第一篇：淺析三毛的人格魅力與作品的藝術(shù)特色

是真名士自風(fēng)流

——淺析三毛的人格魅力與作品的藝術(shù)特色 摘要：臺(tái)灣女作家三毛以其高尚的人格力量，傳奇性的人生經(jīng)歷，獨(dú)特的作品風(fēng)格和作品中永恒的藝術(shù)魅力，征服了一代又一代的讀者。使讀者沉浸在她為我們營(yíng)造的亦真亦幻富有異國(guó)風(fēng)情的藝術(shù)世界的同時(shí)，于無(wú)形之中也接受了一場(chǎng)心靈的洗禮，人格的升華。當(dāng)我們回過(guò)神來(lái)，內(nèi)心仍然會(huì)涌動(dòng)著一股感情：既驚嘆其人格的偉大感慨自己的不足，又享受其獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)格帶給我們的自然舒適。

關(guān)鍵詞：三毛 人格魅力 作品 藝術(shù)特色

作為大千世界里一個(gè)獨(dú)特的生命傳奇,臺(tái)灣女作家三毛的創(chuàng)作不僅把人生最美好、最詩(shī)意的東西加以定格,而且使她的生命跨過(guò)萬(wàn)水千山,穿越滾滾紅塵,在讀者的期待視野中成為永久的文學(xué)存在。如果說(shuō),讀書是三毛走向文學(xué)生涯的鋪路石,旅行為她提供了取之不盡的生活素才,寫作則使她的生命姿態(tài)展示出最動(dòng)人的風(fēng)彩。筆耕,無(wú)異于三毛生命過(guò)程中不可剝離的一種存在形式。

檢視三毛的筆耕道路,品味其作品的無(wú)窮魅力,不能不注意到她的文學(xué)追求。三毛的文學(xué)價(jià)值觀,與她的個(gè)性、文學(xué)道路、以及對(duì)生活本身的理解,有著密切關(guān)系。確切地說(shuō),三毛沒(méi)有純文學(xué)作家那種嚴(yán)肅的創(chuàng)作使命感,也不去刻意追求作品的社會(huì)效果,創(chuàng)新對(duì)于她,既非經(jīng)國(guó)之大業(yè),千古之文章;也非文學(xué)殿堂之捷徑,天下?lián)P名之手段。且看三毛的自我表白?！拔恼虑Ч攀?不是我這草芥一般的小人物所能挑得起來(lái)的,庸不庸俗,突不突破,說(shuō)起來(lái)都太嚴(yán)重。寫稿真正的起因,‘還是為了娛樂(lè)父母’,也是自己興趣所在,將個(gè)人的生活做了一個(gè)記錄而已?！盵1]“至于寫作,我個(gè)人覺(jué)得自己并沒(méi)有什么使命感,我在主觀上往往認(rèn)為,寫作品只要背上一種

[2]使命感,那我就完了,就寫不出來(lái)了。寫作這回事,一定要自由自在地寫?！薄拔页姓J(rèn)我的作品

并不是什么偉大的巨著,可是,我覺(jué)得三毛還有她清朗、勇敢、真誠(chéng)的一面,起碼能給讀者,特別是較低層次的讀者較清新的一面,不能老叫他們?cè)谇楹蛺?ài)的小圈子里糾纏不清?！比鞔_宣稱,她的寫作是“游于藝”,“寫作只是我的游戲之一”、“用最白話的字來(lái)說(shuō)就是玩?！盵4]這里的含義并非狹隘意義上的人生玩耍,而是強(qiáng)調(diào)興之所至,即成文章;一切率性而為,并非刻意追求。如同三毛的寫作與人生密切相關(guān)一樣,她的寫作觀更多地來(lái)自于她的人生觀。三毛說(shuō):“我是游戲人生。??我的人生觀是任何事情都是玩,不過(guò)要玩得高明。譬如說(shuō),畫畫是一種,種菜是一種,種花是一種,做丈夫是一種,做妻子也是一種,做父母更是一種,人生就是一個(gè)游

[5]戲,但要把它當(dāng)真的來(lái)玩,是很有趣的?！边@種人生觀乃至寫作觀的形成,基于三毛自己的生命[3]

體驗(yàn)。曾經(jīng)陷落在孤獨(dú)的自閉年代,那份偏執(zhí)、認(rèn)真與敏感,使她苦苦掙扎于內(nèi)心與外界的搏斗中,每每心靈受傷與幻夢(mèng)破滅,就想到死的解脫。年輕的時(shí)候不知道如何游戲人間,成就自我,生命對(duì)她來(lái)說(shuō)是狹窄的暗角。后來(lái)經(jīng)過(guò)萬(wàn)水千山的流浪,目睹了色彩斑駁的人生世相,又身歷了情感心路的悲歡離合,漸漸徹悟了一己悲觀之外的大千世界,體味到個(gè)人生命與時(shí)間的有限,懂得了珍惜生活和享受生命。從偏執(zhí)人生到游戲人生,三毛以往的個(gè)性和人生有了一個(gè)大的反撥,她做了自己過(guò)去的叛徒。由此,萬(wàn)水千山之中走出了一個(gè)曠達(dá)、灑脫的三毛。她說(shuō):“生命過(guò)程,無(wú)論是陽(yáng)春白雪,青菜豆腐,我都得嘗嘗是什么滋味,才不枉來(lái)走這么一趟啊!”[6]她開(kāi)

始有情有致地去愛(ài)人,有滋有味地享受生命,有真有實(shí)的游戲人生。她在認(rèn)真入世、全力“扮演”各種人生角色的同時(shí),學(xué)會(huì)了從最平凡的生活中發(fā)現(xiàn)美好、有趣的事情,于是有了《沙漠中的飯店》、《結(jié)婚記》、《懸壺濟(jì)世》等一系列趣味盎然的故事。需要指出的是,“游于藝”作為三毛的一種文學(xué)觀念,主要包含了她對(duì)文學(xué)的功能、文學(xué)的價(jià)值、寫作的動(dòng)機(jī)與心態(tài)等一系列問(wèn)題的自我理解,它并非創(chuàng)作態(tài)度上不負(fù)責(zé)任的“玩世”,也不是寫作過(guò)程中隨心所欲的涂鴉。事實(shí)上,寫作在她不僅僅是游戲,那是一生的執(zhí)著。瀟灑天涯的同時(shí),伴隨著艱苦、單調(diào)的沙漠人生;行云流水、信手拈來(lái)的文字背后,是夜以繼日、嘔心瀝血的慘淡經(jīng)營(yíng),仿佛天然自成的故事,卻用盡了敘事的苦心。三毛父母說(shuō)女兒一旦進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài),就“六親不認(rèn)”,“生死不明”,正是對(duì)三毛文學(xué)苦心的證明。只不過(guò)三毛出于豁達(dá)、樂(lè)觀、自由的人生觀和寫作觀,把這份人生歷練和寫作艱辛都變成了寶貴的生命方式和生命體驗(yàn),被世人認(rèn)為的“苦”,也就成為作者自得的“樂(lè)”。在此意義上,喜愛(ài)“游戲人生”,能玩味生之歡悅快樂(lè),享受生命的各種滋味,當(dāng)真地演出人生中精彩的“自我劇”,也不失為一種聰明和達(dá)觀。敢于宣稱“游于藝”,在自由自在的境界中縱情山水,放眼人生,馳騁筆墨,揮灑情感,以自己所能達(dá)到的高度,來(lái)拓展人生的空間;它所顯示的,是一個(gè)徹悟人生的成熟女性的胸襟和力量。一個(gè)主張“游于藝”的作家,她的作品既然不以描寫大眾人生、揭橥社會(huì)問(wèn)題為己任,對(duì)于自我人生的抒寫,就很容易成為三毛創(chuàng)造的中心。三毛一再?gòu)?qiáng)調(diào),“我的文章就是我的生活?！薄拔覍懙钠鋵?shí)只是一個(gè)女人的自傳”,“迄今我的作品都是以事實(shí)為根據(jù)的”,“就我而言,我比較喜歡寫真實(shí)的事物,如果要我寫假想的事物,自己就會(huì)覺(jué)得很假,很做作?！盵7]從三毛作品到三毛自述,可見(jiàn)其作品最重要的個(gè)性化特色:一是紀(jì)實(shí)色彩,二是抒寫自我。就前者而言,三毛沒(méi)有走虛構(gòu)小說(shuō)的創(chuàng)作之路,她從生活本身受到啟發(fā),不去編故事,只去寫生活,而她自身奇特、浪漫、新鮮的人生經(jīng)歷,恰恰構(gòu)成生活中最真實(shí)不過(guò)的故事,以至于讀者往往無(wú)法區(qū)分它是文學(xué)作品,還是生活本身。融紀(jì)實(shí)性與文學(xué)性于一體,借天涯人生抒發(fā)個(gè)人志趣,三毛成功地運(yùn)用了寫實(shí)手法,她的作品由此顯得真實(shí)、親切。就后者而言,三毛作品只寫自己的故事,篇篇有作者之“我”,一切從“我”出發(fā),由“我”展開(kāi)敘述,以“我”為中心,以“我”為歸縮。作為作品敘述者的三毛,與作品中出現(xiàn)的三毛,以及實(shí)際生活中存在的三毛三位一體,使讀者在閱讀過(guò)程中對(duì)作品人物興趣盎然,并把閱讀評(píng)價(jià)直接導(dǎo)向作者本人。正是這種寫實(shí)、寫自我的特色,帶來(lái)了三毛獨(dú)特的文體形式。對(duì)于三毛作品的文體形式,見(jiàn)其浪跡天涯的旅行見(jiàn)聞,有人稱之為流記;見(jiàn)其篇篇有我,獨(dú)抒性靈,揮灑自如的率性之作,有人稱之為散文;見(jiàn)其奇特生動(dòng)的故事情節(jié)和個(gè)性化的人物塑造,有人稱之為小說(shuō);見(jiàn)其自我的紀(jì)實(shí)色彩,有人稱之為私小說(shuō);作者本人則稱之“自傳”。究竟哪一種說(shuō)法,更符合三毛的創(chuàng)作實(shí)際呢?三毛的作品,有自己的心境記錄,也有作者身邊的鄰人、朋友的遭遇,但就其主體風(fēng)貌而言,是在講作家自己的真實(shí)的故事,在文體上,除了《萬(wàn)水千山走遍》等少數(shù)文章明顯地帶有游記色彩,更多的篇什,雖涉及到旅行的題材,而作品的整體風(fēng)貌,遠(yuǎn)非游記所能涵蓋。三毛對(duì)于單純的景致,一向不感興趣,她所關(guān)注的,是與人生融合的大自然,是刻著文化印跡的生命景觀。所以,特定地域中的人,浸潤(rùn)在特定文化氛圍中的人,最令她鐘情,如同作者自白:“我不愛(ài)‘景’,我愛(ài)‘人’。”三毛的作品,在文學(xué)精神上,更多地得自散文的藝術(shù)精髓。就表現(xiàn)自我的人生、個(gè)性、人格色彩等方面而言,兩者有異曲同工之妙。言及三毛的作品容量與表現(xiàn)手段,散文這種文體又似乎難以企及其豐富。三毛作品不同于那種帶有傳奇意味的文學(xué)虛構(gòu)小說(shuō),也有異于那些拋離了小說(shuō)特征的人物傳說(shuō)。在自敘傳的色彩上,它與虛構(gòu)的小說(shuō)區(qū)別開(kāi)來(lái);而在“小說(shuō)”這一點(diǎn)上,它又與一般的傳記不盡相同。細(xì)細(xì)品味,三毛是把作者自己活生生地融進(jìn)作品中去,以純?nèi)粋€(gè)人的感覺(jué)和表達(dá)方式,展示出作者身歷的真實(shí)生活,作者眼中的文化景觀與人生世相,作者的情感心路乃至個(gè)人隱秘。這就圍繞作者的自我中心,以真人、真事、真情、真景的寫實(shí)為基礎(chǔ),展示了一幅有人物、有情節(jié)、更不乏作者個(gè)性色彩的人生圖畫。確切地說(shuō),它主要是以作者的私人生活和情感心路為線索,從個(gè)人經(jīng)歷中的擷取素材,并通過(guò)小說(shuō)的創(chuàng)作手段,真實(shí)地再現(xiàn)生活原型。所以,把三毛的這種文體稱為“私小說(shuō)”似乎更合適一些。這種真實(shí)地描寫自我的私小說(shuō),在內(nèi)容和表現(xiàn)手段上,遠(yuǎn)比游記和散文來(lái)得豐富;在現(xiàn)實(shí)生活的意義上,人生真實(shí)往往勝于文學(xué)虛構(gòu);在文體類型方面,小說(shuō)又每每長(zhǎng)于傳記。由此看來(lái),三毛采用私小說(shuō)的方式來(lái)創(chuàng)作,顯然具有一種自我的、大眾傳播效應(yīng)的文體優(yōu)勢(shì)。私小說(shuō)作為一種文體,它的提法最初源于日本。日本文論家久米正雄認(rèn)為,私小說(shuō)就是作家直截了當(dāng)?shù)乇┞冻鰜?lái)的文學(xué)。另一位日本戰(zhàn)后私小說(shuō)家藤枝靜男也認(rèn)為:“私小說(shuō)可以說(shuō)是探索我自己身上的真實(shí)?！睂懛翘摌?gòu)的、作者自我的真實(shí),是私小說(shuō)重要的文體特征。在世界文學(xué)史上,私小說(shuō)往往與女性有著不解之緣。日本平安時(shí)代(10世紀(jì)末至12世紀(jì)初)的文學(xué)歷史上,出現(xiàn)了罕見(jiàn)的女性文學(xué)時(shí)期《紫式部日記》,、《蜻蛉日記》、《枕草子》、《和泉式部日記》等一批女作家的自傳體日記小說(shuō)的問(wèn)世,首開(kāi)了日本私小說(shuō)創(chuàng)作的先河。這些作品往往出自于女性之手,專事描寫遠(yuǎn)離社會(huì)中心的女性的身邊瑣事,從中可見(jiàn)男權(quán)中心社會(huì)對(duì)于女性社會(huì)地位和生存空間的局限與束縛。另一方面,私小說(shuō)為女作家所鐘情,又與女性在特定生存空間中所形成的心態(tài)和特質(zhì)分不開(kāi)。對(duì)生命和情感的獨(dú)特體驗(yàn),使女性熱愛(ài)具體生命超過(guò)思考抽象歷史,關(guān)心家庭、人生命運(yùn)勝過(guò)探討社會(huì)的宏觀建構(gòu),品味感情生活長(zhǎng)于馳騁哲理世界。因而,女作家在塑造女性自我形象的同時(shí),也創(chuàng)造了更適合于女性發(fā)揮,表達(dá)的文體。時(shí)至今日,三毛對(duì)私小說(shuō)文體的選擇和采用,自然具有了一種女性創(chuàng)作意義上的吻合。這種文體對(duì)于三毛傳奇經(jīng)歷的實(shí)錄,自我個(gè)性的張揚(yáng),女性生命意識(shí)的充分表現(xiàn),以及“水仙花”般的自戀情結(jié)的悄然釋放。它無(wú)疑使三毛找到了最合適的表達(dá)方式。放眼三毛的私小說(shuō)創(chuàng)作,自我是一個(gè)無(wú)所不在的靈魂?！拔摇薄狤cho構(gòu)成三位一體的形象,她既是作者本人,又是作品的敘述者,同時(shí)也是小說(shuō)表現(xiàn)的主角。三毛說(shuō)“我是一個(gè):‘我執(zhí)’比較重的寫作者,要我不寫自己而去寫別人的話,沒(méi)有辦法。我的5本書中,沒(méi)有一篇文章是第三人稱的。有一次我試著寫第三人稱的文章,我就想:我不是‘他’,怎么會(huì)知道‘他’在想什么?所以我又回過(guò)頭來(lái),還是寫‘我’”。正是由于這種強(qiáng)烈的“我執(zhí)”,三毛作品構(gòu)成了奇特的人生風(fēng)景。她用生活來(lái)塑造自己,用心來(lái)訴說(shuō)自己,贏得了無(wú)數(shù)的讀者。就作品的內(nèi)容而言,“我”所敘述的一切,是三毛長(zhǎng)長(zhǎng)的生命旅程和情感心路,是三毛塑造的自我形象。從受到老師當(dāng)眾懲罰、走向心靈自閉的少女時(shí)代,到選擇繪畫與寫作,把自我“滋潤(rùn)澆灌成了夏日第一朵玫瑰”的生命時(shí)光,《雨季不再來(lái)》這部作品集中呈現(xiàn)的是三毛感傷的雨季人生。從撒哈拉沙漠的定居到萬(wàn)水千山的流浪,在《撒哈拉的故事》、《哭泣的駱駝》等集子里,三毛傳奇人生引人入勝。從處處留情的青春萌動(dòng)到矢志不移的神仙伴侶,《夢(mèng)里花落知多少》寫盡了三毛的愛(ài)情人生。從沙漠上的“懸壺濟(jì)世”,到“溫柔的夜”的熱情助人,人們讀出了三毛的博愛(ài)人生。而透過(guò)23本嘔心瀝血寫成的作品集,三毛的筆耕人生足跡又清晰可見(jiàn)。三毛的心向讀者洞開(kāi),她真實(shí)地坦露著自己的一切:世系、家庭、性格、嗜好、信仰、思想、心態(tài)、修養(yǎng)、成長(zhǎng)過(guò)程乃至隱秘的感情生活。讀其文,如見(jiàn)其人,如知其心。

從作品的主題發(fā)掘來(lái)看,執(zhí)著于寫“我”,三毛的眼光掠過(guò)了社會(huì)重大矛盾的捕捉,她更著意于從自我的經(jīng)驗(yàn)世界里感悟人生的底蘊(yùn)、情感的價(jià)值、人性的層次;更側(cè)重表現(xiàn)大自然中的“我”,多元文化景觀中的“我”,且具有一種哲理深度和文化品位,從而能誘發(fā)讀者的思考,乃至激起心靈的震顫。透過(guò)作品的構(gòu)成關(guān)系可知,人與人的關(guān)系,人與物的關(guān)系,人與自然的關(guān)系,均系于“我”一身。似乎所有的人物、事件、物體,乃至風(fēng)景,都是為了三毛這個(gè)東方的奇女子而顯形。由此帶來(lái)的作品魅力,自然是自敘傳的真實(shí)和親切,自我個(gè)性的鮮明和生動(dòng)。在“三位一體”的角度下,根據(jù)“我”的位置,三毛的主要作品又可分為兩種情形。一類是以“我”為主角的作品?！度龉墓适隆贰ⅰ秹?mèng)里花落知多少》兩個(gè)集子中的大部分篇什,當(dāng)屬這種情形。作品集中描寫的是三毛自己的故事,坦露的是私人性的情感體驗(yàn)?！拔摇痹谏衬虚_(kāi)飯店,我為沙哈拉威人“懸壺濟(jì)世”,“我”在荒山之夜遇險(xiǎn),“我”與荷西的愛(ài)情神話,“我”看沙漠洗浴風(fēng)俗,“我”與沙漠上的“芳鄰”相處??這里,不僅篇篇有我,而且一切的故事因“我”而生發(fā),圍繞“我”而表現(xiàn)。在“我”的身歷中,三毛活潑的個(gè)性飛揚(yáng)著,喜怒哀樂(lè)的神情浮動(dòng)著,[8]

作品講述的是各種各樣的人生故事,從中貫穿和最后凸現(xiàn)的則是作者鮮明的自我形象。另一類是“我”為次要角色的作品。如《娃娃新娘》、《士為知己者死》、《巨人》、《賣花女》、《永遠(yuǎn)的瑪利亞》、《啞奴》、《沙巴軍曹》、《哭泣的駱駝》等等。在這些故事中,三毛退居次要位置,以旁觀者或參與者的身份出現(xiàn)。但她并非生活中冷漠的看客,作者無(wú)法不動(dòng)聲色地寫這個(gè)“自我”,她在作品中留下濃重的創(chuàng)作主體的投影。正如三毛自己所說(shuō)的那樣,“就像《哭泣的駱駝》,我的確是和這些人共生死,同患難,雖然我是過(guò)了很久才動(dòng)筆把它寫下來(lái),但我還是不能很冷靜地把他們玩偶般地在我筆下任意擺布,我只能把自己完全投入其中,去把它記錄下來(lái)。”“我”與作品中的主人公,或是命運(yùn)背景相關(guān),如《哭泣的駱駝》所涉及的西屬撒哈拉面臨瓜分的政治騷動(dòng);或是往來(lái)密切、感情相通,如與姑卡、達(dá)尼埃、啞奴、沙伊達(dá)、魯阿這些沙哈拉威人的交往;或是和周圍環(huán)境發(fā)生著碰撞與矛盾,如與賣花女、瑪利亞的相遇與糾紛。一旦作品的主人公命運(yùn)或性格心態(tài)發(fā)生演變,“我”不可能無(wú)動(dòng)于衷,漠然處之,“我”勢(shì)必對(duì)這一切做出情感反應(yīng)和價(jià)值判斷,“我”的性格也會(huì)在生活的各種碰撞中迸出火花。所以,主人公的命運(yùn)往往成為觸發(fā)三毛思想感情變化的催化劑?！妒繛橹赫咚馈穼懙氖敲咨w無(wú)奈的世俗婚姻,折射的是三毛追求個(gè)性平等的現(xiàn)代愛(ài)情觀;《沙巴軍曹》、《哭泣的駱駝》塑造的是特殊政治背景下的悲劇性人物,坦露的是三毛悲天憫人的人道主義情懷;《賣花女》、《永遠(yuǎn)的瑪利亞》揭示的是人間自私、欺詐、無(wú)恥的行為,反襯的是三毛夫婦的善良、淳厚。作者著力刻劃的是主人公的一切,但最后的停泊地是三毛的心靈世界。從“我”這個(gè)次要角色身上,照樣散發(fā)出自我的主體精神和人格光輝,這實(shí)際上是從特殊的角度完成了三毛形象的自我塑造?？v觀三毛,她用自己的作品告訴了人們一個(gè)樸素而深刻的真理:“在你的生活里,你就是自己的主宰,你是主角。”

參考文獻(xiàn):

[1]三毛.塵緣[A].哭泣的駱駝·序[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,1987.[2][3]熱帶的港夜——三毛對(duì)話錄[A].三毛昨日、今日、明日[M].北京:中國(guó)友誼出版社公司,1988.[4][5]三毛.我的寫作生活[A].夢(mèng)里花落知多少[M].北京:中國(guó)友誼出版社公司1984.[6]三毛.白手成家[A].撒哈拉的故事[M].北京:中國(guó)友誼出版公司,1984.[7][9]熱帶的港夜——三毛對(duì)話錄[A].三毛昨日、今日、明日[M].北京:中國(guó)友誼出版公司,1988.[8]兩極對(duì)話——沈君山與三毛[A].夢(mèng)里花落知多少[M].北京:中國(guó)友誼出版公司,1984.[9]

第二篇：三毛作品全集簡(jiǎn)介

三毛作品全集簡(jiǎn)介

《撒哈拉的故事》 1976年5月初版

《雨季不再來(lái)》 1976年7月初版

本書可歸納為表現(xiàn)心靈生活經(jīng)驗(yàn)的寫作,一種人類深思默省存在的意義,靈魂的歸依,命運(yùn)奧秘等問(wèn)題的寫實(shí).這些作品構(gòu)成三毛生命的一個(gè)階段,亦是日后成熟三毛的基石.《稻草人手記》 1977年6月初版

《哭泣的駱駝》1977年8月初版

《溫柔的夜》 1979年2月初版

《娃娃看天下(一)》 1980年2月初版（譯成）

《娃娃看天下(二)》 1980年2月初版（譯成）

季諾筆下的瑪法達(dá),跟玩伴菲力普、馬諾林、蘇珊娜、米蓋、自由、吉他,他們的喜怒哀樂(lè)二十年來(lái)感動(dòng)了成千上萬(wàn)的世界讀者。作家三毛將他們帶來(lái)中文世界,是一套感人的漫畫。《娃娃看天下》出版至今暢銷不絕,是你一能錯(cuò)過(guò)的一套感人漫畫

《背影》 1981年8月初版

《夢(mèng)里花落知多少》 1981年8月初版

《萬(wàn)水千山走遍》 1982年5月初版

《蘭嶼之歌》 1982年6月初版（譯作）

《送你一匹馬》 1983年7月初版

《清泉故事》 1984年3月初版

《傾城》 1985年3月初版

《談心》 1985年3月初版

《隨想》 1985年3月初版

《剎那時(shí)光》 1986年1月初版（譯）

《三毛說(shuō)書》1987年3月初版（有聲書）

《我的寶貝》 1987年7月初版

《流星雨》 1987年7月初版（有聲書）

《鬧學(xué)記》 1988年7月初版

《閱讀大地》 1989年7月初版（有聲書）

《滾滾紅塵》 1990年12月初版（電影原著劇本）

第三篇：陶淵明作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色

陶淵明作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色

陶淵明的作品，現(xiàn)存詩(shī)一百二十多首，散文六篇，辭賦三篇，還有《讀史述九章》和《扇上畫贊》兩篇接近四言詩(shī)的韻文。

詩(shī)歌是詩(shī)人成就最突出的方面，一百多首詩(shī)，具有豐富的內(nèi)容。

詩(shī)人生在極端黑暗的社會(huì)里，卻堅(jiān)持高遠(yuǎn)的理想和志趣，一部分作品表現(xiàn)出守志不阿的耿介品格?！逗凸鞅　吩?shī)說(shuō)：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列；懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！薄讹嬀啤返诎耸渍f(shuō)：“青松在東園，眾草沒(méi)其姿；凝霜珍異在，卓然見(jiàn)高枝?！彼率㈤_(kāi)的菊花和不凋的青松，正是詩(shī)人挺立不屈的性格的象征；詩(shī)人在《詠貧十七首》和《扇上畫贊》中還歌頌了不少固究守志的人物。

正是由于有著這樣的品格，詩(shī)人一方面對(duì)腐朽的統(tǒng)治階級(jí)表現(xiàn)了一種孤高的態(tài)度。《詠貧》第一首說(shuō)：“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依；暖暖空中滅，何時(shí)見(jiàn)馀輝？”這朵晴空飄浮的孤云，象征詩(shī)人的處境和命運(yùn)，它孤獨(dú)無(wú)依，會(huì)無(wú)聲無(wú)息地消滅，但也表現(xiàn)了詩(shī)人的態(tài)度，它要遠(yuǎn)去塵埃，永遠(yuǎn)保持自出和高尚。另一方面，也對(duì)污濁的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的不滿。在飲酒二十首里，他借著“醉人”的語(yǔ)言，或是指責(zé)社會(huì)上是非顛倒，毀譽(yù)雷同（第六首），或是揭露政治的陷阱危機(jī)（第十七首），或是鄙棄世俗的虛偽和欺詐（第十二、十九首），在最末一首里，他說(shuō)：“如何絕世下，六籍無(wú)一親！終日馳車走，不見(jiàn)所問(wèn)津？”雖然他美化了孔子，但他更主要的是對(duì)馳逐名利的頹敗上風(fēng)感到無(wú)比的憤激和沉痛。

陶淵明的志趣與性格，終于使他同政治階級(jí)上層社會(huì)完全決裂，回到田園中來(lái)。他寫下了大量的田園詩(shī)。他的田園詩(shī)充滿對(duì)污濁的社會(huì)的憎惡和對(duì)純潔的田園生活的熱愛(ài)。如《歸園田居》第一首。

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鴨桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。詩(shī)人把統(tǒng)治階級(jí)的上層社會(huì)斥為“塵網(wǎng)”，把投身其中看成是做了“羈鳥”、“池魚”，把退處田園說(shuō)成是沖出“樊籠”，重返“自然”，表現(xiàn)了他對(duì)丑惡的社會(huì)的鄙視。詩(shī)人著重地細(xì)致地描寫了純潔、幽美的田園風(fēng)光，字里行間流露了作者由衷的喜愛(ài)。在這里，淳樸、寧?kù)o的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比，具有格外吸引人的力量。

當(dāng)詩(shī)人尚未離開(kāi)宦途時(shí)，總有一種“暫為人所羈”的感覺(jué)，心情無(wú)法平靜下來(lái)，他“望云慚高鳥，臨水愧游魚?！钡?dāng)他遠(yuǎn)離了污濁的現(xiàn)實(shí)，回到田園中來(lái)，卻感到獲得了歸宿?！讹嬀啤返谖迨祝?/p>

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。出氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

詩(shī)人避開(kāi)了達(dá)官貴人的車馬喧擾，在悠然自得的生活中，獲得了自由而恬靜的心境。

詩(shī)人的田園生活雖然是遠(yuǎn)離統(tǒng)治階級(jí)，卻更接近了下層文人和農(nóng)民。這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析”，有農(nóng)民共話桑麻：“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往；相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒，只雞邀近局”；也有天倫之樂(lè)：“親戚共一處，子孫還相保”。所以，他的田園詩(shī)是有著豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的，這也是他的田園詩(shī)動(dòng)人的原因之一。

尤其可貴的是他的田園詩(shī)還反映了勞動(dòng)生活的內(nèi)容。如《歸園田居》第一首：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

我們可以清楚地看到一個(gè)帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來(lái)的勞動(dòng)者的形象?！稇压盘锷帷吩?shī)說(shuō)：“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣?！痹谔镆帮L(fēng)景和農(nóng)事活動(dòng)的描寫中洋溢著一種喜悅之情。由于詩(shī)人親自參加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，并由衷地喜愛(ài)它，勞動(dòng)，第一次在文人創(chuàng)作中得到充分的歌頌。他的一些田園詩(shī)還表現(xiàn)了只有一個(gè)勞動(dòng)者可能體會(huì)的思想感情。如《歸園田居》第二首說(shuō)：“桑麻日已長(zhǎng)，我上日以廣。常恐霜同草莽。”表現(xiàn)了他對(duì)農(nóng)作物收成的密切關(guān)懷?！稓w園田居》第二首說(shuō)：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安？開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)未還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難?！辈粌H表現(xiàn)了與剝削階級(jí)寄生觀點(diǎn)鮮明對(duì)立的依靠勞動(dòng)生活的思想；而且表現(xiàn)了不辭辛苦，堅(jiān)持躬耕的頑強(qiáng)態(tài)度。這些都超出了一般上大夫的思想意識(shí)，使他的田園詩(shī)閃爍著進(jìn)步的思想光輝。

陶淵明還有一些田園詩(shī)描寫了他的田園生活的貧困狀況?！妒君媺m簿鄧治中》說(shuō)：“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠；造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷?！薄队袝?huì)而作》說(shuō)：“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑；菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥！”這些詩(shī)雖然只是描述他自己晚年每逢天災(zāi)不免屢受饑寒的境遇，但是我們也可以從中想見(jiàn)當(dāng)時(shí)農(nóng)民們的更加悲慘的生活情景。

陶淵明在田園生活中的思想感情是極其復(fù)雜的。《詩(shī)史述屈賈》中說(shuō)：“進(jìn)修德業(yè)，將以及時(shí)；如彼稷契，孰不愿有時(shí)甚至企圖以醉酒忘世，“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”，或者用道家順應(yīng)自然的態(tài)度對(duì)待人生，“縱浪大化中，不喜亦不懼”，但這些都不能完全消除他壯志未遂的苦悶?！峨s詩(shī)》第二首說(shuō)：“氣變悟明易，不眠知夕永。欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁；念此懷悲凄，終曉不能靜?！笨梢钥吹皆?shī)人在光陰虛擲中極度矛盾不安的心境。詩(shī)人也一直沒(méi)有丟掉疾惡與除暴之心。在《讀山海經(jīng)》中所記載的神話傳說(shuō)指出“肆威暴”的人，必會(huì)遭到悲慘的結(jié)局。在《詠荊軻》一詩(shī)中，詩(shī)人熱情地歌頌不惜犧牲生命而勇于除暴的壯士荊軻說(shuō)：“其人雖已沒(méi)，千載有余情”。《讀山海經(jīng)》第十首還歌頌了精衛(wèi)和刑天雖死不屈的精神。

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干威，猛志故常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可等！

這無(wú)疑是詩(shī)人不屈的意志的表現(xiàn)?！懊椭竟食Ｔ凇保f(shuō)明詩(shī)人心中永遠(yuǎn)燃燒著一股不熄的火。上述這“金剛怒目式”的一面是詩(shī)人性格和創(chuàng)作不可分割的一個(gè)重要部分。除此以外，從《擬古》的“少時(shí)垃且歷，撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)云行游近？張掖至幽州”和他聽(tīng)見(jiàn)關(guān)中收復(fù)以后在《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》詩(shī)中寫的“九域甫已”，逝將理舟輿等詩(shī)句，我們還可以看到他關(guān)懷收復(fù)中原的愛(ài)國(guó)熱情。

詩(shī)人較晚時(shí)期所寫的《桃花源詩(shī)并記》標(biāo)志了詩(shī)人思想發(fā)展的高度。詩(shī)人在這里提出了“桃花源”的社會(huì)思想。這是怎樣的一個(gè)社會(huì)呢？這里的生活是富裕、和樂(lè)而安寧的；“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屋；阡陌交通，雞犬相聞??黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！边@里人人參加勞動(dòng)；“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩?！眲趧?dòng)所得也全歸自己所有，沒(méi)有封建的剝削；“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?！痹?shī)人指出這是一個(gè)“與外人間隔”的“絕境”，是桃花源中人們的先世為逃避贏秦暴政而開(kāi)辟起來(lái)的一個(gè)新世界。他們“不知有漢”，更“無(wú)論魏晉”，這實(shí)際表明是一個(gè)與秦漢魏晉等封建主義社會(huì)相對(duì)立的理想世界。

陶淵明不滿黑暗現(xiàn)實(shí)，很早就追求理想的社會(huì)。但由于生活經(jīng)歷了限制，那時(shí)他還只能從傳說(shuō)中的古代尋求理想社會(huì)的圖案，他在詩(shī)中流露“黃唐莫逮”的概嘆。這樣，他的社會(huì)理想不能不是朦朧抽象而又具有濃厚的復(fù)古主義傾向的。可是經(jīng)過(guò)田園生活實(shí)踐之后所提出的桃花源理想便大大不同了。隨著他的思想的發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)認(rèn)識(shí)的提高，對(duì)封建社會(huì)認(rèn)識(shí)的加速，提出了上述一些具體的生活原則。這是詩(shī)人田園生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生產(chǎn)者對(duì)造成戰(zhàn)亂和貧困的封建社會(huì)所提出的抗議，它反映了廣大農(nóng)民希望用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈的愿望。它雖然仍是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的幻想，卻啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的黑暗，鼓舞人們反抗不合理現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)。

陶淵明的消極思想在他的詩(shī)歌中也不時(shí)流露?！案F通靡所虛，憔悴出化遷”，表現(xiàn)了他的委運(yùn)乘化、樂(lè)天知命的消極的人生觀。“今我不為樂(lè)，知有來(lái)歲不？”“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”，顯然是一種及時(shí)行樂(lè)和虛無(wú)幻滅的思想?！昂我苑Q我情，濁酒且自陶。千載非所知，聊以永今朝”，也流露了頹唐情緒。

陶淵明的詩(shī)在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣。他的詩(shī)給人的突出印象是平淡自然。這是和他的詩(shī)歌內(nèi)容以及表現(xiàn)上的特點(diǎn)分不開(kāi)的。他的詩(shī)的主要內(nèi)容是平淡的田園風(fēng)光，農(nóng)村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境；而又是通過(guò)樸素的語(yǔ)言，白描的手法，真率自然地抒寫出來(lái)，使人感到真好像是從“胸中自然流出”，沒(méi)有一點(diǎn)斧鑿痕跡。如《讀山海經(jīng)》第一首：

孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？

完全是白描的手法，語(yǔ)言十分平淡，使人讀來(lái)毫無(wú)吃力，只覺(jué)得接觸到一片生活情景，而這些情景、生活以及詩(shī)人的志趣和心情，無(wú)一不是詩(shī)人真實(shí)的感受，所以寫來(lái)十分親切。

陶淵明的詩(shī)歌雖然平淡，卻不淺薄，相反只使人感到淳厚有味。他的詩(shī)歌語(yǔ)言雖然只是極普通的“田家語(yǔ)”，卻是經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)提煉的。而在這十分精粹的語(yǔ)言中又都含有豐富的形象，這些形象無(wú)論是自然風(fēng)光，或是社會(huì)生活，都有著濃厚的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。如“藹藹堂肖林，中夏貯清蔭”，這是寫詩(shī)人的生活環(huán)境?！百A”字雖只是一個(gè)平常的字眼，但用到這里卻很形象很新鮮，仲夏清幽涼爽的林蔭好像是可以貯存、可以掬取的一甕清泉?！坝酗L(fēng)自南，翼彼新苗”一個(gè)普通的“翼”字，同樣使我們清晰地看到那和煦的南風(fēng)溫存撫愛(ài)著欣欣向榮的禾苗景象，生機(jī)盎然。這是只有經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)與深切感受之后才能寫出的詩(shī)句。又如“春秋多佳目，登高賦新詩(shī)；過(guò)門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自閑，閑暇則相思；相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”，平常無(wú)奇的八句詩(shī)卻寫出一片生動(dòng)的田園生活的聲音和氣氛。蘇軾說(shuō)陶詩(shī)，正好說(shuō)明了這個(gè)特點(diǎn)。

陶淵明的一些詩(shī)歌還富有意境。這在他的田園詩(shī)中表現(xiàn)得最為突出。他的田園詩(shī)和謝靈運(yùn)的山水詩(shī)很不相同。謝詩(shī)往往只給人一幅幅客觀的山水畫面，陶詩(shī)卻在使人接觸到田園生活畫面的同時(shí)，而引入到一種境界中去。如前引的《歸園田居》第一首，我們不只看到榆柳桃李中的幾間草房，村落中的幾縷炊煙，聽(tīng)見(jiàn)深巷的犬吠，樹頭的雞啼，所有這一切還構(gòu)成一種境界，它寧?kù)o安謐、淳樸自然。這種特點(diǎn)的形成與詩(shī)人的創(chuàng)作方法密切相關(guān)。詩(shī)人寫作田園詩(shī)，目的并不在于客觀地描摹田園生活，而是要強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)這種生活中的情趣。因此，他在創(chuàng)作時(shí)并不是隨意攝取田園生活的影象，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西攝取到詩(shī)中來(lái)，在平凡的生活素材中含有極不平凡的思想意境，它潛移默化，使人們感到親切，又感到崇高。蘇軾說(shuō)：“觀陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收；反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣?！彼^“奇趣”正是從意境中產(chǎn)生的。由于他的詩(shī)有意境，因而也就全篇渾然一體。這在藝術(shù)上又與漢魏詩(shī)的“氣象混沌，難以句摘”不謀而合。

陶淵明的作品，現(xiàn)存詩(shī)一百二十多首，散文六篇，辭賦三篇，還有《讀史述九章》和《扇上畫贊》兩篇接近四言詩(shī)的韻文。詩(shī)歌是詩(shī)人成就最突出的方面，一百多首詩(shī)，具有豐富的內(nèi)容。

陶淵明的詩(shī)歌由于內(nèi)容不同，風(fēng)格也不完全一樣。比如他的田園詩(shī)多半蕭散沖檐，而《詠荊軻》等詩(shī)卻豪放有力。但后者雖然豪放，卻又“豪放得來(lái)不覺(jué)”（朱熹語(yǔ)），和他的田園詩(shī)的來(lái)淡自然仍有相通之處。

他的詩(shī)歌雖然在晉宋之間自成一格，自然流露，不假雕飾，但是細(xì)心的讀者，仍然可以看出古詩(shī)，曹植、阮籍、左思對(duì)他的潛在影響。象《擬古》的“日暮天無(wú)云”等“風(fēng)華綺靡”的詩(shī)中，精神面目和阮籍《詠懷》接近，而他的《詠貧士》、《詠荊軻》等詩(shī)，又顯然是受了左思《詠史》的啟發(fā)。鍾嶸《詩(shī)品》說(shuō)他的詩(shī)：“又協(xié)左思風(fēng)力”是十分正確的。

參考文獻(xiàn)：

1、陶淵明《歸園田居》

2、陶淵明《讀山海經(jīng)》

3、陶淵明《桃花源并記》

4、陶淵明《詩(shī)史述屈賈》

第四篇：歐亨利作品藝術(shù)特色

歐·亨利小說(shuō)特色

語(yǔ)教9班第九組

主人公蘇比是個(gè)流浪漢，伴隨著大雁的南飛和枯葉的凋零，寒冷的冬天已悄悄來(lái)臨。對(duì)于蘇比這樣一個(gè)無(wú)家可歸，又無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源的人，這無(wú)疑使他的生活雪上加霜。

這時(shí)候的蘇比并不能像春天一樣，躺在街心公園的長(zhǎng)凳上沐浴著溫暖的陽(yáng)光，他在長(zhǎng)凳上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能入寐。他不能去曬南方令人昏昏欲睡的太陽(yáng)，他不想去地中海游戈，不想去維蘇威灣漂流??他只想去布萊克威樂(lè)島監(jiān)獄。然而，去監(jiān)獄了也得有個(gè)緣由。他首先想去吃一頓霸王餐，可他還沒(méi)進(jìn)去，服務(wù)生看他衣衫不整，就把他打發(fā)走了。他又拐到馬路邊，看到一家燈火通明的店鋪，順手拾起一塊石頭扔去，他一陣暗喜，等著警察來(lái)抓他。可事與愿違，警察來(lái)了卻不認(rèn)為是他做的，這樣進(jìn)監(jiān)獄的“夢(mèng)”化為泡影。于是他就像這樣做了更多的壞事，可都沒(méi)有如他所愿。正當(dāng)聽(tīng)到教堂善詩(shī)，有了重新做人的打算時(shí)卻莫名被捕了。

歐亨利生平：

1． 原名：威廉·西德尼·波特（1862.9.11—— 1910.6.5）僅活了48歲。

2． 他是美國(guó)著名批判現(xiàn)實(shí)主義作家，世界三大短篇小說(shuō)大師之一，曾被評(píng)論

界譽(yù)為曼哈頓桂冠散文作家和美國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)之父。他的做作品有“美國(guó)生活的百科全書”之稱；

3． 創(chuàng)作：

（1）1898年，他為了養(yǎng)育女兒，在業(yè)余開(kāi)始寫小說(shuō)；

（2）1899年，第一篇短篇小說(shuō)《口哨狄克的圣誕禮物》；

（3）1902年，他定居紐約，專門從事創(chuàng)作。他以一周一篇的創(chuàng)作速度進(jìn)行寫作。到她逝世為止，他創(chuàng)作了300多篇小說(shuō)。分別收入《四百萬(wàn)》（1906），《翦亮的燈盞》（1907），《西部的心》（1907），《城市之聲》（1908），《善良的騙子》（1908），《命運(yùn)之路》（1909）以及《滾石》（1913）等十余部集子中。

我最喜歡的是《麥琪的禮物》、《最后一片葉子》和《警察與贊美詩(shī)》這三部作品，《麥琪的禮物》被選人我們高中語(yǔ)文課本，這里不作太多講解。

《警察與贊美詩(shī)》是歐亨利的代表作品之一。幽默風(fēng)趣、辛辣諷刺、構(gòu)思奇特、情節(jié)曲折多變是這篇小說(shuō)的藝術(shù)特色。歐亨利小說(shuō)的幽默舉世公認(rèn)。在這篇作品中無(wú)論是在選詞造句、塑造人物或是情節(jié)構(gòu)思方面，他的幽默都緊緊抓住了托詼諧寄意這一要旨。

小說(shuō)特色：

縱觀全文，幽默的表現(xiàn)形式是多樣的。其中之一就是作者巧妙地

地運(yùn)用了事物發(fā)展過(guò)程的“不合理性”。蘇比曾多次惹事生非，想進(jìn)監(jiān)獄得以安身，可他總是“背運(yùn)”。當(dāng)蘇比受到贊美詩(shī)的感化，改邪歸正時(shí)，警察卻以“莫須有”的罪名將他投入監(jiān)獄。主人公的反常心理，跌蕩起伏的情節(jié)，出乎意料的結(jié)局，令人捧腹之余又心酸不已，警察該抓他的時(shí)候不抓，不該抓的時(shí)候偏抓。這一系列與情理相挬的現(xiàn)象無(wú)不使人啞然失笑。事物發(fā)展過(guò)程中“不合理性”常被人們巧妙地利用來(lái)表現(xiàn)幽默，而歐·亨利就很好的運(yùn)用了這種方法，就是黑色幽默。黑色幽默：作家塑造一些乖

僻的“反英雄”人物，接他們可笑的言語(yǔ)影射社會(huì)現(xiàn)實(shí)表達(dá)社會(huì)問(wèn)題的觀點(diǎn)，并借此深刻的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。擬人、夸張、比喻、諷刺的手法的運(yùn)用也是小說(shuō)的一大特色。作者俏皮的寫到:“一張枯葉落在蘇比的膝頭，這是杰克·弗洛斯特德名片。杰克對(duì)麥迪生廣場(chǎng)的老住戶很客氣，每年光臨之前總要先打個(gè)招呼。他在十字街頭把名片遞給“露天公寓”的“門公佬”北風(fēng)，好讓房客有所準(zhǔn)備”作者運(yùn)用擬人的手法，巧妙地將霜凍作為對(duì)一個(gè)人的稱呼，吧經(jīng)霜的枯葉比作弗羅斯特的名片，同時(shí)又把麥迪生廣場(chǎng)說(shuō)成是“露天公寓”，將北風(fēng)暗喻成“門公佬”，把在廣場(chǎng)上過(guò)夜的流浪漢成為“老住戶”，在這里諧音、擬人、比喻等修辭手法熔為一爐，想象豐富、奇特、含蓄的襯托了蘇比乞求入獄的急切心情。

人物分析：

他為了過(guò)冬，不是去積極地尋找工作，而是想到不用付出就能吃住的監(jiān)獄，這種好逸惡勞的思想，在他腦中根深蒂固，為了達(dá)到目的，他不惜丑化自己的人格，做出種種壞事，這不能說(shuō)是對(duì)顯示反抗的正確行為。比爾“性格高傲”，瞧不起那些以慈善為名的，提地方上的寄食者準(zhǔn)備的布施，反映出他墮落行為的背后，有一種不可欺辱的傲骨。小說(shuō)最后，蘇比被教堂里傳來(lái)的贊美詩(shī)所吸引，回憶起生活中的美好時(shí)刻，決心重新做人卻被抓?？傊且粋€(gè)不幸的流浪漢，他不幸的生活和反常的心理行為是社會(huì)帶給他的，作者塑造這個(gè)人物，無(wú)論就其遭遇或心理而言，都是為了諷刺和揭露資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)這個(gè)人的態(tài)度應(yīng)該是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。”

蘇比寧愿去監(jiān)獄也不想接受慈善事業(yè)對(duì)窮人的施舍。撕開(kāi)了慈善機(jī)構(gòu)虛偽的面紗，表面上的施舍，附帶的是對(duì)人性的踐踏，也正是對(duì)所謂的自由和平等的有力駁斥，無(wú)情的批判，蘇比雖然貧窮，但他嚴(yán)守著精神上的尊嚴(yán)，一直維護(hù)著他靈魂上的高傲。

對(duì)我觸動(dòng)較深的是作品《最后一片葉子》，下面我來(lái)談?wù)勎业淖x后感?！蹲詈笠黄~子》這篇小說(shuō)主要敘述了這樣一個(gè)故事：少女畫家喬安西得了肺炎，生命垂危，喬安西卻把自己的生命和常春藤葉子聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為最后一片葉子飄落時(shí)，自己也將死去，為了讓喬安西燃起活下去的信心，老畫家用畫筆在墻上畫了一片永不凋零的常春藤葉，讓她有了活下去的信念，但老畫家卻與世長(zhǎng)辭了。讀了這篇小說(shuō)我深深的感受到：小小的一片藤葉，竟然挽救了一個(gè)年輕的生命。這看來(lái)有些不可思議，但想想也在情理之中。喬安西之所以能夠戰(zhàn)勝病魔，頑強(qiáng)的活下去，正是因?yàn)樗辛嘶钕氯サ膱?jiān)定信念，也正是這個(gè)信念，促使自己頑強(qiáng)的奮斗直至成功。一個(gè)人可以被打倒，但是不可以被打敗。只要有這種信念，才不會(huì)被社會(huì)所淘汰，取得人生的勝利。所以，堅(jiān)定的信念是成功的一個(gè)必要條件，強(qiáng)大的內(nèi)心世界我覺(jué)得比財(cái)富、名利、知識(shí)更為重要，人生路上坎坷不斷，當(dāng)我們面臨人生的低谷時(shí)，強(qiáng)大的內(nèi)心世界不會(huì)讓你一撅不振。不會(huì)壓倒你，人生的最后一根稻草，你仍能堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的活在世界上?；钪憧梢該碛幸磺?，而死去你將一無(wú)所有。

老貝爾門等待那一幅杰作已經(jīng)二十五年了，可是連一點(diǎn)線索都還沒(méi)有。他到底在等什么呢？依我而言，老貝爾門在等待美的畫章。他等到了，同著風(fēng)雨，以自己的生命創(chuàng)作出畢生“最后的杰作”，相信這片最后的葉子是畫家心中最完美的畫篇，也是他苦苦等待的杰作。貝爾門為此付出的一切，想信他是無(wú)悔的，也同時(shí)詮釋了生命的今一番美，那是畫家心里執(zhí)著追求的畫章，也是生命的美章。

讓我們一起努力起來(lái)，為自己的生命畫一樹綠葉，也為別人畫一樹綠葉，讓自己與他人擁有永不凋零的信念，讓我們邁向成功的道路吧！

第五篇：藝術(shù)素質(zhì)與人格魅力

談藝術(shù)素質(zhì)與人格魅力

——無(wú)錫高等師范學(xué)校 黃濤雯

【摘要】根據(jù)當(dāng)代教育業(yè)情況來(lái)看，我國(guó)有些落后地區(qū)還未重視起藝術(shù)素質(zhì)教育。藝術(shù)素質(zhì)教育是很容易打開(kāi)兒童心扉的，當(dāng)他們接觸藝術(shù)品時(shí)，他們的內(nèi)心會(huì)感到自由自在，一切豐富的靈感隨之而來(lái)，這也伴隨著兒童學(xué)習(xí)生活的熱情，當(dāng)這些經(jīng)驗(yàn)積累多了，他們也就獲得了溫暖而快樂(lè)的生命，感受到人生的奇妙和可貴。在這些自然而然的過(guò)程中，如果添加一份適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，和具體的實(shí)踐，那么，兒童就會(huì)潛移默化地形成一些內(nèi)心美好的品質(zhì)，也促進(jìn)他們?nèi)烁竦乃茉?。?dāng)然，不同的方法，不同的對(duì)象，都會(huì)造成不同人格的形成。藝術(shù)素質(zhì)教育使兒童敞開(kāi)想象的心靈之門，開(kāi)闊他們的視野，豐富他們的閱歷與經(jīng)驗(yàn)，在不斷培育，不斷充實(shí)的過(guò)程中，會(huì)使兒童散發(fā)出無(wú)限陽(yáng)光的人格魅力?！娟P(guān)鍵詞】輔延小學(xué) 藝術(shù)素質(zhì) 人格魅力 孩子是一張白紙，教師可以在上面畫最新最美的圖畫。這是洛克《教育漫畫》“白板說(shuō)”。對(duì)于兒童的藝術(shù)素質(zhì)的發(fā)展，我們一定要重視起來(lái)，這關(guān)系到兒童良好心理品質(zhì)的形成與積極生活態(tài)度的養(yǎng)成。當(dāng)然，要進(jìn)行藝術(shù)素質(zhì)教育，也要得到多方面，多層次的配合，比如校園環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)，孩子們感興趣的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)以及作為引導(dǎo)者和組織者的教師的人格魅力的展現(xiàn)等等。

教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念為：人在先天生理的基礎(chǔ)上，在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。首先素質(zhì)包含著一定的生理基礎(chǔ)，更重要的是素質(zhì)是通過(guò)后天培養(yǎng)教育而逐步定向地形成。藝術(shù)素質(zhì)是素質(zhì)的一種，它同樣要通過(guò)后天的熏陶而形成以及發(fā)展。

首先，從學(xué)校藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)看，就我最近兩個(gè)星期的實(shí)習(xí)而談，我是在江陰輔延小學(xué)實(shí)習(xí)的，初入校園，我就感覺(jué)到孩子們活潑跳躍的身影真的是非常的活力四射，朝氣蓬勃，聲聲不息的朗讀聲，跟讀聲悅耳動(dòng)聽(tīng)，校園呈現(xiàn)著一種含蓄而又偉大的精神，感覺(jué)甚是美好。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，“孩子在他周圍——在學(xué)校的大道的兩側(cè)、在走廊的墻壁上、在教室里、在活動(dòng)里經(jīng)?？吹降囊磺?，對(duì)于他們精神面貌的形成具有重大意義。”所以，走進(jìn)校園，就看到校園內(nèi)的花草樹木都安排得恰到好處，有利于兒童進(jìn)行課外活動(dòng)和休息時(shí)的觀賞。各個(gè)重要場(chǎng)合，例如教室、培訓(xùn)室、少先隊(duì)會(huì)議室、音樂(lè)室、走廊等等地方，都張貼著很有啟示意義的海報(bào)，手工作品，或者是精致漂亮的黑板報(bào)??這些都對(duì)兒童精神面貌的形成有重大的意義，從而幫助培養(yǎng)他們的藝術(shù)素質(zhì)。從這些宣傳的內(nèi)容當(dāng)中，不管是新穎的圖畫，還是有創(chuàng)意的文字，都有它們特定的寓意，教師們的設(shè)計(jì)是有一定手段和一定目的的。這樣，善于發(fā)現(xiàn)的兒童就會(huì)去研究其中的含義，久而久之，在他們成長(zhǎng)著的觀念及藝術(shù)素質(zhì)中，就會(huì)產(chǎn)生某種萌芽，它漸漸茁壯成長(zhǎng)，潛移默化之中，就會(huì)幫助兒童形成一定的人格，并顯示出其出乎人意的獨(dú)特之處，這也就是兒童人格魅力所在。所以說(shuō)，藝術(shù)素質(zhì)與人格魅力是緊緊相連的，教育工作者一定要重視對(duì)于學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。

除了校園環(huán)境，讓孩子們多到大自然中去探索，發(fā)現(xiàn)，采集，實(shí)踐，收獲是很有必要的。這些環(huán)節(jié)及過(guò)程，在小學(xué)的美術(shù)課程中就能很好地體現(xiàn)。在實(shí)習(xí)期間，我給二年級(jí)上了一堂美術(shù)課，叫做“感覺(jué)肌理”，一開(kāi)始，非常疑惑，覺(jué)得這個(gè)課題很有難度，既然要讓他們感覺(jué)肌理，那就要讓他們?nèi)娴馗杏X(jué)物體的肌理，而不是單一地選擇幾樣。那么，應(yīng)該怎么進(jìn)行呢？找什么東西讓學(xué)生感受呢？冥思苦想，終于有了一定的想法。大自然不是一個(gè)很好的資源所在地嗎？什么東西是大自然中沒(méi)有的呢？于是，我讓該班學(xué)生上了一堂室外采集課，通過(guò)磨印，揉紙，模仿畫出等形式讓學(xué)生把室外所看到的各種各樣的肌理采集到紙上，看誰(shuí)能找出最漂亮，最奇妙的肌理。有了這樣一條原則，孩子們就會(huì)非常興奮快樂(lè)地到室外各個(gè)角落去探索，去發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了從做中學(xué)，不斷開(kāi)闊了他們的眼界，拓展了他們的思維，而且也能夠從這樣的探索實(shí)踐中，提高自己的認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)自己的動(dòng)手能力，對(duì)肌理這個(gè)抽象的概念也逐步地掌握，并且能為下一堂課的運(yùn)用肌理做好充分的準(zhǔn)備。這不是兩全其美的好辦法嗎？當(dāng)然，組織好他們外出的隊(duì)伍也是很重要的，可以分成幾個(gè)小組并分配小組長(zhǎng)，有次序，有規(guī)律地實(shí)施計(jì)劃。所以教師的組織能力要達(dá)到一定水平，這樣更加有利于兒童藝術(shù)素質(zhì)的順利提高。這堂課通過(guò)探索，實(shí)踐，比一比促進(jìn)兒童藝術(shù)素質(zhì)的發(fā)展，讓他們?cè)诓煌h(huán)節(jié)中有不同的收獲，教師則可以選擇一部分學(xué)生交流，很自然地，必會(huì)發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生聰慧，獨(dú)特的想法，這也暗示了兒童一定的人格魅力在發(fā)展。此外，小學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)還有很多的實(shí)現(xiàn)形式，例如剪貼、編織、折紙、泥塑、書法、小報(bào)設(shè)計(jì)等。更進(jìn)一步地，為了更好地滿足小學(xué)兒童的興趣愛(ài)好，學(xué)校還設(shè)立各種興趣班，舞蹈班、器樂(lè)隊(duì)、號(hào)鼓隊(duì)、聲樂(lè)組、繪畫組、書法組、航模手工組等，這些都由特定指導(dǎo)老師來(lái)進(jìn)行定期的輔導(dǎo)。可見(jiàn)，那么多活動(dòng)形式可以培養(yǎng)出學(xué)生豐富的，多種多樣的人格魅力，為他們今后的學(xué)習(xí)發(fā)展指明一定的方向。最后，教師自己的人格魅力是相當(dāng)重要的，也是必須注意的問(wèn)題，因?yàn)檫@對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響是相當(dāng)巨大的。身教甚于言教，小學(xué)生有內(nèi)心有巨大的向師性，教師應(yīng)通過(guò)自身完好的人格給學(xué)生樹立榜樣，去熏陶他們的精神，教育他們的思想，感染他們的靈魂，以通過(guò)自身的優(yōu)勢(shì)塑造兒童的人格魅力。同時(shí)，這可以通過(guò)各種校藝節(jié)，教師表演大會(huì)等渠道實(shí)施教育，讓學(xué)生充分領(lǐng)略昂揚(yáng)向上，積極樂(lè)觀，創(chuàng)新求實(shí)的具有魅力的精神，從而讓自己的身心受到震撼，吸納到一定的人格素養(yǎng)，體會(huì)其熠熠生輝的魅力，逐漸培養(yǎng)自己獨(dú)立創(chuàng)新的人格魅力。我還是結(jié)合上課來(lái)談?wù)劷處煹娜烁聍攘?duì)學(xué)生的影響與作用。在見(jiàn)習(xí)期間，除了上課，我還聽(tīng)了指導(dǎo)老師幾節(jié)精彩的課，其中有一節(jié)是“我和動(dòng)物朋友”，我聽(tīng)出了老師上這節(jié)課的情感目標(biāo)，就是培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活，熱愛(ài)小動(dòng)物的思想情感。這主要體現(xiàn)在老師在講自己與動(dòng)物在一起的經(jīng)歷，她講到：“我家有一只小花貓，非常地可愛(ài)，晚上我睡覺(jué)的時(shí)候，它總是喜歡跑進(jìn)我的被窩里，然后躺在我的胸口，和我一起睡覺(jué)，我呀，嫌它臟，總是把它趕下床，然后我可以睡個(gè)安穩(wěn)的好覺(jué)，沒(méi)想到呀，等我第二天醒來(lái)的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我家的小花貓居然又在我的胸口甜甜地睡覺(jué)?！痹谥v述過(guò)程中，還配合了多種切合兒童心理的動(dòng)作，很貼近實(shí)際，可親可敬，同時(shí)也在黑板上示范出這個(gè)場(chǎng)景，簡(jiǎn)單快速。學(xué)生們完全沉浸在她講述的經(jīng)歷中，投合了學(xué)生的興趣，大多數(shù)都開(kāi)心地笑了，很明顯，孩子們?cè)诓煊X(jué)老師的情感時(shí)也體驗(yàn)到了與之相同的情感，這主要是老師運(yùn)用了心理學(xué)中的移情的手法。老師讓孩子們體驗(yàn)到小動(dòng)物的可愛(ài)，老師與小動(dòng)物的親近感，那必然會(huì)讓學(xué)生的心理蒙上一層熱愛(ài)小動(dòng)物的情感，增強(qiáng)他們的表現(xiàn)欲望，也想來(lái)試一試，說(shuō)一說(shuō)，畫一畫，在老師設(shè)計(jì)的環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)下，孩子們又在不知不覺(jué)中形成了某種美好積極的品質(zhì)，促進(jìn)其人格魅力的形成與發(fā)展。

學(xué)校的各個(gè)方面對(duì)孩子們的藝術(shù)素質(zhì)發(fā)展有著或多或少的影響。學(xué)校也盡量利用這些影響的作用，給學(xué)生提供熏陶，培養(yǎng)的機(jī)會(huì)。但是當(dāng)代教育對(duì)藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)還是存在不足的，有些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村相當(dāng)不重視孩子們的美術(shù)課，常常抱著可上可不上的僥幸心理，只有領(lǐng)導(dǎo)來(lái)檢查了，才做好相應(yīng)的準(zhǔn)備。而且，有些美術(shù)老師不善對(duì)孩子們想象力，創(chuàng)造力的培養(yǎng)，常常先給學(xué)生確定目的，再確定手段，有時(shí)候會(huì)對(duì)他們的思維進(jìn)行束縛，對(duì)于這一點(diǎn)我們應(yīng)該重視起來(lái)。