第一篇：初中語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)感的培養(yǎng)

初中語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)感的培養(yǎng)

語(yǔ)文教學(xué)要以語(yǔ)言實(shí)踐能力訓(xùn)練為中心，而語(yǔ)言實(shí)踐能力的訓(xùn)練又以語(yǔ)感訓(xùn)練為中心。語(yǔ)感是語(yǔ)言文字刺激源作用于人的視聽感官而產(chǎn)生的心理反應(yīng)，即通過語(yǔ)言的表層意義迅速而準(zhǔn)確的捕捉到深層意義。語(yǔ)感的強(qiáng)弱直接體現(xiàn)學(xué)生閱讀文章和體會(huì)思想感情的能力，反映學(xué)生的語(yǔ)文修養(yǎng)。

早在上世紀(jì)30年代葉圣陶先生就在《文心語(yǔ)匯與語(yǔ)感》中提出：“語(yǔ)感是對(duì)詞匯的感覺力”。并倡導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該重視語(yǔ)感訓(xùn)練，他認(rèn)為對(duì)學(xué)生加強(qiáng)語(yǔ)感培養(yǎng)不僅有助于提高學(xué)生閱讀鑒賞文章的能力，而且有助于提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。可是半個(gè)世紀(jì)過去了，語(yǔ)感教學(xué)并沒有受到理解和重視，長(zhǎng)期以來偏重知識(shí)，輕視乃至忽視語(yǔ)感造成了語(yǔ)文教學(xué)的“高分低能”。

當(dāng)《九年義務(wù)教育初中語(yǔ)文教學(xué)大綱》提出語(yǔ)文教學(xué)要使學(xué)生“具有一定的語(yǔ)言感覺能力”的教學(xué)要求時(shí)，人們才開始意識(shí)到我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)感教學(xué)的滯后，尤其是當(dāng)《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中明確提出“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力”的課程目標(biāo)后，“語(yǔ)感”在語(yǔ)文教學(xué)中才越來越受到人們的關(guān)注。以至于成了語(yǔ)文教育理論與實(shí)踐的熱點(diǎn)。

為什么有的人學(xué)歷很低很會(huì)“說”？為什么學(xué)了那么多的語(yǔ)文，有的人到頭來卻寫不通一個(gè)完整的句子來表達(dá)自己的意思？這說明語(yǔ)感作為人的一種能力，有高下優(yōu)劣之分，而且，只要其先天生理基礎(chǔ)具備，語(yǔ)感能力可以在后天進(jìn)行培養(yǎng)和發(fā)展。那么，怎樣才能有效地培養(yǎng)和發(fā)展語(yǔ)感呢？

1．積累生活，領(lǐng)悟語(yǔ)感

生活是學(xué)生的最大課堂，潛移默化中每個(gè)人都形成了自己的愛好、性格特點(diǎn)及語(yǔ)言感受能力。葉圣陶先生認(rèn)為“要求語(yǔ)感的敏銳，不能單一從語(yǔ)言文字上去揣摩，而應(yīng)當(dāng)把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去”。“單靠翻查字典，就得不到什么深切的語(yǔ)感，惟有從生活方面去體驗(yàn)，把生活所得的一點(diǎn)一滴積聚起來，積聚的越多了解越真切。”（《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》），這說明只有經(jīng)常觀察生活，品味生活，留心別人的語(yǔ)言，注意生活中的文字，仔細(xì)辨別其中好壞，慢慢地培養(yǎng)自己的語(yǔ)感。如聽見“落葉”二字，不但會(huì)想到一個(gè)落英繽紛的景象，還會(huì)想到初秋、寥落、思鄉(xiāng)及無常等等意味。

2．訓(xùn)練學(xué)生朗讀背誦來積淀語(yǔ)感

誦讀是培養(yǎng)語(yǔ)感的主要途徑，是積累語(yǔ)感的最佳方式，只要反復(fù)誦讀就能體會(huì)出文章的音韻美，節(jié)奏美，氣勢(shì)美，就能讓學(xué)生真正感到文章的起承轉(zhuǎn)合，氣象萬千，就能讓學(xué)生從感性上、從整體上去認(rèn)識(shí)，對(duì)村料進(jìn)行主觀的消化吸收，不知不覺間誦讀的已經(jīng)是自己的東西了。對(duì)朗讀能力的訓(xùn)練可以從以下幾方面入手

朗讀示范。學(xué)生以教師為模仿標(biāo)本，并能在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行正確的朗讀。學(xué)生從教師的朗讀中獲取信息感受文章的意蘊(yùn)，近而產(chǎn)生強(qiáng)烈的朗讀欲望。

注重朗讀技巧。朗讀訓(xùn)練中我們要讓學(xué)生掌握朗讀技巧才能準(zhǔn)確地表情達(dá)意，增強(qiáng)語(yǔ)感。朗讀技巧包括：語(yǔ)音的輕重、語(yǔ)速的緩急和語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)等五方面。

激勵(lì)學(xué)生采取多種樣式增加閱讀量。在《新課標(biāo)》推薦篇目的指引下有選擇地進(jìn)行品讀，既能開擴(kuò)視野又能深切體會(huì)語(yǔ)言文化的底蘊(yùn)。品味語(yǔ)言的過程，其實(shí)就是形成語(yǔ)感的過程。

背誦是朗讀的融會(huì)貫通。中國(guó)的語(yǔ)言已有數(shù)千年的歷史并流傳到今天，讓我們把祖國(guó)文章的精美充分吸收借鑒于語(yǔ)言表達(dá)及寫作當(dāng)中。領(lǐng)略李白的豪放、李清照的婉約、陶淵明的田園這情和范仲淹“不以物喜，不以己悲”的胸襟，正所謂的“腹有詩(shī)書氣自華”，讓我們的學(xué)生記住這些，但要避免機(jī)械背誦，讓創(chuàng)造性有所拓展，讓學(xué)生在“品”中積淀語(yǔ)感。

3．指導(dǎo)學(xué)生課堂練習(xí)把握語(yǔ)感

課堂教學(xué)是訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的最主要手段，所以教讀課文、領(lǐng)悟教材、寫作訓(xùn)練等方面都要注重語(yǔ)感的培養(yǎng)。

課文教讀中訓(xùn)練語(yǔ)感的分析能力。課堂教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的最主要的內(nèi)容，每一篇優(yōu)秀的文章都值得我們?nèi)ネ诰蝮w味。我們首先要讓學(xué)生揣摸文章的重點(diǎn)詞語(yǔ)和關(guān)鍵語(yǔ)句，如《孔乙己》中孔乙己“排出九文大錢”中“排”字的使用，通過認(rèn)真揣摸之后才能提出來他寒酸而又不屑的神氣。又如《夢(mèng)江南》中“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字既寫出了春天景象的變化又寫了作者對(duì)春的喜愛。其次，要深切體味語(yǔ)境、品味語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)生豐富而細(xì)膩的語(yǔ)感。如《背影》中父親買橘子一段的動(dòng)作描寫，“蹣跚”是說明父親老了，腿腳不靈便；慢慢“用兩手、用兩腳”說明行動(dòng)很艱難；“努力”表示父親竭力克服艱難，從中深深體會(huì)到了父親對(duì)兒子的愛。此外還可以通過啟發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，辨析詞語(yǔ)的感情色彩等形式擴(kuò)展教材內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力。

（二）寫作的訓(xùn)練運(yùn)用是語(yǔ)文的著眼點(diǎn)。培養(yǎng)語(yǔ)感是為了更好的寫作，同時(shí)不斷地寫作也能轉(zhuǎn)化語(yǔ)感，我們可以用不同的寫作方式來培養(yǎng)語(yǔ)感，如抄寫、仿寫、改寫、語(yǔ)句的積累、日記等形式都是培養(yǎng)語(yǔ)感的重要手段。抄寫篇章能使學(xué)生積累知識(shí)和寫作素材，增強(qiáng)鑒別能力；仿寫能提高寫作技巧和語(yǔ)言的應(yīng)用能力；改寫能鍛煉想象思維，拓展思路；日記等形式能讓我們?cè)趯懽鞣e累中形成主觀的語(yǔ)感意識(shí)。

4．增強(qiáng)學(xué)生的課外活動(dòng)鍛煉語(yǔ)感

語(yǔ)感的培養(yǎng)除了要在生活中領(lǐng)悟和誦讀積累之外，還要適時(shí)的利用課外時(shí)間開展豐富的課外活動(dòng)，培養(yǎng)語(yǔ)文的語(yǔ)感。

課外活動(dòng)是學(xué)生學(xué)習(xí)必不可少的部分，語(yǔ)文課外活動(dòng)能夠鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、應(yīng)辯能力和寫作能力，加強(qiáng)語(yǔ)感的培養(yǎng)。如組織學(xué)生開展辯論會(huì)，以“雷鋒精神在當(dāng)今社會(huì)中是不是需要”、“環(huán)境是不是一定能改變?nèi)恕钡阮}目，既可以訓(xùn)練學(xué)生聽的能力，還能開闊神野，提高明辨是非的能力；再如開展普通話演講比賽，增強(qiáng)語(yǔ)言的組織能力，以及進(jìn)行口述轉(zhuǎn)述、新聞事件、即興演講、社會(huì)來訪、成語(yǔ)接龍等活動(dòng)，不但能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣而且能鍛煉語(yǔ)感。

只要我們?cè)谡Z(yǔ)文教育語(yǔ)感教學(xué)這片肥沃的荒原中辛勤耕耘，在《新課標(biāo)》的指引下一定能結(jié)出豐碩的果實(shí)。

第二篇：農(nóng)村初中語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)語(yǔ)感

宣兆群

初中語(yǔ)文教學(xué)，培養(yǎng)語(yǔ)感，至關(guān)重要。有人認(rèn)為語(yǔ)感是語(yǔ)文教學(xué)的最終目標(biāo)，也有人認(rèn)為語(yǔ)感是語(yǔ)文能力（聽、說、讀、寫）高度綜合的表現(xiàn)形式。

“語(yǔ)文課標(biāo)準(zhǔn)”明確指出：把語(yǔ)感培養(yǎng)作為語(yǔ)文素養(yǎng)的重要組成部分。

因此，語(yǔ)文老師必須把語(yǔ)感培養(yǎng)作為教學(xué)的重要內(nèi)容。

現(xiàn)實(shí)中，筆者發(fā)現(xiàn)“語(yǔ)感培養(yǎng)”的觀念并未深入師心，不少語(yǔ)文教師懶得讀，不會(huì)讀，讀不出文章的韻味。尤其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢的農(nóng)村情況更為嚴(yán)重。筆者認(rèn)為其中原因有：

一是“語(yǔ)感培養(yǎng)”是語(yǔ)文教學(xué)中“高境界”的東西，它要求指導(dǎo)老師有較高的語(yǔ)感素養(yǎng)。

二是“語(yǔ)感培養(yǎng)”是一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的過程，可操作的難度比較大。

三是關(guān)于“語(yǔ)感培養(yǎng)”的考查、評(píng)價(jià)機(jī)制不明確。

四是農(nóng)村中學(xué)師資整體水平堪憂，教學(xué)設(shè)備、手段、技術(shù)水平相對(duì)落后。

以上幾點(diǎn)原因，讓筆者感到“語(yǔ)感的培養(yǎng)”舉步維艱或是蜻蜒點(diǎn)水。這一薄弱的環(huán)節(jié)也勢(shì)必影響新課程實(shí)施的整體效果。因此，語(yǔ)文教學(xué)如何培養(yǎng)語(yǔ)感的問題極需探索和研究。

關(guān)于農(nóng)村語(yǔ)文教學(xué)中設(shè)備、手段等客觀的“硬件”問題，作為平凡的師者難以考慮，只想從語(yǔ)文教學(xué)一線積極探索一些“語(yǔ)感培養(yǎng)”的“軟件”問題。

一、認(rèn)識(shí)語(yǔ)感

前輩們關(guān)于語(yǔ)感有許多論述，這里列舉有代表性的五例：

葉圣陶認(rèn)為：“不了解一個(gè)字一個(gè)詞的意義和情味，單靠翻字典辭典是不夠的，必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有正確豐富的了解力，換句話說，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有靈敏的感覺，這種感覺通常叫‘語(yǔ)感’?！?/p>

李珊林認(rèn)為：“語(yǔ)感是一種文學(xué)修養(yǎng)，是長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速地感悟、領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的能力。”

王尚文認(rèn)為：“主觀的語(yǔ)感源于客觀的言語(yǔ)，主客觀的言語(yǔ)對(duì)象是對(duì)人的語(yǔ)言器官長(zhǎng)期雕琢的結(jié)果，是人的語(yǔ)言器官長(zhǎng)期感受言語(yǔ)對(duì)象不斷積淀的結(jié)晶，是人的言語(yǔ)這一對(duì)象在人身上對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)。”

李海林認(rèn)為：“語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言隱含意義（即指句子字面意義以外的意義，依賴于句子以外的因素而又包蘊(yùn)在該句子內(nèi)）的一種深刻的直覺?！?/p>

楊炳輝認(rèn)為：“語(yǔ)感是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性”“語(yǔ)感感性中暗含著理性的認(rèn)識(shí)和本質(zhì)的理解，直覺中潛伏積淀著邏輯理智基礎(chǔ)，這樣就可以在感性直接關(guān)照里，同時(shí)了解本質(zhì)?！?/p>

以上闡述分別從語(yǔ)用學(xué)、教學(xué)論、哲學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等角度來描述、概括、探討語(yǔ)感。提法迥異，各有側(cè)重，但歸納起來不難發(fā)現(xiàn)：語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言的直覺的整體的感受，是感性中粘附理性的悟性，或是由語(yǔ)言文字引起的瞬間的復(fù)雜的心理活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是把握語(yǔ)言文字的一種能力。

用現(xiàn)代心理學(xué)的理論，完全可以解釋“語(yǔ)感”現(xiàn)象?！罢Z(yǔ)感”即語(yǔ)言感受，是從感知開始，整個(gè)過程包括感受、知覺、記憶、聯(lián)想、思維等復(fù)雜的心理因素。而語(yǔ)感能力的培養(yǎng)就是這些復(fù)雜的心理因素反復(fù)實(shí)踐和訓(xùn)練的結(jié)果。那么，初中語(yǔ)文教師教學(xué)過程中，如何培養(yǎng)語(yǔ)感呢？

二、語(yǔ)感的培養(yǎng)

語(yǔ)感的培養(yǎng)，主要的途徑和方法就是讀，多種形式的讀，在長(zhǎng)期的閱讀訓(xùn)練中不斷得到積累和提升。具體來說，主要從以下幾個(gè)方面著手：

（一）培養(yǎng)對(duì)字詞的感受力

中學(xué)生已經(jīng)掌握了一定數(shù)量的字詞，對(duì)文字的社會(huì)功能、漢字的字形、詞匯的構(gòu)成、短語(yǔ)的組合已經(jīng)有一定的了解。但要培養(yǎng)學(xué)生敏銳的語(yǔ)言感受力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以培養(yǎng)語(yǔ)感首先要從字詞積累著手。

中學(xué)生已經(jīng)具有一定的語(yǔ)言感受力，他們積累詞語(yǔ)并不僅僅依靠字典、詞典，而是在大量的閱讀中得到的。這是由語(yǔ)言符號(hào)中的“共同性”和“個(gè)體性”決定的?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾特別區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)的差別：語(yǔ)言是一般的，按一定法規(guī)組成的完整的符號(hào)系統(tǒng)，其語(yǔ)詞和語(yǔ)義的關(guān)系是穩(wěn)定的、靜態(tài)的，即約定俗成的；言語(yǔ)是個(gè)別的，它是語(yǔ)言存在的形式，其語(yǔ)詞和語(yǔ)義的關(guān)系往往是變化的，是語(yǔ)言的使用，具有任意性。從語(yǔ)言的理解角度來說，根據(jù)一定的語(yǔ)法規(guī)則所理解的意義往往是明確、具體的，這就是“共同性”。但說話者，寫作者卻千方百計(jì)地掙脫語(yǔ)言系統(tǒng)的規(guī)則，以便把自己想要傳達(dá)的特殊意義、內(nèi)涵意義表達(dá)出來，而這往往是流動(dòng)的、可變的，具有個(gè)人傾向性，稱之為“個(gè)性化”。

這種“個(gè)性化”又往往是作家在傳情達(dá)意時(shí)有意為之。陸機(jī)提出“文外曲致”，劉勰主張“情在詞外”，鐘嶸倡言“文已盡而意有余”，司空?qǐng)D贊賞“味在咸酸”之外，都主張寫作時(shí)，須有“言外之意”，也有的是作者無法表達(dá)的情感。中學(xué)生所面對(duì)的往往是這樣的“個(gè)性化”語(yǔ)言。

此外，語(yǔ)言中存在著大量的模糊語(yǔ)詞。1965年，美國(guó)的計(jì)算機(jī)科學(xué)家查德通過大量實(shí)驗(yàn)后得出如下論斷：“語(yǔ)言中大量存在著模糊概念?！倍覈?guó)的傳統(tǒng)文化思維中又以直覺、頓悟見長(zhǎng)，與之相應(yīng)，漢語(yǔ)詞匯具有很強(qiáng)的模糊性和意象性，富于彈性，富有韻律，內(nèi)涵的自由度很大。我國(guó)的古典作家又往往把模糊性的事物當(dāng)作審美觀照的對(duì)象，“引入于冥漠恍惚之境”。

鑒于上述語(yǔ)言系統(tǒng)的種種特征，語(yǔ)文教師只要把學(xué)生已有的二定數(shù)量的詞語(yǔ)積累作為語(yǔ)感訓(xùn)練的基礎(chǔ)，通過大量的閱讀訓(xùn)練，就可以使學(xué)生的語(yǔ)匯積累如滾雪球般增多。在課外閱讀中，中學(xué)生面對(duì)豐富多彩的新詞語(yǔ)，第一、第二次接觸時(shí)可能不懂，到十幾次甚至幾十次接觸到時(shí)，這個(gè)詞就比較熟悉了。由于反復(fù)接觸的這個(gè)詞不是孤立的，而是連同整個(gè)句子一起出現(xiàn)的，學(xué)生就記住了十幾句乃至幾十句具有這個(gè)詞的句子，掌握了該詞的使用規(guī)則。這時(shí)，對(duì)這個(gè)詞的意義從不懂，至開始有些懂，到完全懂，那么這個(gè)詞在不同語(yǔ)境中的意義變化規(guī)律也可以掌握了。如此日積月累，又不易遺忘。當(dāng)然，語(yǔ)言符號(hào)的“共同性”畢竟是基礎(chǔ)，對(duì)詞義的準(zhǔn)確理解，是詞匯積累的第一步。中學(xué)生頭腦中積存的語(yǔ)匯，往往是會(huì)用卻不會(huì)釋，在課堂教學(xué)中，向?qū)W生傳授學(xué)習(xí)詞語(yǔ)的方法，顯然是十分必要的。課文中出現(xiàn)的常用詞、關(guān)鍵詞，也有必要加以點(diǎn)撥。隨著閱讀量的增大，學(xué)生的詞匯量會(huì)不斷增加，語(yǔ)言感受力也就不斷得到提高。語(yǔ)感力的提高，又使詞匯積累更加容易，就這樣，形成了良性循環(huán)。

（二）注意“意象積累”

每一語(yǔ)言文字符號(hào)，都指向特定的事物，代表特定的意義。古人講究“氣”也就是作者在創(chuàng)作時(shí)包含的情感色彩的意象活動(dòng)。氣要以文字為托，韓愈說：“氣，水也。言，浮物也。水大而浮物大?！保ù鹄铖矗┑莱鰵馀c文字的關(guān)系。因此在課文中閱讀理解文字的氣即就能抓住作者的情感從而形成語(yǔ)感，豐富學(xué)生頭腦中的意象積累，如“鄉(xiāng)愁、恬靜、痛恨、悲憤”等，會(huì)促使學(xué)生現(xiàn)象力的萌發(fā)，形成豐富的語(yǔ)感觸角。要豐富意象的積累，最主要的途徑是進(jìn)行大量的課外閱讀。農(nóng)村中學(xué)的課外書籍相對(duì)較少，那么就要求老師多勤奮，充分利用好每一冊(cè)有益的課外書，在少中求精、求深。另外多觀察農(nóng)村的萬物萬事，多思、多聯(lián)想，都會(huì)很有益處。

（三）抓牢誦讀

瑯瑯成韻的誦讀，是眼、手、口、耳、腦多種感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的過程，與一般閱覽相比，更是直覺體悟語(yǔ)言形成語(yǔ)感能力的一個(gè)基本方式。吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經(jīng)意之間對(duì)語(yǔ)言那抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音，錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，擁有深切的體驗(yàn)。這種形成語(yǔ)感的方法，古今都有贊賞。周振甫先生認(rèn)為：作者由氣盛決定言之長(zhǎng)短與聲之高下：讀者則人言之長(zhǎng)短與聲之高下中求氣，達(dá)到了氣，就能體會(huì)到作者寫作時(shí)的“感情”。葉圣陶先生也強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代的“美文”應(yīng)重視“美讀”。朱光潛先生用心理學(xué)、生理學(xué)原理對(duì)該現(xiàn)象作出解釋“朗讀也是一種模仿，它模仿的是作者喉舌筋骨活動(dòng)技巧。久而久之，作者的神氣音節(jié)就在讀者的喉舌筋骨上留下痕跡?！睆亩囵B(yǎng)了語(yǔ)感能力。

初中學(xué)段功課內(nèi)容相對(duì)高中來說簡(jiǎn)單、膚淺，自由支配的時(shí)間也較多，接受事物也較為敏銳，最適宜訓(xùn)練朗讀。農(nóng)村朗讀的環(huán)境雖說較差，但只要重視一樣培養(yǎng)一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話。

教師拿出專門朗讀訓(xùn)練課或每遇美文都努力關(guān)注語(yǔ)感的培養(yǎng)，學(xué)生都會(huì)大有收獲。當(dāng)然，師資水平問題還需老師自身不斷努力。

第三篇：語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)感培養(yǎng)

淺談?wù)Z感培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中的作用及意義

[摘要]：語(yǔ)感是一種主體對(duì)言語(yǔ)的感受能力、理解能力、生成能力和判斷能力。筆者通過分析語(yǔ)感的含義，探索語(yǔ)文實(shí)施語(yǔ)感教學(xué)的方法，著眼于學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的實(shí)踐感悟和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的感悟創(chuàng)造，筆者提出應(yīng)從挖掘生活體驗(yàn)、加強(qiáng)言語(yǔ)實(shí)踐和積淀語(yǔ)文知識(shí)三個(gè)方面進(jìn)行突破，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行語(yǔ)感的培養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]∶語(yǔ)感 生活體驗(yàn) 言語(yǔ)實(shí)踐

語(yǔ)文知識(shí)

隨著突出“人文性”為語(yǔ)文課程基本特征的語(yǔ)文教改第三浪潮的掀起，我國(guó)語(yǔ)文教育家日益認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)文的人文價(jià)值并對(duì)此作了不少探究與研究，隨之“語(yǔ)感中心說”也就逐漸替代“知識(shí)中心說”而成為二十一世紀(jì)語(yǔ)文教育的主導(dǎo)思想?！爸R(shí)中心說”認(rèn)為學(xué)生語(yǔ)文能力是由語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化而來，因而語(yǔ)文教學(xué)必須致力于語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授并通過訓(xùn)練促成能力的轉(zhuǎn)化。而語(yǔ)感中心說則認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、聽、說的語(yǔ)文能力。而語(yǔ)文的核心是語(yǔ)感。

一、為什么培養(yǎng)語(yǔ)感

（一）語(yǔ)感的定義

葉圣陶先生指出：語(yǔ)言文字的訓(xùn)練最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感，呂叔湘先生認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。王尚文先生明確指出語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)語(yǔ)感要千方百計(jì)提高學(xué)生語(yǔ)感素質(zhì)。在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)感教學(xué)是綱，其他是目，綱舉目張，否則綱不舉則目也難張。那么我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感之前，必須先弄清語(yǔ)感為何物？ 就閱讀所及，歸納人們對(duì)語(yǔ)感的理解，大致有以下幾種：

“語(yǔ)感就是對(duì)作品內(nèi)容的感知，它意味著用自己的身體去接觸、感受、領(lǐng)會(huì)、認(rèn)知、驗(yàn)證、考察、切近物象，從而深入具體地把握作品的本質(zhì)?！盵1]

“語(yǔ)感是在閱讀時(shí)，讀者憑著積累的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)而又自覺或不自覺地綜合運(yùn)用語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)感受語(yǔ)言的過程?！盵2]

“語(yǔ)感是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種直覺性，或者說是一種直接的理解?！盵3]

“語(yǔ)感是人與語(yǔ)言這一對(duì)象相適應(yīng)的感覺，是人們直接地感受、領(lǐng)悟、把握語(yǔ)言這一對(duì)象的一種能力、一種方式、一種結(jié)構(gòu)。”[4]

“言語(yǔ)主體的心理因素和精神操作實(shí)際上就是對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的感覺、領(lǐng)悟和直覺把握，就是語(yǔ)感?！盵5]

（二）培養(yǎng)語(yǔ)感的意義

1、語(yǔ)感的培養(yǎng)有助于實(shí)現(xiàn)“教是為了不教”的教學(xué)目的。

培養(yǎng)語(yǔ)感的過程也就是學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的實(shí)踐感悟和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)感悟的創(chuàng)造過程。在這個(gè)過程中學(xué)生通過語(yǔ)言實(shí)踐訓(xùn)練而獲得經(jīng)驗(yàn)意義上的啟迪，從而創(chuàng)造性地獲得了適合自己個(gè)性和學(xué)科特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，進(jìn)而能主動(dòng)地學(xué)習(xí)探究。語(yǔ)感教學(xué)注重在語(yǔ)言訓(xùn)練中學(xué)得語(yǔ)感，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下通過語(yǔ)言實(shí)踐和語(yǔ)言分析活動(dòng)，積累了語(yǔ)言材料，從而形成了自己的認(rèn)讀經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在以后的閱讀中，學(xué)

生就可以用這些已有的認(rèn)讀經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)去感知理解。在感知理解時(shí)，可選擇和自己已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)相似的語(yǔ)言塊，歸納到自己的語(yǔ)言信息庫(kù)中去，這是“同化”；對(duì)于與自己語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)不相適應(yīng)的語(yǔ)句，也能通過調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而適應(yīng)這種新的語(yǔ)言現(xiàn)象，這是“順應(yīng)”。在這樣反復(fù)的過程中，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也在不斷的發(fā)生變化，從而更趨于完善。這樣，學(xué)生在閱讀中的獨(dú)立性會(huì)逐漸增強(qiáng)，最終實(shí)現(xiàn)“教是為了不教”的目的。

2、語(yǔ)感的培養(yǎng)有助于提高學(xué)生的語(yǔ)言能力和語(yǔ)文知識(shí)。

語(yǔ)文教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，而語(yǔ)言能力是一個(gè)多層面多側(cè)面的復(fù)雜的系統(tǒng)，而語(yǔ)感就是這個(gè)系統(tǒng)中的核心。因?yàn)檎Z(yǔ)言文字并不是只帶有機(jī)械的語(yǔ)義知識(shí)，而往往帶有作者很強(qiáng)的感情色彩，同一個(gè)詞同一句話在不同的語(yǔ)境中也會(huì)表達(dá)出不同的意思。因而語(yǔ)文教學(xué)絕不能單純地傳授知識(shí)，而是必須通過聽、說、讀、寫等多種形式來感悟語(yǔ)言文字所表達(dá)的感情。而同時(shí)語(yǔ)文知識(shí)要通過大量言語(yǔ)對(duì)象反復(fù)作用于學(xué)生的感覺，從而附著于學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)，這樣的語(yǔ)文知識(shí)才能轉(zhuǎn)化為一定的語(yǔ)言能力。因此，語(yǔ)文教學(xué)的核心不是傳授語(yǔ)義知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，傳授知識(shí)只是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。

3、語(yǔ)感的培養(yǎng)有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

語(yǔ)言和思維是密不可分的，語(yǔ)言是交際的工具，也是思維的工具。一方面任何思維活動(dòng)要建立在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上，人類的思維成果也必須依靠語(yǔ)言才能得到表達(dá)、鞏固和發(fā)展。另一方面，語(yǔ)言的發(fā)展也離不開思維。語(yǔ)言要通過思維才能表示與客觀事物的聯(lián)系，才能成為交際的工具。而語(yǔ)感是語(yǔ)言能力的核心，創(chuàng)造性思維是思維發(fā)展的最高境界。語(yǔ)感的訓(xùn)練與培養(yǎng)有利于學(xué)生知識(shí)、情感和能力的積累和激發(fā)，能有效地挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能。語(yǔ)感強(qiáng)的人能敏銳地感覺到語(yǔ)言材料的重點(diǎn)、情感，可以讓想象的翅膀自由飛翔，可以不加思索地表情達(dá)意，正如古人所說的“讀書破萬卷，下筆如有神?！?/p>

4、語(yǔ)感的培養(yǎng)有助于發(fā)展學(xué)生的美育。

培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感不是一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)過程，而必須要學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、豐富情感等因素的參與。在這個(gè)過程中，學(xué)生對(duì)直覺形象進(jìn)行了感受，審美情趣得以激發(fā)，這其實(shí)就是一個(gè)審美教學(xué)的過程。美的形象性和語(yǔ)感的直覺特征是統(tǒng)一的。審美教育要通過培養(yǎng)良好的語(yǔ)感來完成。語(yǔ)感能力的高低決定著審美能力的高低。

二、怎么樣培養(yǎng)語(yǔ)感

在語(yǔ)文教學(xué)中，可以通過一定的途徑培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感。語(yǔ)感培養(yǎng)有三個(gè)基本途徑——挖掘生活體驗(yàn)、加強(qiáng)言語(yǔ)實(shí)踐、積淀語(yǔ)文知識(shí)。根據(jù)語(yǔ)感培養(yǎng)的途徑，我們共同來探討語(yǔ)感培養(yǎng)的方法：

(一)、挖掘生活體驗(yàn)

生活有多么寬廣，語(yǔ)文就有多么寬廣。語(yǔ)文作為一門得天獨(dú)厚的課程，為學(xué)生提供了貼近生活的最大可能?；谡Z(yǔ)文與生活有著這樣密切的聯(lián)系，我們認(rèn)為語(yǔ)感的培養(yǎng)，離不開豐富的生活體驗(yàn)，每個(gè)人必須通過自己的生命活動(dòng)獲得某種對(duì)生活的體驗(yàn)，才能去掌握言語(yǔ)所標(biāo)示的東西及其背后潛藏的思想與情感。

葉圣陶是這樣表述生活體驗(yàn)對(duì)語(yǔ)感生成的重要性的。他說：“不了解一個(gè)字一個(gè)辭的意義和情味，單靠翻字典、詞典是不夠的，必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于語(yǔ)言文字，才會(huì)有正確豐富的了解力，換句話說，對(duì)于語(yǔ)言文字，才會(huì)有靈敏的感覺，這種感覺通常叫做語(yǔ)感?！盵6] 蘇霍姆林斯基也認(rèn)為“學(xué)生用詞混亂，是因?yàn)檫@些詞沒有跟他自己所做、做見、所觀察和所想的東西聯(lián)系起來?！盵7] 是的，過往的體驗(yàn)才是對(duì)語(yǔ)言文字最好的注釋。例如《山寨》一課中寫道“看著飄起的炊煙，好像離山寨不遠(yuǎn)。哪知道上山下山，一走就是半天！??”“到處林遮樹掩，青藤垂掛屋檐??多虧小狗幾聲汪汪，才把課人寰到門前！”如果學(xué)生不知道什么是“炊煙”，不曾親眼見過“青藤垂掛屋檐、林遮樹掩的情景”，而老師又未能采取其它方式來彌補(bǔ)這一體驗(yàn)的空缺，學(xué)生在讀到這段文字時(shí)，腦海中就不能產(chǎn)生“山路曲折蜿蜒綿長(zhǎng)”的表象，也無法感受到言語(yǔ)的意趣和情境的美妙，更無法達(dá)到“入境始與親”的境地。

所以脫離了生活體驗(yàn)的“語(yǔ)感培養(yǎng)”是蒼白的。語(yǔ)感的豐富、深刻、敏銳、美妙，必須建立在開啟個(gè)人體驗(yàn)的基石之上。作為語(yǔ)文教師就是要善于在學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的感悟中，進(jìn)行多方引導(dǎo)、點(diǎn)撥。將其隱藏于內(nèi)心深處的各種體驗(yàn)調(diào)入前臺(tái)。這樣學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的理解就會(huì)變得更加容易，感悟就會(huì)更加深刻。

激發(fā)生活體驗(yàn)的方法有很多很多，只要我們?cè)诮虒W(xué)中，潛心摸索，一定會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。

如：在聯(lián)想與想象中培養(yǎng)語(yǔ)感。言語(yǔ)作品不僅具有字面意義或語(yǔ)表意義，而且還有言外之音或語(yǔ)外之意。在進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，常常要運(yùn)用由聯(lián)想或想象作為基礎(chǔ)的修辭手法，以使語(yǔ)言鮮明生動(dòng)。如《美麗的武夷山》有這樣一句話：“三十六峰造型奇特，有的像玉柱，有的像火把，有的像鮮花，有的像竹筍?！比绻麅H從文字的表層意義呆板地理解“造型奇特、玉柱、火把、鮮花、竹筍”等詞語(yǔ)，就無法感受到“武夷山山峰奇特美麗”的場(chǎng)面，要想讓學(xué)生披文入情，進(jìn)入課文所描繪的情境，只有在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象，展開聯(lián)想：“武夷山的小游客們，你們現(xiàn)在來到了武夷山腳下，看！造型奇特的山峰從我們眼前滑過，它們

都想什么？”教師借助多媒體課件出現(xiàn)武夷山真實(shí)的山峰，并給學(xué)生以想象的空間，盡情的訴說著山峰奇特的造型——“我覺得山峰像??”。教師并及時(shí)引導(dǎo)把“三十六峰造型奇特，有的像玉柱，有的像火把，有的像鮮花，有的像竹筍?！本浜蟮摹??！备膿Q成“??”。學(xué)生在看圖想象中仿佛自己已經(jīng)到了武夷山，正在感受著武夷山山峰奇特的造型所帶來的獨(dú)特體驗(yàn)?zāi)?？?lián)想、想象往往是不受邏輯思維約束的思維形態(tài)，具有極大的跳躍性與自由性，可以極為迅速地使不同事物之間建立聯(lián)系。因此，想象、聯(lián)想是直覺思維的翅膀。教師要積極啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行豐富的聯(lián)想與奇特的想象，讓學(xué)生在能動(dòng)自主的學(xué)習(xí)探究中創(chuàng)造性地獲得語(yǔ)感。

(二)、加強(qiáng)言語(yǔ)實(shí)踐

加強(qiáng)言語(yǔ)實(shí)踐是培養(yǎng)語(yǔ)感的一個(gè)重要手段。因?yàn)檎Z(yǔ)感是在反復(fù)的言語(yǔ)實(shí)踐中，在對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的直接感受中積淀而成的。正如馬克思所言：感覺是在自己的實(shí)踐中成為理論家的。培養(yǎng)語(yǔ)感一定要在課堂中為學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生真正去動(dòng)嘴、動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)情。

朗讀是直覺感受語(yǔ)言、訓(xùn)練語(yǔ)感的基本方式?，槵槼身嵉恼b讀，是眼、手、口、耳、腦等多種感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的過程，與閱覽相比，更是直覺體悟語(yǔ)言的一個(gè)基本方式。吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經(jīng)意之間對(duì)語(yǔ)言那抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)，進(jìn)入這樣一個(gè)美妙的境界。培養(yǎng)語(yǔ)感，有的要從聲音上去吟味。在具體的語(yǔ)境中，讓學(xué)生反復(fù)朗讀吟誦，不同的語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏朗讀中思考，吟誦中品味，會(huì)其義自先，入情明理的。例如：《金色的魚鉤》中老班長(zhǎng)看到三個(gè)小戰(zhàn)士不喝魚湯時(shí)，說：“怎么了，吃不下?要是不吃，咱們就走不出這草地。同志們，為了革命，你們必須吃下去。小梁，你不要太脆弱!”第一句著急地發(fā)問，第二句愛憐地說理，第三句果斷地命令，第四句嚴(yán)厲地暗示。結(jié)合上下文，了解當(dāng)時(shí)說話的語(yǔ)境，讓學(xué)生反復(fù)誦讀，抑揚(yáng)的語(yǔ)調(diào)，變化的速度，語(yǔ)音的輕重，使學(xué)生體會(huì)到了句子的深刻含義，老班長(zhǎng)關(guān)心同志，忠于革命的精神也輸入學(xué)生的心田。另外，吟詠誦讀可以使學(xué)生領(lǐng)悟作文之道。古代私塾中的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育，主要是通過吟哦朗詠、誦讀背誦，讓學(xué)生直覺體悟言語(yǔ)規(guī)律從而達(dá)到語(yǔ)言運(yùn)用的階段。語(yǔ)言訓(xùn)練的最終目的是使學(xué)生具備語(yǔ)言運(yùn)用的能力，因此，要重視學(xué)生對(duì)語(yǔ)言直覺感受的豐富性與多元性，設(shè)計(jì)出科學(xué)合理、能發(fā)展學(xué)生思維個(gè)性的練習(xí)，使其成為在教師正確啟發(fā)引導(dǎo)之下以直覺思維活動(dòng)為媒介、以培養(yǎng)語(yǔ)感為目的的語(yǔ)言訓(xùn)練。

“讀”是在語(yǔ)感習(xí)得過程中一個(gè)最有效的言語(yǔ)實(shí)踐方式。古人早有“讀書破萬卷，下筆如有神”之說，不少教育學(xué)者也強(qiáng)調(diào)，人在反復(fù)的誦讀中，腦海中會(huì)貯存豐富的書面語(yǔ)言模式。促進(jìn)言語(yǔ)主體對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的內(nèi)化。讀有多種，如朗讀、精讀、速讀、泛讀等等，類型不同對(duì)語(yǔ)感培養(yǎng)的側(cè)重也就不同。

朗讀可使語(yǔ)感細(xì)膩。它是一種心、眼、口、耳并用的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生在朗讀時(shí)，能從言語(yǔ)的聲音、語(yǔ)氣、句式等更多個(gè)角度體察作品的內(nèi)蘊(yùn)，“使其言皆出于我之口”、“使其意若出于吾之心”。[8] 美讀使語(yǔ)感美妙。它要求學(xué)生在讀文時(shí)把作者的情感傳達(dá)出來，要讀得抑揚(yáng)頓挫，感情充沛，“激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉”?！疤兆碛谧髌访篮玫膬?nèi)容與形式之中”，[9]與作者同悲共喜，實(shí)現(xiàn)心靈的交融。美讀應(yīng)尊重學(xué)生對(duì)作品的個(gè)性化理解，對(duì)讀法不宜作統(tǒng)一的要求。如一位教師在指導(dǎo)學(xué)生美美地讀《小小的船》一課時(shí)，開始學(xué)生讀得很平淡，老師微笑著說：“我怎么覺得這個(gè)月亮不夠彎，不夠小呢？”學(xué)生們一下子領(lǐng)悟了，在第二次讀的時(shí)候,有的歪著頭輕輕地讀，有的將“彎彎的”“小小的”兩處拉長(zhǎng)聲讀,每一種都讀出了小詩(shī)的韻美。學(xué)生對(duì)作品有著屬于自己的獨(dú)特情感體驗(yàn)，這位教師顯然意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他并沒有生硬地講哪里該輕讀，哪里要重讀，僅僅是稍加點(diǎn)撥而已。

精讀使語(yǔ)感深刻。朱熹說過：“讀而未曉則思，思而未曉則讀?！本x就是要邊讀書邊思考。讀者沉浸在作品中，對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)深入品味，對(duì)語(yǔ)氣變化細(xì)細(xì)推敲，從而領(lǐng)會(huì)出作者潛詞造句的妙處，發(fā)掘出作品背后深藏的意蘊(yùn)和情感。精讀是語(yǔ)感由感性直覺步入理性直覺的關(guān)鍵。夏丏尊先生曾說過：“在語(yǔ)感銳敏的人的心里‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反對(duì)吧。‘田園’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。??” [10]這樣敏銳、深刻的語(yǔ)感就是在反復(fù)的品讀過程中逐步形成的。在精讀時(shí)，教師應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，教會(huì)他們一些好的讀書方法，如好詞好句可用“OO”來表示，重點(diǎn)句可用“==”來表示，疑點(diǎn)可用“？”來表示，還可在文旁寫下所思所感，即做批注。速讀使語(yǔ)感敏銳。在抓好精讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生速讀廣覽，這是訓(xùn)練直覺思維的有效途徑。速讀即瀏覽，是說一個(gè)人能在短暫的時(shí)間內(nèi)，從言語(yǔ)作品中提取出自己所需要的信息，捕捉到文章的要旨。是一種對(duì)言語(yǔ)迅速的反應(yīng)和敏銳的直覺能力。如今社會(huì)已步入信息化時(shí)代，只有那些對(duì)眾多的信息能快速把握，做出準(zhǔn)確判斷的人，才可適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的需要。在這種情形之下，對(duì)學(xué)生進(jìn)行速讀訓(xùn)練，提高語(yǔ)感的敏感性，就顯得極其重要了。一目十行的速讀，得魚忘筌，主體所感知的不是孤立零碎的單個(gè)文字符號(hào)，而是由字、詞、句、段（甚至包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）所構(gòu)成的篇章整體及其意義整體。主體在進(jìn)行速讀時(shí)，有時(shí)不必逐個(gè)破譯每個(gè)文字符合代碼，而利用與直覺思維密切相關(guān)的預(yù)見、猜測(cè)、期待等手段簡(jiǎn)化閱覽過程，從而迅速敏銳地把握作品實(shí)質(zhì)。

泛讀使語(yǔ)感豐富。語(yǔ)文能力的提高只局限于課堂四十分鐘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。學(xué)生只有在進(jìn)行了大量的閱讀之后，頭腦中才能形成更牢固、更多樣的語(yǔ)感模式。6

所以教師應(yīng)將學(xué)生的目光引向更加寬廣的書的世界，讓他們?cè)谄渲凶杂珊粑鞓丰溽?，為不同的風(fēng)格而喝彩，因迥異的情節(jié)而感動(dòng)。教師要隨時(shí)注意激發(fā)學(xué)生的課外閱讀的欲望，讓讀書成為他們生命活動(dòng)中不可或缺的部分。例如可以將自己精心挑選過的文章拿到課堂上讀給同學(xué)們聽，可以在課間與大家交流讀書的感想，還可以做每周一次的“好書導(dǎo)讀” 等。筆者的作法是在每周一早自習(xí)時(shí)，為學(xué)生讀一兩篇從《讀者文摘》或《青年文摘》中選取的精美文章，并把文中雋永、深刻的句子抄在黑板上供他們抄誦。每當(dāng)我深情誦讀時(shí)，教室里總是很靜很靜。所有的孩子都在屏息傾聽，語(yǔ)言的魅力讓人心動(dòng)?！斑@世界上沒有哪一艘船，也沒有哪一匹馬可以像書那樣把人帶向那么遙遠(yuǎn)?！保ǖ医鹕┪覀兊膶W(xué)生在博覽群書中勢(shì)必會(huì)語(yǔ)感變得豐富，心靈變得豐富。值得注意的，是言語(yǔ)實(shí)踐特別是課外的言語(yǔ)實(shí)踐一定要從學(xué)生的興趣入手。要以能使學(xué)生在輕松愉悅中有所收獲為原則，切不可以加大學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)為代價(jià)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我在進(jìn)行語(yǔ)感培養(yǎng)的探究中開展了課前三分鐘口語(yǔ)訓(xùn)練，作文接龍游戲，小小編輯部、辯論會(huì)等一系列的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。這些活動(dòng)在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感生成能力的同時(shí)，亦點(diǎn)燃了他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情。

(三)、積淀語(yǔ)文知識(shí)

高品質(zhì)語(yǔ)感的形成過程是一個(gè)理性在感性中長(zhǎng)期沉淀的過程。大教育家夸美紐斯說：“一切語(yǔ)言從實(shí)踐中學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)來得容易，但是規(guī)則可以幫助并且強(qiáng)化從實(shí)踐中得來的知識(shí)?！?[11]所以強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感訓(xùn)練，決不能排斥或輕視理性的語(yǔ)文知識(shí)滲透。

古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！睆V泛閱讀是積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的一個(gè)重要途徑。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)范圍內(nèi)，語(yǔ)文知識(shí)應(yīng)該是指一些淺顯的閱讀、寫作和口頭表達(dá)的技能技巧。如“理清課文的條理”“分清課文的主次”“按一定順序?qū)憽钡?。此外教師如果能作到深入淺出，“蜻蜓點(diǎn)水”般地向?qū)W生介紹一些修辭手法也未嘗不可。修辭，特別其中的對(duì)偶、粘連、頂針是中國(guó)漢語(yǔ)言文化的精華，體現(xiàn)著中國(guó)語(yǔ)言的華美，適度的滲入可以提高學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的鑒賞水平和審美能力。

理性的語(yǔ)文知識(shí)不能孤立的講解，只有在學(xué)生對(duì)語(yǔ)言作品的感悟過程中點(diǎn)點(diǎn)滲透，才能更好地為語(yǔ)感的深化服務(wù)。否則就會(huì)變得抽象、空洞令人難以理解。下面是一位教師在教學(xué)中滲透表達(dá)技巧的實(shí)例，值得借鑒：

師：同學(xué)們，“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！币痪湓?shī)描述的是一種什么情形？能說給大家聽嗎？

生1：是講主人家園中的一枝紅杏伸出墻外來了。師：伸出墻。來還有更形象的說法嗎？

生1：是高高地竄出墻來。

生2：因?yàn)榕轮魅税l(fā)現(xiàn)，所以它是悄悄地跑出墻來。生3：是躍出墻來。急著留住詩(shī)人，想安慰他掃興的心情。??

師：大家講的多好??！同學(xué)們，加上了想象你的語(yǔ)言會(huì)變得比詩(shī)還美呢！這位教師的可貴之處，在于他不露痕跡地將“想象會(huì)使語(yǔ)言生動(dòng)”這一表達(dá)技巧，融進(jìn)了學(xué)生對(duì)詩(shī)情詩(shī)境的感悟中，深化了他們對(duì)詩(shī)的理解?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也提到“在閱讀教學(xué)中為了幫助理解課文，可以引導(dǎo)學(xué)生隨文學(xué)習(xí)必要的語(yǔ)法和修辭知識(shí)，但不必進(jìn)行系統(tǒng)、集中的語(yǔ)法知識(shí)教學(xué)?！盵12]

結(jié)束語(yǔ)：

總之，“語(yǔ)感教學(xué)”是語(yǔ)文學(xué)科人文性質(zhì)的最好體現(xiàn)。它的提出具有極為深遠(yuǎn)的意義。我們從事語(yǔ)文教學(xué)的廣大教師只要在“語(yǔ)感培養(yǎng)”的領(lǐng)域里潛心思考，不斷探求，就一定會(huì)為語(yǔ)文教學(xué)開辟出新天地。

[參考文獻(xiàn)]:

[1]呂俊華：《談體會(huì)》，《百科知識(shí)》總625期。

[2]李珊林：《語(yǔ)感訓(xùn)練的思考與做法》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1990年第9期。[3]楊炳輝：《談?wù)務(wù)Z感的本質(zhì)》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1991年第12期。[4]王尚文：《語(yǔ)文教學(xué)的錯(cuò)位現(xiàn)象》，《教育研究》1991年第10期。[5]毛光偉：《語(yǔ)感——語(yǔ)文教學(xué)的支點(diǎn)》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1993年第5期。[6]葉圣陶，《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版1980年版，第267頁(yè)。[7]B.A.蘇霍姆林斯基，《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年第二版，第44、45頁(yè)

[8]朱熹，《朱子語(yǔ)錄》。

[9]葉圣陶，《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版社1980年版，第125頁(yè)。

[10]葉圣陶，《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版社1980年版，第267頁(yè)。

[11]夸美紐斯，《大教學(xué)論》，人民教育出版社1984年版，第170頁(yè)。[12] 中華人民共和國(guó)教育部，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》北京師范大學(xué)出版社2001年7月版，第17頁(yè)。

第四篇：語(yǔ)文教學(xué)中怎樣培養(yǎng)語(yǔ)感

語(yǔ)文教學(xué)中怎樣培養(yǎng)語(yǔ)感

培養(yǎng)語(yǔ)感就是引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)語(yǔ)言文字的閱讀分析，披文而入情，深入理解語(yǔ)言文字的內(nèi)在含義，充分感受作者所要表達(dá)的思想感情。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感需要聯(lián)想、比較、揣摩、領(lǐng)悟等思維活動(dòng)。這樣不僅有利于提高學(xué)生的理解能力，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，還可以使思想教育落到實(shí)處。在語(yǔ)文教學(xué)的過程中，我們可以通過以下方法來培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。

一、在朗讀中培養(yǎng)語(yǔ)感

朗讀，是一種語(yǔ)言的藝術(shù)。會(huì)朗讀的學(xué)生才能更好地理解課文，感悟課文，而對(duì)文章的獨(dú)特體驗(yàn)是學(xué)生讀好文章的基石。朗讀也是學(xué)生直接感受語(yǔ)言、訓(xùn)練語(yǔ)感的基本方式。語(yǔ)文教材中有許多語(yǔ)言精美、內(nèi)涵豐富的課文，教學(xué)中應(yīng)充分利用它們作為語(yǔ)感材料，指導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)多種感官，有表情、有節(jié)奏地潛心誦讀，因聲求氣，使其步步深入作者情感的變化和語(yǔ)音的音韻變化中，悟出僅憑語(yǔ)言分析難以真切理解的內(nèi)涵，達(dá)到悟其神的境界。

在教學(xué)中，學(xué)生可通過朗讀獲得對(duì)課文內(nèi)容的感知，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章的重點(diǎn)部分進(jìn)行各種形式的朗讀，掌握文章的語(yǔ)氣、節(jié)奏、句式，揣摩作者蘊(yùn)含的情趣和意念，充分感知課文準(zhǔn)確的用詞、生動(dòng)的造句、巧妙的布局、感人的情節(jié)等，使課文內(nèi)容主體化、想象化，進(jìn)而對(duì)文章內(nèi)容產(chǎn)生真切敏銳的感受，即“讀書百遍，其義自見”。如教學(xué)《廬山的云霧》一文時(shí)，可利用現(xiàn)代化教學(xué)，先播放視頻讓學(xué)生感受一下廬山那縹緲、捉摸不定、變幻萬千的云霧。然后讓學(xué)生反復(fù)誦讀全文，正確處理課文高昂、婉轉(zhuǎn)、舒緩、急速等不同的語(yǔ)氣變化，并抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)“千姿百態(tài)、瞬息萬變”等，從而真切感受廬山的云霧那秀麗多姿、神奇多變的景觀。

二、在揣摩中培養(yǎng)語(yǔ)感

古人把讀書時(shí)的品味揣摩喻為春雨潤(rùn)花、清水溉稻、魚入水中、溪水濯足，可見唯有全身心浸染于語(yǔ)境之中，方能知其意，得其趣，悟其神。

咬文嚼字、體味語(yǔ)言是語(yǔ)感訓(xùn)練的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“一篇作品讀一兩遍，未必理解得透，必須多揣摩。”只有揣摩品味得透徹，才能促進(jìn)語(yǔ)感的發(fā)展。

在閱讀教學(xué)中，我們常發(fā)現(xiàn)課文中的有些詞雖然并不深?yuàn)W，表層意思也不難理解，但卻用得精妙傳神，耐人尋味。對(duì)于這樣的詞，我們可以引導(dǎo)學(xué)生通過比較，反復(fù)揣摩品評(píng)，挖掘其隱含意義，體會(huì)作者遣詞造句的獨(dú)特魅力，錘煉學(xué)生的語(yǔ)感，使其有所感悟。如《二泉映月》中“他禁不住拿起二胡，他要通過琴聲把沉淀已久的情懷，傾吐給這茫茫的月夜”?！皟A吐”一詞，讓學(xué)生朗讀品味，真正領(lǐng)悟到盲人阿炳是在用心在演奏，是在用琴聲“傾吐”自己對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)生活、對(duì)音樂深沉的愛和對(duì)美好未來的無限向往。

同樣，課文結(jié)尾處“阿炳用這動(dòng)人心弦的琴聲告訴人們，他愛那支撐他度過痛苦一生的音樂，他愛那美麗富饒的家鄉(xiāng)，他愛那惠山的清泉，他愛那照耀清泉的月光……”文中的四個(gè)“愛”字是阿炳感情的升華，是阿炳創(chuàng)作《二泉映月》的源泉。學(xué)生只有通過抓住文中重點(diǎn)詞語(yǔ)，進(jìn)行深層次的思考，才能把這些詞語(yǔ)所表達(dá)的思想感情體會(huì)出來。在教學(xué)中，緊扣這些精彩的字詞，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系文章內(nèi)容，細(xì)心領(lǐng)會(huì)作者的獨(dú)具匠心，感受文章所要傳授的思想感情，就會(huì)獲得強(qiáng)烈的語(yǔ)感。

三、在積累中培養(yǎng)語(yǔ)感

葉圣陶先生曾言“語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感。多讀作品，多訓(xùn)練語(yǔ)感，必將漸能駕馭文字。”實(shí)踐也表明：大凡愛看書的學(xué)生，語(yǔ)感都較強(qiáng)，表現(xiàn)為想象力豐富，語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)，對(duì)語(yǔ)言文字把握非常準(zhǔn)確。因此，閱讀教學(xué)中，可讀與課文相關(guān)的閱讀材料，以彌補(bǔ)現(xiàn)行教材閱讀量的不足。如《三顧茅廬》選自《三國(guó)演義》，在教了這篇課文后，我向?qū)W生介紹了三國(guó)的形成、對(duì)峙、衰敗的歷史，還介紹了一些突出人物的特點(diǎn)；學(xué)《云雀的心愿》引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)環(huán)保、生態(tài)方面的知識(shí)；教學(xué)冰心先生的《只揀兒童多處行》后，讓學(xué)生去讀冰心先生寫的《小橘燈》《寄小讀者》等。如此，課內(nèi)與課外閱讀之間互相補(bǔ)充，大膽引導(dǎo)學(xué)生拋開“芝麻”去撿更誘人的“西瓜”，廣泛閱讀，是儲(chǔ)備語(yǔ)言材料，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展語(yǔ)言能力的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。再者，現(xiàn)代社會(huì)為孩子提供了良好的環(huán)境：電腦、電視、廣播、社會(huì)交際、課外活動(dòng)、小廣播……都是閱讀的渠道。教師要多加引導(dǎo)，“物為我用”。

培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣對(duì)形成良好的語(yǔ)感具有十分重要的意義，良好的閱讀習(xí)慣可以使學(xué)生終身受益。書是人類智慧的結(jié)晶，是匯集人類文明的寶庫(kù)，是學(xué)生們的良師益友，閱讀使學(xué)生的精神世界更加豐富。在這里他們可以自在地漫游在童話王國(guó)，參觀未來世界，可以隨時(shí)與偉人見面和英雄交談……他們與書中的主人同歡樂，共憂思，與作者的思想感情產(chǎn)生共鳴。同時(shí)他們?cè)陂喿x的過程中，感受語(yǔ)言的奧妙，認(rèn)知了語(yǔ)言的情趣，把握了語(yǔ)言的精髓，初步形成了自己的語(yǔ)言文字觀。古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”這句話說的就是這個(gè)道理。因此大量瀏覽和精研各種文體的優(yōu)秀范文，形成良好的閱讀習(xí)慣，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感能力的前提和基礎(chǔ)。

總之，學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)貫穿閱讀訓(xùn)練的整個(gè)過程之中。教師應(yīng)在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過朗讀、想象、揣摩、積累、應(yīng)用等各種方法不斷錘煉他們對(duì)語(yǔ)言文字的理解、領(lǐng)會(huì)能力，逐漸將語(yǔ)言文字活學(xué)活用，融會(huì)貫通。

（作者單位：安徽省潁上三中）

第五篇：語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)感培養(yǎng)

語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)感培養(yǎng)

什么是語(yǔ)感？顧名思義，就是人們對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生感知和感受的心理行為能力。中學(xué)生要學(xué)習(xí)語(yǔ)言，無論如何都不可能脫離語(yǔ)感而獲得聽、說、讀、寫水平的提高，所以，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)只有重視語(yǔ)感的培養(yǎng)，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)才能得到長(zhǎng)足的深化和升華。

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中如果能夠具備較強(qiáng)的語(yǔ)言感受能力是一種特別好的心理傾向。如何使學(xué)生具有敏銳的語(yǔ)言感受力，越來越受到語(yǔ)文教學(xué)界的重視。

一、感受字詞意蘊(yùn)，奠定語(yǔ)言基礎(chǔ)

中學(xué)階段，學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)的積累和感受往往是在大量的閱讀中完成的。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)決定了中學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)已由最初對(duì)“共同性”的識(shí)記認(rèn)知，發(fā)展到了對(duì)“個(gè)體性”的理解感悟階段。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言和言語(yǔ)是有差別的。語(yǔ)言是按照一定法規(guī)組成的完整的符號(hào)系統(tǒng)，它的語(yǔ)詞和語(yǔ)義關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)定的、靜態(tài)的，即約定俗成的；而言語(yǔ)則是側(cè)重實(shí)用性的，就情境的不同，表達(dá)的形式也會(huì)不同，所以言語(yǔ)的語(yǔ)詞和語(yǔ)義關(guān)系常常是變化不定的，這就使得語(yǔ)言運(yùn)用具有了“任意性”的特點(diǎn)。

再?gòu)膶?duì)語(yǔ)言理解的角度來講，我們根據(jù)語(yǔ)法規(guī)則來理解所獲得的意義往往是對(duì)語(yǔ)言“共同性”的認(rèn)知，而在日常生活中，說話者、寫作者卻常常為了傳達(dá)某種特殊的意義、內(nèi)涵的心理、別樣的情緒，總是千方百計(jì)地掙脫語(yǔ)言系統(tǒng)固有的規(guī)則，于是語(yǔ)言便有了千姿百態(tài)的“個(gè)性”。對(duì)此，古人的見解頗多：例如陸機(jī)的“文外曲致”，劉勰的“情在詞外”，鐘嶸的“文已盡而意有余”，司空?qǐng)D的“味在咸酸之外”，都異曲同工地對(duì)“寫作時(shí)須有言外之意”的要求表達(dá)得十分清楚。所以，只有“個(gè)性化”的言語(yǔ)，才能使表達(dá)變更精彩，更深邃。

面對(duì)“個(gè)性化”語(yǔ)言組成的作品，學(xué)生該如何閱讀，怎樣領(lǐng)悟？難題一個(gè)個(gè)擺在眼前，如何解決？只能從培養(yǎng)語(yǔ)感的基礎(chǔ)做起。語(yǔ)文教師可以利用學(xué)生已有的一定數(shù)量的詞語(yǔ)積累作為語(yǔ)感訓(xùn)練的素材，輔之以大量的閱讀訓(xùn)練，使學(xué)生的語(yǔ)匯積累如滾雪球般日益增多。學(xué)生面對(duì)層出不窮的新詞匯、新語(yǔ)言時(shí)，可能初見很茫然，二見還不明白，但是反復(fù)到十幾次甚至幾十次時(shí)，就一定豁然開朗，了然于心。對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)都離不開語(yǔ)言環(huán)境，只有在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟，在領(lǐng)悟中學(xué)習(xí)，日積月累，才能有語(yǔ)感的初步形成。

二、激發(fā)想象聯(lián)想，獲得生動(dòng)感受

別林斯基曾說過：“閱讀時(shí)，你到處感覺到他的存在，但卻看不見他本人，當(dāng)你讀到他的語(yǔ)言，卻聽不到他的聲音時(shí)，你得用自己的幻想去補(bǔ)足這個(gè)特點(diǎn)?！币虼耍處熞獛椭鷮W(xué)生借助想象走進(jìn)作品所描述的那個(gè)看得見，摸得著，能聞其味，聽其音，辨其色的活生生的形象世界里，運(yùn)用形象思維去感受語(yǔ)言文字所暗示和啟發(fā)的意蘊(yùn)與情感。

如朱自清的《荷塘月色》中這樣描寫荷花：“層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。”這里用“裊娜”一詞寫荷花的豐姿，就不能單單理解為“柔軟細(xì)長(zhǎng)”，而應(yīng)當(dāng)借助知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與生活積累，盡可能地在腦海中呈現(xiàn)舞臺(tái)上翩翩起舞的苗條體態(tài)，公園里迎風(fēng)搖擺的楊柳細(xì)枝，神話中美貌仙子的輕柔飄帶……。只有讓豐富活躍的想象與聯(lián)想自然而然地滲透到閱讀體驗(yàn)中來，才能使學(xué)生領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵，體驗(yàn)其情味，對(duì)語(yǔ)言的感受也就隨之變得具體、生動(dòng)、真切了。

閱讀時(shí)，對(duì)語(yǔ)言意象形成感知的速度快慢與否、完整程度，標(biāo)志著一個(gè)人對(duì)語(yǔ)言感受能力的高下。作為閱讀主體的讀者，只有頭腦中有豐富的意象積累，才能被一個(gè)個(gè)語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成的作品語(yǔ)詞迅速喚起，進(jìn)而在頭腦中組合成相對(duì)準(zhǔn)確的、形象鮮明的、情境逼真的新意象。但中學(xué)生有限的生活閱歷，大大限制了他們想象力的發(fā)揮，極大地影響了意象組合的準(zhǔn)確性、完整性，因而妨礙了他們對(duì)語(yǔ)言感受力的發(fā)展。所以，要想提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感受能力，豐富學(xué)生頭腦中的意象積累，主要的途徑還是進(jìn)行大量的課外閱讀。

三、加強(qiáng)誦讀感悟，夯實(shí)語(yǔ)感體會(huì)

感情只有向感情說話，因此感情只能為感情所了解。

教材中的名篇佳作，大多語(yǔ)言精美，內(nèi)涵豐富，它們是課堂教學(xué)運(yùn)用的“法寶”，可以用來作為語(yǔ)感訓(xùn)練的材料。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，其實(shí)就是誦讀過程，每一位有感情的讀者都可以通過有表情、有節(jié)奏、有感受地反復(fù)誦讀，掀起內(nèi)心情感的驚濤巨瀾，不由自主地讓自己跟隨作者的筆觸愛他所愛，恨他所恨，入境入情，最終達(dá)到“一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”的境界。

例如魯迅小說《藥》中的一段：“老栓慌忙摸出洋錢，抖抖的想交給他，卻又不敢去接他的東西。那人便焦急起來，嚷道‘怕什么？怎的不拿！’老栓還躊躇著；黑的人便搶過燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過洋錢，捏一捏，轉(zhuǎn)身去了。嘴里哼著說，‘這老東西……’?！弊髡哂昧恕叭隆?、“搶”、“扯”、“裹”、“塞”、“抓”、“捏”、“哼”等一連串表示動(dòng)作的詞語(yǔ)，刻畫出了人物的什么性格？表達(dá)了作者怎樣的情感？這些問題呼之欲出，這份情感躍然紙上。如果在讀每一篇文章時(shí)，都能養(yǎng)成反復(fù)揣摩、仔細(xì)推敲的好習(xí)慣，那么，對(duì)提高語(yǔ)言的感受力定然大有裨益。

朗讀可以幫助我們?cè)隗w味作者情感的同時(shí)與之共鳴。背誦，可能幫助我們?cè)谠鲩L(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)豐富閱歷。前人言，“《文選》爛，秀才半”。多少語(yǔ)言大師之所以能寫出優(yōu)秀的作品，不都是因?yàn)樗麄儭案褂性?shī)書”嗎？大量事實(shí)告訴我們：誦讀過的文章多了，爛熟于心的作品多了，就會(huì)在潛移默化中曉悟別人的遣詞造句，進(jìn)而使自己的遣詞造句也在不知不覺中得心應(yīng)手起來了。

總之，語(yǔ)感既是奠定語(yǔ)言基礎(chǔ)、豐富生活體驗(yàn)、培養(yǎng)思想情趣和進(jìn)行文學(xué)欣賞的重要條件，也是衡量一個(gè)人文學(xué)水平的重要標(biāo)志。如果我們能在語(yǔ)文教學(xué)中，有意識(shí)地滲透培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感，語(yǔ)文學(xué)習(xí)將煥發(fā)生機(jī)。

★作者單位：甘肅白銀市白銀區(qū)銀光中學(xué)。