正確、有關(guān)”。所謂“正確”即觀點(diǎn)正確；所謂“有關(guān)”，就是題肢的論點(diǎn)與題干的要求有關(guān)聯(lián)。題肢必須是正確而又有關(guān)聯(lián)的，才是對(duì)的。同時(shí)還要注意，只有直接有關(guān)聯(lián)的才能選，間接關(guān)聯(lián)的則不選。

第三篇：思政教案

第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源

1、社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件

2、人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件 人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來(lái)。

（二）道德的本質(zhì)

道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式。

二、道德的功能與作用

三、道德的歷史發(fā)展

第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1、注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

孟子：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”；范仲淹：“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”；顧炎武：“天下興亡、匹夫有責(zé)”；林則徐：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；??

以上詩(shī)句，都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。正是從國(guó)家利益和整體利益的原則出發(fā)，在個(gè)人對(duì)他人、對(duì)群體、對(duì)社會(huì)的關(guān)系上，儒家傳統(tǒng)倫理認(rèn)為在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”、“見得思義”和“見利思義”，主張“義然后取”，反對(duì)“重利輕義”和“見利忘義”的思想行為。這些思想不但在中華民族的長(zhǎng)期發(fā)展中起著有益的作用，對(duì)提高我國(guó)現(xiàn)實(shí)的道德水平仍有積極作用。

2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

孔子：“己所不欲、勿施于人”、“已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人”；“仁者愛人”；墨子：“兼相愛、交相利”、“愛人若愛其身”、“愛人者；人必從而愛之，利人者，人必從而利之；孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、民為貴、社稷次之，君為輕”；??

以上充分體現(xiàn)人本主義思想，這有利于協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)的各種人際關(guān)系，也能夠由強(qiáng)調(diào)整體利益而成為社會(huì)變革的一種力量。

3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。

4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信

5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人們的精神需中，最高尚的需要就是道德需要，它是對(duì)自己所信仰的理想人格的追求，是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)而不是向社會(huì)索取。儒家傳統(tǒng)倫理思想把道德上的“理想人格”，作為學(xué)習(xí)的根本要求?？鬃又鲝?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下，人們應(yīng)追求一種崇高的精神生活，并把它看作是人生的最大快樂。墨子“尚賢”，推崇“圣王”、“賢人”，把為大眾謀利的犧牲精神，作為人生最值得的追求。以上對(duì)崇高精神境界的追求，又總是同自強(qiáng)不息、剛健有為的人生哲學(xué)與生活態(tài)度相聯(lián)系。

6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

重視修養(yǎng)踐履，通俗地說(shuō)，就是強(qiáng)調(diào)道德主體在完善自身中的主體能動(dòng)作用。中國(guó)歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在樹立起崇高的理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的就是要奮發(fā)志氣、養(yǎng)心修身、變化氣質(zhì)，以達(dá)到最高的理想人格的目的，這就是通常說(shuō)的成“仁”。為到達(dá)道德的理想境界，要“克己”、“養(yǎng)心”、“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自己道德品質(zhì)的嚴(yán)格要求。

孔子說(shuō)：“見賢思齊、見不賢而內(nèi)自省”、“三人行必有我?guī)煛保耙娚迫绮患?，見不善為探湯”；孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)氣”，認(rèn)為通過(guò)自己的“持其志”的修養(yǎng)功夫，可以涵養(yǎng)成一種“塞于天地之間”、“至大至剛”的浩然正氣；宋代朱熹強(qiáng)調(diào)“道問(wèn)學(xué)”和“尊德性”，要“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”；?? 謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛國(guó)愛民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信、尊師敬業(yè)等等，已為廣大人民群眾所熟悉，并一直為人民所傳頌并實(shí)行。此外，還形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛物、奮發(fā)圖強(qiáng)的人生哲學(xué)和生活態(tài)度。中華民族在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史發(fā)展中，雖然經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)患難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，這同中國(guó)的傳統(tǒng)文化、特別是優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德的作用是分不開的。

三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有著自己的獨(dú)有的民族特點(diǎn)，但我們決不能固步自封，唯我獨(dú)尊，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的同時(shí)，還要善于吸收和借鑒世界上所有民族的一切優(yōu)良道德加以改造，并結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，以創(chuàng)造出有中國(guó)特色社會(huì)主義倫理道德體系。

在文化的繼承問(wèn)題上，應(yīng)反對(duì)所謂的“西方中心論”。世界上的許多民族，在人類發(fā)展的不同時(shí)期，對(duì)人類文明、對(duì)人類的倫理道德，都做出過(guò)不同程度的貢獻(xiàn)。如古代的希臘、埃及、印度，以及文藝復(fù)興以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)思想家們，對(duì)于人和人之間的倫理關(guān)系和道德原則，對(duì)于有關(guān)倫理道德的許多問(wèn)題，都有過(guò)深刻的、值得我們批判繼承的思想和理論。

當(dāng)然，對(duì)于一切外國(guó)的文化倫理思想，同樣要批判地繼承，決不可以無(wú)批判地“兼收并蓄”。

要反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“文化保守主義”。

“民族虛無(wú)主義”思想及評(píng)析。這是一種不加分析地全盤否定一個(gè)民族的文化、思想的理論。表現(xiàn)：對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)采取形而上學(xué)的態(tài)度，全盤加以否定，極力鼓吹西方資產(chǎn)階級(jí)的文化，不但頌揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的所謂“民主”、“自由”和“人權(quán)”，而且宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義利己主義思想，宣揚(yáng)西方的拜金主義和享樂主義，甚至宣揚(yáng)一切西方資產(chǎn)階級(jí)的腐朽道德。從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)以胡適為代表，到現(xiàn)在一些人所主張的“全盤西化”思想，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持民族虛無(wú)主義態(tài)度的典型表現(xiàn)。他們認(rèn)為只有全盤西化，包括學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、倫理道德，中國(guó)的現(xiàn)代化才有可能。評(píng)析：“民族虛無(wú)主義”主張全盤西化，對(duì)于中國(guó)幾千年的文化遺產(chǎn)，不區(qū)分精華和糟粕，采取絕對(duì)否定的態(tài)度。他們意識(shí)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，在經(jīng)過(guò)以馬克思主義為指導(dǎo)的批判繼承之后，同樣是抵御西方個(gè)人主義文化倫理道德的一個(gè)重要力量，因而把反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和否定中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德作為他們宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由化和資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的一個(gè)重要方面；這些由于羨慕西方發(fā)達(dá)國(guó)家的物質(zhì)生活，從而盲目崇拜西方的文化藝術(shù)和價(jià)值觀念，甚而全面否定自己民族的倫理道德的思想，對(duì)于發(fā)展中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和建設(shè)社會(huì)主義新道德，極端有害。

“文化保守主義”思想評(píng)析。與“民族虛無(wú)主義”相反“文化保守主義”在傳統(tǒng)文化上主張全盤復(fù)古，不加批判地全盤繼承。表現(xiàn)：所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論和所謂“物質(zhì)上可以開新，道德上應(yīng)該復(fù)歸”的思想，都是堅(jiān)持在道德上“全盤復(fù)古”的思想。近百年來(lái)，在如何對(duì)待傳統(tǒng)倫理道德的問(wèn)題上，有所謂道統(tǒng)論、國(guó)粹派等，它們都曾經(jīng)赤裸裸地主張復(fù)古。康有為先主張“維新變法”，后來(lái)也鼓吹“尊孔讀經(jīng)”，提倡儒家三綱五常的倫理道德。20世紀(jì)二三十年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的所謂新儒家學(xué)派，主張 “復(fù)興儒學(xué)”，實(shí)際上是一種無(wú)批判的繼承。目前在海外及港臺(tái)，一些人研究新儒學(xué)，只強(qiáng)調(diào)要認(rèn)同、繼承、弘揚(yáng)儒學(xué)的基本的精神價(jià)值，而不主張對(duì)儒家倫理精神的批判和改造，甚至主張以儒家資本主義來(lái)代替社會(huì)主義，更是錯(cuò)誤的。評(píng)析：從中華民族的傳統(tǒng)倫理道德來(lái)看，在以儒家倫理思想為主要內(nèi)容的體系中，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”思想，占有相當(dāng)重要的地位。愈到中國(guó)封建社會(huì)后期，“三綱”思想就發(fā)展得愈加嚴(yán)重，嚴(yán)重束縛人們個(gè)性發(fā)展方面；在中國(guó)歷史上，封建統(tǒng)治階級(jí)極力提倡“愚忠愚孝”，利用政權(quán)和社會(huì)輿論的力量，大力提倡所謂“忠孝節(jié)義”的楷模，褒揚(yáng)烈女節(jié)婦，大樹貞節(jié)牌坊，使封建的“三綱”成為嚴(yán)重束縛人們的一種精神枷鎖。因此，對(duì)以維護(hù)封建等級(jí)制度為目的的一切道德原則和道德規(guī)范，都必須進(jìn)行徹底的批判，以清除其封建遺毒。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德。對(duì)中國(guó)道德傳統(tǒng)文化，既要反對(duì)民族虛無(wú)主義對(duì)民族文化遺產(chǎn)的全盤否定，又要反對(duì)不分糟粕和精華的“全盤復(fù)古”的錯(cuò)誤態(tài)度，而應(yīng)堅(jiān)持辯證的、一分為二的分析態(tài)度，去了解、批判、吸收和改造。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想中往往是精華和糟粕相交織、相融合，因而我們既要善于吸取其中合理的思想，又必須善于剔除其中的消極內(nèi)容。正如毛澤東所說(shuō)，在總結(jié)和繼承我們的傳統(tǒng)文化時(shí)，必須要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華?！奔匆欣^承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新、古為今用。其中尤其要強(qiáng)調(diào)古為今用，要批判地繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，以適應(yīng)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的需要，適應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義的新的道德體系的需要。

第三節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范

一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范的提出及其意義

中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出：要“在全社會(huì)大力倡導(dǎo)‘愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民”。

《綱要》的頒布與實(shí)施，對(duì)加強(qiáng)公民道德建設(shè)，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的道德上的各種負(fù)面影響，提高全體公民的道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。

（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

《綱要》提出的20個(gè)字可以細(xì)分為10個(gè)基本道德規(guī)范，即：愛國(guó)、守法、明禮、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)。

“愛國(guó)”，主要是規(guī)范公民與國(guó)家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛，要求每個(gè)公民必須確立中華民族的意識(shí)和國(guó)家利益至上的觀念，有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，自覺維護(hù)祖國(guó)的獨(dú)立、統(tǒng)一、尊嚴(yán)和利益，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。

“守法”，也主要規(guī)范公民與國(guó)家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要遵守國(guó)家的法律法規(guī)，遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，它要求每個(gè)公民在社會(huì)生活中自覺做到學(xué)法、懂法、用法、守法。

“明禮”，主要是規(guī)范公共場(chǎng)合的公共道德行為，強(qiáng)調(diào)講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，即講文明、講禮貌。

“誠(chéng)信”，主要是規(guī)范公共關(guān)系中的道德行為，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、信用、信任。誠(chéng)信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。

“團(tuán)結(jié)”，主要規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公民之間的親和力，強(qiáng)調(diào)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同的理想、完成共同的目標(biāo)，在認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為等方面達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。團(tuán)結(jié)就是力量。

“友善”，注重公民個(gè)人之間的親善關(guān)系，強(qiáng)調(diào)待人處世態(tài)度友好，珍重友誼，珍視友情，為人善良等等，這是人們更好地融入社會(huì)的前提。

“勤儉”，主要是對(duì)公民個(gè)人提出來(lái)的道德要求，要求每個(gè)公民具備勤勞、勤奮、儉樸、節(jié)儉等良好的道德品質(zhì)?！白詮?qiáng)”，是要求每個(gè)公民都要自尊、自重、自勵(lì)、自立，具有不屈不饒、頑強(qiáng)拼搏的精神。

“敬業(yè)”，主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系，要求公民有職業(yè)責(zé)任感，珍惜崗位，忠于職守，鉆研業(yè)務(wù)，精益求精，恪守職業(yè)道德，盡職盡責(zé)等。

“奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)克己奉公，助人為樂，服務(wù)社會(huì)，造福國(guó)家、社會(huì)和他人等。作為一種美德，奉獻(xiàn)歷來(lái)被人們崇尚。

（三）誠(chéng)實(shí)信用是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)

“誠(chéng)”是指誠(chéng)實(shí)，多指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”是指守信，偏重于“外信于人”，合起來(lái)指：誠(chéng)實(shí)正直，言而有信。誠(chéng)信主要包括兩層含義：一是要以信用取信于人；二是對(duì)他人要給予信任。誠(chéng)是信的基礎(chǔ)與前提。只有誠(chéng)信于心，才有言行一致。誠(chéng)信道德是成為公民的立人之本、家庭之道、經(jīng)商之寶、交友之道、為政之道。

誠(chéng)信是人之為人的基本道德品質(zhì)，是走向成功的重要條件，能為個(gè)體在社會(huì)中獲得成功奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古今中外任何社會(huì)都把誠(chéng)信作為美德加以推崇，誠(chéng)信的人總能優(yōu)先贏得別人的贊賞或認(rèn)可。一個(gè)人很難靠孤軍奮斗獲得成功，需要他人的幫助、支持和理解，具備誠(chéng)信品質(zhì)的人，值得信賴，可以贏得更多的朋友、合作者和更多施展自己才華的機(jī)會(huì)，也能最大限度地得到別人的幫助；誠(chéng)信的人，能夠誠(chéng)實(shí)待己，全面客觀地審視自我，既不妄自尊大、自欺欺人，也不妄自菲薄、自我貶低，所以往往能“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

真誠(chéng)能讓我們最大程度地把握自己的命運(yùn)。誠(chéng)信能使你在與人交往中，展現(xiàn)出巨大的人格魅力。古人說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”，要取信于人，就要真心誠(chéng)意，表里如一，毫無(wú)矯揉造作地待人處事。如果“逢人只講三分話，不可全拋一片心”，只能拉大與別人的心理距離，難以得到別人的理解和幫助。

誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)最基本的道德要求。就此而言，誠(chéng)信是企業(yè)的生命，是商品交換和經(jīng)濟(jì)交往的紐帶，是競(jìng)爭(zhēng)力量和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生的源泉。一個(gè)企業(yè)擁有了誠(chéng)信，就會(huì)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，步步為營(yíng)，節(jié)節(jié)勝利。

誠(chéng)信能為成功提供良好的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)其實(shí)就是由大大小小的誠(chéng)信構(gòu)成的。我們每時(shí)每刻都在享受著誠(chéng)信帶給我們的好處：

反過(guò)來(lái)講，不講誠(chéng)信最終只能是害人害己。守信是人格確立的重要途徑，也是人與人之間交往得以繼續(xù)的前提。沒有人愿意與不講信用的人交往，只要欺騙別人一次，就永遠(yuǎn)失去了別人的信任，更談不上別人對(duì)你的重用?，F(xiàn)在，一些人不講誠(chéng)信，為了眼前的利益，造假惑人。這不僅損害個(gè)人信譽(yù)，還破壞整個(gè)社會(huì)的信用機(jī)制，使人與人之間缺乏最起碼的信任。到頭來(lái)，不僅自己無(wú)法得到他人誠(chéng)信的回報(bào)，還人為地加大了自己成功的成本。因?yàn)闆]有安全感，每個(gè)人不得不耗費(fèi)大量的人力物力以防止被欺騙。結(jié)果人人都生活在緊張和壓抑之中，生活的幸福感大大降低；同時(shí)由于信用被破壞，社會(huì)就不能很好的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不能正常的增長(zhǎng)，個(gè)人也難以順利的達(dá)到成功。

二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)守信意味著端正學(xué)習(xí)態(tài)度，踏實(shí)學(xué)習(xí)，虛心求教，不懂不裝懂，獨(dú)立完成學(xué)習(xí)任務(wù)；堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，正確對(duì)待學(xué)習(xí)成績(jī)，不抄襲、不剽竊等。目前我們?cè)谡\(chéng)信道德建設(shè)方面存在諸多不足，部分同學(xué)缺少誠(chéng)信和正義感；個(gè)別甚至偷竊、搶劫，敲詐，走上違法犯罪的道路；一些學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象對(duì)青年學(xué)生已經(jīng)造成了一定程度的影響，有的同學(xué)驕狂浮躁、自命不凡，或好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際，有的作業(yè)偷工減料、考試抄襲剽竊，個(gè)別甚至為了沽名釣譽(yù)而不惜鋌而走險(xiǎn)。?這些迫切要求我們加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)。

我們都渴望成功，因此應(yīng)主動(dòng)成為誠(chéng)信的忠實(shí)衛(wèi)士，而不要埋怨世態(tài)炎涼，人心不古，美好的一切就在你我手中。要從我做起，從身邊的小事做起，播種誠(chéng)信，當(dāng)誠(chéng)信無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的時(shí)候，我們離成功就不遠(yuǎn)了。

三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性

（一）道德修養(yǎng)貴在自覺

（二）認(rèn)識(shí)和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法

第四篇：思政演講稿

立志須躬行

各位評(píng)委，老師，同學(xué)們，下午好！我是15英師1班的xx，今天非常榮幸代表xxxx組在這里給大家做一次簡(jiǎn)短的演講。今天我演講的主題是“

立志須躬行 ”。

“躬”為親自，“行”為行動(dòng)，雖是簡(jiǎn)短的兩個(gè)字，但真正能做到的只是少數(shù)人。人生是對(duì)理想的追求，理想是人生的指示燈，失去了這燈的作用就會(huì)失去生活的勇氣。因此只有堅(jiān)持遠(yuǎn)大的人生理想，才不會(huì)在生活的海洋中迷失方向。托爾斯泰將人生的理想分成一輩子的理想，一個(gè)階段的理想，一年的理想，一個(gè)月的理想，甚至一天，一小時(shí)，一分鐘的理想。有一位哲人說(shuō)過(guò)，夢(mèng)里走了許多路，醒來(lái)還是在床上。他形象的告訴我們一個(gè)道理：人不能躺在夢(mèng)幻式的理想生活中，更需要大膽努力的去做。在理想中躺著等待新的開始，不僅遙遙無(wú)期，甚至連已經(jīng)擁有的也會(huì)失去。就比如，如果心中沒有一個(gè)造房子的夢(mèng)想，即使擁有天下的磚頭也沒用。但是如果只有造房子的夢(mèng)想而沒有磚頭，夢(mèng)想也無(wú)法明天實(shí)現(xiàn)。正如路遙曾說(shuō)：要有最樸素的生活和最遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，即使天寒地凍，路遙馬亡。理想是要有的，這是一切的開始，還要勇敢地去實(shí)踐，不然夢(mèng)想的事物永遠(yuǎn)都只能是美好的藍(lán)圖。

英國(guó)人亞克敦一生酷愛讀書讀書多大7萬(wàn)卷，卻連一篇像樣的文章也寫不出來(lái)。成也好，敗也好，不能拘泥于書齋。一位學(xué)者很恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上?！彼晕覀円麛嗟貙?shí)踐，果斷地躬行。

漫長(zhǎng)的征途需要一步一步地走，崇高的理想要想實(shí)現(xiàn)需要一點(diǎn)一滴地奮斗。通往理想的路是遙遠(yuǎn)的，但起點(diǎn)就在腳下，在一切平凡的崗位上，在扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)和工作中。中國(guó)古代先哲老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！睂?shí)現(xiàn)崇高的理想，要從我做起。著名數(shù)學(xué)家華羅庚曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)青年學(xué)子們說(shuō)，踏踏實(shí)實(shí)、循序漸進(jìn)，與雄心壯志、力爭(zhēng)上游并不矛盾。不踏踏實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)，就無(wú)法攻尖端、攀高峰，有時(shí)表面上看好像是爬上去了，但實(shí)際底子還是空的。華羅庚認(rèn)為，雄心壯志只能建立在踏實(shí)的基礎(chǔ)上，否則就不叫雄心壯志。雄心壯志需要有步驟，一步步地，踏踏實(shí)實(shí)地去實(shí)現(xiàn)，一步一個(gè)腳印，不讓它有落空。

只要將理想付諸實(shí)踐，抬頭必然會(huì)是陽(yáng)光璨然。

各位同學(xué)，今天你閃耀了么？

謝謝大家，我的演講結(jié)束了。

------------xxxx小組：xxxxxx

第五篇：思政觀后感

狹路相逢，亮劍者勝

亮劍是一種勇氣。古代劍客狹路相逢，勇者勝，哪怕對(duì)方是第一劍客，明知不敵，也要亮出自己的寶劍。勇氣可嘉，雖敗猶榮。這就是亮劍精神。有了這種精神，縱然是敵眾我寡，縱然是身陷重圍，我們也能勇往直前，柳暗花明又一村。在堅(jiān)苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)中，正是這種亮劍精神指引著我們整個(gè)民族堅(jiān)強(qiáng)的抵御外來(lái)的侵略，生存至今而屹立不倒，亮劍精神講的就是大無(wú)畏的膽略。

——《亮劍》

電視劇《亮劍》2005年首播，播出第一周，收視率平均11．42，最高13．7，收視份額28．7，無(wú)數(shù)觀眾贊不絕口。它在央視3套、央視8套、山東衛(wèi)視、四川衛(wèi)視、重慶衛(wèi)視、北京衛(wèi)視等30多個(gè)頻道播出數(shù)十遍，征服了無(wú)數(shù)觀眾。在我看來(lái)，《亮劍》沒有張藝謀電影的群星陣容，沒有好萊塢大片的華麗視覺，但是它卻創(chuàng)下了那樣高的收視率，得到了觀眾一致好評(píng)，可以說(shuō)這不是偶然。我們并不是影評(píng)家，我們大多數(shù)人只是平凡的老百姓，我們看《亮劍》看的不是它有哪些明星，用了多么優(yōu)秀的特技，多么完美的剪輯，我們只是用最平凡的眼觀看待一群始終樸實(shí)如一的革命先烈平凡而又壯烈的事跡。在那些“灰頭土臉”的軍人身上，我看到了民族的精神，中國(guó)的精神——亮劍精神。

悠悠中華，五千年的華夏神韻凝聚于我們民族的精髓，鑄就了一個(gè)驕傲的民族，一個(gè)不屈的民族，一個(gè)無(wú)論什么時(shí)候傲然“亮劍”的民族。無(wú)論我們?cè)?jīng)經(jīng)歷了多少苦難，無(wú)論我們?cè)?jīng)經(jīng)歷了多少傷痛，我們的民族沒有屈服，沒有低頭。面對(duì)多么強(qiáng)大的敵人他始終昂著他高貴的頭顱，傲視蒼穹。哪怕含著淚水，只要手中握劍，劍鋒所指，望塵逃遁——敢犯我中華天威者，雖遠(yuǎn)必誅。

在物欲橫流的今天，民族的精神在消退，我們有多少人還記著戰(zhàn)火中為我們創(chuàng)造幸福的革命先烈，有多少還記得我們民族不屈的精神？中國(guó)在發(fā)展，我們要和平崛起。但是，國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力亡我之心不死。一再制造事端，一再制造摩擦。我們熱愛和平，我們渴望安寧。我們我會(huì)讓步、妥協(xié)，但是并不代表我們的屈服，那些大談國(guó)家無(wú)能，政府軟弱的人是否知道自己的真正我位置？我們不是要在那里咆哮呻吟的，我們是要在積蓄力量，等到我們能夠“拔劍”的時(shí)候，我們會(huì)毫不猶豫的“亮劍”。

一個(gè)電視劇，一群衣衫襤褸的士兵，幾個(gè)土里土氣的英雄，代表的就是一個(gè)民族。他們堅(jiān)強(qiáng)，在敵人的殘酷打壓下生存，為革命積蓄力量。他們睿智，在國(guó)內(nèi)外發(fā)對(duì)勢(shì)力見游刃，彰顯著民族的智慧。

亮劍是一種團(tuán)結(jié)。歷史證明，只有團(tuán)結(jié)才能產(chǎn)生勝利。二戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)一個(gè)飛行隊(duì)涌現(xiàn)出20名王牌飛行員。究其原因，他們都具有同樣的性格和氣質(zhì)，承傳同樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)，凝聚無(wú)畏的戰(zhàn)斗意志。無(wú)論在什么樣的情況下，他們都敢于亮劍，哪怕是剩下最后一個(gè)人，也要堅(jiān)持到最后一秒。一個(gè)優(yōu)秀的集體，應(yīng)該具有培養(yǎng)英才的土壤。大到這個(gè)團(tuán)隊(duì)的整體，小到團(tuán)隊(duì)的每個(gè)成員都有一種豪氣當(dāng)頭，勢(shì)不可擋的爆發(fā)力和強(qiáng)大的凝聚力，從而鑄就成這個(gè)團(tuán)體亙古不變的靈魂。亮劍精神講的團(tuán)結(jié)的力量。

這正是我們的需要的精神，我們學(xué)習(xí)的亮劍精神。我看的不是一個(gè)電視劇。