第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想真題匯總

中國(guó)古代文化真題匯總

(2010??？诟叨z測(cè)）孔子創(chuàng)立的儒家思想包含了大量社會(huì)和諧的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)天人和諧、人我和諧、君民和諧、身心和諧。其中體現(xiàn)?人我和諧?思想的是（）A．天人合一

B．己所不欲，勿施于人 C．民貴君輕

D．修、齊、治、平

【解析】選B。本題主要考查理解能力，?人我和諧?是指人際關(guān)系的和諧，A、C、D三項(xiàng)分別是天人和諧、君民和諧、身心和諧，B項(xiàng)體現(xiàn)了人際關(guān)系的和諧。

史載漢初曹參為相時(shí)，任官選用不善辭令的忠厚長(zhǎng)者，而對(duì)追逐功名利祿之徒一概不用；省事節(jié)用，量刑從寬；對(duì)下屬不苛察細(xì)過(guò)，虛懷自持。這種施政思想符合（）

A．儒家學(xué)說(shuō)

B．墨家學(xué)說(shuō)

C．法家學(xué)說(shuō)

D．道家學(xué)說(shuō) 【解析】選D。本題考查分析理解能力。漢初實(shí)行休養(yǎng)生息政策，采用黃老思想治理國(guó)家。材料體現(xiàn)了黃老思想的?無(wú)為而治?的治國(guó)理念：簡(jiǎn)化事情，不用權(quán)謀。

(2010?泰安模擬)18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者，從中國(guó)的文化中，悟出了一個(gè)道理：政府的目標(biāo)是人民的幸福，如果背離這個(gè)目標(biāo)．人民就會(huì)造反和革命，直至把它推翻。下列思想不能體現(xiàn)這一道理的是（）

A．民貴君輕

B．君舟民水

C．為政以德

D．君權(quán)神授 【解析】選D。本題考查理解能力和辨別能力。材料中所悟出的?道理?體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想A、B、C都是體現(xiàn)了民本思想，D項(xiàng)則為君主專制辯護(hù)。

?中國(guó)古代歷代王朝的統(tǒng)治在證明了法家思想確有效用的同時(shí),還證明了儒家思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。?這里說(shuō)的?政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?所反映的思想與下列思想主張相吻合的是

（）A．制天命而用之

B．?民貴君輕?，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)實(shí)行?仁政? C．兼相愛(ài)、交相利

D． 加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗

【解析】選B。本題考查理解能力和遷移應(yīng)用能力。材料中?政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?是指儒家的?仁政?思想主張，是儒家的核心思想，它為各代人民所接受，也被統(tǒng)治者所采用。

（2010?莆田高二檢測(cè)）從孔子提出?仁?到孟子主張?仁政?，再到荀子強(qiáng)調(diào)?仁義?，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是（）A．從強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計(jì)一個(gè)禮樂(lè)文明社會(huì) B．統(tǒng)治者要?仁者愛(ài)人?，被統(tǒng)治者要?克己順?lè)?

C．依靠禮儀法制的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人 D．從強(qiáng)調(diào)?三綱五常?入手構(gòu)建一個(gè)大一統(tǒng)社會(huì)

【解析】選A。本題考查辨析能力?？鬃又鲝埖?仁?是強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)；孟子主張?仁政?，要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力；荀子主張?仁義?，希望統(tǒng)治者施政時(shí)以德服人，從而建立一個(gè)理想的禮樂(lè)文明社會(huì)。

董仲舒認(rèn)為?天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?。以下對(duì)這一思想的理解最準(zhǔn)確的是（）A．主張?罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?

C．建議以禮人法，以法護(hù)法

B．感嘆人性本惡，呼喚王道 D．主張民性本善，君權(quán)神授

【解析】選D。本題考查閱讀材料獲取信息的能力。材料認(rèn)為?民性?有?善質(zhì)?，可見(jiàn)是主張民性本善的，而?立王以善之?是?天意?，體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想。

（2010?汕頭高二檢測(cè)）中國(guó)古代君主有頒布《罪己詔》的傳統(tǒng)。其內(nèi)容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾頒《罪己大赦詔》曰：?天譴于上而朕不悟, 人怨于下而朕不知?。與上述思想有關(guān)的派別是（）A．儒家

B．道家

C．法家

D．墨家

【解析】選A。本題考查解讀材料信息能力和理解能力。漢代儒家的思想家董仲舒提出了天人感應(yīng)說(shuō)，認(rèn)為，君主受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治；如果天子無(wú)道，上天便會(huì)降災(zāi)于他。

董仲舒說(shuō)：?今師異道，人異論，百家殊方，指意不同……邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。?董仲舒的目的是（）A．以法治國(guó)

B．禁止各家思想傳播

C．獨(dú)尊儒術(shù)

D．以思想統(tǒng)一鞏固政治的統(tǒng)一

【解析】選D。本題考查解讀材料信息能力和把握本質(zhì)能力。從材料可以看出董仲舒主張思想統(tǒng)一，思想統(tǒng)一是為適應(yīng)政治上大一統(tǒng)。

(2010?沈陽(yáng)高二檢測(cè))漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用（）①舉賢良對(duì)策

②重用文學(xué)儒者

③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典

④設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)

A.①②③

B.①③④

C.②③④

D.①②③④ 【解析】選C。本題考查理解能力和識(shí)記能力。漢武帝接受董仲舒?罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?建議而采取措施有提倡興辦儒學(xué)、重用儒者，②③④都促進(jìn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位。

曾被康熙帝稱為?集大成而緒十百年絕侍之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之規(guī)?，其著作成為后世科舉考試依據(jù)的儒學(xué)思想家是（）

【解析】選C。本題考查再認(rèn)再現(xiàn)知識(shí)的能力。元朝時(shí)將朱熹的《四書(shū)章句集注》作為考試內(nèi)容，明朝時(shí)繼承了這一趨勢(shì)，確立了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位。

（2010?長(zhǎng)春高二檢測(cè)）朱熹是理學(xué)的集大成者，他認(rèn)為仁者必然無(wú)私無(wú)畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛(ài)物。其仁者境界與佛老境界的最大不同在于（）A．強(qiáng)調(diào)獲得精神方面的自足

B．宣揚(yáng)追求來(lái)世的幸福

C．強(qiáng)調(diào)要有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任心

D．官揚(yáng)追求自由的生活

【解析】選C。本題考查辨析問(wèn)題的能力。朱熹是儒家思想的杰出代表，儒家倡導(dǎo)積極入世，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心；而佛教倡導(dǎo)因果輪回，道教主張無(wú)為而治。這是其最大不同之處。

從成語(yǔ)典故?醍醐灌頂?、?修身養(yǎng)性?、?三綱五常?中可以看出下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生影響的教派有（）①佛教

②道教

③墨家

④儒家

A．②③④

B．①②③

C．①③④

D．①②④

【解析】選D。本題考查理解能力。?醍醐灌頂?、?修身養(yǎng)性?、?三綱五常?分別是佛教、道教和儒家思想的內(nèi)容。

中國(guó)古代的封建思想對(duì)婦女有?三從??四德?的要求，?三從?是指?未嫁從父，即嫁從夫，夫死隨子?，?四德?指?婦德（品德）、婦言（辭令）、婦容（儀態(tài)）、婦功（手藝）?。且中國(guó)古代對(duì)婦女也有?嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁塊木頭抱著走?之說(shuō)，這些思想從本質(zhì)上反映了中國(guó)古代

（）A．?huà)D女一定要德才兼?zhèn)?/p>

B．?huà)D女地位低下 C．封建思想對(duì)人的束縛

D．?huà)D女沒(méi)有人身自由

【解析】選C。本題考查對(duì)事件本質(zhì)的理解。解題的關(guān)鍵是抓住題干中這些封建思想的?本質(zhì)?，本題的四個(gè)選項(xiàng)都能反映題干的意思，但最能體現(xiàn)題干本質(zhì)的是封建思想對(duì)婦女的束縛。

古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徙。甲徒曰：?風(fēng)催幡動(dòng)！?乙徒曰：?幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！?下面的思想與乙徒相近的是（）

A.萬(wàn)物皆只有一個(gè)理

B.有理而后有氣 C.宇宙便是吾心

D.父子君臣，天下之定理

【解析】選C。本題主要考查解讀材料信息能力。材料強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，這與心學(xué)觀點(diǎn)相吻合。

（2010?大連模擬）宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)?存理??去欲?的修養(yǎng)論，?格物??格心?的認(rèn)識(shí)論，?齊家??治國(guó)?附的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是（）A.規(guī)范社會(huì)秩序，維護(hù)統(tǒng)治 C.修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)

B.培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 D.樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位

【解析】選A。本題考查理解能力。宋明理學(xué)作為封建社會(huì)的精神統(tǒng)治工具，其根本出發(fā)點(diǎn)就是維護(hù)封建專制統(tǒng)治和封建倫理道德秩序。

下列提到的歷史現(xiàn)象或文學(xué)故事中，李贄應(yīng)該持反對(duì)意見(jiàn)的是（）A.木蘭從軍

B.梁?；?/p>

C.?至圣?孔子

D.商鞅變法

【解析】選C。本題考查知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。李贄是明朝進(jìn)步思想家，他指出孔子不是天生的圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論，因此明顯選擇反對(duì)?至圣?孔子。

某思想家說(shuō)：?我之出而仕也，為天下，……為萬(wàn)民，非為一姓也。?他所反對(duì)的是（）

A．民主共和制

B．中央集權(quán)制

C．專制主義制度

D．君主立憲制 【解析】選C。本題主要考查解讀材料信息能力。由材料?為萬(wàn)民，非為一姓也?可知反對(duì)專制獨(dú)裁。

清初學(xué)者唐甄曾說(shuō)?為政之道，必先田市。農(nóng)不安田，賈不安市，其國(guó)必貧。?這一言論反映的經(jīng)濟(jì)思想是（）A．重視農(nóng)業(yè)

B．重農(nóng)抑商

C．農(nóng)商并重

D．工商皆本 【解析】選C。本題考查獲取材料獲取信息并解決問(wèn)題的能力。從材料內(nèi)容看，唐甄認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，必須重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè)，所以本題應(yīng)該選擇C項(xiàng)。

（2010?濰坊高二檢測(cè)）顧炎武認(rèn)為：?王(陽(yáng)明)學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗。?材料反映了（）A．顧炎武意識(shí)到宋明理學(xué)的危機(jī)

B．王陽(yáng)明倡導(dǎo)?經(jīng)世致用? C．顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué)

D．王陽(yáng)明深受西方思想影響 【解析】選A。本題考查閱讀材料獲取信息的能力。顧炎武認(rèn)為，王陽(yáng)明心學(xué)?不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)?，只注重內(nèi)心修養(yǎng)，不關(guān)注社會(huì)實(shí)際，?已非儒學(xué)之正宗?，說(shuō)明顧炎武認(rèn)為宋明理學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)。王陽(yáng)明不倡導(dǎo)?經(jīng)世致用?，也沒(méi)有受西方影響，顧炎武也沒(méi)有主張擯棄孔孟儒學(xué)。

黃宗羲認(rèn)為：?秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國(guó)），以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎??對(duì)黃宗羲這一表述的理解正確的是（）A．包含有樸素辯證認(rèn)識(shí)

C．主張為天下之人立法

B．古代社會(huì)沒(méi)有法律制度 D．反映近代民主法治精神

【解析】選C。本題考查閱讀材料獲取信息的能力。材料中西周時(shí)期的?封建?－分封制、秦朝的郡縣制、西漢的郡國(guó)并行制等措施都是為了加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治，是為?一家?服務(wù)，并非為天下蒼生考慮。故C項(xiàng)符合要求。2011〃淮安模擬趙鼎新在《東周戰(zhàn)爭(zhēng)與儒法國(guó)家的形成》中指出：?漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說(shuō)作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來(lái)運(yùn)用。?對(duì)以上材料的說(shuō)明和解釋正確的是()①漢武帝治國(guó)施政之術(shù)的核心在于?尚法尊儒?，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說(shuō)

②?獨(dú)尊儒術(shù)?并不意味著完全杜絕其他學(xué)說(shuō)

③儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具

④儒家思想從此淪為法家的附庸，其?仁政?思想被剔除出去 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

1．A 【解析】 本題可用排除法，④不符合材料和史實(shí)，排除含④的選項(xiàng)即可。

2011〃醴陵一模閱讀下列材料：

材料一 仲舒復(fù)對(duì)曰：?……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)；古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。?對(duì)既畢，天子以仲舒為江都相。

——《漢書(shū)〃董仲舒?zhèn)鳌?/p>

(1)根據(jù)材料一指出董仲舒提出了怎樣的主張？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出孔子受冷遇和董仲舒受重用的原因。

材料二 《中華傳統(tǒng)文化格言》：天下興亡，匹夫有責(zé)；天行健，君子以自強(qiáng)不息；敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)；人而無(wú)信，不知其可也。(2)材料二反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容？

材料三 韓國(guó)不僅把忠孝一致作為儒家的行為模式，而且通過(guò)風(fēng)俗禮儀在日常生活中進(jìn)行潛移默化的隱性教育，把修身、齊家、治國(guó)、平天下作為安身立命的倫理綱常，讓青少年以及所有的公民都從中強(qiáng)烈地感受到濃厚的道德熏陶和民族精神感染，從而形成了一種彌足珍貴的精神財(cái)富，為韓國(guó)的繁榮提供精神動(dòng)力。……至今，儒教在韓國(guó)社會(huì)中仍占有絕對(duì)的比重，儒教主張人必須與天奮斗，與人奮斗，提倡力爭(zhēng)……儒教中包含的這種共同體意識(shí)在韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。

——摘自《韓國(guó)民族精神中的儒教精髓》

(3)據(jù)材料三，韓國(guó)吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容？對(duì)本國(guó)產(chǎn)生了什么影響？

2．(1)主張：?罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?。原因：孔子的主張不適應(yīng)大國(guó)爭(zhēng)霸、以暴力建立新的統(tǒng)治秩序的政治需要；董仲舒的思想適應(yīng)了漢武帝建立大一統(tǒng)的封建國(guó)家、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。(2)內(nèi)容：愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)、好學(xué)、誠(chéng)信。

(3)內(nèi)容：忠孝一致、修身、齊家、治國(guó)、平天下、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)協(xié)作。影響：豐富了韓國(guó)的民族精神；為韓國(guó)的繁榮提供了精神動(dòng)力；促進(jìn)了韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

【解析】 本題考查學(xué)生理解分析的能力。第(1)題再現(xiàn)所學(xué)回答，第(2)題可從材料中概括得出，第(3)題提取材料有效信息，概括得出。

課標(biāo)文綜16.O1[2011〃福建卷] 《唐律疏議》記載：?德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。?這表明()A．德禮是刑罰的本體 B．刑罰是德禮的體現(xiàn) C．德禮相較于刑罰無(wú)足輕重 D．德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺

課標(biāo)文綜16.O1[2011〃福建卷] D 【解析】 本題主要考查我國(guó)古代的治國(guó)方略。題干強(qiáng)調(diào)的是德禮、刑罰與政教的關(guān)系，德禮是本，刑罰是用，二者缺一不可，故選擇D項(xiàng)。其他選項(xiàng)都是強(qiáng)調(diào)德禮與刑罰之間的關(guān)系，故排除。

課標(biāo)文綜12.O1[2011〃廣東卷] ?夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始。……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。?孟子的這段話認(rèn)為()A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段 B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙 C．解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提 D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑

課標(biāo)文綜12.O1[2011〃廣東卷] C 【解析】 本題考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物孟子仁政的思想。研讀題干材料，大意是：行仁政，要從劃分、確定田界開(kāi)始?！锝绱_定了，分配土地，制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)也就解決了。孟子認(rèn)為實(shí)行仁政的前提是?經(jīng)界?，即解決土地問(wèn)題，故選擇C項(xiàng)。題干材料不能反映徭役賦稅、均貧富、民貴君輕的思想，可排除A、B、D三項(xiàng)。

文綜37.O1、R1、R3[2011〃全國(guó)卷] 閱讀材料，完成下列各題。(注意：在試．．題卷上作答無(wú)效)．．．．．．．材料一 在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝?shū)》中說(shuō)：?民惟邦本，本固邦寧。?孔子主張?因民之所利而利之?。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：?左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之。?《荀子》中說(shuō)：?君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。? ——據(jù)《孟子》等

材料二 泰西之立國(guó)有三：一曰君主之國(guó)，一曰民主之國(guó)，一曰君民共主之國(guó)……惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮……猶有中國(guó)三代以上之遺意焉……茍得君主于上，而民主于下，則上下之交固，君民之分親矣，內(nèi)可以無(wú)亂，外可以無(wú)侮……由此而擴(kuò)充之，富強(qiáng)之效亦無(wú)不基于此矣。泰西諸國(guó)，以英為巨擘，而英國(guó)政治之美，實(shí)為泰西諸國(guó)所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也。

——摘編自王韜《弢園文錄外編》

材料三 孫中山認(rèn)為，?中國(guó)古昔……有所謂‘民為貴，君為輕’，此不可謂無(wú)民權(quán)思想矣。然有其思想而無(wú)其制度，故以民立國(guó)之制，不可不取資于歐美?。他強(qiáng)調(diào)?民國(guó)之國(guó)家，為全國(guó)國(guó)民所公有；民國(guó)之政治，為國(guó)民所共理；民國(guó)之權(quán)利，為國(guó)民所共享??！幾浴秾O中山全集》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。

(2)根據(jù)材料二、三，概括指出王韜與孫中山民主思想的異同。

(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代民本思想與近代中國(guó)民主思想的關(guān)系，并簡(jiǎn)析近代中國(guó)民主思想興起的歷史必然性。

文綜37.O1、R1、R3[2011〃全國(guó)卷] 【答案】(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想政治：君主用賢人，行仁政。

(2)異：王韜：主張君民共治；仿效英國(guó)實(shí)行君主立憲。孫中山：國(guó)家權(quán)力屬于全體國(guó)民：仿效美國(guó)實(shí)行共和制。同：吸取傳統(tǒng)民本思想；接受西方民主思想；重視民權(quán)。

(3)有一定聯(lián)系，民本思想是近代思想家認(rèn)識(shí)和形成民主思想的基礎(chǔ)和媒介，有本質(zhì)差異，民本思想是在君主政治下對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)；民主思想否定封建君主制，最終形成?主權(quán)在民?的認(rèn)識(shí)。

封建制度面臨資本主義的挑戰(zhàn)；受到西方民主思想的影響；民族危機(jī)日趨嚴(yán)重；知識(shí)分子的反思和探索。

【解析】 本題旨在考查從材料中最大限度地獲取有效信息的能力和有關(guān)中國(guó)古代民本思想及中國(guó)近代民主思想的遷移能力。第(1)問(wèn)通過(guò)閱讀材料即可歸納，難點(diǎn)在于什么是中國(guó)古代的民本思想內(nèi)涵，什么是其理想政治。這需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以區(qū)分。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，先秦儒家民本思想的內(nèi)涵主要是講君民關(guān)系，而其政治主張的核心內(nèi)容就是其理想政治。答題時(shí)需要注意根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)全面地歸納。第(2)問(wèn)通過(guò)閱讀材料不難歸納二人思想的不同；根據(jù)材料并結(jié)合王韜是早期資產(chǎn)階級(jí)維新派的重要代表，孫中山是資產(chǎn)階級(jí)革命派的領(lǐng)導(dǎo)人，二人思想的相同點(diǎn)也就容易回答了。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)需要更多地結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以回答，并要注意審題，兩種思想的關(guān)系既包括聯(lián)系，又包括區(qū)別；第二小問(wèn)只需要回答清楚資產(chǎn)階級(jí)維新思想和資產(chǎn)階級(jí)革命思想產(chǎn)生的背景即可。

課標(biāo)文綜12.O1[2011〃浙江卷] 在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類社會(huì)逐步告別?小國(guó)寡民?時(shí)代，世界從分散走向整體。下列項(xiàng)中，與?小國(guó)寡民?相關(guān)的是()①老子向往的理想社會(huì) ②屈原追求的?美政?理想 ③羅馬法的基礎(chǔ) ④雅典民主制的重要條件 A．①②③ B．①③④ C．①④ D．③④

課標(biāo)文綜12.O1[2011〃浙江卷] C 【解析】 老子對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到?鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?的?小國(guó)寡民?的社會(huì)，①符合題意。屈原的?美政?理想是要修明法度，舉賢授能，變法圖強(qiáng)，②不符合題意。羅馬崛起于亞平寧半島的臺(tái)伯河畔，與希臘城邦小國(guó)寡民的政治體制不同。羅馬以蕞爾小邦征服意大利，最后建立了雄霸歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。在此基礎(chǔ)上，羅馬人以靈活務(wù)實(shí)的態(tài)度逐步摸索出一整套治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，制定出古代世界最為系統(tǒng)完備的法律體系，為豐富和發(fā)展西方古代政治文明做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，③不符合題意。雅典民主政治是一種頗為原始的直接民主，它只適用于小國(guó)寡民的城邦，④符合題意。

課標(biāo)文綜37.O1、M2、Q4[2011〃重慶卷] 國(guó)家政策與知識(shí)分子的命運(yùn)息息相關(guān)。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一 乾隆年間，朝廷羅致大批文人分批編纂書(shū)籍，完成了一大批圖書(shū)，其數(shù)量之多，范圍之廣，是前代所不及的。此舉被稱為是?稽古右文，崇儒興學(xué)?的盛事。但與此同時(shí)，又蓄意借此以收繳并銷毀一切被認(rèn)為?違禁?的書(shū)籍文獻(xiàn)，先后又制造了50余起文字獄。?避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻粱謀?，就是籠罩在文字獄恐怖之下的知識(shí)分子狀況的真實(shí)寫(xiě)照?！幾皂f慶遠(yuǎn)《明清史續(xù)析》

材料二(斯大林時(shí)期的蘇聯(lián))懷疑主義、獨(dú)立思想，都是沒(méi)有活動(dòng)余地的。沒(méi)有自由工會(huì)，沒(méi)有出版自由和結(jié)社自由，充其量只有對(duì)宗教的有限的寬容。適應(yīng)這個(gè)體系的某些蘇維埃猶太人卻發(fā)現(xiàn)自己受到較多的寬容，有些人甚至取得了重要崗位。但是多數(shù)猶太人仍面臨著懷疑和不信任，而且在宗教事務(wù)上受到困擾。藝術(shù)、文學(xué)，甚至科學(xué)都變成了政治宣傳的工具。創(chuàng)新性、試驗(yàn)性的作品——以及從事它們的人員——在蘇維埃文化生活中消失了?！幾訹美]R.R.帕爾默《現(xiàn)代世界史》

材料三 鄧小平說(shuō)：我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識(shí)，有人才。要反對(duì)不尊重知識(shí)分子的錯(cuò)誤思想，要重視知識(shí)，重視從事腦力勞動(dòng)的人，要承認(rèn)這些人是勞動(dòng)者。

對(duì)于恢復(fù)高等院校正常的招生制度，鄧小平在1975年就有過(guò)這方面的設(shè)想，但由于?四人幫?發(fā)動(dòng)了?反擊右傾翻案風(fēng)?運(yùn)動(dòng)而未能實(shí)現(xiàn)。但他從中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，對(duì)此事一直念念不忘。(1977年)鄧小平果斷恢復(fù)高考的戰(zhàn)略決策，順民意，得民心，改變了整個(gè)中國(guó)的面貌和整整一代甚至幾代中國(guó)青年的命運(yùn)。(他們)為中國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃發(fā)展，展示著驕人的才華，貢獻(xiàn)著無(wú)盡的力量?！幾匝c超《革故與鼎新：紅墻決策》

(1)材料一反映了清朝的哪些史實(shí)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些史實(shí)的影響。(2)根據(jù)材料二，歸納這一時(shí)期蘇聯(lián)思想文化狀況的特點(diǎn)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明這一狀況帶來(lái)的嚴(yán)重后果及產(chǎn)生的根源。

(3)指出材料三體現(xiàn)的鄧小平的思想以及他決定恢復(fù)高考的動(dòng)機(jī)；根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明鄧小平這種思想和恢復(fù)高考的決定對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子和中國(guó)青年命運(yùn)的影響。(4)在實(shí)現(xiàn)國(guó)家?十二五?規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖中，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣充分調(diào)動(dòng)知識(shí)分子的積極性？

課標(biāo)文綜37.O1、M2、Q4[2011〃重慶卷] 【答案】(1)一方面羅致文人大規(guī)模地編纂各類書(shū)籍；另一方面收繳并銷毀一切被認(rèn)為?違禁?的書(shū)籍文獻(xiàn)；制造文字獄迫害知識(shí)分子。一方面有利于保存文化遺產(chǎn)；另一方面破壞了文化遺產(chǎn)；文字獄加強(qiáng)了文化專制，造成了社會(huì)恐怖，禁錮了思想，摧殘了人才，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

(2)懷疑主義和獨(dú)立思想受到嚴(yán)格限制；沒(méi)有出版和結(jié)社自由；對(duì)宗教持有限的寬容態(tài)度；藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)成為政治宣傳的工具；創(chuàng)新性、試驗(yàn)性作品遭到扼殺；創(chuàng)新性、試驗(yàn)性作品的作者等遭到?清洗?。給科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展造成了巨大損害。高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制(或斯大林體制)。

(3)尊重知識(shí)，尊重人才；為了中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。扭轉(zhuǎn)了多年來(lái)對(duì)知識(shí)分子實(shí)行的?左?的政策，知識(shí)分子重新受到尊重；改變了中國(guó)青年的命運(yùn)，他們?cè)谥袊?guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中展示了才華，貢獻(xiàn)了力量。(4)略。

【解析】 本題涉及古今中外的文化政策及其原因與影響，前三問(wèn)都旨在考查學(xué)生從材料中最大限度地獲取有效信息的能力以及分析問(wèn)題的能力。第(1)問(wèn)從材料一中不難歸納出兩方面的史實(shí)，但要注意結(jié)合所學(xué)知識(shí)從正反兩方面去分析影響。第(2)問(wèn)特點(diǎn)的歸納要緊密結(jié)合材料，逐字逐句歸納才能回答全面。至于其影響和原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)就能回答。第(3)問(wèn)動(dòng)機(jī)的歸納要全面分析材料，特別是第一段，如能結(jié)合?左?的思想在文化政策上的反映，歸納起來(lái)就比較容易了。影響的回答要注意材料給的第一個(gè)時(shí)間(1975年)，再結(jié)合背景就能做出比較全面的回答。第(4)問(wèn)屬于開(kāi)放型問(wèn)題，根據(jù)前三個(gè)問(wèn)題的回答，不難找到正確的方向。

課標(biāo)文綜12.O2[2011〃安徽卷] 安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是()

A．①④ B．②④ C．①②③ D．②③④

課標(biāo)文綜12.O2[2011〃安徽卷] B 【解析】 四幅圖片中，①是安慶迎江寺，寺廟屬于佛教；②是徽州牌坊群，反映儒家?三從四德?或?三綱五常?的內(nèi)容；③是渦陽(yáng)老子廟，屬于道家；④是合肥包公祠，彰顯包公，體現(xiàn)儒家所提倡的?忠孝節(jié)義?精神。本試題屬于較易試題。

課標(biāo)文綜14.O2[2011〃北京卷] 文廟是中國(guó)古代官方興建的祭祀孔子的場(chǎng)所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明()A．興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段 B．唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段 C．文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生

D．文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要 課標(biāo)文綜14.O2[2011〃北京卷] A 【解析】 本題考查古代政治與思想的關(guān)系。從材料中分析，文廟從唐代以后逐漸擴(kuò)展至全國(guó)各地，很明顯是統(tǒng)治者利用孔子加強(qiáng)專制統(tǒng)治。B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，漢代是官方儒學(xué)教育的興起階段；C項(xiàng)從材料中難以得出；D項(xiàng)文廟的修建與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)。

課標(biāo)文綜15.O2[2011〃北京卷] 明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書(shū)，其主要原因是該書(shū)()A．將人性與天理對(duì)立起來(lái) B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 C．主張儒、佛、道三教合一 D．抨擊君主專制制度

課標(biāo)文綜15.O2[2011〃北京卷] D 【解析】 本題考查黃宗羲的思想。他是明末清初三大思想家之一，強(qiáng)烈地抨擊君主專制制度，因此他的《明夷待訪錄》被列為禁書(shū)。A項(xiàng)的主張屬于二程；B項(xiàng)的主張屬于李贄；C項(xiàng)是隋朝儒學(xué)家的思想。

課標(biāo)文綜38.O2，I2，C2，F(xiàn)1[2011〃福建卷] 斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：?在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中，曾有過(guò)三次……大革命：第一次發(fā)生于公元前221年，它結(jié)束了領(lǐng)主封建制，創(chuàng)立了實(shí)行中央集權(quán)制的帝國(guó)；第二次發(fā)生于1911年，它結(jié)束了帝國(guó)，建立了民國(guó)；第三次則發(fā)生在1949年，它建立了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)。?閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 郡縣之制垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之……秦之所滅者六國(guó)耳，非盡滅三代之所封也。則分之為郡，分之為縣，俾才可長(zhǎng)民者皆居民上……為天下計(jì)，則(郡縣制)害不如封建之滋也多矣?！醴蛑蹲x通鑒論〃秦史》

材料二 郡縣之失，其專在上……今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之?！櫻孜洹犊たh論》

材料三 圖(a)、(b)、(c)分別在1858年4月、1860年12月、1900年7月登載于英國(guó)著名漫畫(huà)雜志Punch。

材料四

(一)凡革命以前所有滿清政府與各國(guó)締結(jié)之條約，民國(guó)均認(rèn)為有效，至于條約期滿而止……

(二)革命以前，滿清政府所借之外債及所承認(rèn)之賠款，民國(guó)亦承認(rèn)償還之責(zé)，不變更其條件……

(三)凡革命以前滿清政府所讓與各國(guó)國(guó)家或各國(guó)個(gè)人種種之權(quán)利，民國(guó)政府亦照舊尊重之……

——孫中山《對(duì)外宣言書(shū)》

材料五 1949年上半年，毛澤東先后提出了?另起爐灶?、?打掃干凈屋子再請(qǐng)客?和?一邊倒?三條方針。這是根據(jù)中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)以及當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境作出的重大決策?！泄仓醒朦h史研究室《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》

(1)根據(jù)材料一、二，分別概括王夫之、顧炎武對(duì)郡縣制的看法。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述郡縣制在中國(guó)歷史發(fā)展中的積極作用。

(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這一時(shí)期英國(guó)媒體對(duì)中國(guó)的看法及其成因，并指出促成辛亥革命爆發(fā)的外部原因。

(3)有評(píng)論認(rèn)為辛亥革命在聳立起彪炳千秋的豐碑的同時(shí)，也留下了啟迪后人的明鑒。根據(jù)材料四和所學(xué)知識(shí)，分析辛亥革命的不足及其原因。

(4)指出材料五?一邊倒?方針的具體體現(xiàn)和中國(guó)共產(chǎn)黨作出這一決策的國(guó)內(nèi)外環(huán)境。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論述毛澤東提出三條外交方針的重大意義。

課標(biāo)文綜38.O2，I2，C2，F(xiàn)1[2011〃福建卷] 【答案】(1)王夫之：從國(guó)家考慮，郡縣制不如封建制害處多。

顧炎武：郡縣制缺陷在于實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度。

作用：郡縣制有利于中央對(duì)地方的垂直管理，有利于國(guó)家統(tǒng)一及穩(wěn)定，其制為歷朝所沿用。

(2)看法：丑化中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)愚昧落后，可任其宰割。

成因：英國(guó)工業(yè)革命后，加劇對(duì)外侵略擴(kuò)張；晚清政府腐朽沒(méi)落。外部原因：列強(qiáng)的侵略擴(kuò)張導(dǎo)致民族危機(jī)空前嚴(yán)重。(3)不足：對(duì)列強(qiáng)抱有幻想，不敢公開(kāi)反帝，表現(xiàn)出妥協(xié)性。原因：中華民族資產(chǎn)階級(jí)力量軟弱和政治上不成熟。

(4)體現(xiàn)：同蘇聯(lián)、東歐等國(guó)家建交；簽訂《中蘇友好同盟互助條約》。

國(guó)內(nèi)外環(huán)境：新中國(guó)百?gòu)U待興，迫切需要一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境；蘇聯(lián)支持新中國(guó)，美國(guó)敵視新中國(guó)。意義：同舊中國(guó)的屈辱外交徹底決裂，捍衛(wèi)了新中國(guó)在國(guó)際上的獨(dú)立自主地位，確定了新中國(guó)對(duì)外關(guān)系的基本格局。

【解析】 本題主要考查古今中國(guó)的重要政治制度。第(1)問(wèn)，解答本問(wèn)的關(guān)鍵是理解文言文材料，注意抓住文中的關(guān)鍵語(yǔ)句。材料一的關(guān)鍵句是?則(郡縣制)害不如封建之滋也多矣?，材料二的關(guān)鍵句是?郡縣之失，其專在上??？たh制的積極作用依據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問(wèn)，英國(guó)媒體對(duì)中國(guó)的看法可從三幅漫畫(huà)進(jìn)行概括。?中國(guó)佬?帶有輕視侮辱之意；?我們?cè)谥袊?guó)應(yīng)該做什么??中國(guó)就要崩潰了?，反映了他們認(rèn)為中國(guó)軟弱可欺?；卮鸪梢驎r(shí)要結(jié)合圖片出現(xiàn)的時(shí)間，并從中外兩個(gè)方面回答。1900年，?中國(guó)就要崩潰了?的漫畫(huà)反映了民族危機(jī)的空前嚴(yán)重，這是辛亥革命發(fā)生的重要原因。第(3)問(wèn)，材料四主要強(qiáng)調(diào)中華民國(guó)政府對(duì)于原來(lái)滿清政府同外國(guó)簽訂的不平等條約、借款等承認(rèn)都繼續(xù)有效，這反映了辛亥革命在反帝方面的嚴(yán)重不足，其原因主要從其階級(jí)本身的特點(diǎn)來(lái)考慮。第(4)問(wèn)，關(guān)鍵是理解?一邊倒?的內(nèi)涵。?一邊倒?倒向的是以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)一邊，所以答出來(lái)中國(guó)與這些國(guó)家的外交史實(shí)即可。國(guó)內(nèi)外環(huán)境和意義依據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可。

課標(biāo)文綜14.O2、Q2[2011〃廣東卷] ?虎溪三笑?講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)()A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) B．佛教開(kāi)始傳入中國(guó) C．詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D．繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主 課標(biāo)文綜14.O2、Q2[2011〃廣東卷] A 【解析】 本題考查魏晉時(shí)期佛、道、儒三教融合趨勢(shì)的出現(xiàn)。陶淵明、陸修靜、慧遠(yuǎn)雖不處于同一個(gè)年代，體現(xiàn)其虛構(gòu)性，但他們?nèi)朔謩e代表儒學(xué)、道教、佛教，相聚暢談，樂(lè)而忘返，正是當(dāng)時(shí)思想界佛、道、儒三教融合趨勢(shì)的一種反映，故選擇A項(xiàng)。其他選項(xiàng)，皆不符合題意。佛教傳入中國(guó)是在西漢末年，詩(shī)歌繁榮是在唐朝，繪畫(huà)以寫(xiě)實(shí)為主是在宋代，B、C、D三項(xiàng)均可排除。

課標(biāo)文綜21.O2、A2[2011〃江蘇卷] ?今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也。?顧炎武由此成一代大學(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料：] 材料一 教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！櫻孜洹度罩洝異u》

材料二 夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫。……是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家?！櫻孜洹锻ち治募ㄈA陰王氏宗祠記》

材料三 理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)，……不取之?五經(jīng)?而但資(宋明)之語(yǔ)錄，……又曰：?《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也。?舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！櫻孜洹锻ち治募ㄅc施愚山書(shū)》 請(qǐng)回答：(1)顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。

(2)顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。

(3)顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。

(4)在中國(guó)歷史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？ 課標(biāo)文綜21.O2、A2[2011〃江蘇卷] 【答案】(1)政治背景：官僚腐?。徽伪┡?或朝政混亂)。(2)表象：風(fēng)俗。

功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。(3)取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。(4)學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用(或崇實(shí)致用)。時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。

【解析】 本題以顧炎武的三段材料為切入點(diǎn)，考查了學(xué)生對(duì)顧炎武的思想產(chǎn)生原因、基本主張和影響的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)材料的理解能力和綜合運(yùn)用能力。這類?小切口，新角度，多層次，深分析?為特征的題目，是各省市命制主觀題的主流。解答本題，首先要根據(jù)設(shè)問(wèn)閱讀材料，提取有效信息，進(jìn)行綜合分析，然后把握好材料的時(shí)代特點(diǎn)。第(1)問(wèn)，顧炎武思想產(chǎn)生的背景，要結(jié)合明朝后期史實(shí)概括，可以從君主獨(dú)裁、宦官專權(quán)、官僚腐敗等角度回答。第(2)問(wèn)，材料一強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題，材料二強(qiáng)化教化作用；功能從提高個(gè)人修養(yǎng)、凈化社會(huì)風(fēng)氣等方面總結(jié)。第(3)問(wèn)，突出顧炎武是儒家思想家，反對(duì)理學(xué)，主張恢復(fù)孔孟之道的目的。第(4)問(wèn)，要概括材料回答，學(xué)以致用是顧炎武思想最大特點(diǎn)，體現(xiàn)時(shí)代責(zé)任感的是他的名言?天下興亡，匹夫有責(zé)?。

課標(biāo)文綜26.O2[2011〃課標(biāo)全國(guó)卷] 黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：?使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。?與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A.天下興亡，匹夫有責(zé)

B．民為邦本 C．天下為公

D．民貴君輕

課標(biāo)文綜26.O2[2011〃課標(biāo)全國(guó)卷] C 【解析】 本題考查黃宗羲的思想，旨在考查對(duì)材料信息的解讀能力。從材料中?天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?，體現(xiàn)了黃宗羲天下為公的思想。A、B、D三項(xiàng)在材料中不能體現(xiàn)。

課標(biāo)文綜27.O2、P2[2011〃山東卷] 17－18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 史料

故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。

夫治天下猶曳(yè，拖拉)大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，各異而實(shí)同耶?！渣S宗羲《明夷待訪錄》 材料二 史論

黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與?現(xiàn)代?不侔(móu，相當(dāng))而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以?現(xiàn)代?事物為絕對(duì)尺度。

——趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》 材料三 史觀

我們專注于兩個(gè)主題——?傳統(tǒng)?和?交流?——的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。

——[美]杰里〃本特利《新全球史：文明的傳承與交流》

(1)據(jù)材料

一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些?不脫儒家思想理路?，哪些又體現(xiàn)了?新見(jiàn)?。

(2)材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的?三權(quán)分立?思想。

(3)結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。

課標(biāo)文綜27.O2、P2[2011〃山東卷] 【答案】(1)以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制。反對(duì)君主專制(君臣分治)；君臣平等。

(2)方法：放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)(歷史的評(píng)價(jià))；進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)(辯證的評(píng)價(jià))。

評(píng)價(jià)：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提供了制度設(shè)計(jì)，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。

(3)考生應(yīng)從以下三個(gè)方面作答：

①黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器；

②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒；

③兩者的思想都促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

【解析】 本題以黃宗羲、孟德斯鳩為切入點(diǎn)，考查了17－18世紀(jì)中國(guó)和西方出現(xiàn)的新的社會(huì)思潮：中國(guó)明清之際的早期民主啟蒙思想、歐洲啟蒙思想。第(1)問(wèn)依托材料一、二，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)作答，?不脫儒家思想理路?，就是黃宗羲對(duì)先秦儒學(xué)的繼承，?新見(jiàn)?則是其對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)展。第(2)問(wèn)包括兩小問(wèn)，解答好第一小問(wèn)是前提。關(guān)鍵在于理解材料二中的?若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以‘現(xiàn)代’事物為絕對(duì)尺度?，強(qiáng)調(diào)不能以?現(xiàn)代?事物的尺度去度量?古代?事物，體現(xiàn)歷史評(píng)價(jià)、辯證評(píng)價(jià)的方法。在解答第一小問(wèn)的基礎(chǔ)上，從對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程的影響以及階級(jí)局限性等方面辯證分析評(píng)價(jià)孟德斯鳩的?三權(quán)分立?思想。解答第(3)問(wèn)，緊扣材料三觀點(diǎn)——?傳統(tǒng)?和?交流?，是人類社會(huì)發(fā)展的重要原因。對(duì)中國(guó)近代民主革命來(lái)說(shuō)，黃宗羲的思想可以看作?傳統(tǒng)?，孟德斯鳩的思想可以看作?交流?。先分別分析回答二者對(duì)于中國(guó)近代民主革命的具體影響，再回答二者對(duì)中國(guó)近代民主革命的共同影響。

課標(biāo)文綜3.O2[2011〃天津卷] 長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視?世間惟下下人最多?的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)?我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)?。這說(shuō)明李贄()A．反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想

B．倡導(dǎo)只為下下人說(shuō) C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)

D．抨擊君主專制制度

課標(biāo)文綜3.O2[2011〃天津卷] C 【解析】 本題主要考查明代李贄的思想。李贄作為儒學(xué)思想家并非完全反對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是材料本身，并非說(shuō)明的內(nèi)容；從題干中李贄?為下下人說(shuō)?，說(shuō)明他發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)的內(nèi)容，故選擇C項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中沒(méi)有反映。

（2010?鹽城模擬）閱讀下列材料：

材料一

季康子問(wèn)政于孔子曰：?如殺無(wú)道，以就有道，何好？?孔子對(duì)曰：?子為政，焉用殺？子欲善，而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。? ——《論語(yǔ)?為政》

材料二

仲舒復(fù)對(duì)曰：?……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說(shuō)息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。? 對(duì)既畢,天子以仲舒為江都相?！稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！獜堓d《張子語(yǔ)錄》

至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。——朱熹《行官便殿奏禮》

材料四

前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！钯棥恫貢?shū)》 請(qǐng)回答：

（1）材料一的主要思想是什么？與材料一相比，材料二有何發(fā)展？分析其原因。（8分）

（2）根據(jù)材料三中張載的言論指出宋代理學(xué)在塑造人格和德操方面有何建樹(shù)？（4分）

（3）根據(jù)材料三、四指出朱熹和李贄對(duì)孔子思想的態(tài)度有何不同？并分析其原因。（8分）

（4）綜合以上材料，歸納指出漢代以來(lái)儒學(xué)長(zhǎng)期被奉為正統(tǒng)思想的主要原因。（2分）

【解析】本題考查閱讀史料并獲取有效信息的能力，考查的知識(shí)點(diǎn)是儒學(xué)演變。第（1）題材料一體現(xiàn)孔子德治思想，材料二體現(xiàn)了經(jīng)董仲舒為適應(yīng)?大一統(tǒng)?而提出?罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?主張；第（2）題要概括張載的觀點(diǎn)進(jìn)而回答出儒學(xué)對(duì)塑造社會(huì)責(zé)任和歷史使命的作用；第（3）題首先比較朱熹和李贄對(duì)孔子思想的不同觀點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合各自時(shí)代背景分析原因。第（4）題要根據(jù)儒學(xué)自身發(fā)展演變概括原因，即不斷發(fā)展完善，適應(yīng)了統(tǒng)治的需要。

答案：（1）為政以德。提倡大一統(tǒng)；主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。適應(yīng)漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

（2）注重人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。

（3）朱熹認(rèn)為孔子思想是亙古不變的真理；李贄提出不以孔子言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉以來(lái)社會(huì)矛盾尖銳儒學(xué)核心地位受到?jīng)_擊，為維護(hù)封建統(tǒng)治，急需重樹(shù)儒學(xué)正統(tǒng)地位；商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽的出現(xiàn)。（4）儒學(xué)自身不斷發(fā)展與完善，適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要。22．閱讀下列材料：

材料一

后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。……此無(wú)他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也?！粍t為天下之大害者，君而已矣。向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎!

——黃宗羲《明夷待訪錄》

材料二

所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何?以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬(wàn)幾之廣，固非一人之所能操也。

——顧炎武《日知錄》

材料三

以乏下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！恍罩d亡，弘也，而生民之生死，公也。?……?國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉!

——王夫之《讀通鑒論》

方且割萬(wàn)有，專己私，侈身臂，矜總持，不縱以權(quán)，不強(qiáng)其輔，則所以善役天下而救其禍者，蕩然無(wú)所利賴。

——王夫之《黃書(shū)》

材料四

16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，只能……來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。

——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 請(qǐng)回答：

（1）概括材料一中黃宗羲的主要觀點(diǎn)。（2分）

（2）針對(duì)材料一存在的現(xiàn)象，顧炎武提出何種解決方法?理由是什么?（4分）（3）材料三中王夫之實(shí)際上是否定了當(dāng)時(shí)政治制度的哪些方面?（2分）（4）綜合材料一、二、三，指出三者思想的共同之處。結(jié)合材料四，從政治、經(jīng)濟(jì)方面分析產(chǎn)生這種進(jìn)步思想的原因，并對(duì)其作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（10分）【解析】本題考查閱讀史料并獲取有效信息的能力。第（1）題，從材料中直接提取有效信息回答；第（2）題，針對(duì)君主專制的弊端，顧炎武主張分君權(quán)，材料信息能體現(xiàn)這一點(diǎn)；第（3）題，從材料信息中提取，概括要點(diǎn)；第（4）題，思想是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展又起反作用，依據(jù)此原理從政治、經(jīng)濟(jì)兩方面回答即可。答案：（1）觀點(diǎn)：抨擊君主專制。

（2）方法：分天子之權(quán)；理由：集權(quán)導(dǎo)致混亂；天下之大；

（3）家天下、世襲等級(jí)制、中央集權(quán)制。（任答兩點(diǎn)，得2分）（4）共同：抨擊君主專制；

原因：政治上，君主專制強(qiáng)化，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳；

經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。

評(píng)價(jià)：積極：促進(jìn)了近代民主思想的產(chǎn)生，為反對(duì)專制斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用。

消極：提不出新社會(huì)方案，思想不完善。

第二篇：中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想

形成：孔子與儒家（孔子儒家思想主要內(nèi)容：仁；德政；禮。教育思想重點(diǎn)在有教無(wú)類和學(xué)習(xí)方法）

先主

秦流發(fā)展孟子（性善論；仁政說(shuō)；民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕，等）時(shí)思荀子（性惡論；仁政說(shuō)；水舟之說(shuō)；唯物思想等）期想的的 形成：創(chuàng)始人老子，主張：道為萬(wàn)物本原；道法自然，清靜無(wú)為，無(wú)為而治；小國(guó)寡民為理想狀態(tài)；辯證思想。

發(fā)展：莊子。思想主張：萬(wàn)物齊一；不執(zhí)著于物。

思奠想基戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家背景：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展鐵器牛耕，經(jīng)營(yíng)方式變化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始出現(xiàn)。文時(shí)

化期爭(zhēng)鳴及其歷史意義 政治：分封制度遭到破壞，貴族沒(méi)落，新的社會(huì)階層正在崛起，士階層擴(kuò)大，不同人從不同角度發(fā)表主張。—思想文化：學(xué)術(shù)下移，學(xué)在官府的壟斷局面打破。內(nèi)容：各家主張戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家和道家之外，還有法家思想需注意，為后來(lái)

中

國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)制度的建立提供理論基礎(chǔ)。

國(guó)

漢朝儒學(xué)正統(tǒng)背景：漢初黃老之學(xué)不能解決政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展后所面臨的社會(huì)問(wèn)題。需要新的理論適應(yīng)鞏固中央集權(quán)的需要。

古

思想地位的確立 經(jīng)過(guò)A 董仲舒發(fā)展儒家思想：春秋大一統(tǒng)；天人感應(yīng)（有限限制君權(quán)學(xué)說(shuō)）和天人合一理論（陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)）；三綱五常學(xué)說(shuō)代 B罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的主張與漢武帝的反應(yīng)作用：有利于鞏固中央集權(quán)；有利于國(guó)家統(tǒng)一；儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流傳 魏晉南北朝：佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)

統(tǒng)背景唐朝：調(diào)和之風(fēng)興盛，“三教合一”彌漫各個(gè)領(lǐng)域。；儒學(xué)豐富、更新深受佛道影響既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，又要與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人文儒— 生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)。理或天理為其核心觀念?；瘜W(xué)宋的的明代表：程顥、程頤、朱熹

主發(fā) 主張A、世界觀：理。(在世界――本原、在社會(huì)――儒家道德倫理，在個(gè)人――人性)

展學(xué)B、方法論：格物致知，即研究事物，窮盡事理。（事理不是科學(xué)知識(shí)而是人倫道德）流影響：朱熹的《四書(shū)章句集注》元、明成為科舉考試內(nèi)容，確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位思想內(nèi)容 代表：陸九淵、王守仁。

陸王心學(xué) 陸九淵主張：A、世界觀：心是萬(wàn)物淵源(“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙B、方法論：發(fā)明本心以求理，內(nèi)心反省”

強(qiáng)調(diào)了主動(dòng)王守仁主張: A、世界觀：心外無(wú)物，心外無(wú)理。（心外無(wú)佛，即心是佛）B、方法論：致良知。只要克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢；知行合一。

作用，激勵(lì)A(yù)、是宋明儒學(xué)主流，影響深遠(yuǎn)

人們奮發(fā)立影響 B、三綱五常維系專制――消極

志 C、重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命――積極

A、明朝中后期社會(huì)矛盾激化

背景B、商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，市民階層興起，主張追求個(gè)性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)李贄思想 C、儒家道德與吏治腐敗

主張A、鞭韃程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威（反對(duì)孔子思想為萬(wàn)世至論，反對(duì)四書(shū)五經(jīng)為思考標(biāo)準(zhǔn)）

明清時(shí)期的 B、認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)享受，穿衣吃飯就是人倫物理 思想家 背景：明末清初，士大夫?qū)で蟾母锷鐣?huì)的方案，將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)結(jié)合形成經(jīng)世致用思想

代表：顧炎武、黃宗羲

反對(duì)君主專制與經(jīng)世致用 A、經(jīng)世致用

主張 B、工商皆本

C、批判君主專制。（顧：＜天下郡國(guó)利病書(shū)＞ 黃：＜明儒學(xué)案＞＜明夷待訪錄＞ 影響 A、實(shí)事求是的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。立足現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。

B、沖擊君主專制良知支配行動(dòng)

第三篇：專題十八 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

專題十八

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

一、選擇題(本大題共20小題，每小題3分，共60分，在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是正確的)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)?百家爭(zhēng)鳴?局面，形成我國(guó)的第一次思想解放潮流。據(jù)此回答1～5題。1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴“局面出現(xiàn)的原因是()①井田制崩潰 ②周王室衰微，諸侯士大夫崛起 ③階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化 ④出現(xiàn)了私人講學(xué)

A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①③④ 2．下列關(guān)于“百家爭(zhēng)鳴”的表述，不正確的是()A．“百家爭(zhēng)鳴”是當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革的產(chǎn)物 B．百家學(xué)派相互詰難批駁，彼此水火不容 C．“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng) D．“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響重大而深遠(yuǎn) 3．孔子、孟子和荀子之間的關(guān)系是()A．同時(shí)代的思想家 B．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)水火不容

C．思想上的總結(jié)、改造和發(fā)展 D．學(xué)術(shù)上都吸收了法家、道家的合理成分 4．“百家爭(zhēng)鳴”的主要流派有()A．儒、道、墨、法家 B．儒、道、兵、法家 C．儒、道、墨、兵家 D．儒、兵、墨、法家 5．史籍記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“孔墨之弟子徒屬，充滿天下”，這反映了()A．文化教育被儒墨壟斷 B．民間私人辦學(xué)增多 C．學(xué)校教育開(kāi)始出現(xiàn) D．各諸侯國(guó)重視教育

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立了儒家思想。據(jù)此回答6--8題。

6．全世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者于1988年在巴黎聚會(huì)，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出一致的結(jié)論，認(rèn)為21世紀(jì)，人類如果要過(guò)和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2540年前中國(guó)的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是()A．“人無(wú)有不善” B．“制天命而用之” C．“己所不欲，勿施于人”D．“以法為本”

7．儒家思想的主要內(nèi)容在當(dāng)今世界哪些還有繼承和發(fā)揚(yáng)的價(jià)值()①“仁”的學(xué)說(shuō)②“己所不欲，勿施于人”③“有教無(wú)類”④“貴賤有序” A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④ 8．下列儒家思想發(fā)展過(guò)程的正確表述是()A．“君者舟也，庶人者水也”“性惡論““性善論” B．“仁”“君者舟也，庶人者水也”“仁政” C．“仁政”“仁”“君者舟也，庶人者水也” D．“仁”“仁政”“君者舟也，庶人者水也” 9．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“直接服務(wù)于()A．封建經(jīng)濟(jì)的分散性 B．封建國(guó)家的中央集權(quán) C．“百家爭(zhēng)鳴” D．分裂割據(jù) 10．新儒學(xué)適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的思想是()①春秋大一統(tǒng)②罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ③君權(quán)神授 ④仁政

A．①② B．①②③ C．①②④ D．②③④ 11．確立儒家正統(tǒng)地位的過(guò)程包括()①漢武帝全面肯定董仲舒新儒學(xué) ②“五經(jīng)”為首教科書(shū) ③興辦太學(xué) ④郡縣學(xué)校 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④

明清之際，進(jìn)步思想體現(xiàn)了繼承性，又不乏叛逆精神。據(jù)此回答：12----15題。12．明清時(shí)期，宣稱皇帝是“天下之大害者”，并提出用“天下之法”取代“一家之法”的思想家是()A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 13．明朝后期，進(jìn)步思想家李贄()A．批判儒家思想 B．提出工商皆本主張

C．強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用 D．提出“天下興亡，匹夫有責(zé)” 14．(07年高考全國(guó)文綜卷Ⅱ)顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而日‘一貫’，日‘無(wú)言’，以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟?！彼険舻氖?)A．先秦儒學(xué) B．漢代經(jīng)學(xué) C．隋唐佛學(xué) D．宋明理學(xué) 15．重視或發(fā)展民本思想的思想家有()①孔子②孟子 ③王陽(yáng)明 ④黃宗羲

A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④

宋明理學(xué)把儒家思想發(fā)展到一個(gè)新階段，對(duì)中國(guó)古代的思想文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。據(jù)此回答16----18題。

16．下列有關(guān)宋代理學(xué)的說(shuō)法，不正確的是()A．是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué) B．南宋的朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者 C．是我國(guó)古代的一種唯物主義思想、D．其本質(zhì)目的是為封建等級(jí)制度辯護(hù)

17．程朱理學(xué)與王陽(yáng)明心學(xué)的分歧在于()A．唯物主義與唯心主義 B．“天理”所在 C．“滅私欲” D．對(duì)佛道思想的認(rèn)識(shí) 18．下列言論符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是()①“夫天下之事，莫不有理” ②“父子君臣，天下之定理” ③“穿衣吃飯，即是人倫物理” ④“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”

A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④

19．蔡元培在《中國(guó)倫理學(xué)史》中之所以贊揚(yáng)古代一位思想家“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉”，是由于他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這位思想家是()A．孫子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹

20．明清之際的進(jìn)步思想最能從根本上體現(xiàn)時(shí)代潮流的是()A．“天下興亡，匹夫有責(zé)” B．“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民” C．“工商皆本”的學(xué)說(shuō) D．“穿衣吃飯，即是人倫物理”

二、非選擇題(本大題共3小題，其中第21題9分，第22題16分，第23題15分，共40分)21．北京師范大學(xué)于丹教授解讀《論語(yǔ)》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。這突出反映了當(dāng)前人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

材料一 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之……子為政焉用殺?子欲善而民善矣。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。------引自《論語(yǔ)》

孔子說(shuō)：?如果是面對(duì)著仁善，那么就是對(duì)老師也不要作謙讓.??善人治國(guó)一百年，可以消除殘暴和殺戮了。??只要心追求仁善，就不會(huì)有邪惡。? ——引自《何新論壇》 材料二 沒(méi)有人因?yàn)橹懒松贫幌蛏频?。唯有理智最為可貴。智慧意味著自知無(wú)知。無(wú)知即罪惡。德性即知識(shí)------蘇格拉底

材料三 ?孔子這人，其實(shí)是自從死了以后，也總是當(dāng)著‘敲門磚’的差使的……自20世紀(jì)開(kāi)始以來(lái),孔夫子的運(yùn)氣是很壞的，但到袁世凱時(shí)代，卻又被重新記得，不但恢復(fù)亍祭典，還做了古怪的祭服，使奉祀的人們穿起來(lái)。跟著這事而出現(xiàn)的便是帝制。然而那二一一道門終于沒(méi)有敲開(kāi)，袁氏在門外死掉了。? ——《魯迅全集》 材料四 孔子學(xué)院在全球開(kāi)設(shè)的速度，引發(fā)了世人包括中國(guó)人自己的驚奇。在不到兩年的時(shí)間里，全球新增100多所孔子學(xué)院，覆蓋了50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。到20lO年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院和孔子課堂。?現(xiàn)在已經(jīng)不是我們要推廣，而是各國(guó)的大學(xué)爭(zhēng)著要辦，擋都擋不住?。全世界孔子學(xué)院正以每4天誕生1所的速度增加?！袊?guó)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室(1)孔子被后世稱為“圣人”，比他稍晚些的希臘思想家蘇格拉底被馬克思稱為“哲學(xué)之父”。上述材料表明孔子與蘇格拉底的思想主張有何不同?(2分)(2)你如何理解孔子死后，“總是當(dāng)著‘敲門磚’的差使的”?(2分)(3)自20世紀(jì)以來(lái)，為什么“孔夫子的運(yùn)氣是很壞的”?(2分)(4)結(jié)合材料

一、材料四和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子學(xué)院在全球的廣泛開(kāi)設(shè)會(huì)對(duì)中國(guó)和世界的發(fā)展產(chǎn)生哪些積極影響?(3分)

22、一切文化現(xiàn)象都與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系.據(jù)此回答:(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴思想產(chǎn)生的社會(huì)條件有哪些?蘇格拉底與中國(guó)的孔子大約生活在同一時(shí)代,也是享有盛名的歷史偉人，簡(jiǎn)要說(shuō)明其思想主張及產(chǎn)生的影響。(7分)(2)

17、18世紀(jì)西方思想領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)激進(jìn)徹底的啟蒙運(yùn)動(dòng)，同時(shí)期的中國(guó)思想領(lǐng)域也發(fā)生了很大的變革,出現(xiàn)了反思和批判的思潮。

結(jié)合當(dāng)時(shí)中西社會(huì)的狀況，分析中西思想變化的原因。(6分)(3)概括明清進(jìn)步思想家的思想的共同特點(diǎn)。(3分)23．閱讀下列材料：

材料一 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！猍宋]張載《張子語(yǔ)錄》

材料二 宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！祆?/p>

材料三 夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，敦非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂?良知?也。——王守仁《王文成公全書(shū)》卷二《答聶文蔚》

請(qǐng)回答：

(1)材料一反映了宋朝理學(xué)家們創(chuàng)立理學(xué)的目的是什么?(3分)(2)材料二又反映了理學(xué)家們?cè)鯓拥乃枷胱非?(4分)(3)材料三反映的思想與材料二有何不同?(8分)

【參考答案】

1．A 思路分析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)處于由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)大變革時(shí)期，這是“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的根本原因。上述四項(xiàng)均為社會(huì)大變革的表現(xiàn)。2．B思路分析：“百家爭(zhēng)鳴”中各學(xué)派是彼此吸收融合的。

3．C思路分析：都是儒家代表，后者對(duì)前者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)、改造，推動(dòng)發(fā)展。4．A思路分析：考查識(shí)記能力。5．B思路分析：材料反映的是由．“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”的變化。6．C 思路分析：A項(xiàng)為墨家主張；B項(xiàng)為荀子的思想；D項(xiàng)為法家思想。7．A思路分析：“貴賤有序“注重等級(jí)劃分，在今天已無(wú)繼承和發(fā)揚(yáng)的價(jià)值。

8．D思路分析：D項(xiàng)表述是孔子、孟子、荀子的論斷，前后之間存在繼承和發(fā)展的關(guān)系。9．B思路分析：思想統(tǒng)一服從于政治上的大一統(tǒng)。1O．B思路分析：④與題干無(wú)關(guān)。

11．D思路分析：①②③④都符合題意，它們都是確立儒家思想正統(tǒng)地位的一個(gè)過(guò)程。12．B思路分析：符合題干要求的是黃宗羲。l3．A思路分析：李贄批判儒家思想。

14．D思路分析：本題實(shí)際考查宋明理學(xué)的內(nèi)容及危害。分析材料可知顧炎武針對(duì)的是宋明理學(xué)。而“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”是宋明理學(xué)的特點(diǎn)。15．D思路分析：王陽(yáng)明的思想與題干要求無(wú)關(guān)。16．C思路分析：理學(xué)是一種客觀唯心主義哲學(xué)。

17．B思路分析：兩者都屬唯心主義哲學(xué)，A錯(cuò)；兩者都要求人們“滅私欲”，都吸收了佛道的部分思想，C、D兩項(xiàng)是兩者的共同點(diǎn)。

18．C思路分析：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。

19．B思路分析：根據(jù)材料中“民為貴，社稷次之，君為輕”的信息，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)選出。20．C思路分析：明確當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流應(yīng)是發(fā)展資本主義，只有重視手工業(yè)和商業(yè)才有利于資本主義發(fā)展。

21．(1)孔子強(qiáng)調(diào)人的德、仁、善；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理智、智慧、知識(shí)。(2)孔子死后，經(jīng)過(guò)漢武帝“獨(dú)尊”，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)歷代統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。

(3)辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制的統(tǒng)治，建立起資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)；新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家思想進(jìn)行了猛烈抨擊。

(4)積極影響：有利于中國(guó)國(guó)際地位的進(jìn)一步提高，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球的廣泛傳播，有利于當(dāng)前和諧世界的構(gòu)建。

思路分析：抓住關(guān)鍵即孔子思想的核心“仁”的學(xué)說(shuō)，結(jié)合材料中的闡釋回答第(1)問(wèn)；歸納孔子的儒學(xué)兩千多年的線索，相應(yīng)回答第(2)(3)問(wèn)；聯(lián)系和諧中國(guó)及和諧世界回答(4)問(wèn)。

22．(1)社會(huì)條件：社會(huì)大變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩；生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)商業(yè)繁榮、城鎮(zhèn)興起；士人游說(shuō)講學(xué)開(kāi)闊視野、促進(jìn)文化覺(jué)醒；不同階層、派別的代表人物見(jiàn)解不同。

蘇格拉底:學(xué)追求是研究人類自身，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，提出“知識(shí)即美德”，即“智德合一”；開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，其思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(2)中國(guó)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；風(fēng)起云涌的人民起義；專制腐朽的王朝統(tǒng)治；因循守舊的八股取士；西方：資本主義生產(chǎn)方式接近確立；資產(chǎn)階級(jí)的壯大等。

(3)反傳統(tǒng)，反教條；反專制，倡民主；反映資本主義萌芽的時(shí)代要求。

思路分析：本題主要考查兩個(gè)不同時(shí)期中西方思想文化的對(duì)比。解答時(shí)要注意從各自的時(shí)代背景、思想文化的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行分析比較和概括。

23．(1)繼承和發(fā)展圣人的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立人世間的倫理規(guī)范、行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到國(guó)家昌盛、人民幸福、社會(huì)安定的目的。

(2)朱熹肯定了“理”的絕對(duì)性和神圣性，而實(shí)際上就是“三綱五?！边@一套封建倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，因此他實(shí)際上是要求人們恪守三綱五常，如此就會(huì)天下太平。

(3)王守仁是心學(xué)的創(chuàng)立者，所謂心學(xué)不過(guò)是理學(xué)的延伸和發(fā)展，理學(xué)宜揚(yáng)的是理在心外，是典型的客觀唯心主義，而王守仁則認(rèn)為“心外無(wú)理，理外無(wú)心”，則是典型的主觀唯心主義，因此，王守仁主張“致良知”，即通過(guò)內(nèi)心感悟就能“致良知”，強(qiáng)調(diào)道德自律，而理學(xué)則強(qiáng)調(diào)“格物致知”。

思路分析：該題集中體現(xiàn)了宋明理學(xué)的基本思想。解答時(shí)應(yīng)結(jié)合所學(xué)相關(guān)知識(shí)認(rèn)真閱讀材料，然后用準(zhǔn)確的語(yǔ)言回答問(wèn)題，注意不能摘抄原文。

第四篇：《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》公開(kāi)課反思

反思

＜中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變＞這一單元主要圍繞儒家思想的產(chǎn)生形成發(fā)展而論述的，課標(biāo)選取了春秋時(shí)期＼戰(zhàn)國(guó)時(shí)期＼漢武帝時(shí)期＼宋明時(shí)期＼明清時(shí)期，這么幾個(gè)階段.這單元的難點(diǎn)在教學(xué)上我認(rèn)為是第一把一些哲學(xué)思想讓學(xué)生明白；第二點(diǎn)如何講思想時(shí)使思想史變的生動(dòng)．

關(guān)于知識(shí)教學(xué)方面遇到的難題是如何使自身的知識(shí)獲得充分的準(zhǔn)備，讓學(xué)生對(duì)這些思想有著充分的認(rèn)識(shí)，所以在教學(xué)中我主要采取大量的引入代表作者思想觀點(diǎn)的名句，讓學(xué)生去總結(jié)，這些思想家的主要思想，由于學(xué)生的個(gè)體差異，我明確告訴學(xué)生，理解或者說(shuō)是應(yīng)付考試的角度，關(guān)鍵是把這些思想的關(guān)鍵點(diǎn)記住，比如孟子的思想只需記住: 仁政＼王道，民貴君輕，性本善的觀點(diǎn)，之所以這樣還要結(jié)合學(xué)校的實(shí)際，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生平均三個(gè)人一本歷史書(shū)的情況下，老師教學(xué)又需要在這學(xué)期結(jié)束時(shí)，把必修三上完，只有精講，讓學(xué)生精記．但對(duì)知識(shí)的詮釋方面要明確一個(gè)觀點(diǎn)，這些思想的產(chǎn)生是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境是分不開(kāi)的,所以要把這些思想放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去學(xué)習(xí).對(duì)于教材的處理方面,我感覺(jué)我補(bǔ)充了一些東西,比如玄學(xué)的產(chǎn)生,書(shū)中沒(méi)講,但我認(rèn)為這也是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段,也有利于講解儒學(xué)與佛道的融合問(wèn)題,說(shuō)明三教合歸儒的問(wèn)題,從而突出此時(shí)的儒學(xué)已經(jīng)在注意自己思想的思辯性了,我在講董仲舒新儒學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)儒學(xué)沒(méi)有這種理論系統(tǒng)性的缺陷.在教授過(guò)程中所應(yīng)注意的是語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性,是很有必要的,因?yàn)閷W(xué)生第一次接觸哲學(xué),必須有一個(gè)完整而準(zhǔn)確的理解,才能有所收獲,但在語(yǔ)言表述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí),還應(yīng)注意解釋的通俗易懂,事例的生動(dòng)性,比如講到五常時(shí),我認(rèn)為它相當(dāng)于現(xiàn)在的八榮八恥,判斷人際倫理的標(biāo)準(zhǔn),它是打上地主階級(jí)烙印的道德標(biāo)準(zhǔn).在整個(gè)的儒學(xué)思想講解過(guò)程中,宋明理學(xué)是個(gè)難點(diǎn),不容易講清楚,因?yàn)閷W(xué)生在沒(méi)有接觸到唯物論時(shí),當(dāng)你告訴他們所謂的唯心唯物時(shí),雖然舉了通俗的例子,但很多學(xué)生想確切知道哲學(xué)是怎么回事,容易偏題.在講述的吸引學(xué)生方面,我受到于丹論語(yǔ)解讀的影響,盡量把引入的史料通俗的講解出來(lái),比照現(xiàn)在社會(huì)生活中的情形,對(duì)于大思想家還主要從一些歷史命題中去引入 ,比如在講述董仲舒的新儒學(xué)時(shí),把漢武帝所面臨的一系列問(wèn)題作為你所面臨的難題,你會(huì)如何做,創(chuàng)設(shè)歷史情景,讓學(xué)生對(duì)董仲舒的舉措有所期待.另一個(gè)方法就是穿插歷史故事,比如我穿插陶弘景這個(gè)山中宰相既拜老子也拜孔子說(shuō)明道學(xué)向儒學(xué)的史實(shí),問(wèn)學(xué)生為什么,引入三教融合的問(wèn)題;在比如舉王陽(yáng)明打敗朱宸濠反遭誣陷的問(wèn)題說(shuō)明儒學(xué)需要進(jìn)一步的革新為下一課留下話題.由于這些人物的軼事較多，容易和他的思想主張聯(lián)系在一起，所以我想思想課想生動(dòng)點(diǎn)，除了問(wèn)題的引領(lǐng)，就需要這些生動(dòng)的故事來(lái)說(shuō)明這些思想家的偉大了。

第五篇：第一單元總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

? 儒家思想的演變：

春秋：創(chuàng)立；戰(zhàn)國(guó)：蔚然成大宗； 秦朝：遭打擊；

漢朝（漢武帝）正統(tǒng)地位；魏晉-隋唐：三教合一，面臨挑戰(zhàn) 宋明：改造后理學(xué)成為官方思想；明清：批判中發(fā)展。

一、百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成1、歷史背景：

根本原因:春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)大變革：奴隸社會(huì)——>封建社會(huì) ①經(jīng)濟(jì)上：井田制瓦解②政治上： 周王室衰微

③階級(jí)關(guān)系上： 士階層崛起④學(xué)術(shù)上：私人講學(xué)出現(xiàn)，“學(xué)在民間”

2、主要流派

①、道家：老子政治主張：無(wú)為而治；哲學(xué)：主張世界的本原是“道”，世界萬(wàn)物相互依存相互轉(zhuǎn)化。

莊子主張世界萬(wàn)物都相對(duì)、放棄差別觀念就能獲得精神自由。

②、法家：韓非子主張以法治國(guó)和建立中央集權(quán)制度〔符合建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)〕。③、墨家：墨子主張兼愛(ài)、非攻、尚賢。④、儒家：孔子主張仁（核心）、以德治民、克己復(fù)禮、有教無(wú)類；

孟子主張實(shí)行仁政、民貴君輕、性本善； 荀子主張仁義施政、君舟民水、性本惡。

3、歷史意義：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；是中國(guó)學(xué)術(shù)文化和思想道德發(fā)展史上的重要階段；

奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ㈠、董仲舒的新儒學(xué)體系

1、形成背景 ①、漢武帝初期社會(huì)危機(jī)加?。褐T侯國(guó)勢(shì)力膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患。（三大問(wèn)題）②、道家無(wú)為而治思想不適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代需要。③、漢武帝舉賢良對(duì)策，選拔人才。

2、代表作品：《春秋繁露》、《天人三策》

3、思想主張：A．為加強(qiáng)中央集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．為加強(qiáng)君權(quán)，提出 “君權(quán)神授”“天人合一” “天人感應(yīng)”C．為鞏固統(tǒng)治秩序，提出 “三綱五?！奔础熬秊槌季V” “父為子綱” “夫?yàn)槠蘧V”

4、歷史意義：他的主張適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一的需要； 漢武帝加以實(shí)行后，儒家思想成為正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。㈡、漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

1、目的：加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固國(guó)家統(tǒng)一。

2、措施： ①思想：接受董仲舒的新儒學(xué)思想②政治：起用儒學(xué)家參政 ③教育：以儒家五經(jīng)為教科書(shū)〔詩(shī)書(shū)禮易和春秋〕，興辦太學(xué)和郡縣學(xué)

3、影響：儒家思想成為正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

三、宋明理學(xué)

㈠、產(chǎn)生背景：佛教和道教的發(fā)展開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的地位；漢唐以來(lái)三教合一趨勢(shì)的推動(dòng)；

兩宋時(shí)期社會(huì)矛盾尖銳，統(tǒng)治階級(jí)需要新的統(tǒng)治思想。

㈡、代表人物及其主張

1、程朱理學(xué)：天理是宇宙萬(wàn)物的本原（核心思想）；天理就是三綱五常，朱熹特別強(qiáng)調(diào)存天理、滅人欲 ；明天理的途徑是“格物致知”。

2、陸王心學(xué)：心是宇宙萬(wàn)物的本原，心就是理（核心思想）；反省內(nèi)心就可得到天理，致良知、知行合一（認(rèn)識(shí)論）。

3、二者異同

①、同：都繼承了孔孟思想、主張理是宇宙萬(wàn)物本原、以綱常倫理維護(hù)君主專制、重視主觀意志的作用。②、異：

a、對(duì)天理的定義不同：程朱認(rèn)為是外在的理〔客觀唯心主義〕，陸王認(rèn)為是內(nèi)在的心〔主觀唯心主義〕。b、認(rèn)識(shí)理的方法不同：程朱主張格物致知，陸王主張知行合一〔通過(guò)反省內(nèi)心得到天理〕。㈢、理學(xué)影響

1、消極影響：用綱常倫理約束人們，維護(hù)君主專制，扼殺了人的自然欲求。

2、積極影響：注重氣節(jié)品德，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。

四、明清之際活躍的儒家思想

1、產(chǎn)生背景：政治上：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度衰落 ?經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生 ?階級(jí)上：新興市民階層日益強(qiáng)大 ?思想上：程朱理學(xué)仍占統(tǒng)治地位，西學(xué)東漸

2、代表人物及其主張，影響

? ①、離經(jīng)叛道的異端李贄：挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)的正統(tǒng)地位； ? 批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”主張，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲。? 評(píng)價(jià)：李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。是反封建的先驅(qū)。? ②、黃宗羲：揭露君主專制是天下之大害；提出“天下為主，君為客”的民主思想；主張工商皆本。? 影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。? ③、顧炎武：提出經(jīng)世致用思想，主張到實(shí)踐中求真知；區(qū)別對(duì)待亡國(guó)與亡天下〔天下興亡，匹夫有責(zé)〕。? 影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。? ④、王夫之的唯物思想：認(rèn)為世界是物質(zhì)的（唯物論），物質(zhì)是可知的（認(rèn)識(shí)論）；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的（辯證法）。? 影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

3、歷史影響：明末清初三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。

?諸子百家的思想在今天大放異彩

儒家的“仁政”——“以德治國(guó)” 法家的法治思想——“依法治國(guó)” 孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛(ài)、非攻——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) ? 為何中國(guó)明末清初的進(jìn)步思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、強(qiáng)大而頑固的傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制。