第一篇：和諧教育體系構(gòu)建及其對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的意義

和諧教育體系構(gòu)建及其對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的意義

市教育局 副局長 李華

[摘要] 和諧教育理念古已有之，本文探尋了和諧教育的東西方溯源，審視其在當(dāng)今后工業(yè)時(shí)代社會(huì)的關(guān)鍵作用，并試圖從多重視角構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義的和諧教育，最后進(jìn)一步論證構(gòu)建和諧教育對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要意義。

[關(guān)鍵詞] 和諧教育;社會(huì)主義;和諧社會(huì)

和諧教育思想在東西方的教育傳統(tǒng)中，尤其是在我國深受“天人合一”、“道法自然”等樸素辯證唯物主義哲學(xué)影響的教育思想中深有體現(xiàn)。21世紀(jì)之初，我國提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大理念，標(biāo)志著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局已經(jīng)由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化的三位一體，提升為包括建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的四位一體。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代背景下，教育理應(yīng)走向和諧、回歸和諧，即促進(jìn)自身的和諧，亦為構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的和諧做出貢獻(xiàn)。

一、和諧教育理念溯源以及后工業(yè)時(shí)代社會(huì)下的和諧教育

（一）東西方和諧教育理念溯源

在西方，和諧思想是教育思想的主流之一?！昂椭C發(fā)展”一詞最早出現(xiàn)于希臘語“caIocaga—tia”，其義是表示健美體格與高尚道德的結(jié)合。

西方和諧教育的理念最早體現(xiàn)在柏拉圖的不朽巨著《理想國》。在《理想國》中，柏拉圖構(gòu)建了一個(gè)哲學(xué)王統(tǒng)治的，戰(zhàn)士、農(nóng)民、醫(yī)生以及諸多手工業(yè)者各安其位、各司其職、分工合作自在自為的正義、完善、理想而和諧的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，每一個(gè)人之靈魂的三種成分——理性部分、無理性部分（欲望）及激情部分都應(yīng)該在一種教育——正義的教育的作用下和諧共存，理性部分起決定和領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望應(yīng)作為個(gè)人完整性格的一部分而自生自在，但要由理性控制在一定的程度。這樣，人才能是正義、和諧的人。而這個(gè)理想社會(huì)的教育無疑也是和諧而正義的，如果“一個(gè)兒童從小受到好的教育，節(jié)奏和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮，如果受了壞教育，結(jié)果就會(huì)相反” [1]。和諧的教育植根于和諧的社會(huì)，和諧社會(huì)的根本是國家正義，所謂“公正即和諧”。因此，這種和諧教育在某種程度上體現(xiàn)了一種國家中心主義思想，教育過程主要是一種社會(huì)訓(xùn)誡而非性格獨(dú)特而完整的個(gè)人的培養(yǎng)。

柏拉圖之后，亞里士多德強(qiáng)調(diào)教育要與人的自然發(fā)展相適應(yīng)，與人的心理活動(dòng)相適應(yīng)；洛克、盧梭、夸美紐斯、裴斯泰洛齊等人則一脈相承，均強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)多方面和諧發(fā)展、人格完美的人的教育。

在我國，以儒家教育為代表的教育思想可以說是被和諧思想以一貫之?！吨芏Y》提出“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”的思想，把個(gè)體德性和諧與家庭和諧、社會(huì)和諧聯(lián)系起來進(jìn)行整體性認(rèn)識(shí)，是儒家和諧思想的主要特點(diǎn)?！吨杏埂诽岢觯骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和??致中和，天地位焉，萬物育焉”[2]，即能自覺控制偏離道德準(zhǔn)則的喜怒哀樂的情感，叫作“中”；表達(dá)出來的情感都合乎道德規(guī)范，叫作“和諧”。如果能做到“中”、“和”，社會(huì)上和自然界的一切事物就會(huì)安排得當(dāng)、健康發(fā)展了。這里的和諧所體現(xiàn)的是個(gè)體的道德自律精神和道德主體能力。把個(gè)人的道德自律精神和主體能力與社會(huì)及自然的整體和諧作為條件和結(jié)果關(guān)系來建構(gòu)，是儒家和諧教育思想的深刻內(nèi)涵之一。

（二）后工業(yè)時(shí)代社會(huì)下的和諧教育

當(dāng)下人類社會(huì)業(yè)已進(jìn)入以知識(shí)為基礎(chǔ)的后工業(yè)時(shí)代社會(huì)，這是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)。二十世紀(jì)最后一頁的一個(gè)主要特點(diǎn)就是人類已經(jīng)進(jìn)入包括經(jīng)濟(jì)、金融、科技、公共關(guān)系、教育、文化以及政治等多個(gè)維度的加速變化階段。在這個(gè)新的背景下，國際間的相互依存和相互競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系更加的突出。然而，盡管全球的國際化和現(xiàn)代化進(jìn)程是一并發(fā)生的，但卻在發(fā)展程度和態(tài)度上存在著較大的差別。簡而言之，全球主義，或者是全球化使得二十世紀(jì)末各國之間的不平等變得更加的嚴(yán)重——這是一種排他主義和邊緣化的氣氛，這種氣氛將會(huì)衍生暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、種族沖突、恐怖主義和偏執(zhí)，犯罪活動(dòng)在更大范圍內(nèi)大量出現(xiàn)，失業(yè)率上升，同時(shí)也造成環(huán)境和自然資源的退化。

面對(duì)這樣的問題，《美國聯(lián)邦發(fā)展計(jì)劃》（UNDP）描述了一種“人類可持續(xù)發(fā)展”方案。這個(gè)概念的范疇遠(yuǎn)不止是經(jīng)濟(jì)的增長，而是涵括了人性、文化和教育等各方面，其中尤為重要的是教育在當(dāng)前社會(huì)必須占據(jù)核心的地位。1980年，《21世紀(jì)公約》在日內(nèi)瓦簽署，此公約著眼于“全體公民生存質(zhì)量的提高，建構(gòu)以合理生產(chǎn)、民主共享的發(fā)展以及在自然承載能力和物種密度限制下的和諧生存為標(biāo)志的，公正、道德、創(chuàng)新、高尚、經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、充滿關(guān)懷、多樣而具有向心力的社會(huì)”[3]。這標(biāo)志著全球和諧社會(huì)理念已經(jīng)確立，在這個(gè)理念下，教育理應(yīng)走向和諧。

這是一種全新的教育理念，它要求將全球化時(shí)代環(huán)境下錯(cuò)綜復(fù)雜的各種事物都概念化，有關(guān)地球本身的知識(shí)已經(jīng)成為至關(guān)重要的智力需求。新的背景下的和諧教育的一個(gè)基本作用就是培養(yǎng)學(xué)生的全球和諧意識(shí)，使他們了解人們和社會(huì)的相互依存關(guān)系，理解他們自己和其他的文化，并尊重多元主義。所有這一切都是國與國之間和平共處團(tuán)結(jié)一致的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)真正的世界和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

二、三重視野下的社會(huì)主義和諧教育構(gòu)建

社會(huì)主義和諧教育有其自身的特點(diǎn)，我們應(yīng)結(jié)合實(shí)際，從三重視角出發(fā)構(gòu)建社會(huì)主義的和諧教育

（一）宏觀視野：教育與文化、政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)要素的和諧

首先教育應(yīng)與文化保持和諧。在我國教育與文化的和諧最重要的問題是處理好國際視野與本土文化的問題。我國有著五千年一脈相承的歷史文化，這是我國的財(cái)富，但在某種程度上也成為文化創(chuàng)新的負(fù)擔(dān)。在當(dāng)今國際化背景下，我們必須樹立一種國際視野，引進(jìn)西方的現(xiàn)代文明。但是這并不意味著對(duì)本土文化的忽視甚至拋棄，相反，任何一個(gè)國家的教育的出發(fā)點(diǎn)都是傳承本土文化，培養(yǎng)本民族的接班人，其最終亦必然落到所屬國的文化性格上。因此，社會(huì)主義教育與文化的和諧應(yīng)定位于不但是對(duì)中華文明的熟稔以及強(qiáng)烈的民族認(rèn)可和高度的文化擔(dān)當(dāng)，而且是理解和接受外來文化，并最終實(shí)現(xiàn)本土文化和認(rèn)識(shí)哲學(xué)逐漸為現(xiàn)代世界認(rèn)識(shí)并接納。

其次是教育經(jīng)濟(jì)的和諧。教育與經(jīng)濟(jì)短時(shí)間來看是資助與被資助的關(guān)系，但是從長遠(yuǎn)的角度來說，二者是相互促進(jìn)相互影響的和諧關(guān)系。教育與經(jīng)濟(jì)的和諧要求改變目前“誰有黃金誰統(tǒng)治”的急功近利思想。事實(shí)上，投資者沒有不期望得到回報(bào)的，這是正常的投資心態(tài)。但是經(jīng)濟(jì)部門對(duì)教育進(jìn)行投資并不意味著其就擁有對(duì)教育指手畫腳的權(quán)利，因?yàn)榻逃衅渥陨淼陌l(fā)展規(guī)律和培養(yǎng)機(jī)制，經(jīng)濟(jì)若想從教育身上得到回報(bào)，就必遵循這一規(guī)律；而教育亦負(fù)有對(duì)公共投資負(fù)責(zé)的義務(wù)，理應(yīng)在公眾的監(jiān)督下實(shí)現(xiàn)社會(huì)的個(gè)體雙方的教育目標(biāo)。

再次是教育與政治的和諧。長期以來在我國存在著一種教育為政治服務(wù)的思想，過多的行政干預(yù)常常為政治目的而違背了教育自然本質(zhì)的規(guī)律，這是目前我國教育與政治的和諧面臨的最大問題。為了實(shí)現(xiàn)教育與政治的和諧，我們應(yīng)該做到兩點(diǎn)：第一是政治要尊重教育的本質(zhì)規(guī)律，減少對(duì)教育，尤其是高等教育的行政干預(yù)；第二就是教育理應(yīng)接受政治的宏觀調(diào)控。

（二）中觀視野：教育自身要素的和諧

教育自身要素的和諧是指教師、學(xué)生以及雙方所處的特殊場(chǎng)所——學(xué)校之間的和諧。

首先教師與學(xué)生的和諧是這三對(duì)和諧關(guān)系的核心。傳統(tǒng)的教育以知識(shí)為核心，教育的全過程都是圍繞知識(shí)，而學(xué)生所學(xué)的知識(shí)都來自于教師的頭腦，所以教師是知識(shí)的擁有者，有著絕對(duì)的權(quán)威，以“傳道、授業(yè)、解惑”為己任，對(duì)學(xué)生進(jìn)行填鴨似的教學(xué)，不顧及或很少顧及學(xué)生的興趣的激發(fā)和能力的提高。而和諧的師生關(guān)系應(yīng)該是“合作者”關(guān)系。因?yàn)橹R(shí)和認(rèn)識(shí)行為存在于人們生存的文化和歷史中，并以他們使用的工具為中介，因此，學(xué)習(xí)行為應(yīng)是師生雙方在一定的社會(huì)文化和社會(huì)歷史的背景下共同進(jìn)行的有意義的體會(huì)和創(chuàng)生。和諧的師生關(guān)系是在彼此尊重和獨(dú)立的基礎(chǔ)上由教師作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者，學(xué)生作為參與主體的合作互助關(guān)系。

其次教師、學(xué)生都應(yīng)同時(shí)建構(gòu)與學(xué)校間的和諧。從社會(huì)契約的意義上來講，教師和學(xué)生是一種間接契約關(guān)系，其直接契約人是作為學(xué)習(xí)活動(dòng)組織者的學(xué)校。因此，若想保持師生之間的和諧，雙方都必須與學(xué)校構(gòu)建和諧的關(guān)系。

教師與學(xué)校間的和諧在于學(xué)校制度與教師教學(xué)和學(xué)術(shù)自由之間的和諧。教師作為學(xué)校的雇傭人員理應(yīng)遵守學(xué)校制度，履行自己的教學(xué)和研究義務(wù)，而學(xué)校亦必須保障教師的教學(xué)和學(xué)術(shù)研究免受各種外部因素的干預(yù)。而學(xué)生與學(xué)校之間的和諧則主要在于學(xué)校入學(xué)政策的寬松和教學(xué)管理的嚴(yán)謹(jǐn)。學(xué)校必須保障每一個(gè)學(xué)生的正當(dāng)學(xué)習(xí)權(quán)益，保障入學(xué)機(jī)會(huì)的公平。這不僅是社會(huì)正義的體現(xiàn)，更是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)教育最根本的要求。同時(shí)學(xué)校對(duì)在校學(xué)生應(yīng)履行自己公共教化的義務(wù)，努力培養(yǎng)和諧發(fā)展、品格健全的個(gè)體。

（三）微觀視野：教育內(nèi)部課程體系的和諧

首先,和諧的課程體系應(yīng)注重課程目標(biāo)與課程價(jià)值的多元與融和。知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來教育價(jià)值多元,全球化浪潮使課程越來越顯現(xiàn)出它的國際性、世界性和多元化。人類的發(fā)展亦是多元的,課程的目標(biāo)和價(jià)值不能僅僅局限于人類認(rèn)知領(lǐng)域的發(fā)展,思維的訓(xùn)練,情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng),生存環(huán)境與文化的構(gòu)建也必將蘊(yùn)含其中。1995年,聯(lián)合國教科文組織重新界定了教育的使命,提出了培養(yǎng)“世界公民”的三大問題:(1)培養(yǎng)和平、人權(quán)與民主的具體實(shí)施過程中所仰賴的價(jià)值觀;(2)不僅強(qiáng)調(diào)認(rèn)知學(xué)習(xí)、更強(qiáng)調(diào)情感的行為學(xué)習(xí)；(3)立足共同的價(jià)值觀和知識(shí)應(yīng)用,學(xué)做“世界公民”[4]。應(yīng)該說,這種以全球?yàn)橐曇?著眼于未來,在多元中求和諧,在多元中凸顯人本課程價(jià)值觀在某種層面上代表了未來課程發(fā)展的方向,也成為今天和諧課程觀構(gòu)建的首要基礎(chǔ)。

其次，和諧的課程體系應(yīng)實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的拓展與和諧發(fā)展。自19世紀(jì)斯賓塞高聲提出“什么知識(shí)最有價(jià)值”這一經(jīng)典設(shè)問后, “什么知識(shí)應(yīng)該進(jìn)入課程”、“誰的知識(shí)應(yīng)該進(jìn)入課程”就成為人們思考的熱點(diǎn)。我國課程內(nèi)容體系不但要從“倫理道德”轉(zhuǎn)向“科學(xué)主義”,更要關(guān)注學(xué)生的“生活世界”。人類是現(xiàn)實(shí)的生活者、存在者,學(xué)生首先是現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)體,然后才是未來生活的成人。課程內(nèi)容的選擇首先應(yīng)該關(guān)注當(dāng)下的生活,然后再去構(gòu)想未來生活的準(zhǔn)備?，F(xiàn)代課程內(nèi)容的選擇勢(shì)必走向生活、走向個(gè)性、走向綜合,使人類在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得的各種優(yōu)秀成果都能融入其中,理論的、技術(shù)的、人文的彼此照應(yīng),形成一個(gè)多元的、和諧的、生命化的整體。

三、和諧教育對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的意義

胡錦濤總書記關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)基本特征的論述中，“民主法制”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要特征。在現(xiàn)代社會(huì)，民主與法制是解決社會(huì)矛盾、實(shí)現(xiàn)社會(huì)持久和諧的根本途徑和制度保障。而和諧教育正是從社會(huì)公平、民主和法制等方面有力地推進(jìn)了和諧社會(huì)的建設(shè)。

（一）和諧教育對(duì)于社會(huì)公平的意義

公平公正是和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，教育公平直接反映和影響社會(huì)公平。和諧教育無疑是保障公平的。教育公平是人們對(duì)教育資源分配多寡、教育機(jī)會(huì)供求及利用狀況的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，就是每個(gè)社會(huì)成員在享受公共教育資源時(shí)受到公正和平等的對(duì)待。其實(shí)質(zhì)是人們對(duì)教育領(lǐng)域人與人、人們之間利益分配關(guān)系的評(píng)價(jià)。教育公平包括教育機(jī)會(huì)公平、教育過程公平和教育質(zhì)量。和諧教育尊重和保護(hù)每一個(gè)公民的受教育權(quán)，實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利平等和教育機(jī)會(huì)均等，這就保證了機(jī)會(huì)的公平；同時(shí)在和諧教育過程中，師生間的平等和諧以及互動(dòng)的關(guān)系保證了過程的公平；而和諧的課程體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)最終保障了結(jié)果的公平。因此可以說和諧教育是保障社會(huì)公平的教育。

（二）對(duì)于社會(huì)主義民主和法制建設(shè)的意義

民主與教育之間的聯(lián)系同彼此本身一樣古老，可以這么說，所有的教育理論同時(shí)也是政治理論。英國社會(huì)學(xué)家Thomas H Marshall在其著名的1949評(píng)論《公民身份與社會(huì)階層》中明確了公民社會(huì)權(quán)利這個(gè)概念, Marshal1認(rèn)為公民身份具有三層基礎(chǔ)：民事的、政治的以及社會(huì)的?！肮褚赜蓚€(gè)體自由的各種必要權(quán)利——個(gè)人的解放，言論、思想以及信仰的自由，擁有私人財(cái)產(chǎn)以及履行有效合同的權(quán)利和求得公正等組成”[5]。與民事公民身份聯(lián)系最密切的機(jī)構(gòu)是法院。政治公民身份意味著“作為政治權(quán)力當(dāng)局授權(quán)機(jī)構(gòu)的一員，或是該機(jī)構(gòu)成員的選舉者參與政治權(quán)力活動(dòng)，與之相對(duì)應(yīng)的機(jī)構(gòu)是國會(huì)和地方議會(huì)”。社會(huì)公民身份表示“對(duì)從少量經(jīng)濟(jì)福利和保障的權(quán)利到全部社會(huì)遺產(chǎn)再到根據(jù)社會(huì)當(dāng)下普遍標(biāo)準(zhǔn)的有教養(yǎng)的生活等全部范圍”。[5]與之密切相關(guān)的機(jī)構(gòu)是教育系統(tǒng)和社會(huì)服務(wù)部門。在社會(huì)公民身份中，教育是一個(gè)核心的公共承諾，因?yàn)橥耆某蓡T資格要求機(jī)會(huì)的公平，而這正是教育所能提供的。同樣，民事和政治權(quán)利也是加諸于理性而具有才智的人身上的，因此，教育是通往民事自由以及政治自由不可或缺的先決條件。適值今日的后工業(yè)時(shí)代，和諧教育是指向人與社會(huì)和諧共存的公共教化。和諧教育尊重個(gè)體性格和公民權(quán)利，注重不同類型的教育，如普通教育、職業(yè)教育以及特殊教育等之間的和諧，因此從某種程度上來說，和諧教育就是意在完善社會(huì)公民權(quán)利，指向現(xiàn)代民主的教育。而和諧教育也維護(hù)教育與經(jīng)濟(jì)、政治和文化等社會(huì)要素的和諧，它教化學(xué)生遵守社會(huì)契約，維護(hù)公共秩序和社會(huì)法度，因而它對(duì)于法制社會(huì)的建設(shè)有著巨大的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：建設(shè)和諧家庭構(gòu)建和諧社會(huì)

文章標(biāo)題：建設(shè)和諧家庭構(gòu)建和諧社會(huì)

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是各種社會(huì)關(guān)系的原始出發(fā)點(diǎn)。中國有句古訓(xùn)叫做“修身、齊家、治國、平天下”，它深刻闡述了家庭建設(shè)對(duì)于國家和社會(huì)建設(shè)的重要意義，闡述了家庭和睦是保證社會(huì)穩(wěn)定和事業(yè)成功的基礎(chǔ)。那么和諧家庭的標(biāo)準(zhǔn)是什么？本人認(rèn)為和諧家庭主要應(yīng)包括以下幾方面的內(nèi)容即：尊老愛幼、夫妻和睦、民

主平等、遵紀(jì)守法、鄰里團(tuán)結(jié)、勤勞致富等等。

從目前我市城鄉(xiāng)家庭的整體情況來看，崇尚文明、追求和諧、倡導(dǎo)美德是主旋律，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，改革開放的不斷推進(jìn)，人們的思想空前活躍，社會(huì)意識(shí)出現(xiàn)了許多多樣化的趨勢(shì)。反映在家庭領(lǐng)域，表現(xiàn)為家庭成員思想意識(shí)和文化需求的多樣性和復(fù)雜性，社會(huì)的深刻變革給婚姻家庭領(lǐng)域帶來了一些前所未有的現(xiàn)實(shí)問題，一些家庭出現(xiàn)了價(jià)值觀念扭曲、道德行為失范、子女教育有誤、婚姻穩(wěn)定性下降、家庭暴力加重等問題。

一、離婚率趨高。雖然有專家指出，離婚率適當(dāng)提高是社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)。但是，離婚率提高的另一方面也說明了家庭的不穩(wěn)定、不和諧。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)80年代初，我市家庭離婚率不到5，而現(xiàn)在竟達(dá)到18左右。去年我市共有963個(gè)家庭解體。盡管離異者有各自的理由和“說法”，但有相當(dāng)一部分人僅僅是借口“性格不和”而草率離婚。

二、家庭教育薄弱。目前大多數(shù)家長注重的是孩子的學(xué)習(xí)成績，這與我們國家目前的教育體制和越來越大的就業(yè)壓力有關(guān)，也與家長的教育觀念有關(guān)。我們市婦聯(lián)開展的家庭教育狀況調(diào)查中家長特別是中小學(xué)生家長最關(guān)心的問題也是學(xué)習(xí)問題，雖然近幾年在品德教育方面的重視程度有進(jìn)一步的提高，但孩子的成績?nèi)匀辉诩议L的心目中占據(jù)第一重要的位置。由此導(dǎo)致的問題多不勝數(shù)，如許多孩子在品德、行為習(xí)慣方面表現(xiàn)出任性、自私、孤僻、粗暴、自大、缺乏愛心等多種缺點(diǎn)和問題。

三、傳統(tǒng)美德漸失。由于目前社會(huì)中家庭平均人口較少，比較多的是三口之家，傳統(tǒng)的大家庭已不多見，加之物質(zhì)生活條件越來越好，個(gè)別年輕人又受到一些不良風(fēng)氣的影響，一些傳統(tǒng)美德如尊敬老人，勤儉持家等等漸漸淡化。個(gè)別年輕人竟然不以不贍養(yǎng)老人為恥，城市里生活無著的老人將富有的兒女告上法庭的事情也時(shí)有發(fā)生。

四、家庭暴力不斷發(fā)生。

從市婦聯(lián)最近幾年接待的信訪來看，目前我市“家庭暴力”主要有二類。一類是肉體暴力，這是一般情況下的暴力。第二類是精神暴力，比如長期不溝通交流，精神上忽視歧視漠視，對(duì)對(duì)方造成心理重負(fù)和壓力。這種暴力看起來沒有肉體傷害，但對(duì)配偶的刺激很厲害，有時(shí)甚至超過第一種。來自法院的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我市大約有35的離婚案都涉及家庭暴力。我們市婦聯(lián)最近幾年信訪接待的情況統(tǒng)計(jì)，家庭暴力也有逐年增多的趨勢(shì)，雖然不能排除女性隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的提高，其維護(hù)自身權(quán)益的意識(shí)不斷增強(qiáng)而增加投訴的因素，但是也從另一個(gè)側(cè)面反映出目前家庭暴力問題仍不同程度的存在，在很大程度上影響了家庭的和諧。

那么，當(dāng)前我市怎樣開展和諧家庭的創(chuàng)建活動(dòng)呢？本人認(rèn)為：

一、要加強(qiáng)宣傳，不斷增強(qiáng)人們創(chuàng)建和諧家庭的意識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和家庭的轉(zhuǎn)型，家庭的凝聚力不如以前傳統(tǒng)的大家庭了，三口之家甚至兩口之家的增多，使家庭矛盾也趨于分散和隱蔽。加上人們工作壓力不斷增大，生存環(huán)境和工作環(huán)境不斷變遷，許多人對(duì)家庭的關(guān)注也慢慢減少了。人們?yōu)榱松姘l(fā)展整天在外奔波，回到家里有時(shí)連話都懶得說。許多外出打工的人，有時(shí)一連幾年都不回家。相當(dāng)比例的人越來越看重自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，卻忽視了對(duì)家庭的責(zé)任。這些情況都是造成人們形成或忽視家庭問題的原因。因此，應(yīng)該加大和諧家庭的宣傳力度，使人們?cè)谥匾暿聵I(yè)的同時(shí)關(guān)注家庭、熱愛家庭，使和諧家庭成為大家溫馨的港灣，也成為和諧社會(huì)的基本單元。

二、要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，努力促進(jìn)家庭和諧。如何解決好家庭問題，是我們社會(huì)教育中的一個(gè)空白。許多人認(rèn)為，怎樣當(dāng)家長不需要學(xué)習(xí)。實(shí)踐證明，僅僅學(xué)習(xí)往往還很不夠。有不少人事業(yè)上功成名就，但是家庭卻一塌糊涂，甚至因家庭問題毀掉一生。目前有問題的家庭很多，但人們?nèi)鄙俳鉀Q問題方面的幫助。許多發(fā)達(dá)國家的公民有自己的私人心理咨詢醫(yī)生，也有一些專門咨詢機(jī)構(gòu)，一旦產(chǎn)生問題立即咨詢求得解決。我國目前這方面的工作還有待于進(jìn)一步開展。因此，應(yīng)鼓勵(lì)建立一些家庭問題咨詢中心之類的咨詢機(jī)構(gòu)，幫助那些遇到問題和困惑的人們，減少各種家庭沖突的產(chǎn)生和發(fā)展。在教育內(nèi)容的側(cè)重上，第一要加強(qiáng)對(duì)女性的宣傳教育。因?yàn)樵诩彝ブ?，女性的作用非常重要，家庭主婦的言行對(duì)其他家庭成員往往產(chǎn)生很大的影響，特別是對(duì)子女的教育方面，母親往往比父親花費(fèi)更多的時(shí)間和心血。正如德國教育家費(fèi)洛貝爾所說“國民的命運(yùn)，與其說是操在掌權(quán)者手中，倒不如說是握在母親的手中?！币?yàn)槊總€(gè)人的生命都毫無例外地是有母親孕育的，在出生的很長一段時(shí)間，同時(shí)也是人生最關(guān)鍵的一段時(shí)間，是在母親的撫育下度過的，母親作為孩子的第一任老師和榜樣，自身素質(zhì)對(duì)孩子的聰明才智、思想道德和人格品質(zhì)具有重要影響。近年來，我們市婦聯(lián)圍繞提高女性素質(zhì)、加強(qiáng)家庭教育開展了一系列工作，如近兩年在全市舉辦了更新家庭教育觀念報(bào)告會(huì)20多場(chǎng)，取得了較好的效果。另外，我們還連續(xù)幾年開展了“女性素質(zhì)年”、“五好文明家庭”創(chuàng)建等活動(dòng)，通過一系列的活動(dòng)載體，力圖在提高女性素質(zhì)、轉(zhuǎn)變家庭教育觀念等方面取得一些成效。第二要倡導(dǎo)樹立“經(jīng)營”家庭的觀念?；橐鲫P(guān)系更多的是一種伙伴關(guān)系，需要互相理解讓步。家庭也像一個(gè)企業(yè)及一切有生命的東西一樣，需要不斷用心經(jīng)營，否則就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)甚至解體。每一對(duì)夫妻在共同生活了幾年十幾年之后，大都會(huì)產(chǎn)生一定的差距，這時(shí)互相的理解和重新認(rèn)識(shí)非常重要。第三要在家庭中倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德。種樹者必培其根，種心者必培其心。營造和諧家庭還要增加傳統(tǒng)美德教育，在家庭成員中形成關(guān)心國家和社會(huì)，傾情公益事業(yè)的氛圍。作為家長要以身作則，注意自己的言行對(duì)子女的影響。

三、要加強(qiáng)法律救助，有效緩解家庭暴力問題。我國目前沒有專門的反家庭暴力法。只能從《婚姻法》、《刑法》中尋找與之相對(duì)應(yīng)的條例。如刑法中關(guān)于虐待罪的，就是與家庭暴力最相關(guān)的。其規(guī)定為“一方對(duì)另一方施暴，造成肉體，精神的惡劣后果，持續(xù)發(fā)生的，就叫虐待?！睆闹锌梢钥闯觯瑖鴥?nèi)更強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果。即一定要造成嚴(yán)重后果。在取證上，對(duì)受害者的傷害有嚴(yán)格的規(guī)定，比如傷口的長度、大小、面積等。目前我國法律考慮到婚姻關(guān)系的特殊性還強(qiáng)調(diào)一定要受害方主動(dòng)作為，即自己上告。如果不告就不能立案。這種規(guī)定也是有社會(huì)原因的，因?yàn)樯婕案星榈陌讣?dāng)事人態(tài)度較復(fù)雜，從而給處理工作帶來一定的難度。從懲罰行為來看，國內(nèi)現(xiàn)有法律主要分為經(jīng)濟(jì)賠償，行政處罰和刑事處罰三種。如新《婚姻法》規(guī)定，兩人若是因?yàn)榧彝ケ┝υ蚨屏?，無過錯(cuò)的一方可以比有過錯(cuò)的一方得到更多的財(cái)產(chǎn)。而造成了身體傷害的嚴(yán)重后果的，一般按《刑法》的虐待罪處理，沒有造成嚴(yán)重后果的以行政處罰和道德批評(píng)為主。總的說來因?yàn)榧彝ケ┝Ρ旧砭哂械纳鐣?huì)特點(diǎn)和多面性，《刑法》和《婚姻法》不可能有一一做出詳細(xì)規(guī)定。去年我們市婦聯(lián)為維護(hù)受害婦女兒童的合法權(quán)益并給他們提供幫助，與市政法委、市公安局聯(lián)合建立了“奉化市110婦女兒童（家庭暴力）救助中心”，在各鎮(zhèn)街道成立110婦女兒童（家庭暴力）救助站。

家庭是社會(huì)穩(wěn)定的基石，是人生旅途中溫馨的驛站，是社會(huì)發(fā)展的“助推器”。“家和萬事興，家齊國安寧”！推進(jìn)和諧家庭的建設(shè)必將進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，一個(gè)和諧美好的社會(huì)大家庭將成為我們幸福的家園。

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第三篇：老子的和諧觀及對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義

老子的和諧觀及對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義

來源:《新學(xué)術(shù)論壇》09年第11期供稿文/羅麗平何靜

摘要：人類面臨生存和發(fā)展兩大問題，無論是生存還是發(fā)展都必須要在一定的社會(huì)規(guī)律中進(jìn)行，這個(gè)規(guī)律體現(xiàn)在老子“道”的哲學(xué)思想體系中。老子的和諧思想是以他的道論為基礎(chǔ)的。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建需要我們借鑒傳統(tǒng)文化中的和諧思想，分析老子的和諧觀的理論，解讀其中的以人為本的內(nèi)涵，對(duì)我們深化對(duì)以人為本的認(rèn)識(shí)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀有著重要意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 道和諧以人為本社會(huì)主義和諧社會(huì)

一、道：老子的和諧觀的理論內(nèi)涵

老子創(chuàng)立了著名的“道”的理論，老子認(rèn)為，道生萬物，它包容一切，統(tǒng)攝一切，一切事物統(tǒng)一于道?！暗揽傻溃浅５馈?，道法自然”，道是無為的。他告訴人們要“唯道是從”，愛道，循道，無為而無不為。在老子那里，“道”是統(tǒng)攝萬物的本原。道既不是物質(zhì)性實(shí)體,也不是精神性實(shí)體,它是關(guān)系,是一切關(guān)系的總和，是總的對(duì)立統(tǒng)一的和諧關(guān)系，是萬事萬物的總根源。

中國古代的思想家們把天地萬物視為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，相互依存，相互支撐，只有處于和諧關(guān)系中，才能各得其所，得到發(fā)展并生生不息。正如《中庸》所說的：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，??此天地之所以為大也?！崩献诱J(rèn)為整個(gè)生態(tài)世界是聯(lián)系的統(tǒng)一整體。生態(tài)系統(tǒng)是道循環(huán)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,“道生之,德畜之,物形之 ,勢(shì)成之”。道締造了生物,?德養(yǎng)育了生物, “天之道,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者與之”,自然的和諧是指人與自然之間處于平衡與協(xié)調(diào)的狀態(tài)。道使生態(tài)系統(tǒng)自然趨向平衡。老子的道包含著和諧觀，體現(xiàn)了和諧的思想基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

第一，道就是事物的和諧統(tǒng)一關(guān)系，道的本質(zhì)就是和諧，和諧是道的本質(zhì)特征。老子的道論，講了許多的辯證法思想，提出辯證法的“和諧規(guī)律”。他認(rèn)為自然和社會(huì)中存在矛盾，諸如，福與禍，這些矛盾，它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，互為存在條件，相互依賴，相互依存相互滲透。老子認(rèn)為，美與丑,善與惡是相比較而存在的,美與丑,善與惡相互包含,相互依存,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。沒有絕對(duì)的美,也沒有絕對(duì)的善,美和善都是相對(duì)的。一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移,沒有“無”就沒有“有”,沒有“有”就沒有“無”,兩者是相對(duì)來說的。第二，道是和諧的循環(huán)往復(fù)的過程。老子經(jīng)常用“歸根”,“復(fù)命”這些語匯,指的都是和諧循環(huán)的意思。無論是自然界還是人類社會(huì)，都是在“道”這樣的系統(tǒng)下進(jìn)行的，它包括兩個(gè)基本的要素:反和復(fù),“反”指的是離開的過程,它可以包含若干階段;“復(fù)”指的是返回來，它也可以包含若干階段。老子用一個(gè)“反”字表達(dá)了兩重含義,即“反”是反與復(fù)的統(tǒng)一，二者構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)的和諧結(jié)構(gòu)。老子說：“反者道之動(dòng)”，“物壯則老，謂之不道，不道早已”，自然界的規(guī)律就是物極則反，過盛必衰，盈滿則覆。而在社會(huì)生活中，人們的行為同樣離不開道的規(guī)則，“天之道,不爭(zhēng)而善勝.夫?yàn)椴粻?zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”，“人之道，為而不爭(zhēng)?！庇凶罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)的人是并不是完全不爭(zhēng)的，而是“為而不爭(zhēng)”，因?yàn)樗麄儼凑铡暗馈钡姆▌t行事，摒棄了個(gè)人的私欲和偏見，所以沒有人可以和他們爭(zhēng)，而一般的人看不到道的存在，體會(huì)不到道的重要，為自己的欲望所蒙蔽，這是造成自身困擾和社會(huì)混亂的根源。老子說“必貴而以賤為本，必高矣而以下為基”，不要無休止地求高與貴而排除賤與下，失去了賤與下，高與貴也終將失去其存在?！爸共淮梢蚤L久”，這也即是孔子所謂“毋意、毋必、毋固、毋我”，“過猶不及”，列寧也說：“真理再多走一步，即是謬誤”。

二、老子和諧觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求的關(guān)系

構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持以人為本，這是構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求和出發(fā)點(diǎn)。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值取向，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值取向。堅(jiān)持以人為本，是馬克思主義追求人的徹底解放與自由而全面發(fā)展的崇高目標(biāo)在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)，科學(xué)發(fā)展觀明確把以人為本作為發(fā)展的最高價(jià)值取向。以人為本，就是把人作為社會(huì)主體和中心，一切以人為目的，摒棄傳統(tǒng)的把人作為工具和手段的物本主義傾向，在社會(huì)發(fā)展中以尊重人的權(quán)利、滿足人的需要、提升人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。對(duì)此，老子同樣有這樣的主張。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?老子指出,宇宙中有四大,人是其中之一。人與萬物都是道締造的,都遵循著道的自然和諧規(guī)律。以人為本，首先要清楚人之初始是什么。人由哪里來，又該往何處去？在老子看來，人的初始狀態(tài)是一種自由和可能狀態(tài)，保持初始狀態(tài)是要把行為的每一點(diǎn)都作為始點(diǎn)，向各種可能性敞開，他以 “嬰兒”的特征來描述這一狀態(tài)。嬰兒是自然生命的象征，它自然純真、樸實(shí)無華，但它蘊(yùn)含著發(fā)展的豐富性和可能性，人生的一切，將從這里起步。可以說，只有從嬰兒身上，我們才能看到生命的源泉的完美，人類的真正美德，也將從這里產(chǎn)生。然而，老子深深擔(dān)憂的是這種淳厚之德會(huì)隨著人涉世漸深而消失，這是因?yàn)橐话闳嗽谏鐣?huì)生活中貪婪多欲，為了物質(zhì)利益見利忘義，喪失了嬰兒的美好本性。因此，老子希望居高位的有道之人使人心思?xì)w于渾樸，拋棄私欲，回復(fù)到嬰孩般純真的狀態(tài)，從零開始，即老子所說的“慎終如始”，老子把這看成是處事的一個(gè)原則，既不占有過去，又不執(zhí)著于未來，處于一種應(yīng)和當(dāng)下的狀態(tài)。

社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜多樣的，現(xiàn)實(shí)生活中的人的性格是豐富具體的，“故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不轂，此其賤之本歟，非也？”只有展現(xiàn)豐富的性格才是活生生的人，如果一味地把復(fù)雜的現(xiàn)象簡單化就會(huì)導(dǎo)致生存的危機(jī)。無休止地追求“純”，其結(jié)果往往是非議。人是不可能沒有缺點(diǎn)、不犯錯(cuò)誤的，在我國的文學(xué)創(chuàng)作中的“高大全”形象即是片面追求“純”的表現(xiàn)，這些形象沒有了人味，變成了抽象的、冷的、僵化的人，從而失去了人的本來價(jià)值和應(yīng)有之義。

老子說：“燥勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。”在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中，人要保持在清靜寡欲的自然狀態(tài)?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”。人需要保持嬰兒般的自然狀態(tài)，應(yīng)該有自由選擇方向的智慧，不要人為的擴(kuò)張欲望、盲目的仿效他人。為此，老子提出為人處事一定要謙虛謹(jǐn)慎的原則，戒驕戒躁，柔順自然，持中和之道，無過無不及。這樣才能排除欲望的干擾與侵蝕，積極進(jìn)取?！爸恢?，上矣；不知知，病矣”。知道自己有所不知，知道自己有可能犯錯(cuò)誤，讓謙虛為妄知和改正錯(cuò)誤在心中預(yù)留天地。故而，只有謙虛方能明道，“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”。在這里，老子主張一切都要以內(nèi)在本性為依據(jù)，指的是人為的自我夸張，失其本然之性，人自身也應(yīng)該保持這種謙虛的本性。這些對(duì)我們今天深化以人為本的認(rèn)識(shí)，保障人的自由權(quán)利和人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都有著啟示作用。

三、老子和諧觀對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，一直是人類的美好追求。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體和人的全面自由發(fā)展的表述，都是指未來高級(jí)的和諧社會(huì)的目標(biāo)模式。社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)狀態(tài)。它是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人在21世紀(jì)為未來中華民族的發(fā)展所提出來的新理念和目標(biāo)，也是對(duì)中華民族千年理想追求的傳承和發(fā)展。構(gòu)建和諧社會(huì)不是一朝一夕的，必須借鑒我國古代、近現(xiàn)代甚至西方的經(jīng)驗(yàn)，而我國古代哲學(xué)家老

子的和諧觀對(duì)于我們當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著積極的借鑒意義。在老子看來，社會(huì)中“統(tǒng)治者”與“被統(tǒng)治者”這對(duì)矛盾及其關(guān)系是普遍存在的，不足為奇。但問題在于，應(yīng)該如何處理好這個(gè)矛盾和關(guān)系？以達(dá)到實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)治者”與“被統(tǒng)治者”之間的矛盾、斗爭(zhēng)的止息，這才是關(guān)鍵所在。因此，老子的社會(huì)“和諧”，根本在于要止息“統(tǒng)治者”與“被統(tǒng)治者”之間的矛盾和斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)和平共處。為此，老子認(rèn)為，統(tǒng)治者要將“有為”變?yōu)椤盁o為”，將“剛強(qiáng)”變?yōu)椤叭崛酢?，并甘居“柔弱”的地位，以之?shí)現(xiàn)向被統(tǒng)治者的立場(chǎng)靠攏和一致，使之出現(xiàn)上下“同心”、“同德”的政治局面，共同推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展。

第一，老子的對(duì)于社會(huì)公平的思想體現(xiàn)在“不爭(zhēng)”

公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)。

老子反對(duì)人為地制造不公平。他指出“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不散”。怎樣才能保證社會(huì)公平呢？在這里老子既主張對(duì)人要公平，不要有賢與不賢之分；也主張對(duì)物要公平，不要有貴與不貴之別。老子提倡大公無私，在老子看來，人類最大的禍害是人的私心欲望，他說：“禍莫大于不知足，吝莫大于欲得”，“多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆?？梢蚤L久”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有‘道’”。這里的“道”具有公平的含義，要按照道的要求公平處理社會(huì)矛盾，同時(shí)老子提出了公平和道德是有密切聯(lián)系的，按照公平的原則處理事情就不會(huì)有怨恨，這個(gè)方法就是按照“契約”辦事。老子說：“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人”。他認(rèn)為，靠“和解”、“調(diào)解”等辦法，可以了結(jié)大怨，不能了結(jié)余怨、小怨。故老子說：“有德司契，無德司徹”。即認(rèn)為，“德”是憑借契約辦事表現(xiàn)出來的，同時(shí)，在老子看來，以“契約”精神來辦事，是符合天道的。正是符合天道，故其間就沒有親疏，不講人情，大家的利害得失機(jī)會(huì)均等。只有這樣，靠“契約”辦事，方才能夠做到“對(duì)等”和“公平”，做到“以德服人”。由此，凡是那些超越了契約范圍的欲望和追求，是被社會(huì)所反對(duì)的，從而使人們保持淳樸的本色，這就是：“自知不自見，自愛不自貴”，而便于管理；另一方面，也在“契約”的范圍內(nèi)，人們有了一定的“自由”、“自主”的空間。在這種情況下，就能調(diào)動(dòng)起人們發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展事業(yè)的積極性和創(chuàng)造性，利于社會(huì)發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)要在政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)和諧，而我國轉(zhuǎn)型期的社會(huì)矛盾突出的原因有很大一部分就在于面臨很多前所未有的問題，出現(xiàn)了相關(guān)規(guī)則的空白，不能一味的犧牲一部分人、一部分地區(qū)的利益去滿足另一部分，而應(yīng)該按照公平正義的要求來實(shí)現(xiàn)各個(gè)領(lǐng)域的和諧發(fā)展，可見，老子的這些主張?jiān)诮裉煊兄匾默F(xiàn)實(shí)意義。老子的這些思想都是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要的思想資源。

第二，根據(jù)和諧規(guī)律，老子提出了和諧的原則，即適度原則

“反者道之動(dòng)”，這是和諧的規(guī)律。在老子生活的年代，大小諸侯你爭(zhēng)我奪,爭(zhēng)戰(zhàn)不已。老子提出從政者要戒除走極端,戒除奢侈,戒除過分，強(qiáng)調(diào)為政治國者要“去甚，去奢，去泰”，要把“儉”當(dāng)成治國根本。這是老子的“中庸”思想,核心是不要走極端(去甚)。和諧就是適度，適中，達(dá)到一個(gè)平衡點(diǎn)，一個(gè)最佳狀態(tài)?！爸悴蝗?，知止不殆”，過分的吝惜，一定會(huì)造成巨大的耗費(fèi)，過多的保藏一定會(huì)造成巨大的損失，人們要“知足”，“知止” “禍莫大于不知足”，“咎莫大于欲得”，所以人們知足，就會(huì)感到靈魂的安寧。老子說“小則得，多則惑”，就是我們小取反而能多得，相反我們貪多就會(huì)迷惑。比如杯子里有滿滿的東西，我們無法再加上東西。但如果杯子空空的話，我們可以加上很多東西。

現(xiàn)代辯證法也講適度原則，度是質(zhì)的數(shù)量界限，凡事都有個(gè)度，超過了一定限度，事物的質(zhì)的穩(wěn)定性就會(huì)被破壞，事物的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。要保持事物的質(zhì)的穩(wěn)定性，就要堅(jiān)持適度原則，使量變限制在一定的限度內(nèi)，做到無過無不及。而社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展也是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，包含著各個(gè)方面的發(fā)展，政治和諧、物質(zhì)文明、精神文明、以及生態(tài)環(huán)境和諧等等，在發(fā)展各項(xiàng)文明的時(shí)候要不僅要注重量的增長，更要注重質(zhì)的提高。第三，老子“無為而治”體現(xiàn)了和諧社會(huì)的治國之道

老子的“治大國，若烹小鮮”的名句，主要是強(qiáng)調(diào)遵循規(guī)律，順其自然，但也體現(xiàn)了和諧社會(huì)的治國之道。他說：“道常無為，而無以為。侯王若能守之，萬物將自化，化而勿作。他主張不把統(tǒng)治者的意志強(qiáng)加于人民，老子的無為而治也稱為圣人之治。老子所尊奉的東西，如他所說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。老子主張“人”治，并給統(tǒng)治者提出了很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也即“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，從而提出了“為而不爭(zhēng)”的圣人之道；老子又說：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”。他認(rèn)為，道所蘊(yùn)含的抽象“權(quán)力”、“統(tǒng)治”生長養(yǎng)育出來，不把它據(jù)為已有，不為個(gè)人所依賴，不以個(gè)人的意志去主宰它，這就是極其高尚的品德。以此，形成了老子的“忘我”、“無私”的思想。?可見，老子雖然贊成“圣人”所說的“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”的治世辦法，但是，老子卻對(duì)其中的“我”賦予了“為而不爭(zhēng)”和“忘我”、“無私”的全新思想。因此，表現(xiàn)出了老子“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”的思想，從而使老子的“無為而治”與先前“圣人”的“無為而治”的思想根本區(qū)別開來。

在當(dāng)今社會(huì)，和平與民主是時(shí)代的主題，這需要有一種寬容的氛圍，通過對(duì)話、溝通、諒解來解決問題，比一味的爭(zhēng)執(zhí)或?qū)垢芙鉀Q問題，“皆得其欲”，這樣對(duì)雙方都是有好處的，即“柔能勝剛”。隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，當(dāng)今世界，和平是發(fā)展的主流。人類的文明在不斷取代邪惡與戰(zhàn)爭(zhēng)，人們向往民主自由、和睦相處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)建立一個(gè)和諧世界已經(jīng)是世界人類歷史的發(fā)展潮流。老子所說的“圣人無常心，以百姓之心為心”，治國須代表老百姓的意志和愿望，把老百姓的心愿作為自己的心愿，而不能有他們個(gè)人的私心和欲望。我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所堅(jiān)持的“代表中國最廣大人民的根本利益”和“立黨為公、執(zhí)政為民”等理念，可以說是共產(chǎn)黨人在新的歷史高度對(duì)老子思想的繼承與發(fā)展。

結(jié)語

老子的和諧社會(huì)的思想，是我們今天構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要的思想源頭。我們要在新的歷史條件下，結(jié)合時(shí)代特征和人民的需要，繼承和發(fā)展老子的這些思想，讓這些古老的民族智慧在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)代發(fā)揮新的作用。

參考資料：

[1]蘭喜并.老子解讀 [M].?北京：中華書局，2005.[2]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京: 中華書局.[3]朱熹.四書集注.中庸章句[M].長沙:岳麓書院，1987.[4]馮契.中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展[M].上海.上海人民出版社.1983.[5]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局.2006.[6]馬克思.馬克思恩格斯選集.第一卷[M].北京：人民出版社，1995.[7]胡錦濤.中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定.2006.作者簡介：

羅麗平寧波大學(xué)法學(xué)院碩士研究生

何靜寧波大學(xué)法學(xué)院副教授

第四篇：構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)存在著很多不和諧現(xiàn)象，我們組成員總結(jié)有以下：

1）國家發(fā)展不和諧：

主要是三大不平衡，其一，是東西方發(fā)展不平衡，東部地區(qū)、中部地區(qū)、西部地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r好似三個(gè)國家的發(fā)展?fàn)顩r；其二，是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，城市與農(nóng)村猶如兩個(gè)不同的天地，不同的國度；其三，城市內(nèi)部發(fā)展嚴(yán)重不平衡，發(fā)達(dá)的外表與掩蓋在外表內(nèi)的近似農(nóng)村的所謂“城中村”。

2）企業(yè)發(fā)展不和諧：

主要是兩大不平衡,其一，是國有壟斷性企業(yè)尤其是資源壟斷性企業(yè)的發(fā)展較快，其他企業(yè)的發(fā)展較慢；其二，是有官商背景的企業(yè)與普通的、無官商背景的企業(yè)的發(fā)展不平衡。

3）職工收入不和諧：

企業(yè)職工的收入大概可分成三個(gè)層次：國有壟斷性企業(yè)職工、國有企業(yè)職工和享有一定獨(dú)占性的民營企業(yè)職工、其他民營企業(yè)職工。

4）高新技術(shù)的發(fā)展與民用、實(shí)用技術(shù)的發(fā)展不和諧：

5）信息社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求與新的“讀書無用論”的興起不和諧：

6）學(xué)校傳授的知識(shí)與社會(huì)的需求——對(duì)技術(shù)的需求不和諧：

7）假學(xué)者（學(xué)術(shù)浮躁、腐敗的所謂學(xué)者）與真學(xué)者（踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問的人）的社會(huì)總收益不和諧：

8）環(huán)境破壞之嚴(yán)重性與可持續(xù)發(fā)展的要求不和諧

針對(duì)以上不和諧現(xiàn)象，有專家分析其原因：造成當(dāng)前中國不和諧的最根本原因不在于窮人問題，而在于嚴(yán)重的社會(huì)不公，這種不公并不是個(gè)別的、局部的、暫時(shí)的，而是體制性的，現(xiàn)有的體制框架實(shí)際上已經(jīng)沒有能力保障基本的社會(huì)公正，因?yàn)檫@種體制本身就是依靠不公而賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的，這是一個(gè)建立在社會(huì)不公基礎(chǔ)之上的秩序，一小部分人被賦予了無限的特權(quán)，對(duì)絕大部分人的權(quán)利進(jìn)行肆無忌憚的剝奪，對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行竭澤而漁式的瓜分和擄掠。一個(gè)體制一旦保障不了正常的社會(huì)公正，天怒人怨，民氣消沉，無論口號(hào)有多么動(dòng)人，理論怎樣的天花亂墜，控制如何的密不透風(fēng)，也就差不多山窮水盡了。和諧首先是個(gè)體制問題，有了一個(gè)能保障全體人說話權(quán)利的體制，一個(gè)可以救濟(jì)社會(huì)缺陷的體制，社會(huì)才有可能和諧。

雖然不能說以上說法完全正確，但也不無道理，希望政府能完善政冶體制，構(gòu)建一個(gè)真正的和諧社會(huì)。

建設(shè)和諧社會(huì)的舉措：

（一）扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）落實(shí)區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）實(shí)施積極的就業(yè)政策，發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系。

（四）堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，促進(jìn)教育公平。

（五）加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，提高人民健康水平。

（六）加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾文化需求。

（七）加強(qiáng)環(huán)境治理保護(hù)，促進(jìn)人與自然相和諧

構(gòu)建和諧社會(huì)的意義：

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，反映了我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，也反映了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是社會(huì)主義本質(zhì)的客觀要求。人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，一直是人類的美好追求，也是共產(chǎn)黨人不懈追求的社會(huì)理想。馬克思設(shè)想了“自由人聯(lián)合體”的未來和諧社會(huì)模式，他在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思的表述，就是指未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)模式。就是說，構(gòu)建和諧社會(huì)是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是面對(duì)復(fù)雜多變的國際形勢(shì)、有力應(yīng)對(duì)各種來自國際環(huán)境的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的客觀需要。當(dāng)前，盡管人類社會(huì)進(jìn)入了以和平與發(fā)展為主題的新時(shí)代，但國際形勢(shì)繼續(xù)處于深刻復(fù)雜的變化之中，天下并不太平，引起動(dòng)蕩的因素還很多?！岸鄻O世界”與“單極世界”的矛盾和斗爭(zhēng)仍然激烈，冷戰(zhàn)思維仍在繼續(xù)，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的因素相互交織，各種形式的恐怖活動(dòng)的危害上升。所有這些，都對(duì)世界政治多極化趨勢(shì)與和平局勢(shì)產(chǎn)生了干擾和沖擊。特別是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治不僅依然存在，而且在新形勢(shì)下又有新的表現(xiàn)。面對(duì)如此復(fù)雜多變的國際形勢(shì)，要有效地應(yīng)對(duì)來自國際環(huán)境的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，必須把國內(nèi)的事情辦好，始終保持國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的局面，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這是集中全黨全國各族人民的智慧力量，聚精會(huì)神進(jìn)行現(xiàn)

代化建設(shè)，全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要保障。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是鞏固黨的執(zhí)政地位的社會(huì)基礎(chǔ)的必然要求。任何政黨執(zhí)政都必須有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)是工人階級(jí)和廣大人民群眾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)是牢固的。但是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，我國工人階級(jí)隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，知識(shí)分子成為工人階級(jí)的一部分，從事第三產(chǎn)業(yè)的工人逐步成為工人階級(jí)的主體，同時(shí)出現(xiàn)了私營企業(yè)主、社會(huì)中介人員和自由職業(yè)者等新的社會(huì)階層。他們都是中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者，是我們黨執(zhí)政必須依靠的力量。要有效地調(diào)動(dòng)各方面的積極因素，就必須正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部矛盾和其它社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)好各個(gè)社會(huì)階層之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，解決人民群眾生產(chǎn)生活中的突出問題和困難，營造良好的人際環(huán)境，保持良好的社會(huì)秩序。把這些工作做好了，利益關(guān)系的調(diào)整和各種矛盾得到解決，就能逐步構(gòu)筑公平、穩(wěn)定、合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不斷擴(kuò)大和鞏固黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)和社會(huì)主義本質(zhì)的客觀要求。十六大報(bào)告在闡述全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)時(shí)，把“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。這就明確地告訴我們，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一，是我們黨的歷史任務(wù)。完成這個(gè)任務(wù)，必須緊緊依靠全黨、全國各族人民和全社會(huì)的團(tuán)結(jié)。只有公平與和諧，才能更好地團(tuán)結(jié)。我們一定要充分認(rèn)識(shí)黨中央構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一戰(zhàn)略舉措的重大意義，為實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)而努力奮斗。

第五篇：構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)存在著很多不和諧現(xiàn)象，我們組成員總結(jié)有以下：

1）國家發(fā)展不和諧：

主要是三大不平衡，其一，是東西方發(fā)展不平衡，東部地區(qū)、中部地區(qū)、西部地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r好似三個(gè)國家的發(fā)展?fàn)顩r；其二，是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，城市與農(nóng)村猶如兩個(gè)不同的天地，不同的國度；其三，城市內(nèi)部發(fā)展嚴(yán)重不平衡，發(fā)達(dá)的外表與掩蓋在外表內(nèi)的近似農(nóng)村的所謂“城中村”。

2）企業(yè)發(fā)展不和諧：

主要是兩大不平衡,其一，是國有壟斷性企業(yè)尤其是資源壟斷性企業(yè)的發(fā)展較快，其他企業(yè)的發(fā)展較慢；其二，是有官商背景的企業(yè)與普通的、無官商背景的企業(yè)的發(fā)展不平衡。

3）職工收入不和諧：

企業(yè)職工的收入大概可分成三個(gè)層次：國有壟斷性企業(yè)職工、國有企業(yè)職工和享有一定獨(dú)占性的民營企業(yè)職工、其他民營企業(yè)職工。

4）高新技術(shù)的發(fā)展與民用、實(shí)用技術(shù)的發(fā)展不和諧：

5）信息社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求與新的“讀書無用論”的興起不和諧：

6）學(xué)校傳授的知識(shí)與社會(huì)的需求——對(duì)技術(shù)的需求不和諧：

7）假學(xué)者（學(xué)術(shù)浮躁、腐敗的所謂學(xué)者）與真學(xué)者（踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問的人）的社會(huì)總收益不和諧：

8）環(huán)境破壞之嚴(yán)重性與可持續(xù)發(fā)展的要求不和諧

針對(duì)以上不和諧現(xiàn)象，有專家分析其原因：造成當(dāng)前中國不和諧的最根本原因不在于窮人問題，而在于嚴(yán)重的社會(huì)不公，這種不公并不是個(gè)別的、局部的、暫時(shí)的，而是體制性的，現(xiàn)有的體制框架實(shí)際上已經(jīng)沒有能力保障基本的社會(huì)公正，因?yàn)檫@種體制本身就是依靠不公而賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的，這是一個(gè)建立在社會(huì)不公基礎(chǔ)之上的秩序，一小部分人被賦予了無限的特權(quán)，對(duì)絕大部分人的權(quán)利進(jìn)行肆無忌憚的剝奪，對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行竭澤而漁式的瓜分和擄掠。一個(gè)體制一旦保障不了正常的社會(huì)公正，天怒人怨，民氣消沉，無論口號(hào)有多么動(dòng)人，理論怎樣的天花亂墜，控制如何的密不透風(fēng)，也就差不多山窮水盡了。和諧首先是個(gè)體制問題，有了一個(gè)能保障全體人說話權(quán)利的體制，一個(gè)可以救濟(jì)社會(huì)缺陷的體制，社會(huì)才有可能和諧。

雖然不能說以上說法完全正確，但也不無道理，希望政府能完善政冶體制，構(gòu)建一個(gè)真正的和諧社會(huì)。

建設(shè)和諧社會(huì)的舉措：

（一）扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）落實(shí)區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）實(shí)施積極的就業(yè)政策，發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系。

（四）堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，促進(jìn)教育公平。

（五）加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，提高人民健康水平。

（六）加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾文化需求。

（七）加強(qiáng)環(huán)境治理保護(hù)，促進(jìn)人與自然相和諧

構(gòu)建和諧社會(huì)的意義：

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，反映了我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，也反映了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是社會(huì)主義本質(zhì)的客觀要求。人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，一直是人類的美好追求，也是共產(chǎn)黨人不懈追求的社會(huì)理想。馬克思設(shè)想了“自由人聯(lián)合體”的未來和諧社會(huì)模式，他在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思的表述，就是指未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)模式。就是說，構(gòu)建和諧社會(huì)是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是面對(duì)復(fù)雜多變的國際形勢(shì)、有力應(yīng)對(duì)各種來自國際環(huán)境的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的客觀需要。當(dāng)前，盡管人類社會(huì)進(jìn)入了以和平與發(fā)展為主題的新時(shí)代，但國際形勢(shì)繼續(xù)處于深刻復(fù)雜的變化之中，天下并不太平，引起動(dòng)蕩的因素還很多?！岸鄻O世界”與“單極世界”的矛盾和斗爭(zhēng)仍然激烈，冷戰(zhàn)思維仍在繼續(xù)，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的因素相互交織，各種形式的恐怖活動(dòng)的危害上升。所有這些，都對(duì)世界政治多極化趨勢(shì)與和平局勢(shì)產(chǎn)生了干擾和沖擊。特別是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治不僅依然存在，而且在新形勢(shì)下又有新的表現(xiàn)。面對(duì)如此復(fù)雜多變的國際形勢(shì)，要有效地應(yīng)對(duì)來自國際環(huán)境的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，必須把國內(nèi)的事情辦好，始終保持國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的局面，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這是集中全黨全國各族人民的智慧力量，聚精會(huì)神進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要保障。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是鞏固黨的執(zhí)政地位的社會(huì)基礎(chǔ)的必然要求。任何政黨執(zhí)政都必須有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)是工人階級(jí)和廣大人民群眾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)是牢固的。但是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，我國工人階級(jí)隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，知識(shí)分子成為工人階級(jí)的一部分，從事第三產(chǎn)業(yè)的工人逐步成為工人階級(jí)的主體，同時(shí)出現(xiàn)了私營企業(yè)主、社會(huì)中介人員和自由職業(yè)者等新的社會(huì)階層。他們都是中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者，是我們黨執(zhí)政必須依靠的力量。要有效地調(diào)動(dòng)各方面的積極因素，就必須正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部矛盾和其它社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)好各個(gè)社會(huì)階層之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，解決人民群眾生產(chǎn)生活中的突出問題和困難，營造良好的人際環(huán)境，保持良好的社會(huì)秩序。把這些工作做好了，利益關(guān)系的調(diào)整和各種矛盾得到解決，就能逐步構(gòu)筑公平、穩(wěn)定、合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不斷擴(kuò)大和鞏固黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)和社會(huì)主義本質(zhì)的客觀要求。十六大報(bào)告在闡述全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)時(shí)，把“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。這就明確地告

訴我們，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一，是我們黨的歷史任務(wù)。完成這個(gè)任務(wù)，必須緊緊依靠全黨、全國各族人民和全社會(huì)的團(tuán)結(jié)。只有公平與和諧，才能更好地團(tuán)結(jié)。我們一定要充分認(rèn)識(shí)黨中央構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一戰(zhàn)略舉措的重大意義，為實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)而努力奮斗。

組長：梁歡歡 組員：謝欣曉、施中柱、陳玉珍、莫金菊

模板1：問題解決型

第一段描述問題的背景

第二段說明問題的原因或危害

第三段說明解決問題的方法

（1）Perhapsnothingismorefarmfulin不良現(xiàn)象或問題存在的范圍than不良現(xiàn)象或問題（2）Accordingtothechart//survey , 問題危害一或不良現(xiàn)象表現(xiàn)一（3）Additionally , 問題為害二或不良現(xiàn)象表現(xiàn)二

（4）Itisobviousthathowto 解決問題 isworthourattention

（5）Firstofall , 方法一（6）進(jìn)一步說明方法一（7）Besides , 方法二（8）Forinstance , 支持方法二的例子（9）Lastbutnotleast , 方法三（10）Onlyinthisway ,canwe解決問題

（11）Ofcourse , thesolutionvaryduetodifferent

situations(12)Therefore , itisnecessaryforustotakeaflexible(靈活的)measureto 解決問題

模板2：對(duì)比選擇型（對(duì)同一問題或事物有正反觀點(diǎn)）

第一段：提出正反觀點(diǎn)

第二段：對(duì)比論證正反觀點(diǎn)

第三段：總結(jié)觀點(diǎn)，提出個(gè)人觀點(diǎn)

（1）Thereisnocompleteagreementamongpeople

asto問題（2）Somepeoplearguethat觀點(diǎn)一（3）However , othersholdthat另一種觀點(diǎn)

（4）Somepeoplemaysaythat觀點(diǎn)一的理由（5）Theyholdthisopinionbecause深入闡述觀點(diǎn)一的理由(6)

However , otherscontendthat觀點(diǎn)二的理由（7）Theyinsist that深入闡述觀點(diǎn)二的理由

(8)Personally , Iprefertotheformer//latteropinion

【（9）Tostartwith , 我的理由（10）Besides , 我的理由二 】（若時(shí)間或理由不夠充分，可以省略9和10句）

（11）Mostimportantlyofall , 我的理由三（12）Takingtheaboveintoconsideration , wemayreasonablyconcludethat重申觀點(diǎn)