第一篇：毛澤東對(duì)外開放思想的現(xiàn)實(shí)意義

毛澤東對(duì)外開放思想的現(xiàn)實(shí)意義

摘要：

對(duì)外開放，對(duì)于閉關(guān)鎖國(guó)而言，它是主權(quán)國(guó)家的一種政策行為。毛澤東明確提出了對(duì)外開放的思想，并以此為指導(dǎo)推動(dòng)和促進(jìn)了中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。毛澤東對(duì)外開放思想的主要建樹是：深刻闡發(fā)了“中國(guó)不能離開世界”的思想；堅(jiān)決主張“向一切國(guó)家和民族的先進(jìn)的東西學(xué)習(xí)”的思想；反復(fù)強(qiáng)調(diào)“對(duì)外開放必須建立在獨(dú)立自主、自力更生基礎(chǔ)之上”的思想；必須堅(jiān)持“批判繼承與學(xué)創(chuàng)結(jié)合并逐步趕超”的思想；積極發(fā)展“對(duì)外經(jīng)貿(mào)往來(lái)和科學(xué)文化交流”的思想等。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想

對(duì)外開放

現(xiàn)實(shí)意義 正

文：

毛澤東思想，是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它是馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把中國(guó)長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括而形成的適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。它是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的適合中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

毛澤東思想有著堅(jiān)實(shí)的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，其核心和精髓就是實(shí)事求是。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，而不是從“本本”或“原則”出發(fā)；就是理論聯(lián)系實(shí)際，要把馬克思列寧主義基本理論同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合；就是堅(jiān)持馬克思列寧主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東思想緊緊圍繞著中國(guó)革命和建設(shè)這個(gè)主題，提出了一系列相互關(guān)聯(lián)的重要的理論觀點(diǎn)。這些理論觀點(diǎn)經(jīng)過了長(zhǎng)期的考驗(yàn)和檢驗(yàn)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作等多個(gè)方面的內(nèi)容，同時(shí)還有最重要的被稱之為毛澤東思想的“三個(gè)活的靈魂”。

一、毛澤東對(duì)外開放思想的理論基礎(chǔ)

馬克思列寧主義的對(duì)外開放理論，是毛澤東對(duì)外開放思想的理論基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義的形成和發(fā)展離不開對(duì)資本主義的肯定性成果的繼承和借鑒?！叭藗儎?chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是他們自己選定條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。

毛澤東還批判地吸收了中華民族文化的精華，其中最突出的是孫中山的對(duì)外開放思想。”孫中山主張實(shí)行對(duì)外開放要堅(jiān)持平等互利原則，尤其以不損害中國(guó)主權(quán)為前提。孫中山的對(duì)外開放思想，在他所處的那個(gè)時(shí)代并沒有實(shí)現(xiàn)，他的理想在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命和建設(shè)實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。毛澤東把馬克思列寧主義理論與中華民族傳統(tǒng)文化精華有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中加以運(yùn)用發(fā)揮，形成了具有中國(guó)特色的對(duì)外開放思想。同時(shí)，大大豐富了馬克思主義理論寶庫(kù)。

二、毛澤東對(duì)外開放思想的特點(diǎn)

（一）、對(duì)外開放思想的一貫性

毛澤東對(duì)外開放思想不是一個(gè)偶然的思想成果，他一直就有這樣的想法。正如，學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)文化是毛澤東一直關(guān)注的問題。任何一個(gè)民族的文化革新、進(jìn)步，誠(chéng)然要考慮自己的特點(diǎn)，卻總不能離開對(duì)外國(guó)文化精萃的借鑒和吸收。他早在1940年發(fā)表的《新民主主義論》中就指出“中國(guó)應(yīng)大量吸收外國(guó)的先進(jìn)文化，作為自己的文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主義文化，還有外國(guó)古代文化。

（二）、對(duì)外開放思想的辯證性

毛澤東對(duì)外開放思想不是一味地、不顧一切地與外國(guó)進(jìn)行交流，他強(qiáng)調(diào)：外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的一切腐敗制度和思想作風(fēng)，我們要堅(jiān)決抵制和批判。但是，這并不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)資本主義國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面。同時(shí)，外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，即使是成功的好經(jīng)驗(yàn)，也有一個(gè)如何同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的問題、“必須有分析有批判地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用”，要能夠獨(dú)立思考。

（三）、對(duì)外開放思想的廣泛性

毛澤東的對(duì)外開放思想不僅領(lǐng)域較為廣闊，包括政治經(jīng)濟(jì)文化軍事等方面，而且地域也較廣闊不僅主張國(guó)內(nèi)地區(qū)間的交流，而且主張國(guó)與國(guó)之間的交流和合作；開放的對(duì)象也廣，不僅和社會(huì)主義國(guó)家、人民民主國(guó)家做生意，也同資本主義及第三世界國(guó)家做生意?？梢娖溟_放的內(nèi)容是較全面的。

三、毛澤東對(duì)外開放思想的現(xiàn)實(shí)意義

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了毛澤東對(duì)外開放思想中關(guān)于維護(hù)國(guó)家獨(dú)立、主權(quán)和領(lǐng)土完整的思想。根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的新發(fā)展，在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，提出了一系列關(guān)于對(duì)外開放思想，為馬克思主義對(duì)外開放思想的理論寶庫(kù)增添了新的內(nèi)容。

（一）、和平與發(fā)展是時(shí)代主題的新判斷

由于受歷史條件的限制，毛澤東對(duì)時(shí)代主題的判斷一度發(fā)生失誤，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的潛在的危險(xiǎn)估計(jì)地過于嚴(yán)重，認(rèn)為世界大戰(zhàn)不可避免，這大大限制了我們國(guó)家的發(fā)展，而且嚴(yán)重影響了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

三中全會(huì)以后，鄧小平根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的變化，改變了戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免并且迫在眉睫的認(rèn)識(shí)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和和平問題做出了新的判斷，認(rèn)為在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界大戰(zhàn)是有可能的。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于和平與發(fā)展是時(shí)代發(fā)展主題的論斷，有利于為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境，也有利于我們實(shí)現(xiàn)工作重心的轉(zhuǎn)移，一心一意進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（二）、注重對(duì)外發(fā)展

毛澤東注重發(fā)展新中國(guó)的對(duì)外往來(lái)，他不僅認(rèn)為要廣泛發(fā)展同各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)合作，而且明確提出要學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處。在他看來(lái)，向外國(guó)學(xué)習(xí)，不僅要向社會(huì)主義國(guó)家學(xué)習(xí)，而且也要學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的長(zhǎng)處；不僅要學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的技術(shù)科學(xué)，而且要研究和借鑒西方資本主義國(guó)家政治文化方面的一切有用東西。中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，繼承和發(fā)展了毛澤東的對(duì)外開放思想，把中國(guó)引領(lǐng)到向世界全面開放的歷史潮流當(dāng)中，形成了中國(guó)特色的全面對(duì)外開放理論。人類文明的創(chuàng)造，離不開歷史遺產(chǎn)的繼承，更離不開各國(guó)之間的交流與彼此間的相互借鑒。世界發(fā)展的主體是各國(guó)人民，世界的管理者必須由各國(guó)人民共同參與。因此，國(guó)家不分大小、貧富和強(qiáng)弱，都是國(guó)際社會(huì)的一名成員，毛澤東的對(duì)外思想就早已體現(xiàn)了這一點(diǎn)。參考文獻(xiàn)：

1、《毛澤東思想概論》

鄭德榮等（著）

東北師范大學(xué)出版社

2006.5

2、《毛澤東思想概論》

李偉文（編）

3、《毛澤東的艱辛探索》

石仲泉（著）

東北師范大學(xué)出版社

2006.5

中共黨史資料出版社

1990

第二篇：論毛澤東分配思想的現(xiàn)實(shí)意義(一)

內(nèi)容摘要：生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式。研究分配問題，必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)，不能就分配談分配。兩極分化是資本主義私有制的產(chǎn)物。只有在公有制的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。要堅(jiān)持社會(huì)主義利益觀，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益統(tǒng)籌兼顧、統(tǒng)一安排。在講物質(zhì)利益的同時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)思想政治工作。社會(huì)主義建設(shè)必須把物質(zhì)作用與精神作用統(tǒng)一起來(lái)，兩者不可偏廢。按勞分配這種分配方式，是由社會(huì)主義的客觀經(jīng)濟(jì)條件、首先是由生產(chǎn)資料公有制決定的。要正確、全面地對(duì)待按勞分配原則，認(rèn)識(shí)到按勞分配存在形式上平等掩蓋事實(shí)上不平等的“弊病”。

關(guān) 鍵 詞：所有制；分配方式；兩極分化；共同富裕；毛澤東分配思想

作者簡(jiǎn)介：周新城(1934-)，中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授、馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師。

在討論毛澤東思想的時(shí)候有一種說(shuō)法：毛澤東不懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒有經(jīng)濟(jì)思想。事情完全不是這樣的。新中國(guó)成立以后，我們通過生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。面對(duì)新的、繁重的社會(huì)主義建設(shè)工作，從理論上把握社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律，以便指導(dǎo)實(shí)踐，就成為一項(xiàng)十分迫切的、現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。毛澤東十分重視社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究。1959年12月10日到1960年2月9日，毛澤東帶領(lǐng)幾位同志一起讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(第三版)社會(huì)主義部分，邊讀邊議。在讀這本書的時(shí)候，他運(yùn)用馬克思主義基本原理，結(jié)合蘇聯(lián)42年、新中國(guó)10年社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史與現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)肅地批判了赫魯曉夫的修正主義觀點(diǎn)，提出了許多重要的問題，發(fā)表了一系列超越前人、啟迪后人的卓越見解。他讀這本書時(shí)的批注和談話，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、尤其是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他所提出的許多理論觀點(diǎn)，至今對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究仍有指導(dǎo)意義。我僅就社會(huì)主義分配問題，聯(lián)系當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的狀況，談一些學(xué)習(xí)批注和談話的體會(huì)。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平大大提高。同時(shí)，收入差距(包括地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、居民收入差距)日益擴(kuò)大，出現(xiàn)兩極分化的趨勢(shì)。如果分配問題不能妥善解決，勢(shì)必造成社會(huì)矛盾激化，影響社會(huì)穩(wěn)定，影響黨與群眾的關(guān)系，處理不當(dāng)，甚至?xí)绊扅h的執(zhí)政地位。鄧小平在晚年看到了這個(gè)問題的嚴(yán)重性，提出20世紀(jì)末應(yīng)該把解決分配問題提上日程。

隨著分配領(lǐng)域矛盾的暴露，人們對(duì)分配問題議論紛紛。但從學(xué)術(shù)界關(guān)于分配問題的討論情況看，大多數(shù)只是在具體的分配政策(尤其是再分配領(lǐng)域的政策)層面上，就操作性的問題發(fā)表意見、提出建議，仿佛只要調(diào)整一下分配政策，多搞點(diǎn)社會(huì)福利，就萬(wàn)事大吉。很少有人從馬克思主義基本理論的角度去探討當(dāng)前出現(xiàn)的分配問題的根源和解決辦法，因而總感到不能從根本上回答和解決問題。在這種情況下，學(xué)習(xí)《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》中關(guān)于社會(huì)主義分配問題的論述，就會(huì)有一種醍醐灌頂?shù)母杏X，能夠拓寬眼界，找到認(rèn)識(shí)問題和解決問題的思路。毛澤東關(guān)于分配問題的一些論斷仿佛是針對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界流行的觀念說(shuō)的，切中時(shí)弊，值得認(rèn)真思考。

一、必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來(lái)研究分配問題

生產(chǎn)決定分配，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，這是馬克思主義的一個(gè)基本原理。我們引兩段馬克思的話，這兩段話，人們?cè)趯W(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)經(jīng)常會(huì)提到，然而在研究當(dāng)前我國(guó)分配問題時(shí)卻常常忘掉了。一段話是馬克思在談到生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系時(shí)說(shuō)的，他指出：“分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，而且就形式說(shuō)也是如此。就對(duì)象說(shuō)，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說(shuō)，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式?！雹倭硪欢问邱R克思批判拉薩爾主義時(shí)說(shuō)的，他說(shuō)：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”②“生產(chǎn)條件的分配”實(shí)質(zhì)上主要就是指生產(chǎn)資料所有制。這兩段話表明，社會(huì)產(chǎn)品的分配方式，不是人們主觀地選擇的，而是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，因而具有客觀必然性。人們可以改變分配的具體

做法，但分配的性質(zhì)和方式卻是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。除非改變生產(chǎn)方式、改變生產(chǎn)資料所有制形式和生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系，人們是不能改變分配方式的。因此，不能撇開生產(chǎn)關(guān)系，尤其是不能撇開作為生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)的所有制形式，孤立地就分配談分配。

馬克思強(qiáng)調(diào)，如果撇開生產(chǎn)方式、尤其是撇開生產(chǎn)資料所有制，而一味“在所謂分配問題上大做文章并把重點(diǎn)放在它上面”，并“把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把社會(huì)主義描寫為主要是圍繞著分配兜圈子”，那就是仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“庸俗社會(huì)主義”③。20世紀(jì)50年代中期蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書就出現(xiàn)過這樣的錯(cuò)誤，而現(xiàn)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界仍相當(dāng)普遍地在重復(fù)這種錯(cuò)誤。

毛澤東堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思關(guān)于生產(chǎn)決定分配、生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式這一基本原理。他在讀蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書時(shí)，對(duì)研究分配問題提出了一個(gè)重要的方法論原則：必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來(lái)研究分配問題，即聯(lián)系生產(chǎn)條件的分配來(lái)研究消費(fèi)品的分配。他批評(píng)教科書中撇開生產(chǎn)資料的分配來(lái)談?wù)撓M(fèi)品的分配、并把消費(fèi)品分配當(dāng)作決定性動(dòng)力的有關(guān)論述，指出：“這是一種分配決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。就以分配問題來(lái)說(shuō)，按照馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說(shuō)的，分配首先是生產(chǎn)條件的分配，生產(chǎn)資料在誰(shuí)手里，這是決定性的問題。生產(chǎn)資料的分配決定消費(fèi)品的分配。教科書在這里不講生產(chǎn)資料的分配，只講消費(fèi)品的分配，并且把消費(fèi)品的分配當(dāng)作決定性的動(dòng)力，這是對(duì)馬克思上述正確觀點(diǎn)的一種修正，是理論上的一種極大的錯(cuò)誤?！彼€指出，講社會(huì)主義的優(yōu)越性，如果不講公有制，只講漲工資，那是錯(cuò)誤的。他說(shuō)：“教科書說(shuō)，社會(huì)主義比資本主義根本優(yōu)越的地方就在工資不斷提高，很不對(duì)。工資屬于消費(fèi)品的分配，有什么樣的生產(chǎn)資料的分配，就會(huì)有什么樣的產(chǎn)品的分配，有什么樣的消費(fèi)品的分配。前者是決定后者的?！雹苊珴蓶|這些論斷對(duì)研究當(dāng)前分配問題是有指導(dǎo)意義的。

我們運(yùn)用毛澤東指出的必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)研究分配問題這一方法論原則，來(lái)分析一下當(dāng)前議論最多的兩個(gè)問題：兩極分化和共同富裕。

我們知道，鄧小平曾經(jīng)認(rèn)為社會(huì)主義不可能出現(xiàn)兩極分化，他甚至認(rèn)為，如果出現(xiàn)兩極分化，改革就失敗了。但隨著改革的深化，到了晚年，他改變了看法，認(rèn)為在社會(huì)主義初級(jí)階段，“兩極分化自然出現(xiàn)”⑤，應(yīng)該積極采取措施，解決兩極分化帶來(lái)的社會(huì)矛盾。顯然，這是他從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行思考得出來(lái)的結(jié)論。圍繞兩極分化，在理論上必須回答這樣幾個(gè)問題：什么叫兩極分化?為什么會(huì)出現(xiàn)兩極分化?怎么對(duì)待兩極分化?運(yùn)用毛澤東指出的必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來(lái)研究分配問題的原理，就可以回答這些問題。人們往往把兩極分化理解為收入差距過大。這是有一定道理的。然而這種解釋并沒有科學(xué)地回答問題。收入差距達(dá)到什么程度才叫兩極分化，量的界限在哪里，根據(jù)什么定這個(gè)界限?誰(shuí)也沒有說(shuō)明白這些問題。更何況兩極分化指的是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它應(yīng)該有質(zhì)的規(guī)定性，這種質(zhì)的規(guī)定性是什么，更沒有得到揭示。一般來(lái)講，人們?cè)谑褂谩皟蓸O分化”這一概念時(shí)，指的是這樣一種社會(huì)現(xiàn)象：一極是財(cái)富的積累，另一極是貧困的積累。馬克思科學(xué)地分析了這種社會(huì)現(xiàn)象的根源，指出資本主義私有制造成了資本與勞動(dòng)的對(duì)立，在這種對(duì)立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了資本主義積累的一般規(guī)律，而兩極分化則是資本主義積累一般規(guī)律發(fā)揮作用的必然結(jié)果。馬克思在《資本論》第1卷第23章中明確指出，資本主義積累一般規(guī)律“制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累，因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”⑥。

所以，兩極分化是資本主義私有制的產(chǎn)物，在本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的反映。如果把兩極分化僅僅看作財(cái)富分配的不公平，僅僅看作分配問題，那么，這種認(rèn)識(shí)只是停留在現(xiàn)象的表面，而沒有抓住問題的本質(zhì)。只有分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才能把握兩極分化的實(shí)質(zhì)。

改革開放以來(lái)，我國(guó)根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，建立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，并把它作為我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。隨著非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在資本主義經(jīng)濟(jì)性質(zhì)范圍內(nèi)不可避免地出現(xiàn)了兩極分化現(xiàn)象。兩極分化必然帶來(lái)許多社會(huì)矛盾。在目前條件下，我們既不能徹底消除兩極分化現(xiàn)象，又不能聽任社會(huì)矛盾的積累和發(fā)展，如果聽之任之，有可能引發(fā)社會(huì)**的。這就形成一種復(fù)雜局面，必須謹(jǐn)慎處置。

那么，怎樣對(duì)待目前我國(guó)存在的兩極分化現(xiàn)象呢?按照生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式的原理，從根本上說(shuō)，還是要正確貫徹執(zhí)行黨關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段所有制結(jié)構(gòu)的政策。首先要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和增強(qiáng)公有制的主體地位，大力發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，使資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)成分始終處于輔助地位，從而把兩極分化現(xiàn)象限制在一定范圍內(nèi)，不致蔓延到全社會(huì)。我認(rèn)為，鄧小平說(shuō)的“只要我國(guó)經(jīng)濟(jì)中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化”⑦，指的就是這個(gè)意思。如果公有制失去了主體地位，兩極分化現(xiàn)象必然擴(kuò)大到全社會(huì)，社會(huì)矛盾勢(shì)必激化。其次要注意引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)朝著有利于社會(huì)主義的方向發(fā)展，保障私有經(jīng)濟(jì)中工人階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。這兩條是主要的、根本性的措施。

為了緩解兩極分化帶來(lái)的社會(huì)矛盾，在上述前提下，還必須在分配領(lǐng)域采取一些措施，例如，實(shí)行差額所得稅制、建立完善的社會(huì)保障制度和醫(yī)療保險(xiǎn)制度等，改善民生，努力縮小貧富差距。這方面有很多工作要做。但是，應(yīng)該指出，在再分配領(lǐng)域采取措施，終究是第二位的。如果不堅(jiān)持和增強(qiáng)公有制的主體地位，如果不注意引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)朝著有利于社會(huì)主義的方向發(fā)展，僅限于在再分配領(lǐng)域采取措施，那是很難完全解決兩極分化所帶來(lái)的問題的，而且在這種情況下兩極分化現(xiàn)象還會(huì)不斷擴(kuò)大、蔓延。

我們?cè)賮?lái)分析共同富裕問題。實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。我們搞社會(huì)主義，就是要消滅階級(jí)，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)共同富裕。正如黨的十八大報(bào)告指出的，我們“必須堅(jiān)持走共同富裕的道路，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本問題”⑧。問題在于，什么叫共同富裕?怎樣才能實(shí)現(xiàn)共同富裕?

共同富裕是許多人追求的價(jià)值水平目標(biāo)，但人們對(duì)什么是共同富裕、怎樣實(shí)現(xiàn)共同富裕，理解卻很不一樣。有人認(rèn)為，每個(gè)人的生活都提高了，那就是共同富裕了。于是他們把瑞典等北歐國(guó)家的福利主義看作共同富裕的典型，仿佛這就是我們追求的目標(biāo)。他們認(rèn)為不需要消滅資本主義私有制，不需要建立社會(huì)主義公有制，只要國(guó)家調(diào)整一下分配政策，就可以實(shí)現(xiàn)共同富裕。他們希望中國(guó)走民主社會(huì)主義道路，甚至提出“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”的口號(hào)。其實(shí)，北歐國(guó)家搞的“福利社會(huì)主義”的實(shí)質(zhì)，是資產(chǎn)階級(jí)為了緩和階級(jí)矛盾、鞏固自己統(tǒng)治地位所采取的一項(xiàng)政策措施。它不觸動(dòng)壟斷資產(chǎn)階級(jí)私有制，不改變雇傭勞動(dòng)制度，只是由壟斷資產(chǎn)階級(jí)從剝削第三世界以及本國(guó)勞動(dòng)人民獲得的高額壟斷利潤(rùn)中拿出一部分來(lái)實(shí)行社會(huì)保障和社會(huì)福利制度，因而至多只是對(duì)資本主義制度做若干改良而已。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，共同富裕是人與人之間的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它屬于分配領(lǐng)域的事情，是由所有制決定的，因而必須從所有制出發(fā)來(lái)研究共同富裕問題。

在公有制條件下，由于勞動(dòng)人民共同占有生產(chǎn)資料，人們?cè)谏a(chǎn)資料面前是平等的，誰(shuí)都不能憑借占有生產(chǎn)資料來(lái)參與生產(chǎn)成果的分配，這就排除了剝削的可能性。雖然在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)，還只能實(shí)行按勞分配，由于為社會(huì)提供的勞動(dòng)的數(shù)量和熟練程度不同，人們的生活水平還會(huì)有一定差距，但人們勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量的差距終究是有限的，不可能太大，這就為共同富裕奠定了基礎(chǔ)。剝削與共同富裕是水火不相容的，有剝削就談不上共同富裕，要實(shí)現(xiàn)共同富裕就必須消滅剝削。只有在公有制基礎(chǔ)上才能消滅剝削，從而逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。

由此可以得出結(jié)論：為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須大力發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，這是共同富裕的必由之路。

現(xiàn)在有一種理論：要把社會(huì)主義從“公有制的框框里解放出來(lái)”，社會(huì)主義不一定要搞公有制，只要能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕就可以了。既要“擺脫”公有制的“框框”，卻又侈談共同富裕，豈不南轅北轍了嘛!他們提出，在私有制基礎(chǔ)上，通過發(fā)展生產(chǎn)力，人們的生活水平也能提高，也可以逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。然而人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，從原始社會(huì)瓦解以來(lái)，私有制占統(tǒng)治地位的社會(huì)已經(jīng)有幾千年歷史了，什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn)了共同富裕?從來(lái)沒有!毫無(wú)疑問，在私有制基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)人民的生活也可以得到一定的改善，但由于存在剝削和兩極分化，根本不可能有全體社會(huì)成員的共同富裕。改善生活與共同富裕是兩個(gè)不同的概念，前者取決于個(gè)人占有的生活資料的多少，后者則是人與人之間的一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生活改善不等于共同富裕。例如，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家里，我們可以看到工人生活水平在提高，這是事實(shí)。資本家是按照勞動(dòng)力價(jià)值購(gòu)買勞動(dòng)力的，勞動(dòng)力價(jià)值除了包含維持生活的生理因素外，還包含社會(huì)歷史因素，它的物質(zhì)內(nèi)容客觀上是會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而增加的。但與此同時(shí)，剩余價(jià)值率也在提高，兩極分化在加劇，工人生活的這種改善并不表明實(shí)現(xiàn)了共同富裕。

從所有制出發(fā)來(lái)研究分配問題，我們就可以科學(xué)地分析兩極分化的根源以及如何對(duì)待當(dāng)前存在的兩極分化現(xiàn)象，也可以科學(xué)地闡述共同富裕的內(nèi)涵以及實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本途徑。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)術(shù)界討論分配問題時(shí)往往忘記了生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式這一根本原則，離開生產(chǎn)資料所有制、孤立地就分配談分配。這種違背馬克思主義的研究方法，根本講不清楚分配問題。

第三篇：孫中山的對(duì)外開放思想

孫中山的對(duì)外開放思想

內(nèi)容摘要：孫中山先生是中國(guó)近代史上一位杰出的資產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家，在經(jīng)濟(jì)上也頗有建樹。他的對(duì)外開放思想是其經(jīng)濟(jì)思想的重要組成部分。探討孫中山的對(duì)外開放思想，對(duì)于進(jìn)一步了解孫中山的經(jīng)濟(jì)思想，把握中國(guó)近代以來(lái)對(duì)外開放思想的發(fā)展軌跡，搞好今天的對(duì)外開放，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。孫中山先生對(duì)外開放的思想是隨著他的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐逐步發(fā)展起來(lái)的。打開門戶、引進(jìn)外資、引進(jìn)人才，建設(shè)一流的國(guó)家，這是孫中山社會(huì)建設(shè)的核心理念。中山先生的對(duì)外開放思想作為三民主義體系中的一部分，與孫中山先生的政治理想一脈相承，實(shí)質(zhì)就是為了改變中國(guó)落后的面貌，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。他利用外資、外才大力發(fā)展實(shí)業(yè)，加速實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的宏偉抱負(fù)雖然未能實(shí)現(xiàn)，但卻給我們留下了一筆寶貴的思想財(cái)富，帶給我們很多有益的啟示，對(duì)我們?cè)谛率兰o(jì)繼續(xù)改革開放建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家大有借鑒意義。

關(guān)鍵字：孫中山 對(duì)外開放 形成 發(fā)展

對(duì)外開放設(shè)想是孫中山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容，也是孫中山資本制度的配套工程。孫中山認(rèn)為要振興實(shí)業(yè)，富強(qiáng)國(guó)家，在當(dāng)時(shí)情況下，必須實(shí)行對(duì)外開放,引進(jìn)外資、技術(shù)和人才的方針，他說(shuō)：“我們就要用此開放主義。凡是我們中國(guó)應(yīng)興事業(yè)，我們無(wú)資本，即借外國(guó)資本；我們無(wú)人才，即用外國(guó)人才；我們方法不好，即用外國(guó)方法?！盵1]為了有效地克服近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中長(zhǎng)期存在的資金不足、人才缺乏、技術(shù)落后這三大障礙，孫中山主張借鑒美、日等國(guó)對(duì)外開放成功經(jīng)驗(yàn)，“一變向來(lái)閉關(guān)自守主義”，“使整個(gè)國(guó)家毫無(wú)保留地對(duì)外開放”。

一、孫中山對(duì)外開放思想的形成

有著悠久歷史的中華民族是世界上較早脫離蒙昧?xí)r代進(jìn)入文明社會(huì)的國(guó)家，大唐的開元盛世令全世界仰望。中華民族深知并提倡“海納百川，有容乃大”，要不斷地吸收外來(lái)文明，為我所用，發(fā)展自己，才能自立于世界民族之林。

中國(guó)自清朝乾隆年間實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策以后，與迅速資本主義化的西方國(guó)家相比，逐漸落伍了。19世紀(jì)40年代，英國(guó)殖民主義者用堅(jiān)船利炮強(qiáng)迫清政府簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》。“滿族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系”。[2]自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，“先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理”。[3]孫中山是向西方開放主義者，是向西方國(guó)家尋找救國(guó)救民真理的杰出代表。

孫中山對(duì)外開放思想的形成，究其原因，主要有以下四點(diǎn)。

一是受西學(xué)的啟迪。孫中山從小接受西方教育，十三歲隨母往夏威夷，“見輪舟之奇、滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想” [4]從此，他就讀于檀香山、香港等地的西式學(xué)堂，接受系統(tǒng)的西方教育，他“看見了歐美近一百年的文化，雄飛突進(jìn)，一日千里，種種文明都是比中國(guó)進(jìn)步得多”[5]。從而體驗(yàn)到中國(guó)要想強(qiáng)大，必須學(xué)習(xí)西方。

二是基于對(duì)世界潮流的正確審視。人類歷史進(jìn)入近代以后，“世界開化，人智益蒸，物質(zhì)發(fā)舒，百年銳于千載”[6]。隨著資本主義在世界范圍內(nèi)蓬勃興起，為擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資本家奔走于世界各地，致使“百貨暢流，商賈云集”。而泰西各國(guó)為了保護(hù)出外經(jīng)商之民，“必設(shè)兵船、領(lǐng)事為之保衛(wèi)”[7]。開放主義成為一種世界潮流，孫中山敏銳地把握了這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)為任何一個(gè)國(guó)家都不能獨(dú)立地世界經(jīng)濟(jì)體系之外，他說(shuō)：“今日立國(guó)于世界之上，猶乎人處于社會(huì)之中，相資為用，互助以成?！盵8]因此，“吾人正宜迎此潮流，行開放門戶政策，以振興工商業(yè)”[9]。

三是源于對(duì)清朝實(shí)行閉關(guān)政策危害的認(rèn)識(shí)。孫中山認(rèn)為，清朝實(shí)行閉關(guān)政策，是違背世界歷史潮流的。他說(shuō)：“昔日之閉關(guān)主義，實(shí)于時(shí)勢(shì)不合?！辈⒚土业嘏辛碎]關(guān)自守、盲目排外的思想。他說(shuō)：清朝的閉關(guān)政策，使中國(guó)人民“困于黑暗之中”，“天賦智能，艱于發(fā)展”[10]。這是造成中國(guó)落后的主要原因之一。孫中山從總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)入手，論述了中國(guó)在清朝以前并不存在排外思想：“試取西安府景教碑讀之，則知當(dāng)七世紀(jì)外人已傳教至支那，且歡迎教以入支那者為漢明帝，而國(guó)民亦熱心信仰，迄于今世猶極莊嚴(yán)，為支那三大教之一。至于外國(guó)商人，亦得旅行于內(nèi)地，自漢晉以來(lái)，史不絕書?！?“唐朝最盛時(shí)代，外國(guó)人遣派數(shù)萬(wàn)留學(xué)生到中國(guó)求學(xué)?！薄拔抑袊?guó)人亦不反對(duì)?！?“降至明季，其相徐光啟舍身以奉天主教，其摯友耶教徒利馬竇亦至北京，受國(guó)人之崇敬，則支那人此時(shí)絕無(wú)排外思想。”“至滿洲興盛而政策漸變，禁全國(guó)與外人通，放逐傳教士于境外，戮民人以私奉外教者，著之為厲禁，士人遷徙于他國(guó)者，處以死刑?！币虼?，“中國(guó)的閉關(guān)自守政策，乃是滿洲人自私自利的結(jié)果，并不能代表大多數(shù)中國(guó)人民的意志”[11]。孫中山在這里把能否實(shí)行對(duì)外開放政策視為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文明發(fā)達(dá)的標(biāo)志之一，是很有見地的。南京臨時(shí)政府建立后，孫中山認(rèn)為，興利除弊的事情很多，但主要的是發(fā)展實(shí)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而要想實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，非用“門戶開放政策不可”[12]。他指出閉關(guān)政策之弊：“中國(guó)亦素自尊大，目無(wú)他國(guó)，習(xí)慣自然，遂成孤立之性”，“猶孤人之于荒島”；這種“荒島之孤人，以一人之力而發(fā)展其荒島，使之田園盡辟，道路悉修，港灣深浚，市場(chǎng)繁盛，樓宇林立，公園宏偉，居室麗都，生活優(yōu)逸，如此，雖延長(zhǎng)其壽命至萬(wàn)年，彼必?zé)o由成此等之事業(yè)”。孫中山還以修鐵路為例說(shuō)明，“若不恃開放主義，則吾國(guó)人必?zé)o此財(cái)力，雖有政策，亦徒托之空言”。因此，他得出結(jié)論：中國(guó)欲求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“不得不持開放主義”[13]。

四是受近代改革派開放思想的影響。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，林則徐就開始通過各種渠道了解國(guó)外情況，主持編輯了《四洲志》和《華事夷言》，并且購(gòu)買了外國(guó)船艦，要求道光帝與各國(guó)進(jìn)行正常貿(mào)易。魏源在此基礎(chǔ)上編著了《海國(guó)圖志》，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，主張仿制西方的軍事武器，學(xué)習(xí)西方的練兵方法，創(chuàng)辦軍事工業(yè)和其他廠礦企業(yè)，大膽建議清政府在虎門撥出一塊地方讓外國(guó)人投資辦廠，讓中國(guó)有識(shí)之士進(jìn)廠學(xué)習(xí)。幾乎和魏源同時(shí)代的徐繼畬編纂了《瀛環(huán)志略》，系統(tǒng)地介紹了世界近八十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的地理歷史沿革、經(jīng)濟(jì)文化及風(fēng)土人情。此后，洋務(wù)派官員也主張?jiān)诓挥|動(dòng)封建統(tǒng)治的前提下，提出引進(jìn)外國(guó)的科學(xué)技術(shù)、派遣留學(xué)、翻譯西書等，洋務(wù)派的理論家、早期改良派代表人物，從世界的角度去分析中國(guó)的前途，從中外對(duì)比中論證實(shí)施開放政策的作用。留美第一人容閎就多次呼吁中國(guó)要對(duì)外實(shí)施開放政策，并具體提出了中外合資開發(fā)長(zhǎng)江和修建鐵路的建議，先后帶領(lǐng)詹天佑等一百多名幼童赴美留學(xué)。王韜、馬建忠、薛福成、鄭觀應(yīng)等人也都大聲疾呼中國(guó)必須開放。戊戌維新時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)?/p>

超等一批維新派思想家以進(jìn)化論為武器，主張?jiān)诰髁椫频那疤嵯聦?shí)行對(duì)外開放。孫中山的對(duì)外開放思想繼承和發(fā)展了這一思想，使近代對(duì)外開放思想具有了新的內(nèi)容，更加完整、系統(tǒng)并趨于成熟。

二、孫中山對(duì)外開放思想的核心：引進(jìn)外資與人才 孫中山認(rèn)為對(duì)外開放是中國(guó)發(fā)展實(shí)業(yè)、富國(guó)強(qiáng)民的必由之路。但是，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，中國(guó)對(duì)外開放要想在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行時(shí)不可能的。孫中山在民國(guó)初年，闡述對(duì)外開放與主權(quán)問題時(shí)，存在兩個(gè)傾向，他一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)外開放要堅(jiān)持主權(quán)完整為前提；另一方面，他又對(duì)帝國(guó)主義保佑某種幻想，甚至妥協(xié)思想。他自信的認(rèn)為：“至專制政府既倒，國(guó)內(nèi)無(wú)變亂，民國(guó)卓立于世界，為列邦承認(rèn)?！盵14]為了獲得列強(qiáng)承認(rèn)，孫中山為首的臨時(shí)政府還軟弱的承認(rèn)各種不平等條約，然而這一切都沒有換得帝國(guó)主義各國(guó)的對(duì)他的政策支持。在曲折中前進(jìn)的孫中山，終于看清了帝國(guó)主義的真實(shí)面目，在1924年以后，他堅(jiān)決地提出反對(duì)不平等條約。打倒帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治。在這個(gè)思想指導(dǎo)下，他一改過去的軟弱，認(rèn)為要使得全面開放成功，首先必須廢除不平等條約。“打破外國(guó)的經(jīng)濟(jì)壓迫，解除條約上的束縛，做到了這個(gè)地步，中國(guó)的國(guó)際地位才可以通各國(guó)平等?！盵15]孫中山認(rèn)為打突破外國(guó)經(jīng)濟(jì)壓迫，解除條約上的不平等的束縛，這是實(shí)行改革開放制度的第一步。

其次，孫中山認(rèn)為對(duì)外開放的具體管理制度也是決定開放成敗的重要環(huán)節(jié)。他認(rèn)為，為發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，可以引進(jìn)外資，但不能因?yàn)橐M(jìn)外資而喪失主權(quán)。因?yàn)橹鳈?quán)一喪失，那么即使經(jīng)濟(jì)上有某些發(fā)展，也是得不償失，得而復(fù)失。所以，要引進(jìn)外資，就必須注意主權(quán)的完整與否。任何外債，都是有一定害處的，但是由于經(jīng)濟(jì)上的需要，又不得不引進(jìn)外資，這樣就兩害相權(quán)，應(yīng)該選擇害少利多的方法實(shí)行。孫中山尖銳地批評(píng)清政府及北洋軍閥政府借債喪權(quán)弊端時(shí)，就強(qiáng)烈地突出了主權(quán)一條。用國(guó)家主權(quán)與外國(guó)交易，這種做法不但不能振興實(shí)業(yè)，相反必會(huì)陷入帝國(guó)主義設(shè)置的種種羅網(wǎng)之中。孫中山認(rèn)為清政府借債失敗至慘，是因?yàn)閱适е鳈?quán)。他舉例說(shuō)，埃及之所以由于借外債而亡國(guó)，就是因?yàn)閱适Я酥鳈?quán)。而美國(guó)獨(dú)立之初，也借外債，但因?yàn)闆]有失掉主權(quán)，所以國(guó)家逐漸興盛起來(lái)。正是基于主權(quán)完整考慮，孫中山主張引進(jìn)外資要在中央政府統(tǒng)一組織之下進(jìn)行，堅(jiān)決反對(duì)地方與民間完全自由地借款。首先，如果各省自由借款，可能會(huì)引起外人無(wú)窮的干涉。再者，地方自由借款，中央喪失了統(tǒng)一的能力，財(cái)政會(huì)更加紊亂。他認(rèn)為，如果以私人公司的名義來(lái)代替國(guó)家進(jìn)行借款，就能保證主權(quán)的完整與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另外，孫中山認(rèn)為中國(guó)要引進(jìn)外資，必須注意所引進(jìn)外資的性質(zhì)。所謂外資的性質(zhì)，就是外資是屬于商業(yè)性質(zhì)借款抑或是政治性質(zhì)的借款。商業(yè)借款就是由外國(guó)投資者（私人或者公司財(cái)團(tuán)），與中國(guó)實(shí)業(yè)公司直接交涉而不帶任何政治條件，純粹從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)而產(chǎn)生的借款。這種借款，既脫離政治糾紛，又不牽扯外交問題，對(duì)主權(quán)威脅較小。孫中山強(qiáng)調(diào)引進(jìn)外資的性質(zhì)，目的就在于擺脫帝國(guó)主義的政治勒索與控制。所以，商業(yè)借款無(wú)疑成為首選。

孫中山認(rèn)為引進(jìn)外資可以采取如下三種形式：

（一）利用外國(guó)資金，借款之后，自己進(jìn)行建設(shè)?！叭缇h、京奉、粵漢、川漢等路之辦法，與外人訂立借款合同”；

（二）中外合資經(jīng)營(yíng)。“招股章程，按照華洋合辦公司辦理”；

（三）外資經(jīng)營(yíng)建設(shè)。把企業(yè)“批給外人修筑，凡有資本家皆準(zhǔn)包修一路，屆四十年期滿，由我收回。”[15] 孫中山認(rèn)為上述三種辦法，以第三種為最好。他指出，這種方法，雖然在中

國(guó)引進(jìn)外資中屬創(chuàng)見，但在外國(guó)使司空見慣、不足為奇，而且往往取得成功。他認(rèn)為“中國(guó)如能利用此項(xiàng)辦法，其成功自必偉大。”[16]孫中山明確地把招聘外商承辦企業(yè)與喪失主權(quán)區(qū)別開。他批評(píng)有些人把兩種混淆起來(lái)的錯(cuò)誤的見解?！拔崛隧氜鸪环N錯(cuò)誤之見解，勿以為外人一旦羼入此種事業(yè)，則必破壞國(guó)家之主權(quán)，妨害吾人之自由，蓋實(shí)際上并不如是也。此同一之辦法，曾在各處施行，因皆不曾妨害國(guó)家之主權(quán)。”[17] 孫中山分析前兩種辦法為什么不適合中國(guó)，孫中山以前清政府借款自辦鐵路失敗為例子，進(jìn)行了分析：他認(rèn)為“借款自辦害處，在受種種虧損，如當(dāng)前借款交付時(shí)之回扣，包購(gòu)材料，亦有回扣而借此款，每年出五厘息。此則如鐵路虧耗，則全由租任，至期滿，其借款金額，尚須還清??鐵路修筑事宜，委之于工程師，工程師之聘完，大率五年期限，或八年期限不等，彼等于職務(wù)期中，日作其應(yīng)為之事，而不負(fù)完全責(zé)任。則欲工事之精良，消費(fèi)之節(jié)省，善不可能之事也?！币虼?，這兩種方式不能采用。孫中山是根據(jù)清政府所辦的洋務(wù)企業(yè)的失敗而得出上述結(jié)論的。因此還有一定的合理之處，不過在中國(guó)還屬于半殖民地半封建國(guó)家，任何真正的對(duì)外開放政策都是不成立的，因此也談不上那種引進(jìn)方式適合于國(guó)情。至于今天，引進(jìn)方式發(fā)展到多種形式。當(dāng)然包括上面提到的三種形式，孫中山所闡發(fā)的引進(jìn)方式還是有可鑒之處。

孫中山對(duì)外開放思想還有一個(gè)重要組成部分，那就是人才引進(jìn)。他認(rèn)為振興實(shí)業(yè)“為興國(guó)之要圖，為救亡之急務(wù)”，而振興實(shí)業(yè)最關(guān)鍵的要素——各種人才，特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的專門人才，在我國(guó)是極為缺乏的。在這種情況下，就要打破以往的陳規(guī)陋習(xí)，引進(jìn)外國(guó)技術(shù)人才。他提出了頗有現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義的思想，那就是招聘外國(guó)專家要有兩個(gè)任務(wù)：一是“經(jīng)營(yíng)監(jiān)督之責(zé)”，二是他們有義務(wù)培養(yǎng)中國(guó)的技術(shù)人員，即所謂的“佐役”。他認(rèn)為只有引進(jìn)人才，一邊建設(shè)，一邊培養(yǎng)本國(guó)人才，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展普及教育，以后才可以不必雇傭外國(guó)人才。這種先經(jīng)濟(jì)后教育，以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)教育，以外才補(bǔ)己短的設(shè)想，在當(dāng)時(shí)是一種十分大膽而富有氣魄的思想。

人才是第一重要的，我們無(wú)人才，即用外國(guó)人才。近代以來(lái)資本主義全球化趨勢(shì)加劇，其競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，人才的競(jìng)爭(zhēng)更加重要。孫中山早在1894年《上李鴻章書》中就把人才問題列為治國(guó)大本之首：“竊嘗深維歐洲富強(qiáng)之本，不盡在于船堅(jiān)炮利，壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流——此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也?！盵18]他推崇“泰西諸國(guó)??以士類而貫四民”，尊重知識(shí)分子，痛恨清政府推行愚民政策，提倡“無(wú)民非士”，“無(wú)士非民”，提高國(guó)民的文化素質(zhì)。在人才問題上孫中山持鮮明的開放立場(chǎng)，他要求要舉國(guó)一致，“歡迎列國(guó)之雄厚資本，博大規(guī)模，宿學(xué)人才，精練技術(shù)，為我籌劃，為我組織，為我經(jīng)營(yíng)，為我訓(xùn)練，則十年之內(nèi)，我國(guó)之大事業(yè)，必能林立于國(guó)中；我實(shí)業(yè)人才，亦可同時(shí)并起。十年之后，外資可陸續(xù)償還，人才可陸續(xù)成就，則我可獨(dú)立經(jīng)營(yíng)矣。”[19]孫中山主張?jiān)谝欢ǖ姆秶皖I(lǐng)域里可以引進(jìn)西方人才。1913年1月29日，他致大總統(tǒng)袁世凱關(guān)于合資創(chuàng)辦中法銀行的電報(bào)中提出：“銀行在中國(guó)注冊(cè)，悉遵中國(guó)法律；董事局全為華人，法國(guó)人居顧問；總辦十年內(nèi)用法國(guó)人，十年后可用華人；督理由中、法各舉2人，總辦執(zhí)行，悉惟督理之命是聽。當(dāng)督理決事可否各半、相持不下時(shí)，總辦有表決權(quán)。此外，華股略占優(yōu)勢(shì)地位?！边@反映了孫中山關(guān)心國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益，把利用西人經(jīng)營(yíng)管理之長(zhǎng)，又不失主權(quán)，考慮得很周詳。利用西方人才加快我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，是符合中華民族的根本利益的。孫中山說(shuō)：“我們就要用此開放主義。凡是我們中國(guó)

應(yīng)興事業(yè)，我們無(wú)資本，即借外國(guó)資本；我們無(wú)人才，即用外國(guó)人才；我們方法不好，即用外國(guó)方法。物質(zhì)上文明，外國(guó)費(fèi)二三百年功夫，始有今日成果。我們采來(lái)就用，諸君看看，便宜不便宜?” [20]在引進(jìn)人才問題上，孫中山是很注意大的方面的：第一，引進(jìn)西方人才的主要目的是發(fā)揮其經(jīng)營(yíng)管理的專長(zhǎng)，幫助訓(xùn)練我國(guó)人才，而不是招來(lái)發(fā)號(hào)施令的主子；第二，引進(jìn)人才的去留要中國(guó)做主，“至資本還清之日，則管理之權(quán)，收回歸我，以后對(duì)于此項(xiàng)資本家或分別留任，或即行辭去，其權(quán)皆自我操之。”[21]堅(jiān)持了這兩個(gè)方面，才能既發(fā)揮引進(jìn)人才的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，又防止了他們的技術(shù)壟斷，還幫助我國(guó)培養(yǎng)了自己的人才，以便將來(lái)走自立自強(qiáng)的道路

三、孫中山對(duì)外開放思想及其價(jià)值評(píng)估

鄧穎超在《紀(jì)念孫中山先生誕辰一百二十周年》上說(shuō)：“孫中山雖然沒有能看到中國(guó)革命的勝利并進(jìn)行他所渴望進(jìn)行的建設(shè)事業(yè)，但是他在國(guó)家建設(shè)問題上也提出過重要意見，他認(rèn)為，要建設(shè)好中國(guó)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)外國(guó)的好東西實(shí)行“開放主義”，而不能實(shí)行“閉關(guān)主義”。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)外國(guó)要“適合中國(guó)國(guó)情”，反對(duì)“事事都是效仿外國(guó)”。孫中山這種態(tài)度體現(xiàn)著一種全面的觀點(diǎn)和對(duì)國(guó)家民族負(fù)責(zé)的精神。我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)也應(yīng)這樣，既要勇敢地學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的東西，又要從本國(guó)的需要和條件出發(fā)，有分析地去學(xué)，用以促進(jìn)自己的創(chuàng)造和發(fā)展。從世界歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，后發(fā)國(guó)家要想迎頭趕上先進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家，必須實(shí)行對(duì)外開放和國(guó)際合作。近來(lái)有人總結(jié)出“誰(shuí)封閉，誰(shuí)落后”的一般規(guī)律，這是正確的。孫中山先生比較系統(tǒng)地提出了對(duì)外開放以及利用發(fā)達(dá)國(guó)家資金、技術(shù)、人才、經(jīng)驗(yàn)等發(fā)展自己的設(shè)想，說(shuō)明他是一個(gè)具有國(guó)際眼光的政治家。從總體上來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該對(duì)孫中山先生的超出常人的戰(zhàn)略思想給予較高的評(píng)價(jià)?！?/p>

但是，在評(píng)價(jià)孫中山先生的對(duì)外開放的思想時(shí)，也不能回避以下幾個(gè)問題：

第一、孫中山先生生活在中國(guó)積貧積弱的半封建半殖民地時(shí)代，由于階級(jí)和時(shí)代的局限性，孫中山對(duì)外開放細(xì)想本身存在不足，他的主張也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。從客觀上說(shuō)，孫中山卸任后，袁世凱等軍閥把持了政權(quán)，這個(gè)政權(quán)是帝國(guó)主義和封建主義結(jié)合的衍生物，盡管袁世凱也把“開放主義”作為八大政綱之一，但那只是騙騙人、裝裝門面的，他們根本上是維護(hù)其自身利益的，不僅不能維護(hù)主權(quán)，反而去損害主權(quán)，搞賣國(guó)主義的開放，以換取帝國(guó)主義的支持。孫中山把對(duì)外開放的重任放在袁世凱身上，結(jié)果必然失望。在這樣的政治條件下，孫中山利用個(gè)人的力量，引進(jìn)、借貸等來(lái)實(shí)現(xiàn)民生主義，沒有也不可能有任何結(jié)果。孫中山還希望通過對(duì)外開放、依靠“國(guó)際互助”，讓帝國(guó)主義國(guó)家來(lái)幫助中國(guó)發(fā)展實(shí)業(yè)，這也只是一廂情愿的幻想。事實(shí)上，無(wú)論引進(jìn)外資、借債還是引進(jìn)人才，都沒有得到帝國(guó)主義國(guó)家的支持。他曾派自己的顧問去美國(guó)洽談貸款事宜，用于修筑鐵路，但遭到威爾遜總統(tǒng)的斷然拒絕。從主觀上說(shuō)，由于中華民族資產(chǎn)階級(jí)軟弱性，孫中山對(duì)帝國(guó)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是模糊的。例如，他認(rèn)為西方國(guó)家的侵略不是為了掠奪，而是為了“商業(yè)之經(jīng)營(yíng)”，中國(guó)的開放可以消除帝國(guó)主義存在的一切矛盾等。因此，在舊民主主義革命和民國(guó)成立時(shí)，都不能獨(dú)立地提出反對(duì)帝國(guó)主義的任務(wù)，更不能把這個(gè)任務(wù)放在首位。不從根本上動(dòng)搖封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推翻帝國(guó)主義在中國(guó)的統(tǒng)治，沒有主權(quán)獨(dú)立的政權(quán)，都不可能完成對(duì)外開放、發(fā)展資本主義和振興中國(guó)的重任。就其經(jīng)濟(jì)建設(shè)計(jì)劃本身來(lái)說(shuō)，即使具備了良好的內(nèi)外調(diào)節(jié)，但由于其規(guī)模過大，操之過急，也無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)順利地實(shí)現(xiàn)。因此，孫中山的對(duì)外開放主張，盡管非常美妙和完整，但在舊中國(guó)特定的歷史條件下，是不可能

實(shí)現(xiàn)的。

第二、孫中山先生的對(duì)外開放思想是根據(jù)半封建半殖民地時(shí)代中國(guó)的具體國(guó)情提出來(lái)的，有著一定的局限性。必須指出的是，1949年中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)人民取得了民族獨(dú)立，建立起了人民共和國(guó)，徹底結(jié)束了半封建半殖民地的屈辱歷史。今天，中華人民共和國(guó)的對(duì)外開放，已經(jīng)有了全新的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，孫中山當(dāng)年提出的一些具體設(shè)想顯然已不符合當(dāng)今的國(guó)情。因此，我們今天的對(duì)外完全必要教條主義式地照搬孫中山先生當(dāng)年提出的一些具體設(shè)想。

第三、我們一方面要肯定“誰(shuí)封閉，誰(shuí)落后”的一般規(guī)律。但是，從一個(gè)世紀(jì)以來(lái)世界各國(guó)開放的效果來(lái)看，對(duì)外開放本身也是一把雙面刃，開放得當(dāng)，有可能使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)；如果開放不當(dāng)，或者過分開放，也可能帶來(lái)極其嚴(yán)重的后果。上個(gè)世紀(jì)的南美洲、拉丁美洲、蘇聯(lián)、東歐許多國(guó)家沒有正確處理對(duì)外開放與自我保護(hù)的關(guān)系，全盤開放的結(jié)果是，外資喧賓奪主，全面控制開放國(guó)的經(jīng)濟(jì)，甚至將開放國(guó)的經(jīng)濟(jì)洗劫一空，給開放國(guó)造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、金融乃至于政治危機(jī)，使這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于**和崩潰的狀態(tài)。這些慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴，對(duì)外開放必須掌握好度，正確處理對(duì)外開放與自我保護(hù)的關(guān)系，那些領(lǐng)域可以開放，那些領(lǐng)域不能開放，必須有周密的謹(jǐn)慎的思考。

對(duì)于這個(gè)問題，孫中山也有很清醒的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)對(duì)外開放、引進(jìn)外資并不是沒有風(fēng)險(xiǎn)的，他說(shuō)：“用外資非完全無(wú)害也。兩害相權(quán)，當(dāng)取其輕?！痹陂_放過程中，應(yīng)當(dāng)采取措施“避去其害”。特別是提防開放不當(dāng)，結(jié)果讓外資喧賓奪主，使自己“坐困于次殖民地的地位”。

我國(guó)自1978年開始的大規(guī)模改革開放，其深度和廣度已經(jīng)到了前所未有的程度。30年的對(duì)外開放，在肯定巨大的成績(jī)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)理性地反思失誤和不足。只有這樣，才能保證中華民族立于不敗之地。

注釋：[1] 《孫中山集全集》第三卷，第533頁(yè)，中華書局1981年第1版(下同)[2]《馬克思恩格斯論中國(guó)》第40頁(yè)，人民出版社1993年4月第2版。[3] 《毛澤東選集》合訂本，第1358頁(yè)，人民出版社1964年第1版 [4] 《孫中山全集》第一卷，第47頁(yè) [5] 《孫中山全集》第六卷，第317頁(yè) [6] 《孫中山全集》第一卷，第288頁(yè) [7] 《孫中山全集》第一卷，第14頁(yè)，[8] 《孫中山全集》第六卷，第208頁(yè) [9] 《孫中山全集》第六卷，第498頁(yè) [10] 《孫中山全集》第六卷，第9頁(yè)

[11] 《孫中山全集》第一卷，第249頁(yè) [12] 《孫中山集全集》第二卷，第532頁(yè) [13] 《孫中山集全集》第二卷，第501頁(yè) [14] 《孫中山集全集》第二卷，第11頁(yè)

[15] 《孫中山選集》下卷，第846頁(yè)，人民出版社1956年出版 [16] 《孫中山集全集》第二卷，第490頁(yè) [17] 《孫中山集全集》第二卷，第490頁(yè) [18] 《孫中山選集》第一卷，第8頁(yè) [19] 《孫中選全集》，第19頁(yè) [20] 《孫中山全集》第二卷，第533頁(yè) [21] 《孫中山全集》第六卷，第589頁(yè)

第四篇：莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義

世界文明史論文

莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義

（實(shí)驗(yàn)學(xué)院 0936007班 李鎮(zhèn)明 學(xué)號(hào)：6093320714 專業(yè)：理論與應(yīng)用力學(xué)）

摘要：莊子的思想并不是像大多數(shù)人想象的那樣只有虛無(wú)和消極避世。莊子的思想中有很大一部分對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著很大的意義。作為一個(gè)文學(xué)家，莊子對(duì)后世的審美觀產(chǎn)生了重大影響；作為一個(gè)哲學(xué)家，莊子的理念中有很多的為人、處事的學(xué)問，對(duì)于我們做人做事和心態(tài)調(diào)節(jié)都有啟示；作為一個(gè)思想家，莊子的思想具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素，他的自然本位的思想對(duì)當(dāng)今時(shí)代的環(huán)保意識(shí)也有著非常廣泛的影響。

關(guān)鍵詞：莊子思想；意義；文學(xué)；處事；現(xiàn)實(shí)

正文：莊子的思想歷來(lái)都有很多爭(zhēng)議，大部分人認(rèn)為莊子思想是避世的、消極的，不愿直面現(xiàn)實(shí)的。另一種立場(chǎng)是莊子是很強(qiáng)悍的思想，因?yàn)樗磉_(dá)的是一種態(tài)度而非方法，莊子思想是以避世的心態(tài)來(lái)入世。莊子把人的思維調(diào)整到一個(gè)極高的境界來(lái)審視宇宙萬(wàn)物和世界上的各種紛爭(zhēng)，莊子的這種境界是超越空間和時(shí)間的，因而在現(xiàn)代社會(huì)中有廣泛的影響。

1.對(duì)后世審美標(biāo)準(zhǔn)的影響

莊子的文學(xué)思想影響了后世審美觀，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依然有著重要意義。莊子說(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”，認(rèn)為“道”，即自然規(guī)律無(wú)處不在，提倡尊重道，追求“應(yīng)之自然”的藝術(shù)本色美，不能以人的主觀意志去任意違背。所以莊子的文學(xué)思想提倡自然美，本色美，他主張“無(wú)為”，反對(duì)人為的雕琢造作。他提出音樂應(yīng)該如“天籟”、“天樂”，繪畫應(yīng)該如“解衣般礡”，文學(xué)應(yīng)該“言不盡意”。人如果在精神上達(dá)到和“道”合一的境界，做到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，使“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，那么可以說(shuō)進(jìn)入了逍遙之境界，而這也是文學(xué)創(chuàng)作追求的最高境界。

遠(yuǎn)眺古代，魏晉時(shí)期的兩位重要文學(xué)理論批評(píng)家劉勰和鐘嶸，就深受其影響，并把它貫穿在整個(gè)文學(xué)理論批評(píng)之中。鐘嶸在《詩(shī)品》中品評(píng)一百二十多位詩(shī)人，其衡量?jī)?yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)亦在于是否符合自然之美。最初的源頭就是莊子的思想。他堅(jiān)決反對(duì)堆砌典故，“文章殆同書抄”的傾向，認(rèn)為“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，借由直尋”，明確提出“自然英旨”的審美原則。

時(shí)至近代，五四時(shí)期“性靈”文學(xué)倡導(dǎo)者林語(yǔ)堂也指出：“在文學(xué)上主張發(fā)揮個(gè)性，向來(lái)稱之為性靈，性靈即個(gè)性也。大抵主張自抒胸臆，發(fā)揮己見，有真喜，有真惡，有奇嗜，有奇忌，悉數(shù)出之，即使瑕瑜并見，亦所不顧；即使為世俗所笑，亦所不顧；即使觸犯先哲，亦所不顧?！痹谒磥?lái)，作文亦如做人，不能為世俗的條條框框所限定，聽?wèi){內(nèi)心的自然之聲，依托自我“性靈”，書寫自然本真的情感。

而在當(dāng)今，莊子的這種審美觀依然對(duì)我們產(chǎn)生著影響。縱然人們追求個(gè)性鮮明，追求另類，追求獨(dú)一無(wú)二，但大眾的審美觀依然受著莊子審美觀的影響。最優(yōu)美的音樂依然是那種褪去了浮華造作的純真的音樂，最逼真的圖畫依然是那種最能展示自然美的圖畫，最富有感情的文字依然是那種最樸實(shí)無(wú)華但融入了真情實(shí)干的文字。莊子的思想，穿越時(shí)空，發(fā)揮著他對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要影響。

世界文明史論文

2.對(duì)后世處事原則的影響

莊子的處事思想對(duì)后世的影響極為重要。莊子的出世思想被很多人認(rèn)為是消極避世的。但事實(shí)上，莊子思想是以避世的心態(tài)來(lái)入世的。莊子看開一切功名利祿。這在當(dāng)今物欲橫流滿是功名利祿的社會(huì)很具有警醒意義。莊子所教導(dǎo)于人類的,并不是什么出世,而是要真實(shí)地活著,活得像個(gè)真正的人。莊子所呼喚的是人之野性,亦即人的本真之性?！氨诹⑶ж?，無(wú)欲則剛”，只有拋棄那些功利的目的和行為,人才能夠擺脫各種人為枷鎖的束縛,人的本真之性才能夠得以恢復(fù)與解放,人才能夠真正進(jìn)入自由逍遙的境界。

莊子在濮河釣魚，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他做官，他們對(duì)莊子說(shuō)：“楚王想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您??！”莊子拿著魚竿沒有回頭看他們，說(shuō)：“我聽說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？?jī)蓚€(gè)大夫說(shuō)：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！?/p>

莊子說(shuō)：“請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！鼻f子醫(yī)生都很貧窮，在濮河釣魚也不單單那是為了陶冶情操，修身養(yǎng)性，也是為了生活之需。楚王許他以相位，只要莊子答應(yīng)，就是享受不盡的榮華富貴，哪里需要自己釣魚來(lái)糊口呢？但莊子明白，一旦為官，就會(huì)牢獄官場(chǎng)的勾心斗角，為了各種各樣的目的虛假的活著，而莊子追求的正好是真實(shí)的活著，他要徹底擺脫功名利祿那些虛假的東西。同時(shí)，在官場(chǎng)為官，就會(huì)有各種各樣的枷鎖，受制于人，不能隨性而為，人的本性就不能得到彰顯，人就不能進(jìn)入自由的境界。

現(xiàn)實(shí)生活中有很多人為金錢，為地位所束縛，在商場(chǎng)中爾虞我詐，在官場(chǎng)上勾心斗角，活的心力交瘁。更有甚者不堪于各種各樣的壓力而自殺?；钪幕畹卯惓Ｐ量?，死去的失去了最寶貴的生命。他們都忘記了作為一個(gè)人最原始的追求，在這樣的環(huán)境下，莊子看淡一切，追求自然，追求人之本性的處事原則意義更為重要，值得人們學(xué)習(xí)與借鑒。

3.對(duì)當(dāng)代環(huán)保意識(shí)的影響

正如老師課上所講，莊子的思想有利于對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，而相反孔子的儒家思想?yún)s不利于對(duì)自然環(huán)境的維持。究其本質(zhì)，在于莊子道法自然，以自然為本的理念。莊子的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是以自然為主體，以大自然為本位，人作為浩大的宇宙中，與廣大無(wú)比變幻莫測(cè)的自然界相比，微不足道，人應(yīng)該尊重道，尊重大自然。

這種思想對(duì)于人類的生產(chǎn)力低下的古代，有它消極避世、屈從環(huán)境的一方面，但是對(duì)于人類科技高度發(fā)達(dá)的今天則有著巨大的教育意義。因?yàn)楫?dāng)今人類改造和控制自然的力量已達(dá)到不可想象的地步，地球已經(jīng)在人類的掠奪與摧殘下變得滿目瘡痍。很多人開始蔑視自然，把自然界當(dāng)成人的統(tǒng)治的對(duì)象, 甚至把人看成是萬(wàn)物的主宰。而現(xiàn)實(shí)是，這些不遵從道家思想的人并沒有得到好果子。海嘯、臺(tái)風(fēng)，都是大自然給予人類的警告。人類對(duì)大自然的壓力不斷增大，大自然就勢(shì)必增大對(duì)人類的壓力，如此下去必然激化大的矛盾。所以人類如果不以尊重自然的態(tài)度去面對(duì)自然，不以莊子的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)自然，必將嘗到大自然給予的苦果。所以，莊子的思想對(duì)于匡正當(dāng)代人認(rèn)識(shí)自然的態(tài)度、提升人們的環(huán)保意識(shí)以及改進(jìn)他們開發(fā)、利用自然的方法都有著重要的意義，對(duì)于人與自然的和諧相處有著彌足重要的影響。

世界文明史論文

結(jié)論：綜上所述，莊子的思想對(duì)于后人的審美觀、對(duì)人們?yōu)槿颂幨赖姆绞椒椒ㄒ约皩?duì)于當(dāng)代彌足重要的環(huán)保意識(shí)都有著積極而深遠(yuǎn)的影響?！耙允窞殍b，可以知興替”，品讀古人的著作，探究古人的思想不能只留于學(xué)習(xí)和了解，而應(yīng)發(fā)現(xiàn)其對(duì)于當(dāng)今世界的意義所在，去粗取精，讓他們的思想為現(xiàn)代人服務(wù)。莊子，作為一代思想大家，必定成為推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的有效動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

1.《科學(xué)與近代世界》[英]懷特海 北京商務(wù)印書館1997年版 2.《莊子淺注》曹礎(chǔ)基 中華書局1982年版

3.《莊子直解》姚漢榮、孫小力、林建福復(fù)旦大學(xué)出版社,2000 年版 4.《莊子哲學(xué)及其演變》劉笑敢 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988 年版 5.《莊學(xué)研究》崔大華 人民出版社1997年版 6.《莊子哲學(xué)》陳鼓應(yīng) 商務(wù)印書館2003年版

7.《生存與智慧——莊子哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋》崔宜明上海人民出版社1997年版 8.《莊子哲學(xué)》 王博 北京大學(xué)出版社2004年版 9.《十家論莊》胡道靜 上海人民出版社2004年版

第五篇：反腐必用重典——試論毛澤東反腐倡廉思想和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義

反腐必用重典——試論毛澤東反腐倡廉思想和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義

2009-12-19 17:10

毛澤東作為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和中華人民共和國(guó)的締造者之一，歷來(lái)對(duì)腐敗現(xiàn)象深惡痛絕。他在這方面精辟深刻的論述是毛澤東思想的重要組成部分。在毛澤東終其一生為共產(chǎn)主義事業(yè)和中國(guó)革命勝利而奮斗的偉大征程中有極其豐富的反腐倡廉的實(shí)踐，他時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著黨和國(guó)家的廉政建設(shè)，懲治腐敗必用重典，對(duì)腐敗分子從不手軟，絕不姑息養(yǎng)奸。他在這方面的光輝范例同樣是保證我黨永遠(yuǎn)立于不敗之地、應(yīng)當(dāng)經(jīng)常借鑒的寶貴財(cái)富。

今天，在全黨深入學(xué)習(xí)和貫徹十六大精神、學(xué)習(xí)胡錦濤總書記七一講話的熱潮中，在紀(jì)念毛澤東同志誕辰110周年之際，重溫毛澤東反腐倡廉的偉大思想，回顧他嚴(yán)懲腐敗，保證中國(guó)共產(chǎn)黨純潔、保證國(guó)家政權(quán)安全的斗爭(zhēng)實(shí)踐，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，對(duì)于深刻領(lǐng)會(huì)和實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想不無(wú)禪益。如果我黨不用重典懲治腐敗，腐敗現(xiàn)象很難遏制，它就會(huì)像一個(gè)個(gè)毒瘤一樣去慢慢侵害黨和國(guó)家健康的肌體，最終成為不治之癥，將致無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、致人民的政權(quán)于死地，就會(huì)人亡政息，就會(huì)使黨和人民為之英勇奮斗幾十年開創(chuàng)的革命和建設(shè)事業(yè)葬送在腐敗分子手中,就很難擺脫歷代政權(quán)興衰成敗的周期率。這絕不是危言聳聽。

一、毛澤東嚴(yán)懲腐敗的思想和實(shí)踐始于我黨幼年之時(shí)，紅色政權(quán)發(fā)軔之初 早在1931年冬，剛剛就任中華蘇維埃臨時(shí)中央政府（1931年11月7日成立）主席的毛澤東就簽發(fā)了《懲治貪污浪費(fèi)行為的訓(xùn)令》等文件[1]，《訓(xùn)令》規(guī)定，對(duì)貪污腐化分子必須給以嚴(yán)厲制裁，對(duì)侵吞公款300元者“判刑槍決”。這樣嚴(yán)厲的規(guī)定在今天簡(jiǎn)直讓人不可思議?？梢娒珴蓶|當(dāng)年對(duì)嚴(yán)懲腐敗態(tài)度堅(jiān)決、措施果斷之程度。

1931年8月，瑞金縣葉坪村蘇維埃政府主席謝步升因貪色貪財(cái)致死人命，剛剛上任的瑞金縣委書記鄧小平得知后十分氣憤，派人向毛澤東匯報(bào)。毛澤東聽后氣憤地說(shuō)：“與貪污腐化作斗爭(zhēng)，是我們共產(chǎn)黨人的天職，誰(shuí)也阻撓不了?！?932年5月5日，瑞金縣蘇維埃裁判部對(duì)謝步升以“貪色貪財(cái)致死人命”等罪判處死刑，5月9日?qǐng)?zhí)行槍決。這是蘇維埃政府成立后，也是我黨歷史上第一個(gè)被處決的腐敗分子。

為了更加有效地遏制貪污腐敗行為，毛澤東又于1933年12月5日簽署了《關(guān)于懲治貪污浪費(fèi)行為》的中央執(zhí)行委員會(huì)第二十六號(hào)訓(xùn)令[2]，訓(xùn)令規(guī)定：貪污公款在100元以下者，處以半年的強(qiáng)迫勞動(dòng)；貪污公款在100元至300元之間者，處以半年以上一年以下監(jiān)禁；貪污公款在300元至500元之間者，處以二年以上五年以下的監(jiān)禁；貪污公款在500元以上者，處以死刑。訓(xùn)令強(qiáng)調(diào)：對(duì)貪污分子一律由紀(jì)律處分改為按法律程序處置，任何組織和個(gè)人，其貪污腐敗行為一經(jīng)查實(shí)，一概立案依法處理，在法律面前人人平等。根據(jù)這一規(guī)定，首先將唐仁達(dá)、左祥云、劉仕祥這幾個(gè)貪污分子判處死刑。這從一個(gè)側(cè)面反映了毛澤東如何領(lǐng)導(dǎo)中央蘇區(qū)開展反腐斗爭(zhēng)和把反腐斗爭(zhēng)一抓到底的決心，說(shuō)明他對(duì)懲治腐敗分子是何等的嚴(yán)肅和果斷。毛澤東堅(jiān)決打擊邪惡，執(zhí)法如山，捍衛(wèi)新生的紅色政權(quán)的利益的做法，受到了廣大群眾普遍衷心的擁護(hù)。

翌年1月，毛澤東又在一個(gè)報(bào)告中鄭重指出：“貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪。反對(duì)貪污和浪費(fèi)的斗爭(zhēng)，過去有了些成績(jī)，以后還應(yīng)用力?！盵3] 在這里，毛澤東要求把反腐敗將提高到事關(guān)革命事業(yè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)成敗的高度去認(rèn)識(shí)。

正是由于毛澤東和中央蘇區(qū)政府采取了嚴(yán)肅的思想教育輔之以嚴(yán)厲制裁的得力的防腐反腐措施，才保證了中央蘇區(qū)紅色政權(quán)的純潔，贏得了蘇區(qū)人民的民心，使革命、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)出現(xiàn)了前所未有的新氣象，才一次又一次地粉碎了國(guó)民黨反動(dòng)派的圍剿。試想，如果不是當(dāng)時(shí)的蘇區(qū)中央領(lǐng)導(dǎo)在軍事上的錯(cuò)誤指揮中國(guó)革命由中央蘇區(qū)向全國(guó)進(jìn)軍，使革命早日取得在全國(guó)的勝利不是不可能的。

二、延安時(shí)期，毛澤東對(duì)腐敗分子施以重拳

1937年10月初，抗日軍政大學(xué)第六隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)黃克功對(duì)陜北公學(xué)學(xué)生劉茜逼婚未遂，一怒之下，開槍將劉打死。陜甘寧高等法院判處這個(gè)思想和作風(fēng)腐敗分子以死刑。黃以自己有光榮的革命歷史為由，寫信求助于毛澤東。毛澤東當(dāng)即寫信給法院院長(zhǎng)雷經(jīng)天。信中說(shuō)：“黃克功過去斗爭(zhēng)歷史是光榮的，今天處以極刑，我及黨中央的同志都是為之惋惜的，但他犯了不容赦免的大罪，以一個(gè)共產(chǎn)黨員、紅軍干部而有如此卑鄙的，殘忍的，失掉黨的立場(chǎng)的，失掉革命立場(chǎng)的，失掉人的立場(chǎng)的行為，如為赦免，便無(wú)以教育黨，無(wú)以教育紅軍，無(wú)以教育革命者，并無(wú)以教育一個(gè)普通的人。因此中央與軍委便不得不根據(jù)他的罪惡行為，根據(jù)黨與紅軍的紀(jì)律，處他以極刑。正因?yàn)辄S克功不同于一個(gè)普通人，正因?yàn)樗且粋€(gè)多年的共產(chǎn)黨員，是一個(gè)多年的紅軍，所以不能不這樣辦。共產(chǎn)黨與紅軍，對(duì)于自己的黨員與紅軍成員不能不執(zhí)行比較一般平民更加嚴(yán)格的紀(jì)律。當(dāng)此國(guó)家危急革命緊張之時(shí)，黃克功卑鄙無(wú)恥殘忍自私至如此程度，他之處死，是他的自己行為決定的。一切共產(chǎn)黨員，一切紅軍指戰(zhàn)員，一切革命分子，都要以黃克功為前車之戒。請(qǐng)你在公審會(huì)上，當(dāng)著黃克功及到會(huì)群眾，除宣布法庭判決外，并宣布我這封信?！盵4] 黃會(huì)后遂被執(zhí)行槍決。毛澤東的這封信，好似一聲響亮的警鐘，音猶在耳，回蕩不已，思味無(wú)窮。

1940年，身上有90多處傷疤、戰(zhàn)功赫赫的陜甘寧邊區(qū)清澗縣張家畔稅務(wù)所主任肖玉壁，上任不久，就不顧根據(jù)地頒布的反貪污法，頂風(fēng)作案，貪污受賄（其中貪污3000元），同時(shí)利用職權(quán)私人做生意，影響極壞，民憤很大。軍區(qū)政府依法判處他死刑。肖以功自居，不服判決，寫信向毛澤東求情。毛澤東沒有看信，沉思了一陣后，對(duì)帶信的林伯渠說(shuō)：“你還記得我怎樣對(duì)待黃克功吧？”林說(shuō)：“忘不了！”毛澤東接著說(shuō)：“那么這次和那次一樣，我完全同意法院的判決?！盵5]

延安時(shí)期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)抗日根據(jù)地軍民進(jìn)行了卓有成效的反腐斗爭(zhēng)，僅陜甘寧邊區(qū)在1939年至1941年上半年兩年半時(shí)間內(nèi)，就查出貪污案件1157件，懲治了一批腐敗分子，有效地遏制了腐敗現(xiàn)象的滋長(zhǎng)。

正是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的黨中央對(duì)腐敗分子采取了果斷的制裁措施，才使黨內(nèi)保持了高度的政治純潔性，使黨和它領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在延安以至在全中國(guó)的威望大大提高；才使陜北人民由衷的唱出“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東，他為人民謀幸福，他是人民大救星”這樣發(fā)自人們信肺腑的歌聲；才使中外輿論媒體無(wú)不稱頌“陜北共黨政府”是一個(gè)廉潔的政府，是一個(gè)真正為民眾的政府；才使黨和人民不斷地從勝利走向更大的勝利，終于迎來(lái)了中華人民共和國(guó)誕生的曙光。

三、革命勝利前夕，毛澤東向全黨發(fā)出了防止腐敗的預(yù)警令

在我黨將革命推向節(jié)節(jié)勝利，在中華人民共和國(guó)建立前夕，在黨的七屆二中全會(huì)召開前后，毛澤東一直在考慮如何避免“由勝利產(chǎn)生驕傲，由驕傲產(chǎn)生腐敗，由腐敗而亡國(guó)的覆轍”[6] 他沒有忘記1945年7月4日在延安和黃炎培先生暢談歷代政權(quán)興衰成敗周期率的往事。在西柏坡召開的這次舉世矚目的七屆二中全會(huì)上，毛澤東以他無(wú)與倫比的政治警覺性向全黨、全軍發(fā)出了防腐倡廉的警示令：“因?yàn)閯倮?，黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，可能生長(zhǎng)。?可能有這樣一

些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們?cè)谶@些敵人面前不愧英雄稱號(hào)；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們?cè)谔菑椕媲耙驍≌?。我們必須預(yù)防這種情況?！盵7] 毛澤東“要求全黨務(wù)必清正廉潔、艱苦樸素，不要當(dāng)官做老爺，要關(guān)心群眾生活，密切聯(lián)系群眾。”

也是在同一個(gè)會(huì)議上毛澤東指出：“將來(lái)由新民主義革命轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義革命那一次就不用流血了，而可能和平解決。但這只是可能，將來(lái)是否不流血了，還要看我們工作的努力情況。如果國(guó)家，主要的就是人民解放軍和我們的黨腐化下去，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能掌握住這個(gè)國(guó)家政權(quán)，那還是有問題的。”[8] 在這里，毛澤東把我黨腐化不腐化提到了還需不需要再次進(jìn)行流血革命的政治高度，不能不使全黨和全國(guó)人民深思。

在七屆二中全會(huì)和黨中央進(jìn)駐北平前后，毛澤東多次說(shuō)過：“我們進(jìn)北平了，可不是李自成進(jìn)北京，他們進(jìn)北京就腐化了。我們共產(chǎn)黨進(jìn)北平是要繼續(xù)干革命建設(shè)社會(huì)主義，直到建設(shè)共產(chǎn)主義”、“進(jìn)城以后，要多加小心，不要中了資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈，不要當(dāng)李自成”、“我們決不當(dāng)李自成”、“不要學(xué)西楚霸王。我不要學(xué)，你不要學(xué)，大家都不要學(xué)，所有領(lǐng)導(dǎo)干部都不要學(xué)楚霸王”[9]這樣的話。

毛澤東這些意味深長(zhǎng)的話語(yǔ)并非杞人憂天。事實(shí)是，新中國(guó)成立初期確有許多人陷入了貪污腐敗的深淵而不能自拔。一些過去曾殺敵立功，或被敵人追殺，或坐牢受酷刑都沒用屈服的革命者卻背上了“功臣”的包袱，貪圖享樂，開始腐化墮落起來(lái)；有許多黨員干部利用掌管某一方面行政、人事、財(cái)政、物資分配等權(quán)利，就以權(quán)謀私，搞權(quán)錢交易，為了個(gè)人的私利，不惜出賣自己革命的靈魂，去出賣黨在人民群眾心目中的威望，去出賣人民政權(quán)和新生的共和國(guó)的國(guó)家利益。面對(duì)這樣嚴(yán)竣的現(xiàn)實(shí)，毛澤東不能不震怒了。

1950年2月28日，毛澤東訪蘇歸來(lái)路過東北哈爾濱，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)盛情款待，飯菜十分豐盛。毛澤東無(wú)比憤怒，吃了一點(diǎn)點(diǎn)就放下了筷子。他對(duì)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部說(shuō)：“同志們，我們是人民的公仆，是為人民服務(wù)的，如果你們一層一層仿效下去，這么吃起來(lái)，在人民群眾中將會(huì)有什么影響，你們應(yīng)重溫七屆二中全會(huì)精神?！钡诙?，毛澤東在沈陽(yáng)召開的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部會(huì)議上又說(shuō)：“我在哈爾濱提過不要大吃大喝，到沈陽(yáng)一看比哈爾濱還厲害。我和恩來(lái)不是為了吃喝，搞那么豐盛干什么？你們要做劉宗敏，我可不想當(dāng)李自成啊！中央三令五申，要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，要艱苦奮斗，你們應(yīng)該作出表率?！盵10] 貪由口始。毛澤東對(duì)大吃大喝現(xiàn)象極端重視，他帶頭拒絕大吃大喝，堅(jiān)決反對(duì)大吃大喝，為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部做出了榜樣。毛澤東從批吃喝風(fēng)開始抓反腐敗，一直為后來(lái)歷次反腐倡廉斗爭(zhēng)所采取，并且收效顯著。

四、建國(guó)之初毛澤東向腐敗分子殺出了“開國(guó)第一刀”

新中國(guó)剛剛成立后的1950年3月4日，毛澤東在離開北京88天之后回到中南海。毛澤東在和他的衛(wèi)士李銀橋的妻子韓桂馨閑談中得知，一位領(lǐng)導(dǎo)干部在香山利用給機(jī)關(guān)施工之機(jī)順便為自己蓋了一幢二層小樓，只是還沒有住進(jìn)去，毛澤東聽后，臉色變得難看起來(lái)。第二天下午，那位領(lǐng)導(dǎo)干部就被“請(qǐng)”到了毛澤東的會(huì)客室。毛澤東雙手叉腰，按捺不住心中的怒氣大吼到：“你的派頭真不小呢！我看和過去的帝王將相差不多了！你想當(dāng)那個(gè)劉宗敏，我卻不肯當(dāng)李自成吶?！蹦俏活I(lǐng)導(dǎo)干部被嚇得直冒冷汗，不敢正視毛澤東。毛澤東又劈頭喝問：“你這么干，還配當(dāng)共產(chǎn)黨的干部嗎？老百姓要戳著我們的脊梁骨罵嗎！我早講過，進(jìn)城以后不要學(xué)李自成，你為么事裝傻？”那位領(lǐng)導(dǎo)干部難為情地說(shuō)：“主席，我錯(cuò)了。”毛

澤東說(shuō)：“你錯(cuò)了？當(dāng)初蓋房子不知道錯(cuò)嗎？我看你是明知故犯，仗著手中有點(diǎn)權(quán)，有意拆我的臺(tái)?！蓖蝗?，毛澤東大手一揮，厲聲喝道：“拉出去搶斃！拉出去，拉出去槍斃！”毛澤東依然盛怒道：“我們共產(chǎn)黨是為人民服務(wù)的，不是來(lái)這里享受的，更不許貪污腐化！這樣下去，就成了李自成了！這樣下去我們的江山要坐不牢??！”[11]

1951年11月30日，毛澤東就華北局關(guān)于原中共天津地委書記劉青山和后任天津地委書記張子善貪污22億元（合人民幣新幣22萬(wàn)元），其中揮霍3.7億元（劉

1.8億元，張1.9億元）一案對(duì)中央的報(bào)告作出批示。批示指出，劉青山和張子善“是大貪污犯”?！氨仨殗?yán)重的注意干部被資產(chǎn)階級(jí)腐蝕發(fā)生嚴(yán)重貪污行為這一事實(shí)，注意發(fā)現(xiàn)、揭露和懲處，并須當(dāng)作一場(chǎng)大斗爭(zhēng)來(lái)處理。”[12]毛澤東明確表示：正因?yàn)樗麄儍扇说牡匚桓?，功勞大，影響大，所以才要下決心處決他們。只有處決他們，才可能挽救20個(gè)，200個(gè)，2000個(gè)，20000個(gè)犯有各種不同程度錯(cuò)誤的干部。非殺不可，揮淚斬馬謖，這是萬(wàn)不得已的事情。[13]隨后，毛澤東毫不留情地批準(zhǔn)了對(duì)劉、張這兩個(gè)犯有貪污罪行的黨的高級(jí)干部執(zhí)行死刑的命令。這是中國(guó)共產(chǎn)黨建國(guó)之初反腐敗的第一大案，史稱“開國(guó)第一刀”。后人常說(shuō)“殺了兩個(gè)人，管了幾十年”，就是指的這件事。此案至今已過去五十多年，我們耳旁似乎還回鳴著當(dāng)年打擊腐敗者的槍聲。從這件事可以看出，以毛澤東為首的黨中央對(duì)清除黨的肌體上發(fā)生的腐敗現(xiàn)象，表現(xiàn)了高度的政治自覺性、巨大的歷史責(zé)任心和魄力；表明了毛澤東從嚴(yán)治黨、敢于碰硬的決心和勇氣；表明了毛澤東和我們黨決不會(huì)做李自成，決不會(huì)放任腐敗現(xiàn)象滋長(zhǎng)下去，決不會(huì)讓千千萬(wàn)萬(wàn)革命先烈用鮮血和生命換來(lái)的紅色江山改變顏色。

1951年12月，毛澤東對(duì)《中共中央關(guān)于實(shí)行精兵簡(jiǎn)政、增 產(chǎn)節(jié)約、反對(duì)貪污、反對(duì)浪費(fèi)、反對(duì)官僚主義的決定》稿作了大量重要的修改（不亞于重寫），以中央名義批發(fā)了這個(gè)決定，并親自領(lǐng)導(dǎo)開展了三反（反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義）、五反（反行賄、反偷稅漏稅、反盜竊國(guó)家資財(cái)，反偷工減料、反盜竊國(guó)家經(jīng)濟(jì)情報(bào)）運(yùn)動(dòng)。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“一切貪污行為必須揭發(fā)，按其情節(jié)輕重，給以程度不等的處理，從警告、調(diào)職、撤職、開除黨籍、判處各種徒刑，直至槍

決?！盵14]“應(yīng)把反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的斗爭(zhēng)看作如同鎮(zhèn)壓反革命的斗爭(zhēng)一樣的重要。”[15]要查清一切貪污分子，“輕者批評(píng)教育，重者撤職，懲辦，判處徒刑（勞動(dòng)改造），直至槍斃一大批最嚴(yán)重的貪污犯，全國(guó)可能須槍斃一萬(wàn)至幾萬(wàn)貪污犯才能解決問題。”[16]“這個(gè)問題現(xiàn)在已極嚴(yán)重，必須看作如同鎮(zhèn)壓反革命斗爭(zhēng)一樣的重要，一樣的發(fā)動(dòng)群眾大張旗鼓去進(jìn)行斗爭(zhēng)，一樣的用死刑和徒刑等對(duì)待他們”[17]。“大貪污犯是人民的敵人，他們已經(jīng)不是我們的同志或朋友，故應(yīng)堅(jiān)決徹底干凈全部地將他們肅清，而不應(yīng)有絲毫的留戀或同情?！盵18]“才能停止很多黨員被資產(chǎn)階級(jí)所腐蝕的極大危險(xiǎn)現(xiàn)象，才能克服二中全會(huì)所早已料到的這種情況，并實(shí)現(xiàn)二中全會(huì)防止腐蝕的方針”[19]。資產(chǎn)階級(jí)糖彈的進(jìn)攻“比戰(zhàn)爭(zhēng)還要危險(xiǎn)和嚴(yán)重”。要“把三反斗爭(zhēng)當(dāng)作一場(chǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的大戰(zhàn)爭(zhēng)，務(wù)必取得勝利”[20]。為了充分發(fā)動(dòng)群眾參加三反斗爭(zhēng)，毛澤東指示：“各地如有需要?dú)讉€(gè)貪污犯才有利于發(fā)動(dòng)群眾，亦可殺幾

個(gè)?！盵21] 運(yùn)動(dòng)中，毛澤東把貪污受賄的干部稱為“老虎”，并把“老虎”分為“大老虎”、“中老虎”、“小老虎”，把運(yùn)動(dòng)稱為“打虎”、“打老虎”、“捉老虎”。毛澤東號(hào)召“打老虎，不要松勁”[22]。對(duì)于“1000萬(wàn)元（合人民幣新幣1000元）以上的貪污犯（即所謂大、中、小老虎）”[23]。“應(yīng)按其情節(jié)分為死刑，死刑緩期，無(wú)期徒刑，各種有期徒刑”等[24]?！爸灰澪鄣那?/p>