第一篇：思政考研

大三下學(xué)期開始準(zhǔn)備最好，我是大三結(jié)束后準(zhǔn)備的，時(shí)間很緊。不管哪個(gè)專業(yè)考研，政治和英語(yǔ)是必考科目，建議您政治到十月份再看，買任汝芬的序列一，只要把馬哲部分看透，其余可以不看，考研不會(huì)考原題目的，等到考研前兩周把任汝芬的序列四背兩邊，政治60多分沒(méi)問(wèn)題。英語(yǔ)建議您盡早看，買一本新東方的考研詞匯，背個(gè)兩邊，然后買胡敏閱讀200篇，每天堅(jiān)持做一篇，它一篇有四個(gè)閱讀，考研前一個(gè)月開始做真題，真題非常重要，一定要踏踏實(shí)實(shí)地做。你的專業(yè)課問(wèn)問(wèn)你的學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐，這個(gè)我不懂。祝你來(lái)年考研成功 中國(guó)人民大學(xué)，武漢大學(xué)，北京大學(xué)，中山大學(xué)，北京師范大學(xué)，清華大學(xué)，山東大學(xué)，浙江大學(xué)，蘭州大學(xué)，南開大學(xué)，云南大學(xué)，吉林大學(xué)，復(fù)旦大學(xué) 任汝芬的政治考研輔導(dǎo)書

《馬克思主義哲學(xué)概論》

高等教育出版社 2004年版

楊耕、范燕寧、譚培文主編

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》

中國(guó)人民大學(xué)出版社 2006年7月第七版

宋濤

《馬克思主義基本原理概論》

高等教育出版社 2008年版 考中國(guó)政法大學(xué)

選三公律博

馬克思主義理論綜合二（中國(guó)近現(xiàn)代史（1840-1949）、中國(guó)化馬克思主義各75分）

《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》

高等教育出版社 2008年版

《中國(guó)化馬克思主義理論》

廣東高等教育出版社 2005年版

鄭永延、楊菲蓉主編

1.首先向你介紹一下思想政治教育專業(yè)考研態(tài)勢(shì)：因?yàn)樗颊蜆I(yè)范圍廣、考研難度低，每年都有很多非思政專業(yè)的同學(xué)考取該專業(yè)研究生；但請(qǐng)注意，從錄取優(yōu)質(zhì)生源考慮，高校一般都會(huì)優(yōu)先錄取本專業(yè)的考生。

2.思想政治教育專業(yè)權(quán)威院校推薦：

1）武漢大學(xué)，個(gè)人認(rèn)為武漢大學(xué)才是思政類的龍頭老大，其政治與公共管理學(xué)院思政系老師在思政領(lǐng)域有自己的優(yōu)秀研究成果及創(chuàng)新內(nèi)容。

2）中國(guó)人民大學(xué)，其占盡天時(shí)、地利、人和，個(gè)人認(rèn)為他的思政優(yōu)秀與其強(qiáng)有力的馬克思主義理論支撐是分不開的。

3）中山大學(xué)，鄭永延老師好像坐鎮(zhèn)中山大學(xué)，其思政在全國(guó)應(yīng)屬第三名，而且由于地處東南部，優(yōu)秀生源不及人大與武大，較易考。

4）清華大學(xué)、北京大學(xué)，由于強(qiáng)有力的品牌效應(yīng)及號(hào)召力，在研究方面容易出成果。5）蘭州大學(xué)等，地處西部，其研究基礎(chǔ)較扎實(shí)，近幾年其馬克思主義學(xué)科處于發(fā)展態(tài)勢(shì)，而且因特殊地理位置，較易考取。3.備考建議

1）以現(xiàn)有的專業(yè)學(xué)習(xí)為主要，打好基礎(chǔ):老師都喜歡專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)的同學(xué)。

2）以研究性學(xué)習(xí)為突破:因?yàn)槟阋嫉氖恰把芯可?，提早樹立研究意識(shí)，建議你從兩方面著手，一是開展一些學(xué)生課題的研究工作，二是多去圖書館查看思政類的學(xué)術(shù)期刊論文，建議讀人大報(bào)刊復(fù)印資料思想政治教育?？?。3）以考研系統(tǒng)了解為擴(kuò)展:A明確是否要考研,下定決心;B了解考研宏觀情況,如研究生招考報(bào)錄比發(fā)展態(tài)勢(shì)等;C了解考研準(zhǔn)備的基本內(nèi)容,程序,時(shí)間表;D了解各個(gè)思政類研究招考院校的基本情況,選擇報(bào)考學(xué)校等等

4)其他:個(gè)人認(rèn)為許多考生考研主要是被英語(yǔ)給刷下了,所以可以說(shuō)考研考英語(yǔ),現(xiàn)在英語(yǔ)學(xué)習(xí)不能放;同時(shí),你也應(yīng)了解一下本校保研情況及相關(guān)研究,可以保送更好.

第二篇：2018南開大學(xué)思政考研經(jīng)驗(yàn)分享

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一、關(guān)于復(fù)習(xí)

1，關(guān)于英語(yǔ)。上文已略述，關(guān)于英語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)，我只能說(shuō)，考的越高越好。英語(yǔ)和大學(xué)四六級(jí)實(shí)質(zhì)上沒(méi)有多大關(guān)系，但如果你四六級(jí)并無(wú)太多準(zhǔn)備就高分通過(guò)，至少能證明你的英語(yǔ)底子不差，語(yǔ)感較好，這些對(duì)考研英語(yǔ)都是有幫助的。當(dāng)然，如果你四六級(jí)沒(méi)通過(guò)，那也并不是什么丟臉的事，比起成績(jī)有時(shí)候現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)更有說(shuō)服力。但是，私下里聽(tīng)說(shuō)過(guò)有同學(xué)因?yàn)榱?jí)沒(méi)過(guò)影響了面試，不知消息真假，總之在有良好的現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)之前，通過(guò)一張證書來(lái)證明自己的實(shí)力，是最有效率的方式。所以，四六級(jí)什么的，有時(shí)間還是過(guò)一過(guò)吧。

復(fù)習(xí)英語(yǔ)的基礎(chǔ)是背單詞，相信每一個(gè)考研er都聽(tīng)前輩們提過(guò)。在真正開始真題復(fù)習(xí)之前，最好把單詞背熟，熟悉每個(gè)單詞的多層意思都記在腦子里，記單詞沒(méi)有固定的模式，選單詞書可以輔助百詞斬之類的軟件，多背幾遍，靈活記住為原則。真題反復(fù)做，但是要注意重視學(xué)習(xí)質(zhì)量，不要只是為了多做幾遍而刷題，而去舍本逐末。具體的大家可以去找兩三篇考研英語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)看一看，借鑒一下前輩們的經(jīng)驗(yàn)。

2，關(guān)于專業(yè)課。南開思政的專業(yè)課復(fù)習(xí)書是馬克思主義基本原理，思想政治教育學(xué)原理，思想政治教育學(xué)方法論，和平章起老師的思想政治教育基本理論問(wèn)題研究。我用的基本是最新版本，側(cè)重復(fù)習(xí)前兩本。馬原重記憶，思原重理解，重視與本專業(yè)學(xué)術(shù)前沿和熱點(diǎn)問(wèn)題。

二、關(guān)于其他問(wèn)題

1，關(guān)于起點(diǎn)。我們常常會(huì)問(wèn)什么時(shí)候開始準(zhǔn)備考研最好，我想說(shuō)，當(dāng)下最好。無(wú)論你什么時(shí)候開始，只要有決心，都不算太遲。身邊有同學(xué)A考的學(xué)校更好，排名更前，但她真正復(fù)習(xí)不過(guò)兩個(gè)月時(shí)間，在那兩個(gè)月內(nèi)她集中一百二十分精力學(xué)習(xí)隨之暴瘦，一不小心解決了困擾許久的減肥大事。另一研友考前咖啡加咖啡熬了一整夜，考中了某吾等凡人從不敢報(bào)考的院校。然而，每一個(gè)奇跡的發(fā)生必然有別人看不到的積淀，臨時(shí)抱佛腳的人人必須做好被佛腳踢成腦震蕩的準(zhǔn)備。如果你不是什么大神級(jí)的人物，就乖乖的按照計(jì)劃踏踏實(shí)實(shí)走好每一步，從你的當(dāng)下開始，抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)。

2，關(guān)于歧視?？佳袝?huì)不會(huì)有學(xué)?；蛘邔I(yè)歧視是很多出身不好或者跨考的學(xué)生在意的問(wèn)題，譬如當(dāng)初的我。事實(shí)上，我一直覺(jué)得本科院校不好是我一次復(fù)試落榜的原因之一，但是，與之相比更大的問(wèn)題是沒(méi)有真正厚實(shí)的專業(yè)能力。沒(méi)有什么地方能夠有絕對(duì)的公平公正，無(wú)論在學(xué)校還是其他更廣闊的地方，我們所遭受的某些歧視，很大原因在于我們沒(méi)有強(qiáng)大到讓別人可以忽視那些薄弱之處。所以，孩子，想要不遭受歧視，最好的方法就是讓自己變得更好，變得最好。

3，關(guān)于心態(tài)。有一顆冷靜而理智的心，時(shí)刻記住自己要做什么要走向哪里，清楚自己的位置，找到自己的腳以及腳要踏上的路。有一顆向前看的心，不要總是看到偷懶放松的人，而看不到別人比你多學(xué)了多少。有一顆重視效率的心，考研不是你在教室你坐十幾個(gè)小時(shí)，坐幾個(gè)月就可以的，比起數(shù)量質(zhì)量更重要，在疲憊的時(shí)候適當(dāng)放松自己換取更高的效率，但不要一味的以放松的借口安慰自己不去努力。

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最后，不要期待別人來(lái)肯定你，信心和底氣是自己給自己的。不要理所當(dāng)然的期待別人的幫助你，有人幫助是一件何其幸運(yùn)的事，禮貌的聯(lián)系別人，詢問(wèn)和敲門，謙遜的態(tài)度會(huì)為你帶來(lái)意想不到的驚喜?？吹搅颂嗄闶菍W(xué)姐你應(yīng)該幫助我信任我保護(hù)我應(yīng)該給我資料陪我說(shuō)話回我問(wèn)題的無(wú)知孩子，我想說(shuō)，考研考的不只是知識(shí)而已。

考研之路，唯堅(jiān)持以貫之而已。希望每一個(gè)考研的人都能走上自己選擇的路。

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第三篇：2016年浙江大學(xué)社科院思政考研心得

2016年浙江大學(xué)社科院思政考研心得

回顧自己當(dāng)初備考的場(chǎng)景，極其心酸?，F(xiàn)在先把自己所經(jīng)歷的過(guò)程總結(jié)一下，以便后來(lái)的學(xué)弟學(xué)妹多多少少有些幫助。

【初試】

一、專業(yè)課。

復(fù)習(xí)因人而異，資料網(wǎng)上都有，畢竟每個(gè)人的學(xué)習(xí)能力和習(xí)慣不同，可以根據(jù)自己的實(shí)際情況制定學(xué)習(xí)計(jì)劃。惟學(xué)上面也可以查到歷年的專業(yè)課試題，結(jié)合真題，做好筆記，把書吃透，背熟，因?yàn)槌踉嚨膶I(yè)課的題目大部分是課本中的知識(shí)，開放性的題目很少，所以背書才是王道。

二、政治。

政治不用看太早，等大綱出了以后再看也不遲?？创缶V的時(shí)候可以配合和大綱一起的練習(xí)冊(cè)還有風(fēng)中勁草出的知識(shí)總結(jié)看，效果很好。

三、外語(yǔ)。

考研外語(yǔ)不想多說(shuō)了，因?yàn)槲铱嫉娜照Z(yǔ)，而且英語(yǔ)的話大家都學(xué)了很長(zhǎng)時(shí)間，至于怎么復(fù)習(xí)自己應(yīng)該很清楚。這里只是想提醒一下打算用小語(yǔ)種考研的同學(xué)，小語(yǔ)種難度雖然比英語(yǔ)小很多，但是如果考研成績(jī)不理想，接受小語(yǔ)種考生的調(diào)劑學(xué)校很少，風(fēng)險(xiǎn)是很大的。

【復(fù)試】

復(fù)試分專業(yè)課筆試、專業(yè)面試和外語(yǔ)面試，小語(yǔ)種考生依然會(huì)有所考的語(yǔ)種面試。

一、筆試

筆試是兩道論述題，題目很開放，沒(méi)有固定答案，只要打出自己的想法就行，但萬(wàn)變不離其宗，所答的話肯定要以專業(yè)課只是為依據(jù)的，所以復(fù)試前還是要好好溫書。外語(yǔ)面試英語(yǔ)的話，就是一個(gè)老師問(wèn)，你來(lái)回答，沒(méi)有自我介紹環(huán)節(jié)，問(wèn)題大都是時(shí)下流行的話題。小語(yǔ)種的面試會(huì)涉及到自我介紹，問(wèn)題也大部分來(lái)源于你的自我介紹，大家做好準(zhǔn)備，提前聯(lián)系一下口語(yǔ)。外語(yǔ)面試沒(méi)有聽(tīng)力的。

二、專業(yè)面試

應(yīng)該說(shuō)是比較重要的。這是做后一個(gè)環(huán)節(jié)，也是翻盤的機(jī)會(huì)。面試程序簡(jiǎn)單，基本上是你說(shuō)什么，老師問(wèn)什么，不用緊張。如果自己在專業(yè)知識(shí)上很自信的話，可以和老師探討問(wèn)題，如果專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)不好的同學(xué)，盡量可以扯一些無(wú)關(guān)痛癢的東西，比如為什么考浙大，問(wèn)什么考思政之類的，多說(shuō)一些自己的經(jīng)歷，就像求職面試一樣。

以上就是我的一點(diǎn)簡(jiǎn)單的復(fù)習(xí)心得，希望對(duì)16年的學(xué)弟學(xué)妹們有所幫助。

第四篇：思政教案

第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源

1、社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件

2、人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件 人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來(lái)。

（二）道德的本質(zhì)

道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式。

二、道德的功能與作用

三、道德的歷史發(fā)展

第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1、注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

孟子：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”；范仲淹：“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”；顧炎武：“天下興亡、匹夫有責(zé)”；林則徐：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；??

以上詩(shī)句，都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。正是從國(guó)家利益和整體利益的原則出發(fā)，在個(gè)人對(duì)他人、對(duì)群體、對(duì)社會(huì)的關(guān)系上，儒家傳統(tǒng)倫理認(rèn)為在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”、“見(jiàn)得思義”和“見(jiàn)利思義”，主張“義然后取”，反對(duì)“重利輕義”和“見(jiàn)利忘義”的思想行為。這些思想不但在中華民族的長(zhǎng)期發(fā)展中起著有益的作用，對(duì)提高我國(guó)現(xiàn)實(shí)的道德水平仍有積極作用。

2、推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。

孔子：“己所不欲、勿施于人”、“已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人”；“仁者愛(ài)人”；墨子：“兼相愛(ài)、交相利”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”、“愛(ài)人者；人必從而愛(ài)之，利人者，人必從而利之；孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、民為貴、社稷次之，君為輕”；??

以上充分體現(xiàn)人本主義思想，這有利于協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)的各種人際關(guān)系，也能夠由強(qiáng)調(diào)整體利益而成為社會(huì)變革的一種力量。

3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。

4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信

5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人們的精神需中，最高尚的需要就是道德需要，它是對(duì)自己所信仰的理想人格的追求，是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)而不是向社會(huì)索取。儒家傳統(tǒng)倫理思想把道德上的“理想人格”，作為學(xué)習(xí)的根本要求?？鬃又鲝?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下，人們應(yīng)追求一種崇高的精神生活，并把它看作是人生的最大快樂(lè)。墨子“尚賢”，推崇“圣王”、“賢人”，把為大眾謀利的犧牲精神，作為人生最值得的追求。以上對(duì)崇高精神境界的追求，又總是同自強(qiáng)不息、剛健有為的人生哲學(xué)與生活態(tài)度相聯(lián)系。

6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

重視修養(yǎng)踐履，通俗地說(shuō)，就是強(qiáng)調(diào)道德主體在完善自身中的主體能動(dòng)作用。中國(guó)歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在樹立起崇高的理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的就是要奮發(fā)志氣、養(yǎng)心修身、變化氣質(zhì)，以達(dá)到最高的理想人格的目的，這就是通常說(shuō)的成“仁”。為到達(dá)道德的理想境界，要“克己”、“養(yǎng)心”、“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自己道德品質(zhì)的嚴(yán)格要求。

孔子說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”、“三人行必有我?guī)煛保耙?jiàn)善如不及，見(jiàn)不善為探湯”；孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)氣”，認(rèn)為通過(guò)自己的“持其志”的修養(yǎng)功夫，可以涵養(yǎng)成一種“塞于天地之間”、“至大至剛”的浩然正氣；宋代朱熹強(qiáng)調(diào)“道問(wèn)學(xué)”和“尊德性”，要“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”；?? 謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、尊師敬業(yè)等等，已為廣大人民群眾所熟悉，并一直為人民所傳頌并實(shí)行。此外，還形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛(ài)物、奮發(fā)圖強(qiáng)的人生哲學(xué)和生活態(tài)度。中華民族在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史發(fā)展中，雖然經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)患難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，這同中國(guó)的傳統(tǒng)文化、特別是優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德的作用是分不開的。

三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有著自己的獨(dú)有的民族特點(diǎn)，但我們決不能固步自封，唯我獨(dú)尊，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的同時(shí)，還要善于吸收和借鑒世界上所有民族的一切優(yōu)良道德加以改造，并結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，以創(chuàng)造出有中國(guó)特色社會(huì)主義倫理道德體系。

在文化的繼承問(wèn)題上，應(yīng)反對(duì)所謂的“西方中心論”。世界上的許多民族，在人類發(fā)展的不同時(shí)期，對(duì)人類文明、對(duì)人類的倫理道德，都做出過(guò)不同程度的貢獻(xiàn)。如古代的希臘、埃及、印度，以及文藝復(fù)興以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)思想家們，對(duì)于人和人之間的倫理關(guān)系和道德原則，對(duì)于有關(guān)倫理道德的許多問(wèn)題，都有過(guò)深刻的、值得我們批判繼承的思想和理論。

當(dāng)然，對(duì)于一切外國(guó)的文化倫理思想，同樣要批判地繼承，決不可以無(wú)批判地“兼收并蓄”。

要反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“文化保守主義”。

“民族虛無(wú)主義”思想及評(píng)析。這是一種不加分析地全盤否定一個(gè)民族的文化、思想的理論。表現(xiàn)：對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)采取形而上學(xué)的態(tài)度，全盤加以否定，極力鼓吹西方資產(chǎn)階級(jí)的文化，不但頌揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的所謂“民主”、“自由”和“人權(quán)”，而且宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義利己主義思想，宣揚(yáng)西方的拜金主義和享樂(lè)主義，甚至宣揚(yáng)一切西方資產(chǎn)階級(jí)的腐朽道德。從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)以胡適為代表，到現(xiàn)在一些人所主張的“全盤西化”思想，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持民族虛無(wú)主義態(tài)度的典型表現(xiàn)。他們認(rèn)為只有全盤西化，包括學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、倫理道德，中國(guó)的現(xiàn)代化才有可能。評(píng)析：“民族虛無(wú)主義”主張全盤西化，對(duì)于中國(guó)幾千年的文化遺產(chǎn)，不區(qū)分精華和糟粕，采取絕對(duì)否定的態(tài)度。他們意識(shí)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，在經(jīng)過(guò)以馬克思主義為指導(dǎo)的批判繼承之后，同樣是抵御西方個(gè)人主義文化倫理道德的一個(gè)重要力量，因而把反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和否定中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德作為他們宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由化和資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的一個(gè)重要方面；這些由于羨慕西方發(fā)達(dá)國(guó)家的物質(zhì)生活，從而盲目崇拜西方的文化藝術(shù)和價(jià)值觀念，甚而全面否定自己民族的倫理道德的思想，對(duì)于發(fā)展中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和建設(shè)社會(huì)主義新道德，極端有害。

“文化保守主義”思想評(píng)析。與“民族虛無(wú)主義”相反“文化保守主義”在傳統(tǒng)文化上主張全盤復(fù)古，不加批判地全盤繼承。表現(xiàn)：所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論和所謂“物質(zhì)上可以開新，道德上應(yīng)該復(fù)歸”的思想，都是堅(jiān)持在道德上“全盤復(fù)古”的思想。近百年來(lái)，在如何對(duì)待傳統(tǒng)倫理道德的問(wèn)題上，有所謂道統(tǒng)論、國(guó)粹派等，它們都曾經(jīng)赤裸裸地主張復(fù)古。康有為先主張“維新變法”，后來(lái)也鼓吹“尊孔讀經(jīng)”，提倡儒家三綱五常的倫理道德。20世紀(jì)二三十年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的所謂新儒家學(xué)派，主張 “復(fù)興儒學(xué)”，實(shí)際上是一種無(wú)批判的繼承。目前在海外及港臺(tái)，一些人研究新儒學(xué)，只強(qiáng)調(diào)要認(rèn)同、繼承、弘揚(yáng)儒學(xué)的基本的精神價(jià)值，而不主張對(duì)儒家倫理精神的批判和改造，甚至主張以儒家資本主義來(lái)代替社會(huì)主義，更是錯(cuò)誤的。評(píng)析：從中華民族的傳統(tǒng)倫理道德來(lái)看，在以儒家倫理思想為主要內(nèi)容的體系中，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”思想，占有相當(dāng)重要的地位。愈到中國(guó)封建社會(huì)后期，“三綱”思想就發(fā)展得愈加嚴(yán)重，嚴(yán)重束縛人們個(gè)性發(fā)展方面；在中國(guó)歷史上，封建統(tǒng)治階級(jí)極力提倡“愚忠愚孝”，利用政權(quán)和社會(huì)輿論的力量，大力提倡所謂“忠孝節(jié)義”的楷模，褒揚(yáng)烈女節(jié)婦，大樹貞節(jié)牌坊，使封建的“三綱”成為嚴(yán)重束縛人們的一種精神枷鎖。因此，對(duì)以維護(hù)封建等級(jí)制度為目的的一切道德原則和道德規(guī)范，都必須進(jìn)行徹底的批判，以清除其封建遺毒。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德。對(duì)中國(guó)道德傳統(tǒng)文化，既要反對(duì)民族虛無(wú)主義對(duì)民族文化遺產(chǎn)的全盤否定，又要反對(duì)不分糟粕和精華的“全盤復(fù)古”的錯(cuò)誤態(tài)度，而應(yīng)堅(jiān)持辯證的、一分為二的分析態(tài)度，去了解、批判、吸收和改造。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想中往往是精華和糟粕相交織、相融合，因而我們既要善于吸取其中合理的思想，又必須善于剔除其中的消極內(nèi)容。正如毛澤東所說(shuō)，在總結(jié)和繼承我們的傳統(tǒng)文化時(shí)，必須要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華?！奔匆欣^承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新、古為今用。其中尤其要強(qiáng)調(diào)古為今用，要批判地繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，以適應(yīng)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的需要，適應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義的新的道德體系的需要。

第三節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范

一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范的提出及其意義

中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出：要“在全社會(huì)大力倡導(dǎo)‘愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民”。

《綱要》的頒布與實(shí)施，對(duì)加強(qiáng)公民道德建設(shè)，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的道德上的各種負(fù)面影響，提高全體公民的道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。

（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

《綱要》提出的20個(gè)字可以細(xì)分為10個(gè)基本道德規(guī)范，即：愛(ài)國(guó)、守法、明禮、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)。

“愛(ài)國(guó)”，主要是規(guī)范公民與國(guó)家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛(ài)，要求每個(gè)公民必須確立中華民族的意識(shí)和國(guó)家利益至上的觀念，有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)的獨(dú)立、統(tǒng)一、尊嚴(yán)和利益，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。

“守法”，也主要規(guī)范公民與國(guó)家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要遵守國(guó)家的法律法規(guī)，遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，它要求每個(gè)公民在社會(huì)生活中自覺(jué)做到學(xué)法、懂法、用法、守法。

“明禮”，主要是規(guī)范公共場(chǎng)合的公共道德行為，強(qiáng)調(diào)講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，即講文明、講禮貌。

“誠(chéng)信”，主要是規(guī)范公共關(guān)系中的道德行為，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、信用、信任。誠(chéng)信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。

“團(tuán)結(jié)”，主要規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公民之間的親和力，強(qiáng)調(diào)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同的理想、完成共同的目標(biāo)，在認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為等方面達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。團(tuán)結(jié)就是力量。

“友善”，注重公民個(gè)人之間的親善關(guān)系，強(qiáng)調(diào)待人處世態(tài)度友好，珍重友誼，珍視友情，為人善良等等，這是人們更好地融入社會(huì)的前提。

“勤儉”，主要是對(duì)公民個(gè)人提出來(lái)的道德要求，要求每個(gè)公民具備勤勞、勤奮、儉樸、節(jié)儉等良好的道德品質(zhì)。“自強(qiáng)”，是要求每個(gè)公民都要自尊、自重、自勵(lì)、自立，具有不屈不饒、頑強(qiáng)拼搏的精神。

“敬業(yè)”，主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系，要求公民有職業(yè)責(zé)任感，珍惜崗位，忠于職守，鉆研業(yè)務(wù)，精益求精，恪守職業(yè)道德，盡職盡責(zé)等。

“奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)克己奉公，助人為樂(lè)，服務(wù)社會(huì)，造福國(guó)家、社會(huì)和他人等。作為一種美德，奉獻(xiàn)歷來(lái)被人們崇尚。

（三）誠(chéng)實(shí)信用是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)

“誠(chéng)”是指誠(chéng)實(shí)，多指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”是指守信，偏重于“外信于人”，合起來(lái)指：誠(chéng)實(shí)正直，言而有信。誠(chéng)信主要包括兩層含義：一是要以信用取信于人；二是對(duì)他人要給予信任。誠(chéng)是信的基礎(chǔ)與前提。只有誠(chéng)信于心，才有言行一致。誠(chéng)信道德是成為公民的立人之本、家庭之道、經(jīng)商之寶、交友之道、為政之道。

誠(chéng)信是人之為人的基本道德品質(zhì)，是走向成功的重要條件，能為個(gè)體在社會(huì)中獲得成功奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古今中外任何社會(huì)都把誠(chéng)信作為美德加以推崇，誠(chéng)信的人總能優(yōu)先贏得別人的贊賞或認(rèn)可。一個(gè)人很難靠孤軍奮斗獲得成功，需要他人的幫助、支持和理解，具備誠(chéng)信品質(zhì)的人，值得信賴，可以贏得更多的朋友、合作者和更多施展自己才華的機(jī)會(huì)，也能最大限度地得到別人的幫助；誠(chéng)信的人，能夠誠(chéng)實(shí)待己，全面客觀地審視自我，既不妄自尊大、自欺欺人，也不妄自菲薄、自我貶低，所以往往能“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

真誠(chéng)能讓我們最大程度地把握自己的命運(yùn)。誠(chéng)信能使你在與人交往中，展現(xiàn)出巨大的人格魅力。古人說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”，要取信于人，就要真心誠(chéng)意，表里如一，毫無(wú)矯揉造作地待人處事。如果“逢人只講三分話，不可全拋一片心”，只能拉大與別人的心理距離，難以得到別人的理解和幫助。

誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)最基本的道德要求。就此而言，誠(chéng)信是企業(yè)的生命，是商品交換和經(jīng)濟(jì)交往的紐帶，是競(jìng)爭(zhēng)力量和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生的源泉。一個(gè)企業(yè)擁有了誠(chéng)信，就會(huì)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，步步為營(yíng)，節(jié)節(jié)勝利。

誠(chéng)信能為成功提供良好的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)其實(shí)就是由大大小小的誠(chéng)信構(gòu)成的。我們每時(shí)每刻都在享受著誠(chéng)信帶給我們的好處：

反過(guò)來(lái)講，不講誠(chéng)信最終只能是害人害己。守信是人格確立的重要途徑，也是人與人之間交往得以繼續(xù)的前提。沒(méi)有人愿意與不講信用的人交往，只要欺騙別人一次，就永遠(yuǎn)失去了別人的信任，更談不上別人對(duì)你的重用?，F(xiàn)在，一些人不講誠(chéng)信，為了眼前的利益，造假惑人。這不僅損害個(gè)人信譽(yù)，還破壞整個(gè)社會(huì)的信用機(jī)制，使人與人之間缺乏最起碼的信任。到頭來(lái)，不僅自己無(wú)法得到他人誠(chéng)信的回報(bào)，還人為地加大了自己成功的成本。因?yàn)闆](méi)有安全感，每個(gè)人不得不耗費(fèi)大量的人力物力以防止被欺騙。結(jié)果人人都生活在緊張和壓抑之中，生活的幸福感大大降低；同時(shí)由于信用被破壞，社會(huì)就不能很好的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不能正常的增長(zhǎng)，個(gè)人也難以順利的達(dá)到成功。

二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)守信意味著端正學(xué)習(xí)態(tài)度，踏實(shí)學(xué)習(xí)，虛心求教，不懂不裝懂，獨(dú)立完成學(xué)習(xí)任務(wù)；堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，正確對(duì)待學(xué)習(xí)成績(jī)，不抄襲、不剽竊等。目前我們?cè)谡\(chéng)信道德建設(shè)方面存在諸多不足，部分同學(xué)缺少誠(chéng)信和正義感；個(gè)別甚至偷竊、搶劫，敲詐，走上違法犯罪的道路；一些學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象對(duì)青年學(xué)生已經(jīng)造成了一定程度的影響，有的同學(xué)驕狂浮躁、自命不凡，或好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際，有的作業(yè)偷工減料、考試抄襲剽竊，個(gè)別甚至為了沽名釣譽(yù)而不惜鋌而走險(xiǎn)。?這些迫切要求我們加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)。

我們都渴望成功，因此應(yīng)主動(dòng)成為誠(chéng)信的忠實(shí)衛(wèi)士，而不要埋怨世態(tài)炎涼，人心不古，美好的一切就在你我手中。要從我做起，從身邊的小事做起，播種誠(chéng)信，當(dāng)誠(chéng)信無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的時(shí)候，我們離成功就不遠(yuǎn)了。

三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性

（一）道德修養(yǎng)貴在自覺(jué)

（二）認(rèn)識(shí)和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法

第五篇：思政演講稿

立志須躬行

各位評(píng)委，老師，同學(xué)們，下午好！我是15英師1班的xx，今天非常榮幸代表xxxx組在這里給大家做一次簡(jiǎn)短的演講。今天我演講的主題是“

立志須躬行 ”。

“躬”為親自，“行”為行動(dòng)，雖是簡(jiǎn)短的兩個(gè)字，但真正能做到的只是少數(shù)人。人生是對(duì)理想的追求，理想是人生的指示燈，失去了這燈的作用就會(huì)失去生活的勇氣。因此只有堅(jiān)持遠(yuǎn)大的人生理想，才不會(huì)在生活的海洋中迷失方向。托爾斯泰將人生的理想分成一輩子的理想，一個(gè)階段的理想，一年的理想，一個(gè)月的理想，甚至一天，一小時(shí)，一分鐘的理想。有一位哲人說(shuō)過(guò)，夢(mèng)里走了許多路，醒來(lái)還是在床上。他形象的告訴我們一個(gè)道理：人不能躺在夢(mèng)幻式的理想生活中，更需要大膽努力的去做。在理想中躺著等待新的開始，不僅遙遙無(wú)期，甚至連已經(jīng)擁有的也會(huì)失去。就比如，如果心中沒(méi)有一個(gè)造房子的夢(mèng)想，即使擁有天下的磚頭也沒(méi)用。但是如果只有造房子的夢(mèng)想而沒(méi)有磚頭，夢(mèng)想也無(wú)法明天實(shí)現(xiàn)。正如路遙曾說(shuō)：要有最樸素的生活和最遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，即使天寒地凍，路遙馬亡。理想是要有的，這是一切的開始，還要勇敢地去實(shí)踐，不然夢(mèng)想的事物永遠(yuǎn)都只能是美好的藍(lán)圖。

英國(guó)人亞克敦一生酷愛(ài)讀書讀書多大7萬(wàn)卷，卻連一篇像樣的文章也寫不出來(lái)。成也好，敗也好，不能拘泥于書齋。一位學(xué)者很恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒(méi)有噴涌到地面上?！彼晕覀円麛嗟貙?shí)踐，果斷地躬行。

漫長(zhǎng)的征途需要一步一步地走，崇高的理想要想實(shí)現(xiàn)需要一點(diǎn)一滴地奮斗。通往理想的路是遙遠(yuǎn)的，但起點(diǎn)就在腳下，在一切平凡的崗位上，在扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)和工作中。中國(guó)古代先哲老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”實(shí)現(xiàn)崇高的理想，要從我做起。著名數(shù)學(xué)家華羅庚曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)青年學(xué)子們說(shuō)，踏踏實(shí)實(shí)、循序漸進(jìn)，與雄心壯志、力爭(zhēng)上游并不矛盾。不踏踏實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)，就無(wú)法攻尖端、攀高峰，有時(shí)表面上看好像是爬上去了，但實(shí)際底子還是空的。華羅庚認(rèn)為，雄心壯志只能建立在踏實(shí)的基礎(chǔ)上，否則就不叫雄心壯志。雄心壯志需要有步驟，一步步地，踏踏實(shí)實(shí)地去實(shí)現(xiàn)，一步一個(gè)腳印，不讓它有落空。

只要將理想付諸實(shí)踐，抬頭必然會(huì)是陽(yáng)光璨然。

各位同學(xué)，今天你閃耀了么？

謝謝大家，我的演講結(jié)束了。

------------xxxx小組：xxxxxx