第一篇：關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧思想及其現(xiàn)實(shí)意義

《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧思想及其現(xiàn)實(shí)意義》

姓名： 華少帥 學(xué)號(hào)：

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2013-09-24 關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧思想及其現(xiàn)實(shí)意義

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念后，在中國(guó)，“和諧社會(huì)”便常作為這一概念的縮略語(yǔ)?！吧鐣?huì)和諧”的治國(guó)理念，其思想根源來(lái)自于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，融合道家、法家、佛教等多個(gè)思想流派，內(nèi)涵豐富。儒、道、佛構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三極，其立意和宗旨雖各有不同，各有側(cè)重，但共同具有“和而不同”的和諧精神，形成了以“和諧”為特質(zhì)的中國(guó)和諧思想文化傳統(tǒng)。對(duì)傳統(tǒng)文化的和諧思想進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的承繼與弘揚(yáng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 和諧思想 現(xiàn)實(shí)意義

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想的豐富內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有各種和諧社會(huì)理想，最具代表性的就是從古至今延續(xù)了兩千五百多年的“小康社會(huì)”和“大同社會(huì)”。陶淵明的“世外桃源”、洪秀全的“太平天國(guó)”、康有為的<大同書(shū))、孫中山的“天下為公”，都受到了這種理想社會(huì)思想的影響?？v觀中國(guó)文化史。儒家、道家、佛教主要構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三極，其有關(guān)和諧思想的論述也是多層次、多方面的。

儒家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有：“和而不同”“天人合一”及“中庸之道”，“天人合一”肯定了天與人、自然與人類社會(huì)的統(tǒng)一性，并視這種統(tǒng)一性為和諧的最高境界。儒家和諧思想的特色是側(cè)重人際關(guān)系的和諧，注重從人性本身出發(fā)調(diào)解人際關(guān)系，使之趨向和諧，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧的功能。通過(guò)“和而不同”、“中庸之道”，最終追求人與自然和諧的“天人和合”境界。儒家和諧思想的根本宗旨在于以中庸、中和作為個(gè)體為人處事的行為準(zhǔn)則，通過(guò)謀求人際關(guān)系的普遍和諧，達(dá)到天下為公、大同世界的理想社會(huì)。

道家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有：是“道法自然”“無(wú)為而治”“知足常樂(lè)”。道家和諧思想的特色是側(cè)重天人關(guān)系的和諧，從“道法自然”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“天人一體”，強(qiáng)調(diào)人性向天道自然的復(fù)歸，以之來(lái)規(guī)定人生，要求人順應(yīng)本性，返樸歸真，使之趨向天人和諧。主張無(wú)為而治，對(duì)一切反自然、反人性的政治、生活與思想持批判和超越立場(chǎng)，使人們不是偽善而是合乎人的本性去生活，順應(yīng)自然本性，知足常樂(lè)，減少?zèng)_突與對(duì)抗，恢復(fù)人與自然應(yīng)有的和諧狀態(tài)。

佛教關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有：一是“因緣和合”“中道圓融”及“平等慈悲”。佛教和諧思想的特色是側(cè)重身心關(guān)系的和諧，“因緣和合”、“中道圓融”的和諧觀雖然都談到了天人、人際關(guān)系，但更側(cè)重于身心關(guān)系的和諧。由此肯定眾生平等，才大慈大悲，慈是給眾生以快樂(lè)，悲是拔除眾生的痛苦。

從上述分析可以得知，儒道佛的和諧思想各有側(cè)重，儒道佛三家的立意和宗旨各有不同。但其三家共同具有“和而不同”的和諧精神，共同建構(gòu)了中國(guó)文化“和而不同”的和諧思想文化，形成了以“和諧”為特質(zhì)的注重天人、人際、身心和諧統(tǒng)一的中國(guó)思想文化傳統(tǒng)，對(duì)中華文明的生成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，整合凝聚中華民族成為文明禮儀之邦，維護(hù)了多民族的和諧統(tǒng)一。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義

面對(duì)新的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，胡錦濤總書(shū)記提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想理論，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一次新的飛躍。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，對(duì)儒道佛三家的和諧思想進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新，進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論支撐。

生態(tài)環(huán)境的破壞制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也嚴(yán)重影響了人們生活水平和生活質(zhì)量的提高。儒道佛三家都認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，反對(duì)天人對(duì)立，主張人與自然和諧相處。因此，走人與自然和諧發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然在生態(tài)文明基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)人與自然和諧進(jìn)化的“生態(tài)和諧”時(shí)代，是我們重新審視與自然關(guān)系后做出的理性抉擇。

人與社會(huì)的關(guān)系既包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之問(wèn)的關(guān)系，也包括群體與群體之間的關(guān)系。儒道佛三家都認(rèn)為人與社會(huì)應(yīng)該和諧統(tǒng)一，反對(duì)自我與他者二元對(duì)立的思維模式。妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的關(guān)鍵。

在現(xiàn)代激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，在充滿欲望的社會(huì)里，現(xiàn)代人應(yīng)有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)朝著人格健全、人性和諧、心理健康的方向發(fā)展。儒道佛三家都追求在人與自我的關(guān)系中確立健康發(fā)展的“身心和諧”理念，主張“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“知足常樂(lè)”、自治其心”。社會(huì)成員的身心和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基點(diǎn)。

一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展，除了繼承和弘揚(yáng)本民族的文化外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“和”的精神內(nèi)涵，對(duì)緩和國(guó)際矛盾，解決國(guó)際爭(zhēng)端有著重要意義。從儒道佛的和諧思想出發(fā)，在人類文明中倡導(dǎo)“和而不同”、“中道圓融”，反對(duì)以自我為中心，反對(duì)不同文明之間的沖突．在世界日益走向經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的時(shí)代背景下，在國(guó)際交往中，追求一種“和而不同”、“求同存異”、“和平共處”、“和諧共生”的人類文明發(fā)展的理想境界，共創(chuàng)和諧世界，已成為中華民族的共同心愿，也是我們不懈追求的社會(huì)理想。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義

題目：簡(jiǎn)論中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，具有自己的顯著特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念不僅對(duì)古代社會(huì)的文化建設(shè)與發(fā)展起了巨大的作用，在現(xiàn)代社會(huì)仍然有很多方面值得我們借鑒。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)地考察對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的樹(shù)立有著重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化

特點(diǎn)

現(xiàn)實(shí)意義

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

（一）崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國(guó)家的共同利益

我國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)后出現(xiàn)的三個(gè)王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實(shí)行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個(gè)擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長(zhǎng)期分裂割據(jù)的政治局面。而當(dāng)時(shí)的政治家、思想家們所向往和追求的則是國(guó)家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會(huì)。這些大師無(wú)不主張國(guó)家統(tǒng)一，從而奠定了我國(guó)大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，并得到后世的廣泛認(rèn)同。

公元前２２１年，秦始皇建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)多民族的統(tǒng)一的封建專制主義的國(guó)家，并采取了一系列鞏固國(guó)家統(tǒng)一的措施：車同軌、書(shū)同文、度同制、行同倫、地同域，法令由一統(tǒng)，徹底改變了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形”的狀況。并在思想文化上采取了“焚書(shū)坑儒”的極端措施，主張“以法為教，以吏為師”。漢承秦制。漢朝不僅繼承了秦朝天下一統(tǒng)的局面，而且實(shí)行了秦始皇制定的郡縣制、三公九卿制等基本的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事制度。秦始皇開(kāi)創(chuàng)的統(tǒng)一大業(yè)，到漢武帝時(shí)得到鞏固和進(jìn)一步發(fā)展。秦皇、漢武對(duì)我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立和鞏固做出了杰出的貢獻(xiàn)，因此受到子孫后代的崇敬。從秦漢時(shí)起直到現(xiàn)在，我國(guó)統(tǒng)一的時(shí)間大概在三分之二以上，分裂的時(shí)間不到三分之一。它說(shuō)明，在我國(guó)歷史上，統(tǒng)一是主流，分裂是暫時(shí)的。在統(tǒng)一時(shí)，多數(shù)政治家、思想家和廣大人民都反對(duì)分裂；而在分裂時(shí)，人民又盼望統(tǒng)一，進(jìn)步的政治家、軍事家、思想家們則為爭(zhēng)取國(guó)家統(tǒng)一而奮斗不息。

（二）以人為本，重人倫，重道德，尊君重民

人文主義或人本主義，向來(lái)被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬(wàn)物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說(shuō)，神本主義在中國(guó)不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心?？鬃釉虒?dǎo)他的弟子說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”又說(shuō)：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼?！痹谔幚砣耸屡c天道的關(guān)系時(shí)，不少政治家與思想家，都主張要先盡人事，然后再考慮天道。因此，有的學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)文化中，人是宇宙萬(wàn)物的中心。中國(guó)傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)人倫道德，強(qiáng)調(diào)要正確處理人與人之間的各種關(guān)系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之間要講義講信，為人臣、人妻要守節(jié)，與一般人交往也要講忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有這樣才能保證家庭和睦、社會(huì)安定、君臣合力、朋友同心。在處理君與民的關(guān)系時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一方面強(qiáng)調(diào)君主專制，強(qiáng)調(diào)臣民要忠君，但同時(shí)也有不少政治思想家強(qiáng)調(diào)民為邦本，本固邦寧；強(qiáng)調(diào)民貴君輕，提出了“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。因此尊君重民成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

（三）主張自強(qiáng)不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁

《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w的運(yùn)行是剛健有力，生生不息的，人的活動(dòng)也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強(qiáng)不息。也就是說(shuō)，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神。

（四）強(qiáng)調(diào)人格，提倡節(jié)烈，主張為國(guó)盡忠，殺身以成仁，舍生以取義 孔子認(rèn)為，人生在世一定要有獨(dú)立的人格。為了維護(hù)自己人格的尊嚴(yán)，為了實(shí)現(xiàn)自己的志向，寧可犧牲生命，也不能茍且偷生。他說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献诱J(rèn)為，生命與道義都是可貴的，假如二者不能兼得，就應(yīng)該舍生以取義。他認(rèn)為，作為一個(gè)大丈夫，應(yīng)該具備一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神。正是在這種傳統(tǒng)文化的熏陶下，我國(guó)歷史上出現(xiàn)了蘇武、楊業(yè)、岳飛、文天祥等無(wú)數(shù)忠君愛(ài)國(guó)的英雄。

（五）持中貴和，崇尚中庸，追求和諧

在天人關(guān)系即人與自然界的關(guān)系上，先秦各家多以“和”為最高理想。漢代的董仲舒提出了“天人合一”的主張，認(rèn)為天與人，天道與人道，天性與人性都是相類相通的，因此可以達(dá)到和諧和統(tǒng)一。

這種主張和諧，持中貴和的思想給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定，有利于維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)；但不可否認(rèn)，這種思想壓抑了人們的斗爭(zhēng)精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取精神，這對(duì)社會(huì)發(fā)展也帶來(lái)了不少不利影響。

（六）延續(xù)性、凝聚力與包容性。

延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強(qiáng)的生命力和應(yīng)變能力，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。十六國(guó)時(shí)期的五胡亂華，宋元時(shí)期契丹、女真的相繼南下，乃至蒙古、滿清入主中原，都未能中斷中國(guó)傳統(tǒng)文化，相反卻是征服者最后被征服、被同化、被融合，中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收了各少數(shù)民族的新鮮血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有這種頑強(qiáng)的延續(xù)性，這是因?yàn)樗袕?qiáng)大的同化力與融合力，外族文化進(jìn)入中原地區(qū)、外域文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步漢化、中國(guó)化，與漢族文化、中國(guó)文化融為一體，成為中國(guó)文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國(guó)少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等。中國(guó)傳統(tǒng)文化還具有強(qiáng)大的凝聚力，這種凝聚力主要表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國(guó)界的文化群體歸屬感。

二、現(xiàn)實(shí)意義

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的思想文化發(fā)展具有整合價(jià)值

對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族來(lái)說(shuō)，社會(huì)成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的前提。這種凝聚的力量，既有經(jīng)濟(jì)利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化整合力量對(duì)現(xiàn)代生活具有重大意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，產(chǎn)生巨大的而又無(wú)形的文化整合力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“文化中國(guó)”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛(ài)國(guó)主義”等觀念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強(qiáng)了中國(guó)人的共識(shí)，形成了民族文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識(shí)和自覺(jué)奉行的原則，對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行規(guī)范，由此出發(fā)產(chǎn)生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統(tǒng)文化這種整合力，增強(qiáng)了中國(guó)人的本根意識(shí)，激發(fā)了中國(guó)人的民族自尊心的和自豪感。傳統(tǒng)文化正是通過(guò)人們心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無(wú)形之手將人們聯(lián)系起來(lái)，形成“同心同德”的社會(huì)整合力量，將整個(gè)民族的感情、意志凝聚成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是促進(jìn)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力

以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之樹(shù)成長(zhǎng)的土壤，其中的價(jià)值觀念蘊(yùn)含著促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在因素與動(dòng)力。具體來(lái)說(shuō)，這些潛在的動(dòng)力因素主要包括以下幾個(gè)方面：

1、“忠”引申出來(lái)的愛(ài)國(guó)精神和以“孝”為核心的家庭關(guān)系

社會(huì)成員愿意為國(guó)家犧牲個(gè)人的利益，有利于政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，實(shí)施宏觀的經(jīng)濟(jì)政策；有助于理順中央與地方關(guān)系，體現(xiàn)全局性、利益統(tǒng)一性，減少外在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展。家庭在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對(duì)子女的教育、保持高儲(chǔ)蓄率，家庭成員勤勞、互愛(ài)互助。這些為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)準(zhǔn)備了必要的資金、人才和勞動(dòng)力等要素。在忠孝的基礎(chǔ)上，集體主義成為倫理道德的基本準(zhǔn)則，從而有利于形成具有目標(biāo)同一性的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和企業(yè)精神。

2、調(diào)剛健自強(qiáng)和“厚德載物”

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@種自立意識(shí)和自強(qiáng)不息的精神有利于激勵(lì)和鼓舞社會(huì)成員發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富、自我?jiàn)^斗、積極進(jìn)取，不斷開(kāi)拓改革開(kāi)放的新局面?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！边@種寬厚為懷、虛懷若谷、寬容大量的氣度休現(xiàn)在今天，就是一方面善于競(jìng)爭(zhēng)，另一方面善于聯(lián)合，廣納博采、放眼世界、以大局為重。中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念不僅為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種精神上的推動(dòng)力，而且提供某種“制動(dòng)力”，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會(huì)各方面協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)濟(jì)道德資源讓參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、有序地運(yùn)行。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念為塑造公民的現(xiàn)代人格提供了精神資源 中國(guó)傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會(huì)主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化還是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧墙⒃谏詈竦膫惱淼赖禄A(chǔ)之上的。它的內(nèi)容包括：把“仁愛(ài)”之心擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，對(duì)自然友善，尊崇自然，泛愛(ài)眾生；認(rèn)為人與自然萬(wàn)物同類，“民吾同胞，物吾與也”(張載《西銘》)；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開(kāi)發(fā)，做到不違時(shí)，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”(《禮記。祭文》)，“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”(《禮記》)，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達(dá)到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王上》)這些思想與生態(tài)倫理學(xué)原則息息相通，對(duì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、樹(shù)立環(huán)保意識(shí)、政府確立經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價(jià)值?？傊?，我們要建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的社會(huì)主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著其他對(duì)樹(shù)立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)觀具有一定意義，其它如中國(guó)人獨(dú)特的藝術(shù)審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識(shí)對(duì)樹(shù)立現(xiàn)代閑暇觀也有可取之處。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧思想傳承(精)（范文）

中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧思想傳承

摘要：傳統(tǒng)文化中的和諧思想是博大精深的思想體系，儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派以及近代思想家都對(duì)和諧思想有深刻的闡發(fā)。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，和諧思想是多層次的：人自身的和諧、人與自然之間的和諧和人與社會(huì)之間的和諧。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；多層次；和諧思想

傳統(tǒng)文化中的和諧思想是博大精深的思想體系，是傳統(tǒng)文化核心精神的集中體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史遺產(chǎn)。

儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì)的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡“遵道以行，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容”，從而建立自然和諧的治國(guó)秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張正確定位個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者關(guān)系，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧。兵家講求“令民與上同意”，強(qiáng)調(diào)“先和而造大勢(shì)”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為制勝克敵的根本保證。

宋代張載在《正蒙》中首先提出天人合一的思想，南宋經(jīng)學(xué)家中書(shū)舍人胡安國(guó)的《春秋傳》，多次闡述“天下為公”?？涤袨?0萬(wàn)字的《大同書(shū)》詳盡闡述了大同世界，康有為提出建立一個(gè)“人人相親、人人平等、天下為公”的理想社會(huì)：在經(jīng)濟(jì)上主張取消私有財(cái)產(chǎn)，提出大同之世，鐵路、電線、汽船、郵政皆歸于一，皆屬公。工業(yè)、商業(yè)和銀行一切歸公政府，大同之世的工人、農(nóng)民、商人實(shí)行按勞分配。******始終把“天下為公”和“大同世界”作為自己的奮斗目標(biāo)。他的大同思想表現(xiàn)在民生主義中，民生主義理想既強(qiáng)調(diào)貧富均等、自由博愛(ài)，又強(qiáng)調(diào)發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)。******認(rèn)為“民生主義”就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即大同。

******在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》中提出社會(huì)主義存在的諸多矛盾可以通過(guò)自身完善加以解決。鄧小平同志從中國(guó)社會(huì)的和諧穩(wěn)定出發(fā)，提出正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。江****同志提出社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明一起抓；堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要同人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展；并且領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。胡錦濤同志從中國(guó)改革發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，在黨的十六屆四中全會(huì)上明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想和戰(zhàn)略任務(wù)，同時(shí)指出社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，和諧思想是多層次的，是一種大和諧的思想：天人合一是人與天的自然和諧；國(guó)泰民安是人與社會(huì)的和諧；人和是人與人之間的和諧；萬(wàn)邦協(xié)和是國(guó)與國(guó)之間的和諧；“吾養(yǎng)吾浩然之氣”是人自身德性的和諧。

一、人自身的和諧

個(gè)人素質(zhì)是社會(huì)精神面貌的反映，老子強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)與自我的建立，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自強(qiáng)者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志”，一個(gè)能“自知”“自勝”“自足”“強(qiáng)行”的人，才能做到“智、明、力、強(qiáng)”，才能進(jìn)一步展開(kāi)他的精神生命與思想生命。老子一方面批評(píng)禮對(duì)人性的約束，另一方面向往道的境地，即自然流露而不受外在制約的境地。無(wú)論是“知人者智，自知者明”，還是“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”，都體現(xiàn)了老子強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神價(jià)值取向。

儒家思想特別重視個(gè)人自我身心內(nèi)外在的和諧，孔子在個(gè)人修行方面，主張保持平和、恬淡的心態(tài)，追求一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，“厚德載物”的境界。孔子曰：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”(《論語(yǔ)·泰伯》)孟子把這一思想發(fā)展為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。儒家思想認(rèn)為，生死和富貴不是人力可以追求到的，也不應(yīng)該是人追求的目標(biāo)，即“生死由命，富貴在天”；但是人的道德和行為則是靠人的努力來(lái)取得的?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(《周易大傳》)要求世人效法天德之剛健、勤奮和地德之博大兼容，并把這兩種精神同人的成功經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，努力向上，力求達(dá)到天、地、人三者的和諧，實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心內(nèi)外的和諧。孟子認(rèn)為做人應(yīng)該“存其心，養(yǎng)其性。修身以之，所以立命”。一個(gè)人如果要保存他的本心，修養(yǎng)他的德性，以實(shí)現(xiàn)大道的要求，一定要修養(yǎng)自己，保持和天道的一致，這就是安身立命。安身立命就是要使自己的身心和諧，內(nèi)外在和諧，言行符合天道的要求，至于衣食住行等等都不能對(duì)自己的身心發(fā)生什么重要影響。這種對(duì)待生活的態(tài)度正是儒家追求的“孔顏樂(lè)處”。儒家思想所強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)的提升，以求身心內(nèi)外在的和諧。如果人自身不和諧，就不會(huì)有良好的道德，也不會(huì)有符合社會(huì)規(guī)范的行為準(zhǔn)則。所以儒家思想非常強(qiáng)調(diào)修身，“修身齊家治國(guó)平天下”(《大學(xué)》)，一切是以修身為本，修身之后才可以使家庭和睦，才可以治理國(guó)家，天下才能太平。所以儒家思想認(rèn)為一個(gè)社會(huì)要成為和諧的社會(huì)，每個(gè)人必須注重道德修養(yǎng)，這樣的社會(huì)才是真正的和諧社會(huì)。

墨子反對(duì)儒家的等級(jí)觀念，主張“泛愛(ài)眾”，是以儒家的等級(jí)差異觀念為罪惡根源，在群己關(guān)系上反對(duì)以己示別于人。其愛(ài)人，完全以平等為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)順世、注重社會(huì)人性，看重現(xiàn)實(shí)功利。

二、人與自然之間的和諧

道家以自然界為萬(wàn)能法理，自然就是道，道在自然中，一切秩序都在順應(yīng)自然。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本準(zhǔn)則。莊子明確提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我共生”，(《莊子·齊物論》)，強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，才能達(dá)到“天人合一”的境界。莊子所追求的生活理想是與天道相合的“其生也天行，其死也物化”(《天道》)的境界，人與自然的關(guān)系是天與人不相勝，天與人的絕對(duì)和諧一致。道家思想的人與自然之間的和諧是人與自然的統(tǒng)一，是人對(duì)自然的順從，主張?zhí)斓雷匀?，?qiáng)調(diào)天的決定作用，反對(duì)人對(duì)自然的有所作為。

對(duì)于人與自然之間的關(guān)系，儒家思想倡導(dǎo)“天人合一”的思想，并不要求人們被動(dòng)消極地順應(yīng)自然，而是倡議人們要積極主動(dòng)認(rèn)識(shí)自然、了解自然，并在遵循自然規(guī)律的前提下，合理利用自然、改造自然，使之適應(yīng)人類生存和發(fā)展的需要。儒家思想認(rèn)為人與自然界是一個(gè)有機(jī)互動(dòng)的生命系統(tǒng)，天地生育的萬(wàn)物都是平等的，每種生命都有自己的價(jià)值。因此儒家思想既重視人的主體性，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧統(tǒng)一，把實(shí)現(xiàn)整個(gè)自然界的生命和諧看作人類的重大使命，追求的是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”(《中庸》)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)自然界有其內(nèi)在規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”(《荀子·天論》)。

宋代思想家張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬(wàn)物是我的朋友，天與人，萬(wàn)物與人類本質(zhì)上是一致的。根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，保護(hù)自然。

三、人與社會(huì)之間的和諧

在人與社會(huì)關(guān)系方面，老子主張人與人之間相容相生，追求以形成和諧人際關(guān)系為基礎(chǔ)的“大同”社會(huì)。老子描繪了一個(gè)人與人之間的“無(wú)欲、無(wú)為、無(wú)爭(zhēng)”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的理想社會(huì)。儒家提出了仁、義、禮、智、信等一系列旨在維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德準(zhǔn)則，提出了建設(shè)“大同”社會(huì)的遠(yuǎn)景理想。

儒家提出了著名的“德治、仁政、禮教”等政治主張作為處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。儒家主流思想主張人性善，因此要求通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使社會(huì)成為一個(gè)和諧的理想社會(huì)。“禮之用，和為貴”，孔子認(rèn)為禮的作用，是用來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的，其重點(diǎn)在于使人們之間的關(guān)系得到和諧。并且道德上的完善完全靠自己，人人都加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，身體力行，那么社會(huì)就是一個(gè)和諧的社會(huì)。荀子以“人能群”來(lái)區(qū)別人與動(dòng)物的不同，并提出“明分使群”的重要觀點(diǎn)。人之所以“能群”，是由于有“分”，“分”是“群”的基礎(chǔ)。因而，“分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；……故人生不能無(wú)群”(荀子·王制)。儒家思想將社會(huì)的整體利益作為個(gè)人利益的唯一參照物，要求社會(huì)成員通過(guò)道德修養(yǎng)融入群體中，無(wú)條件地服從社會(huì)需要，在維護(hù)社會(huì)利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。“禮是嚴(yán)謹(jǐn)之意。只不做作而順于自然，便是和”，朱熹認(rèn)為在處理人與人之間關(guān)系時(shí)，人應(yīng)該順乎天理之自然，它是自覺(jué)的，而不是被迫的，這才是真正的和諧。

墨家著重兼愛(ài)天下，廢除一切等級(jí)親疏關(guān)系，建設(shè)絕對(duì)平等的社會(huì)。墨家的“兼愛(ài)、交利”思想均以“利天下”為中心。把儒家思想不齒的“利”提升到與“義”并列，認(rèn)為只有社會(huì)組織才能齊義利之不同，“是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。”(《尚同上》)，儒家的“義”沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的尺度，故墨家要建立一個(gè)社會(huì)統(tǒng)一的尺度，認(rèn)為只有等利為義，方是百姓萬(wàn)民之利。墨家認(rèn)為兼愛(ài)即仁，交相利即義。義建立在利的基礎(chǔ)上，只有平衡利的各方、統(tǒng)一利的尺度，才符合社會(huì)全體的利益，社會(huì)才能和諧，人人才可以“交相利”。墨家所主張的社會(huì)和諧是一種社會(huì)全體成員竭盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。

法家以儒墨道三家為先導(dǎo)，又是儒墨道三家之末流匯合而成一家學(xué)說(shuō)，更符合社會(huì)秩序中法的精神?！墩f(shuō)文》：“法，平之如水，從水。”，認(rèn)為禮、仁均不足以使社會(huì)公平，不能改變?nèi)诵灾械膼海挥袊?yán)刑峻法才能達(dá)到天下大治的目的。法家則把一切社會(huì)事物置于法律的許可之下，法律面前人人平等，方可根除人性之惡，做到自由、公平與和諧。

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，和諧思想貫穿于中國(guó)各個(gè)時(shí)期和各家各派的思想發(fā)展之中，積淀為中國(guó)文化的基本精神。傳統(tǒng)和諧思想重視人自身的和諧、人與自然的和諧，以及人與社會(huì)的和諧，幾乎涵蓋了自然與社會(huì)的所有重大關(guān)系。這些思想，特別是人與社會(huì)之間的和諧思想，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了有價(jià)值的啟示，有著重要的借鑒意義。

第四篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育

摘要 中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。其內(nèi)容博大精深，在亞洲乃至世界都有著其重要的影響。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育育應(yīng)根植于中華民族的土壤，充分汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵。但在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。在全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。

關(guān)鍵詞 中國(guó)傳統(tǒng)文化 思想政治教育 作用 轉(zhuǎn)變

所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是我們中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，自然，中國(guó)傳統(tǒng)文化并非是單一的，而是多種文化的復(fù)合體，除卻儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。

不可否認(rèn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化亦有其精華和糟粕。應(yīng)該看到的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是精華和糟粕各居其半，沒(méi)有輕重，而應(yīng)該是精華為主，糟粕為次。大學(xué)生由于自身的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)還不成熟，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未完全確立，缺乏相應(yīng)的辨別能力和思維觀念，需要教育工作者加以引導(dǎo)和幫助，以區(qū)別中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，認(rèn)真審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕。

優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)德智統(tǒng)一，以德統(tǒng)智，帶有一種民族的、獨(dú)特的、重倫理價(jià)值取向的特色。從一定意義上可以說(shuō)，優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種以揚(yáng)善抑惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理型文化。

實(shí)踐證明,傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是當(dāng)代思想政治教育的重要資源和借鑒,通過(guò)批判地吸收和借鑒傳統(tǒng)文化資源,有效開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)資源,是當(dāng)代思想政治教育的重要途徑。

本文主要通過(guò)儒家孔學(xué)的幾個(gè)基本理論思想來(lái)淺顯地探討中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系。

“仁，親也?！保ā墩f(shuō)文》）

“仁”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇，本指人與人之間相互親愛(ài)。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一?？鬃觿?chuàng)立的以“仁”為核心的人際關(guān)系準(zhǔn)則，確立了一個(gè)可以普遍認(rèn)同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。這對(duì)于大學(xué)生協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理人際交往中的矛盾沖突有著重要意義。

“孝，善事父母者。”“悌,善兄弟也?！保ā墩f(shuō)文》）“孝弟（悌）也者，其為仁之本與。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子認(rèn)為“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)?！靶ⅰ辈粌H限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)該著重對(duì)父母的尊重。強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為孝敬父母要真心實(shí)意，如單純?cè)谖镔|(zhì)上滿足父母，尚不足以為“孝”，更重要的是要父母得到人格的尊重和精神的慰籍。即是“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）孔子還認(rèn)為，父母若有過(guò)錯(cuò)，子女應(yīng)用委婉的語(yǔ)氣進(jìn)行勸諫，以免陷父母于不義，而并非對(duì)父母絕對(duì)服從，這便所謂的“事父母幾諫”(《論語(yǔ)·里仁》)。

“悌”則是指敬愛(ài)兄長(zhǎng)，順從兄長(zhǎng)。孔子非常重視“悌”。其弟子有若根據(jù)其思想，把“悌”與“孝”并稱，視之為“仁之術(shù)”。

“禮,履也。所以事神致福也?！保ā墩f(shuō)文》）

“禮”是中國(guó)古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善，達(dá)到了“郁郁乎文哉”（《論語(yǔ)·八佾》）的地步。作為觀念形態(tài)的“禮”，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開(kāi)的?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？”主張“道之以德，齊之以禮”，打破了“禮不下庶人”的限制。

隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，“禮”被不斷地賦予新的內(nèi)容，不斷地發(fā)生著改變和調(diào)整。在封建時(shí)代，“禮”維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代論“禮”的人，一致強(qiáng)調(diào)“禮”的作用在于維持建立在等級(jí)制度和親屬關(guān)系上的社會(huì)差異?！抖Y記》云：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！庇衷疲骸坝H親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/p>

自從民國(guó)以來(lái)，中國(guó)的禮儀制度在不斷變得簡(jiǎn)單化、人性化，吸收了西方一些可以借鑒的模式。“禮”已經(jīng)脫離了原先為封建時(shí)期森嚴(yán)的等級(jí)制度服務(wù)的本質(zhì)，成為了人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為規(guī)范，是維系社會(huì)良好風(fēng)氣的道德規(guī)范。

現(xiàn)如今的我們依然需要受到“禮”的約束，不可把儒家文化一味地看成是陳腐的，而把西方文明看成是完美無(wú)缺的。實(shí)際上，我們所鄙棄的只是“禮”中的糟粕，對(duì)于其中占據(jù)相當(dāng)分量的優(yōu)秀的東西，還是依舊要繼承并發(fā)揚(yáng)。

“忠，敬也。”“恕，仁也?！保ā墩f(shuō)文》）“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

“忠”是一種對(duì)事對(duì)人的應(yīng)有品德和行為準(zhǔn)則。其對(duì)象較為廣泛，對(duì)自己的份內(nèi)之事，對(duì)親、師、友、君所交待的事都要“忠（盡心）”。間接地，也便成了待親、待師、待友、待君都應(yīng)“忠”。在《論語(yǔ)》中，未見(jiàn)孔子對(duì)“忠”字有過(guò)直接釋義。而有“定公問(wèn)：‘君使臣，臣事君，如之何？'孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。'”（《論語(yǔ)·八佾》）可見(jiàn)，所謂的“忠”，絕非是后世所理解的毫無(wú)原則的愚忠，而該是有原則的忠?！爸摇奔炔痪杏跁r(shí)空，也不拘于地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。

在孔子的理論中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得到“忠”，為“忠”以行“恕”。所謂“忠恕”是孔子待人的基本原則，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面?！爸宜　笔菍?shí)行仁的方法，是仁的內(nèi)容，同時(shí)又是孔子思想的一貫之道。

忠從屬于積極的層面，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。

恕從屬于消極的層面，即“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。

“信，誠(chéng)也?！保ā墩f(shuō)文》）

信，指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，視為賢者必備的品德，即凡在言論和行為上都做到真實(shí)無(wú)妄?！白迂晢?wèn)政,子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’子貢曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰：‘去兵?！迂曉?‘必不得已而去,于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民無(wú)信不立?！薄靶拧笔锹?lián)結(jié)人與人之間的紐帶,能增強(qiáng)人的凝聚力?！熬泳炊鵁o(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也,言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”又“與朋友交,言而有信。以文會(huì)友,以友輔仁”,其最終目的在于“輔仁”。

目前大學(xué)生更多關(guān)注的是自身的發(fā)展和切身的利益，而少有注意到自身的道德修養(yǎng)，這是市場(chǎng)觀念和價(jià)值理性后出現(xiàn)的價(jià)值真空，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分則能有效地填補(bǔ)這片真空。

然而，在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是沖突的是否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，在思想政治教育中排斥中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大理由。平心而論，“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子，雖然其主觀動(dòng)機(jī)也是想使中國(guó)迅速進(jìn)入現(xiàn)代化國(guó)家，也未嘗不是愛(ài)國(guó)，但是在理論上，他們至少犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。

一是把中國(guó)傳統(tǒng)文化等同于封建文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化固然是產(chǎn)生和形成于封建社會(huì)，帶有不少對(duì)今天來(lái)說(shuō)是糟粕的東西，比如君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V之類。但是產(chǎn)生和形成于封建時(shí)代的文化并不等于是封建文化。

二是把現(xiàn)代化完全等同于“西化”。固然，西方國(guó)家走在現(xiàn)代化的前列，但是世界上各個(gè)民族國(guó)家或地區(qū)的現(xiàn)代化的模式并不相同，因?yàn)樗鼈儸F(xiàn)代化所依據(jù)的社會(huì)背景和文化背景各不相同。把現(xiàn)代化等同于“西化”，卻是抹殺了各個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化所憑借的不同社會(huì)背景。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩,包羅萬(wàn)象,貫穿中華民族的成長(zhǎng)發(fā)展史，曾引導(dǎo)中國(guó)經(jīng)歷了一次又一次的輝煌。我們理應(yīng)取其精華,棄其糟粕,在全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化和大學(xué)生的思想政治教育結(jié)合起來(lái)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供不竭的動(dòng)力。正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系,用傳統(tǒng)文化中的明辯義利思想,端正青年人的價(jià)值取向,加強(qiáng)青年一代對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的責(zé)任感和歷史使命感,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相互促進(jìn),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時(shí)代突破，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。作為高校的思想政治教育工作者，任重而道遠(yuǎn)，不容稍懈。

參考資料：

1.2.3.4.百度百科-儒

崔利瑩《中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育》 張祥浩、石開(kāi)斌《中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》 朱久兵、劉光順《論中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用》

第五篇：莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義

世界文明史論文

莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義

（實(shí)驗(yàn)學(xué)院 0936007班 李鎮(zhèn)明 學(xué)號(hào)：6093320714 專業(yè)：理論與應(yīng)用力學(xué)）

摘要：莊子的思想并不是像大多數(shù)人想象的那樣只有虛無(wú)和消極避世。莊子的思想中有很大一部分對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著很大的意義。作為一個(gè)文學(xué)家，莊子對(duì)后世的審美觀產(chǎn)生了重大影響；作為一個(gè)哲學(xué)家，莊子的理念中有很多的為人、處事的學(xué)問(wèn)，對(duì)于我們做人做事和心態(tài)調(diào)節(jié)都有啟示；作為一個(gè)思想家，莊子的思想具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素，他的自然本位的思想對(duì)當(dāng)今時(shí)代的環(huán)保意識(shí)也有著非常廣泛的影響。

關(guān)鍵詞：莊子思想；意義；文學(xué)；處事；現(xiàn)實(shí)

正文：莊子的思想歷來(lái)都有很多爭(zhēng)議，大部分人認(rèn)為莊子思想是避世的、消極的，不愿直面現(xiàn)實(shí)的。另一種立場(chǎng)是莊子是很強(qiáng)悍的思想，因?yàn)樗磉_(dá)的是一種態(tài)度而非方法，莊子思想是以避世的心態(tài)來(lái)入世。莊子把人的思維調(diào)整到一個(gè)極高的境界來(lái)審視宇宙萬(wàn)物和世界上的各種紛爭(zhēng)，莊子的這種境界是超越空間和時(shí)間的，因而在現(xiàn)代社會(huì)中有廣泛的影響。

1.對(duì)后世審美標(biāo)準(zhǔn)的影響

莊子的文學(xué)思想影響了后世審美觀，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依然有著重要意義。莊子說(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”，認(rèn)為“道”，即自然規(guī)律無(wú)處不在，提倡尊重道，追求“應(yīng)之自然”的藝術(shù)本色美，不能以人的主觀意志去任意違背。所以莊子的文學(xué)思想提倡自然美，本色美，他主張“無(wú)為”，反對(duì)人為的雕琢造作。他提出音樂(lè)應(yīng)該如“天籟”、“天樂(lè)”，繪畫(huà)應(yīng)該如“解衣般礡”，文學(xué)應(yīng)該“言不盡意”。人如果在精神上達(dá)到和“道”合一的境界，做到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，使“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，那么可以說(shuō)進(jìn)入了逍遙之境界，而這也是文學(xué)創(chuàng)作追求的最高境界。

遠(yuǎn)眺古代，魏晉時(shí)期的兩位重要文學(xué)理論批評(píng)家劉勰和鐘嶸，就深受其影響，并把它貫穿在整個(gè)文學(xué)理論批評(píng)之中。鐘嶸在《詩(shī)品》中品評(píng)一百二十多位詩(shī)人，其衡量?jī)?yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)亦在于是否符合自然之美。最初的源頭就是莊子的思想。他堅(jiān)決反對(duì)堆砌典故，“文章殆同書(shū)抄”的傾向，認(rèn)為“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，借由直尋”，明確提出“自然英旨”的審美原則。

時(shí)至近代，五四時(shí)期“性靈”文學(xué)倡導(dǎo)者林語(yǔ)堂也指出：“在文學(xué)上主張發(fā)揮個(gè)性，向來(lái)稱之為性靈，性靈即個(gè)性也。大抵主張自抒胸臆，發(fā)揮己見(jiàn)，有真喜，有真惡，有奇嗜，有奇忌，悉數(shù)出之，即使瑕瑜并見(jiàn)，亦所不顧；即使為世俗所笑，亦所不顧；即使觸犯先哲，亦所不顧。”在他看來(lái)，作文亦如做人，不能為世俗的條條框框所限定，聽(tīng)?wèi){內(nèi)心的自然之聲，依托自我“性靈”，書(shū)寫(xiě)自然本真的情感。

而在當(dāng)今，莊子的這種審美觀依然對(duì)我們產(chǎn)生著影響。縱然人們追求個(gè)性鮮明，追求另類，追求獨(dú)一無(wú)二，但大眾的審美觀依然受著莊子審美觀的影響。最優(yōu)美的音樂(lè)依然是那種褪去了浮華造作的純真的音樂(lè)，最逼真的圖畫(huà)依然是那種最能展示自然美的圖畫(huà)，最富有感情的文字依然是那種最樸實(shí)無(wú)華但融入了真情實(shí)干的文字。莊子的思想，穿越時(shí)空，發(fā)揮著他對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要影響。

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2.對(duì)后世處事原則的影響

莊子的處事思想對(duì)后世的影響極為重要。莊子的出世思想被很多人認(rèn)為是消極避世的。但事實(shí)上，莊子思想是以避世的心態(tài)來(lái)入世的。莊子看開(kāi)一切功名利祿。這在當(dāng)今物欲橫流滿是功名利祿的社會(huì)很具有警醒意義。莊子所教導(dǎo)于人類的,并不是什么出世,而是要真實(shí)地活著,活得像個(gè)真正的人。莊子所呼喚的是人之野性,亦即人的本真之性?！氨诹⑶ж穑瑹o(wú)欲則剛”，只有拋棄那些功利的目的和行為,人才能夠擺脫各種人為枷鎖的束縛,人的本真之性才能夠得以恢復(fù)與解放,人才能夠真正進(jìn)入自由逍遙的境界。

莊子在濮河釣魚(yú)，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他做官，他們對(duì)莊子說(shuō)：“楚王想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您??！”莊子拿著魚(yú)竿沒(méi)有回頭看他們，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？?jī)蓚€(gè)大夫說(shuō)：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！?/p>

莊子說(shuō)：“請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！鼻f子醫(yī)生都很貧窮，在濮河釣魚(yú)也不單單那是為了陶冶情操，修身養(yǎng)性，也是為了生活之需。楚王許他以相位，只要莊子答應(yīng)，就是享受不盡的榮華富貴，哪里需要自己釣魚(yú)來(lái)糊口呢？但莊子明白，一旦為官，就會(huì)牢獄官場(chǎng)的勾心斗角，為了各種各樣的目的虛假的活著，而莊子追求的正好是真實(shí)的活著，他要徹底擺脫功名利祿那些虛假的東西。同時(shí)，在官場(chǎng)為官，就會(huì)有各種各樣的枷鎖，受制于人，不能隨性而為，人的本性就不能得到彰顯，人就不能進(jìn)入自由的境界。

現(xiàn)實(shí)生活中有很多人為金錢，為地位所束縛，在商場(chǎng)中爾虞我詐，在官場(chǎng)上勾心斗角，活的心力交瘁。更有甚者不堪于各種各樣的壓力而自殺?；钪幕畹卯惓Ｐ量?，死去的失去了最寶貴的生命。他們都忘記了作為一個(gè)人最原始的追求，在這樣的環(huán)境下，莊子看淡一切，追求自然，追求人之本性的處事原則意義更為重要，值得人們學(xué)習(xí)與借鑒。

3.對(duì)當(dāng)代環(huán)保意識(shí)的影響

正如老師課上所講，莊子的思想有利于對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，而相反孔子的儒家思想?yún)s不利于對(duì)自然環(huán)境的維持。究其本質(zhì)，在于莊子道法自然，以自然為本的理念。莊子的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是以自然為主體，以大自然為本位，人作為浩大的宇宙中，與廣大無(wú)比變幻莫測(cè)的自然界相比，微不足道，人應(yīng)該尊重道，尊重大自然。

這種思想對(duì)于人類的生產(chǎn)力低下的古代，有它消極避世、屈從環(huán)境的一方面，但是對(duì)于人類科技高度發(fā)達(dá)的今天則有著巨大的教育意義。因?yàn)楫?dāng)今人類改造和控制自然的力量已達(dá)到不可想象的地步，地球已經(jīng)在人類的掠奪與摧殘下變得滿目瘡痍。很多人開(kāi)始蔑視自然，把自然界當(dāng)成人的統(tǒng)治的對(duì)象, 甚至把人看成是萬(wàn)物的主宰。而現(xiàn)實(shí)是，這些不遵從道家思想的人并沒(méi)有得到好果子。海嘯、臺(tái)風(fēng)，都是大自然給予人類的警告。人類對(duì)大自然的壓力不斷增大，大自然就勢(shì)必增大對(duì)人類的壓力，如此下去必然激化大的矛盾。所以人類如果不以尊重自然的態(tài)度去面對(duì)自然，不以莊子的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)自然，必將嘗到大自然給予的苦果。所以，莊子的思想對(duì)于匡正當(dāng)代人認(rèn)識(shí)自然的態(tài)度、提升人們的環(huán)保意識(shí)以及改進(jìn)他們開(kāi)發(fā)、利用自然的方法都有著重要的意義，對(duì)于人與自然的和諧相處有著彌足重要的影響。

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結(jié)論：綜上所述，莊子的思想對(duì)于后人的審美觀、對(duì)人們?yōu)槿颂幨赖姆绞椒椒ㄒ约皩?duì)于當(dāng)代彌足重要的環(huán)保意識(shí)都有著積極而深遠(yuǎn)的影響?！耙允窞殍b，可以知興替”，品讀古人的著作，探究古人的思想不能只留于學(xué)習(xí)和了解，而應(yīng)發(fā)現(xiàn)其對(duì)于當(dāng)今世界的意義所在，去粗取精，讓他們的思想為現(xiàn)代人服務(wù)。莊子，作為一代思想大家，必定成為推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的有效動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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7.《生存與智慧——莊子哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋》崔宜明上海人民出版社1997年版 8.《莊子哲學(xué)》 王博 北京大學(xué)出版社2004年版 9.《十家論莊》胡道靜 上海人民出版社2004年版