第一篇：研修小結(jié)——如何做一名優(yōu)秀的思政理論課教師

研修小結(jié)：如何做一名優(yōu)秀的思政理論課教師

千堆雪

非常有幸，參加這樣的高規(guī)格培訓(xùn)。也非常感謝主辦方—杉達(dá)學(xué)院、杉達(dá)學(xué)院馬院的精心安排，特別是游院長(zhǎng)和吳部長(zhǎng)的全程陪伴。

五天培訓(xùn)全程回顧：

（星期三）邵龍寶：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人格建構(gòu)。（星期四上午）參加南湖革命紀(jì)念館

（星期四下午）李梁：思政理論課教師如何更好地編碼以便學(xué)生有效解碼（星期五上午）劉宏森：科學(xué)研究的規(guī)范和方法（星期五下午）馬擁軍：《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代意義（星期六上午）胡涵錦：深化把握“三進(jìn)”新要求的若干思考（星期六下午）施索華：新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育的理念和方法（星期天）最后一天：一組、二組匯報(bào)總結(jié)交流展示。

五天的培訓(xùn)，干貨滿滿，非常的接地氣、非常解渴。這次培訓(xùn)基本上是做到了緊緊圍繞主題“如何做一名優(yōu)秀的思政理論課教師”。

做一名優(yōu)秀的思政理論課教師最核心的是給學(xué)生上好每一節(jié)課?！吧厦恳还?jié)課”與“上好每一節(jié)課”是完全不同的兩個(gè)概念。上好每一節(jié)課對(duì)青年教師是非常重大的挑戰(zhàn)。

第一，要了解我們的教育目的。我們教育目的精神實(shí)質(zhì)——我們要培養(yǎng)的是合格和可靠的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人，堅(jiān)持政治思想素質(zhì)、道德品質(zhì)與文化素養(yǎng)的統(tǒng)一，這是反映教育事業(yè)價(jià)值取向的具有核心意義的部分；教育目的要求培養(yǎng)在道德、才智、體質(zhì)等方面發(fā)展，要求在腦力與體力兩方面協(xié)調(diào)發(fā)展，這是對(duì)教育對(duì)象身上要形成的各種素質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的規(guī)定；培養(yǎng)受教育者的獨(dú)立個(gè)性和創(chuàng)造精神日益受到重視，這是教育目的的與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代精神的部分；教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，規(guī)定了實(shí)施教育目的的根本途徑。教育目的包含著四個(gè)層 1 次：其一，最高教育目的（國(guó)家的或思想家理想的）。其二，培養(yǎng)目標(biāo)；其三，課程目標(biāo)；其四，教學(xué)目標(biāo)。課程目標(biāo)是課程本身要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)和意圖，規(guī)定了學(xué)生在通過課程學(xué)習(xí)以后，在德智體等方面期望達(dá)到的程度；它是確定教學(xué)方法和教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)，是指導(dǎo)整個(gè)課程編制過程最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則。教學(xué)目標(biāo)：認(rèn)為教學(xué)的目的就是提供特定的刺激，以便引起學(xué)生特定的反應(yīng)，所以教學(xué)目標(biāo)越具體越精確越好，突出預(yù)期行為結(jié)果的教學(xué)目標(biāo)。

第二，要認(rèn)真、充分的備課。備課要備教材；備教學(xué)方法；還要備學(xué)生。備教材，教材首先要滾瓜爛熟了然于胸。其次，還要跳出教材，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，把社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)熱點(diǎn)與課本知識(shí)完美地結(jié)合起來，通過故事講道理，把知識(shí)框架呈現(xiàn)給學(xué)生。備教學(xué)方法。教學(xué)要充分利用現(xiàn)代技術(shù)手段，多種技術(shù)并用，PPT是其中的重中之中。PPT技術(shù)有待進(jìn)一步提高，PPT要做的高大上，運(yùn)用起來要得心應(yīng)手。是人改變和應(yīng)用PPT。不是PPT改變?nèi)撕拖敕āＭ瑫r(shí)要學(xué)會(huì)視頻教學(xué)。上課之前要找好視頻。而且要剪切的恰到好處能說明問題，又不太浪費(fèi)課堂時(shí)間。因?yàn)橐还?jié)課四十分鐘的時(shí)間是非常寶貴的，必須要做到非常高效。計(jì)劃在我的課堂中嘗試10分鐘視頻+5分鐘分組討論+25分鐘交流展示。備學(xué)生，每一屆學(xué)生，都有每一屆學(xué)生的特點(diǎn)。不同專業(yè)的學(xué)生，有不同專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)。要結(jié)合學(xué)生已有的知識(shí)點(diǎn)、興奮點(diǎn)與志趣，來傳授新的知識(shí)點(diǎn)。這就是上海大學(xué)李梁教授講的基于學(xué)生理解的編碼與解碼。其理論來源于西方的奧蘇伯兒的有意義接受說，有意義接受的實(shí)質(zhì)是將符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。

1、有意義接受的條件：客觀條件為學(xué)習(xí)內(nèi)容必須是有意義的；主觀條件是A、學(xué)習(xí)者有意義學(xué)習(xí)的心向；B、學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R(shí)與新知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系；C、學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種具有潛在意義的新認(rèn)知與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)舊知識(shí)發(fā)生相互作用。

2、認(rèn)知同化理論：其核心是學(xué)生能否獲得新知識(shí)，主要取決于他們認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)觀念，有意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的觀念的學(xué)相互作用，使新舊知識(shí)產(chǎn)生同化而實(shí)現(xiàn)的；三種同化模式為下位學(xué)習(xí)、上位學(xué)習(xí)和組合學(xué)習(xí)。

3、先行組織策略：先行組織者是先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，2 它要比學(xué)習(xí)任務(wù)本身有較高的抽象、概括和綜合水平，并且能清晰地與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)關(guān)聯(lián)起來。

4、接受學(xué)習(xí)的界定及評(píng)價(jià)：接受學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者接受事物意義的學(xué)習(xí)；接受學(xué)習(xí)也是概念同化的過程，是課堂學(xué)習(xí)的主要形式；接受性學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者掌握人類文化遺產(chǎn)及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)的主要途徑；在老師的合理指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者可以盡快在較短時(shí)間內(nèi)掌握大量的間接知識(shí)，接受學(xué)習(xí)所獲得的知識(shí)是系統(tǒng)的、完整的、精確的，而且便于儲(chǔ)存和鞏固。

第三，講課要飽含感情。同樣是講授一門課，干巴巴的以局外人的身份講，與飽含深情地帶感情講效果是完全不同的。講課真的要曉之以理，動(dòng)之以情，這樣才能春風(fēng)化雨入腦入心。

第四，平常要做生活的有心人。思修課要以案例課的形式呈現(xiàn)出來，這就對(duì)案例提出了非常高的要求。要精選合理的案例。恰到好處的案例。平時(shí)日常生活中發(fā)生的熱點(diǎn)事件、社會(huì)現(xiàn)象用學(xué)會(huì)分析，更要學(xué)會(huì)與課本知識(shí)有機(jī)結(jié)合，要想這個(gè)案例可以用來講授教材上的哪一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。

本次培訓(xùn)是帶著做一名習(xí)近平眼中的“四有”——有理想信念、有道德情操、有仁愛之心、有扎實(shí)學(xué)識(shí)，思政理論課老師去研修的?？傮w感覺，我們現(xiàn)在與一些學(xué)術(shù)大咖、學(xué)術(shù)專家相比，差距是非常的大，未來的路，任重道遠(yuǎn)，需要上下求索，不斷學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐，不斷研究，不斷改善。

第二篇：基礎(chǔ)學(xué)部思政理論課教師崗位職責(zé)

基礎(chǔ)學(xué)部思政理論課教師崗位職責(zé)

第一章 總則

第一條 為了弘揚(yáng)學(xué)院精神，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)工作的管理，穩(wěn)定教學(xué)秩序，加快學(xué)院教學(xué)基本建設(shè)，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，特制訂本規(guī)程。第二條 教師應(yīng)按照《教師法》規(guī)定的教師職責(zé)和義務(wù)，以強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度的責(zé)任感教書育人，努力提高教學(xué)質(zhì)量。

第三條 教師應(yīng)熱愛學(xué)院，熱愛學(xué)生，發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信樹業(yè)、忠誠(chéng)奉獻(xiàn)、勤勞節(jié)儉、奮斗不息的學(xué)院精神，拖進(jìn)學(xué)院教學(xué)事業(yè)的發(fā)展。第四條 教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，在不斷提高自己的專業(yè)知識(shí)與業(yè)務(wù)水平的同事，努力探索既切合學(xué)生實(shí)際與培養(yǎng)目標(biāo)又有托普特色的教育教學(xué)方法。

第二章 課堂教學(xué)

第五條 教師應(yīng)提出選用本門課程教材及學(xué)生參考用書的建議。在條件成熟時(shí)，鼓勵(lì)自編教材。（具體按教材訂購(gòu)、管理辦法執(zhí)行）第六條 根據(jù)教學(xué)大綱與教學(xué)計(jì)劃，教師應(yīng)制訂每學(xué)期的授課計(jì)劃。授課計(jì)劃一式三份，交系、教務(wù)處各一份，自留一份。第七條 要認(rèn)真?zhèn)湔n，寫好備課筆記，必要時(shí)要編寫補(bǔ)充講義。第八條 要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生實(shí)際情況組織教學(xué)。應(yīng)做到教學(xué)內(nèi)容充實(shí)，條例清晰，重點(diǎn)突出，理論聯(lián)系實(shí)際，講究教學(xué)方法，注重學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)與提高。講課要用普通話，板書要規(guī)范、清晰；要運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)。第九條 教師負(fù)有對(duì)學(xué)生聽課考勤和維持課堂秩序的責(zé)任。教師應(yīng)對(duì)無故缺席或遲到、早退、不遵守課堂紀(jì)律的學(xué)生及時(shí)進(jìn)行教育，并把情況及時(shí)反映給班主任。對(duì)學(xué)生的聽課考勤情況要如實(shí)記錄在案?jìng)洳?，任課教師每學(xué)期末將“課堂考勤表”統(tǒng)一交基礎(chǔ)學(xué)部。

第三章 作業(yè)與輔導(dǎo)

第九條 任課教師要根據(jù)課堂的教學(xué)特點(diǎn)，向?qū)W生布置適量的作業(yè)，既達(dá)到使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容練習(xí)、復(fù)（預(yù)）習(xí)的目的，又不要使學(xué)生負(fù)擔(dān)過重。

第十條 教師應(yīng)認(rèn)真批改學(xué)生作業(yè)，并定期講評(píng)，作業(yè)原則上需全批全改，有特殊情況（如因教師任課班多，無法全批全改），則至少每次批改三分之一以上。對(duì)不合格的作業(yè)，應(yīng)要求學(xué)生重做。第十一條 教師要定期對(duì)學(xué)生進(jìn)行課外輔導(dǎo)答疑，形式、時(shí)間、地點(diǎn)可由教師自行確定。

第十二條 作業(yè)批改情況應(yīng)詳細(xì)記錄在案，對(duì)缺交、遲交作業(yè)的學(xué)生應(yīng)有所記錄并扣除平時(shí)成績(jī)。

第十三條 教研室、系（部）要對(duì)教師作業(yè)布置與批改情況作不定期的檢查。

第四章 教學(xué)紀(jì)律

第十四條 任課教師必須按時(shí)上、下課。

第十五條 任課教師不得擅自調(diào)課、停課。如因特殊情況（如教師公出、病事假等）確需請(qǐng)假調(diào)課或停課，必須事先（至少提前一天）辦理請(qǐng)假與調(diào)課、停課手續(xù)。一般情況下所停課時(shí)須在事后補(bǔ)足。若需較長(zhǎng)時(shí)間停課的，還須經(jīng)分管校長(zhǎng)批準(zhǔn)。任課教師不得私自請(qǐng)人代課。第十六條 教師須具有良好的師德，要以身作則，為人師表，不說、不做有損于學(xué)院教學(xué)和教師形象的話和事。

第十七條 教師應(yīng)按照職務(wù)聘任制的要求，主動(dòng)、積極承擔(dān)系（部）分配的教學(xué)任務(wù)。

第十八條 教師不能擅自離開教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)價(jià)，不做與教學(xué)無關(guān)的其他事情，確保教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的安全。

第五章 附則

第十九條 本崗位職責(zé)規(guī)程適用于紹興托普信息技術(shù)學(xué)院全體承擔(dān)思想政治理論課教學(xué)工作的專任教師及兼課教師。第二十條 本規(guī)程由基礎(chǔ)學(xué)部負(fù)責(zé)解釋。

第二十一條 隨著托普學(xué)院的發(fā)展，本規(guī)程將作適當(dāng)?shù)男抻喤c補(bǔ)充。修訂權(quán)歸基礎(chǔ)學(xué)部。

第三篇：思政理論課教師成了“高校明星”

思政理論課教師成了“高校明星”

浙江理工大學(xué) 鄭顯理

“高校明星教師”：15年真情、智慧和執(zhí)著付出，學(xué)生追捧，同行公認(rèn)，媒體關(guān)注。

鄭顯理，男，1973年出生，中共黨員，浙江理工大學(xué)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論教學(xué)部主任，副教授，國(guó)家精品課程執(zhí)行負(fù)責(zé)人。省首屆教壇新秀、省“經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新能手”、浙江電視臺(tái)科教頻道特約講師，浙江之聲、浙江經(jīng)濟(jì)電臺(tái)特約評(píng)論員。教學(xué)事跡被《浙江日?qǐng)?bào)》等多次報(bào)道，浙江電視臺(tái)、《錢江晚報(bào)》對(duì)其進(jìn)行了人物專訪，新華網(wǎng)等60余家知名網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，媒體稱：“政治課老師成了高校明星”。

潛心教書育人，學(xué)生真心喜愛，業(yè)內(nèi)好評(píng)如潮。多次被評(píng)為?！白钍軞g迎老師”、“三育人”先進(jìn)個(gè)人。選課人數(shù)與課堂容量超過4：1，眾多學(xué)生前來“蹭課”；多次在重要會(huì)議上介紹教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，吸引20余所高校同行慕名前來聽課；在12所高校舉行40余場(chǎng)講座，聽眾超過2.5萬人次。

科研齊頭并進(jìn)，教研碩果累累，成果普及推廣。參與國(guó)家級(jí)課題1項(xiàng)，主持或參與省部級(jí)課題11項(xiàng)，發(fā)表論文17篇；獲省教學(xué)成果二等獎(jiǎng)2次、校教學(xué)成果一等獎(jiǎng)2次；獲教育部“精彩多媒體課件”二等獎(jiǎng)，主編制作的課件在全省56所高校使用。

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推動(dòng)馬克思主義大眾化，服務(wù)社會(huì)成效突出。應(yīng)中央電視臺(tái)《百家講壇》邀請(qǐng)，已試講“晚清重臣張之洞”。在浙江電視臺(tái)科教頻道主講了“春節(jié)的文化和精神價(jià)值”等5個(gè)專題系列講座，在浙江之聲、浙江經(jīng)濟(jì)電臺(tái)播出了20余期新聞評(píng)述節(jié)目，獲得好評(píng)。

第四篇：思政理論課社會(huì)實(shí)踐報(bào)告[推薦]

貴州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政理論課社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

（2013—2014學(xué)年

一、當(dāng)代高職院校學(xué)生道德現(xiàn)狀

（一）忽視政治理論的學(xué)習(xí)，責(zé)任意識(shí)淡漠

有部分學(xué)生在人才市場(chǎng)殘酷競(jìng)爭(zhēng)的沖擊下，只重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了政治理論的學(xué)習(xí)；只重個(gè)人能力的提升輕視了良好品德和政治素質(zhì)的養(yǎng)成，在此膚淺意識(shí)的支配下，形成了明顯的大學(xué)生德智分離現(xiàn)象，這也是近年來大學(xué)生道德失范`違法人數(shù)增多的一個(gè)重要原因。部分學(xué)生忽視思想道德修養(yǎng)課的學(xué)習(xí)，漠視優(yōu)良傳統(tǒng)道德，儉樸、勤勞、友愛、誠(chéng)實(shí)。所以，該部分學(xué)生追求“公私兼容、奉獻(xiàn)與索取相互平衡”的道德準(zhǔn)則，奉行“主觀為自己，客觀為別人”的道德信條。又加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、等價(jià)交換原則對(duì)大學(xué)生造成了深刻的影響，使得大學(xué)生在價(jià)值觀念的取向上更加現(xiàn)實(shí)，“一切向錢看”的思想產(chǎn)生甚至蔓延。見利忘義、逐利棄義之舉增多，以我為中心的個(gè)人主義思想和享樂主義思想有上升的趨勢(shì)。

（二）缺乏社會(huì)公德，道德行為失范

在今天的校園中，學(xué)生談戀愛可以說是一種比較普遍的現(xiàn)象了，但是有部分情侶根本不顧周圍環(huán)境旁若無人地勾肩搭背，擁抱親吻，行為非常親昵；打飯、取錢時(shí)不排隊(duì)、插隊(duì)不愛護(hù)公共衛(wèi)生不尊重他人，特別是不尊重老師和后勤工作人員；隨地吐痰、不講個(gè)人衛(wèi)生；在宿舍里打擾別人休息在自習(xí)室不關(guān)手機(jī)鈴聲、大聲說話、吃東西等；上公共廁所不沖水不愛護(hù)學(xué)校公共設(shè)施、踐踏草坪在自習(xí)室、食堂占座一味地與他人攀比；在公交車上不給老弱病殘?jiān)兄鲃?dòng)讓座；更有甚者在校園里酗酒鬧事最后違反社會(huì)治安管理法受到應(yīng)有的處罰等等。

二、當(dāng)代高職院校學(xué)生道德現(xiàn)狀的形成的原因

（一）一部分大學(xué)生存在觀念上的誤區(qū)

他們認(rèn)為進(jìn)入大學(xué)主要就是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，其他的公共課知識(shí)都無所謂，所以根本就不重視自我修養(yǎng)，思想上松弛懈怠，沒有遠(yuǎn)大的報(bào)復(fù)和理想，對(duì)自己的要求是相當(dāng)寬松。對(duì)自己不關(guān)心，對(duì)學(xué)校食物也不關(guān)心，對(duì)國(guó)家大事和社會(huì)事務(wù)不理不睬，對(duì)善、惡、美、丑問題出現(xiàn)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，沒有社會(huì)主要道德的羞恥之心，因此社會(huì)主要道德規(guī)范也對(duì)他們失去了約束力。其實(shí)，這對(duì)學(xué)生將來走上工作崗位應(yīng)具有的職業(yè)精神和發(fā)展構(gòu)成了較大的威脅。

（二）對(duì)大學(xué)生道德教育的方式不夠完善

現(xiàn)在在一般高校對(duì)大學(xué)生道德教育主要采取課堂教學(xué)的方式進(jìn)行，這種方式是一種比較籠統(tǒng)的灌輸式和填鴨式教學(xué)法，而今天的大學(xué)生是在我國(guó)應(yīng)試教育的背景下成長(zhǎng)起來的所以對(duì)與這種缺乏針對(duì)性、有效性、長(zhǎng)期性的教育方式來說早已厭倦，甚至對(duì)政治理論課教師產(chǎn)生了心理畏懼感或者疲倦感。其效果是可想而知了。同時(shí)，在大學(xué)的政治理論教育中，重理論輕德育，輕實(shí)踐。大學(xué)的管理方式和高中截然不同，由高中的具體`直接的管理，到大學(xué)生的自主、自立、自由的生活。如果這一過度時(shí)期沒有相應(yīng)提高大學(xué)生素質(zhì)的機(jī)制，那么那些腐朽的世界觀、人生觀、價(jià)值觀將趁虛而入?，F(xiàn)實(shí)生活中存在的消極腐敗現(xiàn)象也會(huì)在大學(xué)生心中投下陰影。在這樣一個(gè)價(jià)值和利益取向多元化的環(huán)境下，部分學(xué)生的道德和修養(yǎng)都重受其影響。

（三）大學(xué)生正處在“心理上的斷乳期”，生理上大腦發(fā)育基本成熟，可是在心理上卻根本沒有成熟

他們?cè)谏钌先狈ψ灾髂芰Γ谇楦猩先狈ψ钥啬芰Γ谛蝿?shì)上缺乏辨析能力，在生理上缺乏調(diào)適能力。這一系列不成熟性，使得他們很容易被環(huán)境影響，于是自己的道德認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差，道德意志薄弱、道德情感缺乏應(yīng)有的定向力和調(diào)控力，最后使得道德行為易變、無序、易走極端。所以心理素質(zhì)的不健全也成為制約大學(xué)生健康成長(zhǎng)的一個(gè)很重要因素。

（四）社會(huì)環(huán)境的影響

大學(xué)不是一個(gè)與世隔絕的世外桃源，大學(xué)生也沒有脫離人類社會(huì)而存在，他們與社會(huì)的聯(lián)系非常密切。伴隨中外交往的頻繁，一些腐朽的落后的錯(cuò)誤思潮相應(yīng)產(chǎn)生，這些對(duì)社會(huì)的影響也比較大，這些東西通過各種渠道對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生著直接或間接的影響。并且還影響著高校的管理人員和教師，如果不具有一定的抵抗能力的話，隨時(shí)都有被這股潮流吞沒的危險(xiǎn)。滲透到了高校各個(gè)領(lǐng)域的這些思想，這就使高校的道德教育出現(xiàn)了更大的難度和復(fù)雜性。社會(huì)上這些消極腐敗的東西對(duì)于學(xué)生來說，更直接，更直觀，更感性，更刺激，更具有直接的利益關(guān)系，因此具有很大的誘惑性和腐蝕性。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育的思考

（一）創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境

1、創(chuàng)建要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)適宜的校園環(huán)境，要打造一個(gè)公園式、園林式、功能組建清晰、建筑風(fēng)格反映現(xiàn)在和未來、力展時(shí)代精神和高品

位文化內(nèi)涵的高校布局，加強(qiáng)校園的綠化也相當(dāng)重要，美麗的校園可以幫助學(xué)生營(yíng)造一個(gè)舒適、優(yōu)雅、安靜的學(xué)習(xí)和生活空間，尤其是要對(duì)全院的草坪、花圃等綠化區(qū)劃分成若干區(qū)域，由各系（專業(yè)、班級(jí)）維護(hù)，提升學(xué)生護(hù)綠護(hù)美的情感和責(zé)任意識(shí)。

2、對(duì)大樓、校道冠以勵(lì)志類或有相當(dāng)文化寓意的名稱；對(duì)校園的宣傳欄、廣告牌（燈箱）等進(jìn)行布局、外觀、內(nèi)容上的美化亮化優(yōu)化的統(tǒng)一設(shè)計(jì)；在合適位置設(shè)置校訓(xùn)、學(xué)校定位、辦學(xué)理念、文明用語(yǔ)類語(yǔ)句和中外名人名言牌匾；建設(shè)并發(fā)揮圖文信息中心及校園網(wǎng)的信息育人作用，凈化優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和視聽環(huán)境；高度重視體育和文化活動(dòng)場(chǎng)館設(shè)施建設(shè)；在教室、食堂等公共學(xué)習(xí)、生活及活動(dòng)場(chǎng)所懸掛或張貼名人畫像及警句等，營(yíng)造積極向上的氛圍。最后，加大實(shí)踐基地設(shè)施力度，并規(guī)劃創(chuàng)業(yè)基地建設(shè)，以專業(yè)技能、創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)促進(jìn)德育建設(shè)。

（二）建設(shè)科學(xué)的課程體系

要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的道德教育，在課程設(shè)置上夜要重點(diǎn)考慮，在開設(shè)專業(yè)課的同時(shí)還要開展以下課程與之配套。

1、開設(shè)勞動(dòng)教育課，把學(xué)生的勞動(dòng)教育課作為選修課設(shè)置，每個(gè)學(xué)生都必須在一學(xué)期內(nèi)參加若干次勞動(dòng)，并將勞動(dòng)效果納入期末考核的范疇；

2、開設(shè)文化素質(zhì)教育課，呀區(qū)分不同類型的學(xué)生進(jìn)行不同的教育比如：加強(qiáng)對(duì)文科學(xué)生進(jìn)行科學(xué)教育，加強(qiáng)對(duì)理工科學(xué)生進(jìn)行人文教育；

3、開展社團(tuán)文化活動(dòng)。鼓勵(lì)學(xué)生成立或參與各種社團(tuán)，同時(shí)積極組織廣大學(xué)生參與各種健康積極的校內(nèi)外活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)、提升道德的修

養(yǎng)，加強(qiáng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力。

（三）采用科學(xué)的教學(xué)方法

毛澤東思想理論課和思想道德修養(yǎng)課程是高等院校普遍開設(shè)的政治理論課，這是當(dāng)代我國(guó)高校對(duì)大學(xué)生實(shí)施道德教育的重要途徑，這是不能動(dòng)搖的。筆者認(rèn)為，在堅(jiān)持理論教育時(shí)，還應(yīng)該解決相應(yīng)的一些問題。比如教材編寫問題，教育作為一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)，大學(xué)這方面的教材與中學(xué)之間怎樣分工，如何銜接？《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“要科學(xué)規(guī)劃不同年齡學(xué)生及各學(xué)習(xí)階段道德教育的內(nèi)容”。內(nèi)容不應(yīng)該重復(fù)，深度應(yīng)有區(qū)別，高校教材應(yīng)體現(xiàn)出理論的廣度和深度，應(yīng)有高校的內(nèi)容特色、理論特色。馬克思主義哲學(xué)課里有關(guān)于道德的內(nèi)容，那么：《大學(xué)生思想品德修養(yǎng)》教材這樣編寫，就考慮如何處理二者之間的關(guān)系問題。所以采用科學(xué)的教學(xué)方法是加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的重要的方法。筆者在此倡導(dǎo)在以后道德課教學(xué)中盡量多采用情景教學(xué)法和啟發(fā)式教學(xué)。

四，總結(jié)

當(dāng)然，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育還有其他的方法，但是我認(rèn)為，現(xiàn)在的高等職業(yè)院校，應(yīng)加強(qiáng)上述幾個(gè)方面的工作，增強(qiáng)德育隊(duì)伍的力量，發(fā)揮教育的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)德育的效果，這樣就一定能培養(yǎng)出有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體全面發(fā)展的合格人才，也只有這樣我國(guó)高職院校的發(fā)展才有更廣闊的空間，加強(qiáng)道德建設(shè)也是社會(huì)發(fā)展必不可少的。

第五篇：思政理論課實(shí)踐教學(xué)

思政理論課實(shí)踐教學(xué) “中外名著閱讀活動(dòng)”論文

題目

作者和學(xué)號(hào)班級(jí)

日期

奴役之途還是自由之路？

奴役之途還是自由之路？

----讀《通往奴役之路》有感

摘 要：《通往奴役之路》（The Road to Serfdom）是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主弗里德里克·哈耶克的最知名著作。但由于其激烈的反社會(huì)主義立場(chǎng)，長(zhǎng)期以來在社會(huì)主義國(guó)家被列為“禁書”。哈耶克稱要將此書獻(xiàn)給“所有黨派的社會(huì)主義者”讀一讀，而我國(guó)是屬于世界上為數(shù)不多的社會(huì)主義國(guó)家，那就讓我們這些社會(huì)主義者來讀一讀馬克思主義的死敵——哈耶克的這本書，從正反兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的問題是有益處的。

關(guān)鍵詞： 自由主義；社會(huì)主義；專制

一、引言

當(dāng)代種種事件不同于歷史之處，在于我們不知道它們會(huì)產(chǎn)生什么后果。而社會(huì)在不斷進(jìn)步，每個(gè)人也在不斷進(jìn)步，所以關(guān)于思想永遠(yuǎn)不會(huì)有一個(gè)永恒的正確定理，所謂的真理只是在一定條件下的相對(duì)正確。

哈耶克的《通往奴役之路》出版時(shí)，因其激烈的反社會(huì)主義立場(chǎng)，遭到了眾多社會(huì)主義擁護(hù)者，甚至是資本主義改良者的抨擊，然而此書被翻譯成超過20中語(yǔ)言出版，想必這本經(jīng)濟(jì)學(xué)名著必有其獨(dú)到之處。任何事物都有其兩面性，此書可以讓我們從正反兩方面來正確的認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。

二、哈耶克的基本觀點(diǎn)

哈耶克在書中闡述道，所有的集體主義社會(huì)，都不可避免地會(huì)邁向?qū)Ｖ茦O權(quán)。哈耶克主張，實(shí)行中央計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)體制必須有一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)決定資源和產(chǎn)品的分配和發(fā)放，由于沒有市場(chǎng)機(jī)制和自由價(jià)格機(jī)制，統(tǒng)治階級(jí)無從得知正確的情報(bào)，因此根本無法做出正確的決策，最后將導(dǎo)致計(jì)劃者開始運(yùn)用高壓的強(qiáng)迫力量以維持計(jì)劃的實(shí)行。但是社會(huì)大眾會(huì)感覺計(jì)劃的失敗是因?yàn)閲?guó)家權(quán)力不夠、無法有效推行目標(biāo)所造成的，這樣的感覺會(huì)使大眾開始支持中央集權(quán)，支持那些看似“可以讓計(jì)劃付諸實(shí)現(xiàn)”的“強(qiáng)人”攫取政治權(quán)力。在經(jīng)過這一連串的惡化后，一個(gè)國(guó)家將會(huì)無可避免地轉(zhuǎn)變?yōu)闃O權(quán)主義。對(duì)哈耶克而言，“通往奴役之路”代表了國(guó)家進(jìn)行中央計(jì)劃的開端，隨著自由市場(chǎng)制度的瓦解，所有個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由和人身自由都將化為烏有。在哈耶克看來，蘇聯(lián)和納粹德國(guó)這樣的國(guó)家早已經(jīng)在“通往奴役之路”上了，而當(dāng)時(shí)許多民主國(guó)家也正在重蹈覆轍。哈耶克寫道：“為達(dá)目的而不擇手段在個(gè)人主義倫理學(xué)看來是對(duì)于所有道德的否定。但那在集體主義的倫理學(xué)里卻成為了最高的原則?！北M管哈耶克對(duì)集體主義社會(huì)的態(tài)度是否定的，但他在書中也提及了：“對(duì)于那樣的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批評(píng)，是不能與完全教條式的自由放任態(tài)度混為一談的。”哈耶克在《通往奴役之路》一書中的確支持政府對(duì)于郵政、道路、污染和工廠噪音等的管制。

（一）私有制是自由主義最重要的保障

哈耶克認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不僅僅是沒有效率的，也是不自由的；如果個(gè)人只是計(jì)劃人員實(shí)現(xiàn)其計(jì)劃的工具，就不可能存在個(gè)人自由；私有財(cái)產(chǎn)對(duì)于政治自由和經(jīng)濟(jì)效率來說，都是至關(guān)重要的。

哈耶克把實(shí)行私有制的社會(huì)稱作“富人得勢(shì)的世界”，而認(rèn)為實(shí)行公有制的社會(huì)，是“只有得了勢(shì)的人才能致富的世界”。盡管私有制和集體所有制所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)是平等，這也是兩者之間唯一的共同點(diǎn)。然而在私有制社會(huì)，窮人的機(jī)會(huì)雖然比富人少一些，但只要通過個(gè)人努力，同樣可以發(fā)財(cái)致富，雖然每個(gè)人的收入不可能均等，但走向致富之路的機(jī)會(huì)卻是均等的，哈耶克認(rèn)為這是真正的社會(huì)平等。而在公有制社會(huì)里，盡管窮人名義上是公有財(cái)產(chǎn)的主人，但實(shí)際上，哪一部分財(cái)產(chǎn)也沒他的份。不僅如此，由于事無巨細(xì)都被當(dāng)局牢牢控制．老百姓只得低聲下氣，任人擺布，靠當(dāng)權(quán)者的“恩施”過日子。哈耶克于是問道，究竟是一個(gè)“富人得勢(shì)的世界”好，還是“只有得了勢(shì)的人才能致富的世界”好呢?

（二）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致效率損失，最終邁向集權(quán)政治

在哈耶克看來．一切類型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都是集體主義，社會(huì)主義和法西斯主義并沒有多少區(qū)別，它們都是集體主義。哈耶克認(rèn)為，迄今為止，對(duì)資源配置來說，競(jìng)爭(zhēng)是最為有效的，計(jì)劃是與競(jìng)爭(zhēng)鮮明對(duì)抗的，它只有被用來彌補(bǔ)市場(chǎng)缺陷時(shí)，才能與競(jìng)爭(zhēng)結(jié)合起來。如果完全限制競(jìng)爭(zhēng)，而用計(jì)劃取而代之．那么結(jié)果必將一塌糊涂。因?yàn)橛?jì)劃會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下和損失。1929年爆發(fā)的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)普遍而持久，為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。許多知識(shí)分子崇尚社會(huì)主義，認(rèn)“社會(huì)正義”、“收入平等”和“就業(yè)保障”為理想目標(biāo)?！扮P除私有制度”和“推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”被認(rèn)為是為了達(dá)到理想境界而必須采取的手段。哈耶克曾親歷德國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)并目睹希特勒上臺(tái)，他認(rèn)定法西斯統(tǒng)治與社會(huì)主義者鼓吹的 “全民族最高利益”、“個(gè)體服從集體”等價(jià)值觀念有著密切的聯(lián)系。他警告英國(guó)和美國(guó)的知識(shí)分子：除了要進(jìn)一步推敲社會(huì)主義理想目標(biāo)的具體含義之外，還必須權(quán)衡為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)所要付出的代價(jià)。而這個(gè)代價(jià)是極其昂貴的，首先是效率方面的損失，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，信息浩如煙海，情況復(fù)雜多變，一個(gè)人縱有三頭六臂，也無法面面俱到，考慮到所有相關(guān)因素。所以中央計(jì)劃部門是不可能替所有的人作出“生產(chǎn)什么”和“怎樣消費(fèi)”的正確決策的，這樣的決策過程會(huì)造成很大浪費(fèi)，即便消費(fèi)者有權(quán)選擇買什么和不買什么，消費(fèi)品的價(jià)格也將是嚴(yán)重扭曲的。

“效率損失”并不是哈耶克抨擊社會(huì)主義制度的主要依據(jù)。三十年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)使許多人相信：資本主義“盲目生產(chǎn)”所造成的浪費(fèi)不一定比社會(huì)主義“計(jì)劃失誤”所造成的浪費(fèi)小。哈耶克在書中表達(dá)了類似的看法。他提出的命題是：徹底的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和徹底的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，如果可能實(shí)現(xiàn)的話，都是有效率的。然而這兩者的混合注定是效率低下的，除非“計(jì)劃”是為了加強(qiáng)和改善而不是為了排斥“競(jìng)爭(zhēng)”。

最重要的是經(jīng)濟(jì)計(jì)劃必然導(dǎo)致政治集權(quán)。每個(gè)人都有自己的思想，難以統(tǒng)一，要想計(jì)劃順利進(jìn)行，就得推出一個(gè)權(quán)威，由他獨(dú)攬大權(quán)，最后一錘定音。這樣，“獨(dú)裁”就不可避免。而且，要大規(guī)模地推行計(jì)劃，獨(dú)裁的效果最為明顯。因此哈耶克說，獨(dú)裁和計(jì)劃是一對(duì)孿生兄弟，相伴相隨，形影不離。

在中央計(jì)劃體制下，當(dāng)局為了達(dá)到一定目的，總是開動(dòng)一切宣傳機(jī)器，一日復(fù)一日地向人們灌輸同樣的思想。結(jié)果全體人民形成了同樣的思想模式，最后由某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的思想支配一切。比如30年代德國(guó)政府為了消滅猶太人，找出了許多冠冕堂皇的“理由”，大造輿論，在人們頭腦中形成一個(gè)觀念：猶太人是世界上最可惡的，必先誅之而后快。雙手沾滿鮮血的德國(guó)青年，并沒有認(rèn)識(shí)到自己的罪孽，反而洋洋自得，充滿崇高的使命感。他們空有健康的軀殼，卻已經(jīng)喪失了自己的獨(dú)立思想。哈耶克深信：“我們選擇的自由，就一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)而言，依賴于這樣的事實(shí)，若某人拒絕滿足我們的愿望，我們可以轉(zhuǎn)而與另一人談判。但若我們面對(duì)的是一個(gè)壟斷了我們命脈的權(quán)威，我們就只能寄希望于他的仁慈了。”哈耶克認(rèn)定，在這種情形下，個(gè)人將喪失一項(xiàng)最寶貴的權(quán)利--自由思想的權(quán)利。

三、我的感悟

哈耶克，一個(gè)反共產(chǎn)主義的旗手，一個(gè)自由主義的戰(zhàn)士寫下了邏輯嚴(yán)密、結(jié)局夸張的文字，論證了公有制的社會(huì)體系必然走向獨(dú)裁專制與腐敗，使我一個(gè)生活在社會(huì)主義下的小公民深受震撼。但哈耶克的論證對(duì)于中國(guó)的前進(jìn)方向是極有警示意義的。尤其在當(dāng)今社會(huì)，統(tǒng)計(jì)階級(jí)的貪污腐敗事件被不斷揭露。社會(huì)主義的策源地德國(guó)走向了自由的對(duì)立面，是一次徹底的失敗，并發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)，蘇聯(lián)社會(huì)主義亦是半路夭折，朝鮮等國(guó)飽受計(jì)劃之苦，世界范圍內(nèi)至今還沒有成功的社會(huì)主義制度的先例。我們還應(yīng)沿著這條看不到希望的路走下去嗎？更令人擔(dān)憂的是，這很可能是一條“通往奴役之路”。在閱讀過程中，我多次震驚地發(fā)現(xiàn)中國(guó)五六十年代的思想與納粹上臺(tái)前夕的德國(guó)思想是如此的相似。而在這兩者之后，同是令人不堪回首的文化大革命和納粹的殘暴罪行。想來有些后怕，倘若中國(guó)沒有掉轉(zhuǎn)船頭，仍朝著國(guó)家社會(huì)主義的方向駛?cè)ァ＝裉斓闹袊?guó)會(huì)是怎樣？今天的我們又是怎樣？恐怕我也會(huì)如那些以為自己正在通往自由之路的社會(huì)主義者那般歡欣鼓舞地走向奴役之地。

但是社會(huì)主義作為目標(biāo)并沒有錯(cuò)，它反映了人類對(duì)更加美好、更加自由的生活的向往，每一個(gè)人只要不是徹底的宿命論者，就是一個(gè)計(jì)劃者，每一個(gè)行為都是或應(yīng)當(dāng)是有計(jì)劃的行為。計(jì)劃本身并沒有錯(cuò)。我們不得不承認(rèn)，在新中國(guó)成立前，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人過得是沒有主權(quán)的日子。在半殖民地、半封建的社會(huì)，何來思想自由，何來人人平等？新中國(guó)成立后，中國(guó)人才當(dāng)家作主站起來了。我們能否認(rèn)社會(huì)主義的重大貢獻(xiàn)嗎？社會(huì)主義在中國(guó)，那是毋庸置疑的。從這方面來看，我們踏上的并不是一條奴役之路，而是自由之路。

社會(huì)主義有很多種，哈耶克論證了社會(huì)主義的多種表現(xiàn)形式，如民主社會(huì)主義、民族社會(huì)主義、斯大林主義等等，而這其中有一種極端的，那就是社會(huì)主義會(huì)發(fā)展成為納粹制度——法西斯主義或是說極權(quán)主義。正如孔子的中庸之道，“過猶不及”，社會(huì)主義發(fā)展到極端是錯(cuò)誤的，自由主義發(fā)展到極端，那就是完全放任，這也是極不合理的。真理具有相對(duì)性，在具體條件下的具體表現(xiàn)。因此，我認(rèn)為哈耶克如此極端的批判社會(huì)主義是不合理的。

現(xiàn)在的我們就好像初中學(xué)過的那篇文章--《兩條路》中的主人公?；貞浽?jīng)有兩個(gè)選擇，我們選了其中一條，卻永遠(yuǎn)會(huì)在好奇另一條路上的風(fēng)景會(huì)是怎樣，會(huì)是荊棘密布還是春暖花開。我們現(xiàn)在應(yīng)該做的是踏踏實(shí)實(shí)走好我們選擇的路。盡管我不同意哈耶克的觀點(diǎn)，但我敬佩其學(xué)術(shù)成就，作為一名讀者我覺得長(zhǎng)了些見識(shí)，但作為一名入黨積極分子我覺得我們要有危機(jī)意識(shí)，要反思為什么我們的理論研究沒能如此的深入?為什么共產(chǎn)主義作為一種理論盡管在不斷發(fā)展但似乎離社會(huì)的現(xiàn)實(shí)在不斷的遠(yuǎn)去？為什么我們對(duì)于自由主義的借鑒是那么的少，對(duì)這些理論的研究是那么的不屑一顧，似乎我們的理論研究者總是那么的膽戰(zhàn)心驚的去論證什么而不是去發(fā)現(xiàn)什么抑或是極為偏執(zhí)對(duì)自由主義的理論嗤之以鼻？

我想我們黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人還是有很多精辟的治國(guó)治黨經(jīng)驗(yàn)的，但是我們的政治理論研究卻過于單薄，極少有人提出前瞻性的理論設(shè)想。作為今天的共產(chǎn)黨，作為一個(gè)執(zhí)政黨我們應(yīng)以更為寬廣的胸懷去接納各種各樣的理論，不僅僅是經(jīng)濟(jì)理論，讓這些理論為我所用，同時(shí)需要對(duì)這些理論以系統(tǒng)化。當(dāng)然這是需要極大的魄力的，就像當(dāng)年鄧小平，能擺脫姓資姓社的糾葛一樣。真正的正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，求真務(wù)實(shí)，以極其強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感去開展黨的理論創(chuàng)新，迎接反華、反共人士的理論挑戰(zhàn)，樹立中華崛起的文化影響力是當(dāng)前我們理論工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)。我相信我們走的絕不是通往奴役之路，而是一條通往自由之路，是一條走向社會(huì)民主、國(guó)家富強(qiáng)的道路！