第一篇：關(guān)于民族文獻(xiàn)中心建設(shè)之我見

關(guān)于區(qū)域性民族文獻(xiàn)中心建設(shè)之我見

——以貴州民族文獻(xiàn)中心建設(shè)為例

貴州民族圖書館館長 高聰

今年剛剛結(jié)束不久的2010中國圖書館學(xué)會年會提出了“提升能力與效益，促進(jìn)學(xué)習(xí)與創(chuàng)造”的主題。在圖書館事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，區(qū)域性民族文獻(xiàn)中心建設(shè)應(yīng)該成為全國民族地區(qū)圖書館關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。本文結(jié)合貴州民族圖書館在建設(shè)“貴州民族文獻(xiàn)中心”工作中遇到的實(shí)際情況，就區(qū)域性民族文獻(xiàn)中心建設(shè)的定位進(jìn)行了分析，并就區(qū)域性民族文獻(xiàn)中心建設(shè)的總體思路進(jìn)行了探討。

一、區(qū)域性民族文獻(xiàn)中心的定位分析

筆者認(rèn)為，區(qū)域性民族文獻(xiàn)中心應(yīng)該定位于：圖書館所在區(qū)域內(nèi)以少數(shù)民族文獻(xiàn)為主體的文獻(xiàn)信息征集保護(hù)、展示流通、研究開發(fā)中心。

1、區(qū)域性民族文獻(xiàn)中心建設(shè)是民族地區(qū)圖書館的天然職責(zé)。民族地區(qū)圖書館是指我國少數(shù)民族三級自治地方政府自治區(qū)、自治州、自治縣（旗）所轄的公共圖書館、高校圖書館、專業(yè)圖書館、少兒圖書館、科研院所圖書館以及民委等黨政機(jī)關(guān)圖書館。盡管側(cè)重程度不一致，民族地區(qū)圖書館均有著建設(shè)本區(qū)域民族文獻(xiàn)中心的任務(wù)。所以，民族地區(qū)圖書館都應(yīng)該成為本地區(qū)的民族文獻(xiàn)中心。

如：貴州民族圖書館自2008年開館以來即秉承“貴州民族文獻(xiàn)中心”，重點(diǎn)致力于貴州省內(nèi)17個(gè)世居少數(shù)民族的征集保護(hù)、展示流通、研究開發(fā)。同時(shí)，貴州省內(nèi)相關(guān)的民族地區(qū)圖書館也都依據(jù)本區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族的實(shí)際情況致力于本區(qū)域的民族文獻(xiàn)中心建設(shè)。

2、區(qū)域性民族文獻(xiàn)中心正突破民族地區(qū)圖書館的概念和行政區(qū)劃的限制。

從總體上看，區(qū)域性民族文獻(xiàn)中心早已經(jīng)突破民族地區(qū)圖書館的概念和行政區(qū)劃的限制。隨著民族文化研究的深入和經(jīng)濟(jì)社會的長足發(fā)展，許多非民族地區(qū)圖書館和非民族專業(yè)圖書館也參與到區(qū)域性民族文獻(xiàn)中心建設(shè)上來。區(qū)域性民族文獻(xiàn)中心建設(shè)在民族性、區(qū)域性上的特點(diǎn)日漸突出。

如：湖南吉首大學(xué)圖書館提出了建設(shè)湘、鄂、渝、黔四省市邊區(qū)最大的民族地方文獻(xiàn)信息中心的目標(biāo)，同時(shí)明確了以土家族、苗族、瑤族、白族、侗族五個(gè)少數(shù)民族文獻(xiàn)為主的建設(shè)方向。再如：貴州民族圖書館在打造貴州民族文獻(xiàn)中心的思路上，首先在17個(gè)世居少數(shù)民族的基礎(chǔ)上確定了苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族5個(gè)人數(shù)占優(yōu)民族的重點(diǎn)方向，然后再確定了優(yōu)先傾斜于水族、仡佬族這兩個(gè)貴州特有民族的文獻(xiàn)中心建設(shè)。同時(shí)，在文獻(xiàn)范圍上也不再局限于貴州，而是面向這兩個(gè)民族所在的所有地區(qū)。希望通過不斷的努力，逐步打造全國范圍內(nèi)的水族、仡佬族文獻(xiàn)中心。

3、區(qū)域性民族文獻(xiàn)中心必須做到征集保護(hù)、展示流通、研究開發(fā)三個(gè)職能均衡發(fā)展。

區(qū)域性民族文獻(xiàn)中心必須是本區(qū)域內(nèi)相關(guān)民族文獻(xiàn)的征集保護(hù)中心、展示流通中心、研究開發(fā)中心。這三個(gè)中心建設(shè)盡管各有側(cè)重，但卻是相互依存、缺一不可。只有在兼顧三個(gè)職能的基礎(chǔ)上，文獻(xiàn)中心才能真正意義上的有效運(yùn)作、長期運(yùn)行。但從現(xiàn)實(shí)來看，不少圖書館只注重文獻(xiàn)的征集保護(hù)，不重視文獻(xiàn)展示、研究的情況比較普遍，導(dǎo)致文獻(xiàn)信息沒能發(fā)揮應(yīng)有的流動作用，圖書館也就無法發(fā)揮信息中樞的功能。久而久之，文獻(xiàn)中心建設(shè)就失去了動力。

以貴州民族圖書館為例，由于是新建館，館藏建設(shè)任務(wù)艱巨、經(jīng)費(fèi)有限，可以說是一窮二白。所以從一開始，我館就充分考慮到了文獻(xiàn)中心征集保護(hù)、展示流通、研究開發(fā)這三個(gè)職能。在最大限度確保文獻(xiàn)征集的基礎(chǔ)上，通過建立獨(dú)立門戶網(wǎng)站貴州民族文化網(wǎng)對館藏文獻(xiàn)信息以及貴州民族文化進(jìn)行展示，拉動文獻(xiàn)展示中心的建設(shè)，以此逐步建立了與省內(nèi)各地州市的聯(lián)系，極大的促進(jìn)了文獻(xiàn)的征集。同時(shí)，貴州民族圖書館開館以后，就迅速啟動了館藏民族古籍“錦屏文書”的數(shù)字化保護(hù)和電子典藏?cái)?shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)開發(fā)項(xiàng)目。經(jīng)過近兩年的努力，取得了明顯的成果和一定的反響。筆者本人也于2008年7月前往馬來西亞首都吉隆坡參加第十六屆國際檔案大會，并在會上作了發(fā)言，得到世界各國專家學(xué)者的好評。更是受到與會的國內(nèi)相關(guān)部門的同行的關(guān)注。另外，貴州民族圖書館對館藏水書文獻(xiàn)的數(shù)字化也一直緊鑼密鼓的進(jìn)行著。正是通過不斷的加強(qiáng)文獻(xiàn)中心研究開發(fā)的工作力度，貴州民族圖書館、貴州民族文獻(xiàn)中心的知名度、信任度得以提高。不少人慕名而來捐書或聯(lián)系征集，大幅提升了文獻(xiàn)中心的文獻(xiàn)征集保護(hù)工作。

二、區(qū)域性民族文獻(xiàn)中心建設(shè)的總體思路

1、以立足于區(qū)域性為前提。

文獻(xiàn)中心首先應(yīng)該立足于本區(qū)域、服務(wù)于本區(qū)域。因?yàn)楸緟^(qū)域的文獻(xiàn)才是圖書館所特有的資源，因此，在文獻(xiàn)征集上必須將中心向本區(qū)域內(nèi)的文獻(xiàn)傾斜，特別是非正式出版物。只有在優(yōu)先占有本區(qū)域資源的基礎(chǔ)上，文獻(xiàn)中心才能建立特色館藏。同時(shí)，也只有在大量擁有本區(qū)域文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，才能為本區(qū)域的讀者服務(wù)，才能建立在本區(qū)域讀者心目中的“文獻(xiàn)中心”的形象。所以，區(qū)域性是打造形象、增強(qiáng)實(shí)力的前提。

以貴州民族圖書館為例，為了有效增強(qiáng)我館在區(qū)域性上的特點(diǎn)，我館在文獻(xiàn)征集工作中對省內(nèi)的非正式出版物進(jìn)行了重點(diǎn)傾斜。圈定了省內(nèi)88個(gè)縣的縣志、縣刊、縣報(bào)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、家譜等為本館重點(diǎn)突擊和持續(xù)進(jìn)行的文獻(xiàn)內(nèi)容。雖然這項(xiàng)工作工作量大、仍處于起步階段，但我相信，按照這個(gè)目標(biāo)，經(jīng)過一段時(shí)間的努力，貴州民族文獻(xiàn)中心有望打造貴州省最齊全的縣志、縣刊、縣報(bào)中心、家譜中心等等，而這將成為貴州民族文獻(xiàn)中心在省內(nèi)乃至國內(nèi)不可替代的一大特色。因?yàn)閾?jù)我了解，到目前為止，貴州省內(nèi)還沒有另一家圖書館是按照這樣的思路進(jìn)行文獻(xiàn)建設(shè)。

2、以著力于特有民族為基礎(chǔ)。

由于我國民族呈大雜居、小聚居的分布狀態(tài)。因此，圖書館必須首先對所在區(qū)域內(nèi)的民族文獻(xiàn)進(jìn)行劃分確定，在確保所有民族文獻(xiàn)都予以覆蓋的基礎(chǔ)上，優(yōu)先考慮特有民族的文獻(xiàn)征集建設(shè)。一方面，只有特有民族才能突出館藏文獻(xiàn)的“特、精”的特點(diǎn)；另一方面，民族地區(qū)發(fā)展滯后，保護(hù)任務(wù)繁重，許多特有民族的文獻(xiàn)往往是最需要保護(hù)的文獻(xiàn)。同時(shí)，隨著該民族文獻(xiàn)中心建設(shè)的深入和擴(kuò)展，圖書館也非常容易在更大區(qū)域內(nèi)打造擁有獨(dú)特地位的單一民族文獻(xiàn)中心。因此，優(yōu)先進(jìn)行特有民族的文獻(xiàn)保護(hù)征集、展示流通、研究開發(fā)對于區(qū)域性民族文獻(xiàn)中心建設(shè)來說有著豐富的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

就貴州民族圖書館為例，前文所述中優(yōu)先進(jìn)行水族、仡佬族的文獻(xiàn)建設(shè)就是從這一點(diǎn)出發(fā)的。

3、以全媒體和信息化文獻(xiàn)為捷徑。

數(shù)字化、信息化已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展的必然趨勢。就圖書館而言，雖然傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻(xiàn)相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)不會消失，但應(yīng)該看到,全媒體時(shí)代的到來已經(jīng)確定無疑。盡管民族地區(qū)圖書館相對落后，但許多先進(jìn)的現(xiàn)代化技術(shù)也應(yīng)該在民族文獻(xiàn)中心建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

①文獻(xiàn)的征集保護(hù)范圍應(yīng)該從紙質(zhì)文獻(xiàn)擴(kuò)展到圖片、音頻、視頻、電子數(shù)據(jù)等全媒體領(lǐng)域，必須用“信息”的概念來取代傳統(tǒng)“書”的概念。如，貴州民族圖書館在文獻(xiàn)中心建設(shè)中，已經(jīng)明確將圖片、音頻、視頻、電子數(shù)據(jù)等納入了文獻(xiàn)征集的范疇。

②文獻(xiàn)信息的征集方式也應(yīng)該考慮數(shù)字化的方式。在文獻(xiàn)征集中，能征集到原件的征集原件，不能征集到原件的，可以考慮復(fù)印件或數(shù)字版副本；不能征集到副本的可以征集編目信息、建立數(shù)據(jù)鏈接方式等。如在貴州民族圖書館的一次水書征集中，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)一本明代的水書典籍，非常珍貴。但該書為一名水書先生（相當(dāng)于法師）所有，且是其日常水族祈福消災(zāi)等法事時(shí)的必需之物，該水書先生不愿征集（即使愿意也可能是價(jià)格極高）。針對這一情況，征集組向水書先生嘗試了數(shù)字版本征集的方式，并介紹了優(yōu)點(diǎn)：一方面原書還在他自己手中，另一方面數(shù)字化后相當(dāng)于圖書館為他的書保留了永久的副本，他可以不再擔(dān)心自己的書丟失或損毀。水書先生欣然同意。最終，此書數(shù)字版征集未花一分錢即完成，并和該水書先生建立了聯(lián)系，也為后序的水書征集打下了基礎(chǔ)。可見，數(shù)字化的運(yùn)用對于征集方式的多樣化、有效化起到非常重要的作用。

③以全媒體和信息化為文獻(xiàn)的展示流通、研究開發(fā)提供了捷徑。全媒體和信息化的文獻(xiàn)在形式上的生動性、操作上的靈活性已經(jīng)成為其戰(zhàn)勝傳統(tǒng)媒介的殺手锏。

當(dāng)然，還需要單獨(dú)說明的是：“數(shù)字圖書”應(yīng)該成為文獻(xiàn)中心建設(shè)的一個(gè)重點(diǎn)。“數(shù)字圖書”本身擁有的節(jié)省建設(shè)空間、節(jié)省建設(shè)和維護(hù)費(fèi)用、便于查閱、便于共享信息資源、更新入庫及時(shí)方便等特點(diǎn)已是眾所周知，本文在此自然不用詳述。考慮到民族地區(qū)圖書館大多經(jīng)費(fèi)緊張的實(shí)際，“數(shù)字圖書”征集也確實(shí)是一個(gè)快速提高館藏的捷徑。以貴州民族圖書館為例，盡管建館時(shí)間短，經(jīng)費(fèi)有限，但我館的數(shù)字圖書已經(jīng)突破了20萬冊。

總之，區(qū)域性民族文獻(xiàn)中心建設(shè)不僅是民族地區(qū)圖書館的義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，也是大家樹立圖書館品牌的必由之路。區(qū)域性民族文獻(xiàn)中心的不斷發(fā)展也必將為促進(jìn)民族地區(qū)文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)出不竭的動力。

2010年8月20日

第二篇：傳承民族傳統(tǒng)文化之我見

傳承民族傳統(tǒng)文化之我見

我國共有55個(gè)少數(shù)民族，分布在祖國各個(gè)地方。各民族在不同的生存背景下孕育了風(fēng)格各異的民族文化，這是我國文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴的一筆財(cái)富。社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)給我國的經(jīng)濟(jì)騰飛帶來飛速發(fā)展的同時(shí)，也將會給各少數(shù)民族文化帶來諸多影響。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化概述

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是指以中華文化為源頭的、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化，是指一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果。它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷發(fā)展的人文精神的總和。民族文化是一個(gè)不以時(shí)代劃分的、動態(tài)的和發(fā)展的歷史范疇。

與漢文化相比，少數(shù)民族有其獨(dú)特的區(qū)域性特點(diǎn)。少數(shù)民族多居住于荒僻偏遠(yuǎn)地區(qū)，很多地方?jīng)]有公路，交通只能靠牲畜和步行，人們過著幾乎與外界隔絕的生活，因此，其傳統(tǒng)文化也具有相對穩(wěn)固的傳承空間。在這樣一種空間里，不同的民族形成了自己獨(dú)特的文化形式。

少數(shù)民族文化歷史悠久，種類豐富，覆蓋音樂、舞蹈、建筑、醫(yī)學(xué)、歷算、文學(xué)等許多方面，以物質(zhì)文化、口頭和非物質(zhì)文化等形式存在。而這些文化基本上都源于生活，而融于生活。無論是舞蹈、音樂、或是建筑，服飾，文學(xué)，科技典籍等，都從不同方面反映著一個(gè)民族的生產(chǎn)生活方式：或農(nóng)耕、或游牧，或捕魚、或狩獵，或結(jié)婚生子、或養(yǎng)老送終……并且各民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技方面的交流與合作，促進(jìn)了不同文化間共享優(yōu)秀的勞動成果。[2]中國各少數(shù)民族的文化是中華民族文化的重要組成部分，構(gòu)成了中華文化的絢麗多彩和鮮明特色，形成了中華五千年文化中的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長

生活在中華大地上的各族民族，共同創(chuàng)造了中華悠久的歷史和燦爛的文化。中國最早的文化活動和文化成果，閃耀著各民族的智慧之光。例如，一些出土于西部少數(shù)民族地區(qū)的陶器，記錄5000多年前的文明，上面所繪圖案所反映的歌樂形式仍留在許多少數(shù)民族生活中。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，成書于2000多年前的春秋時(shí)代，當(dāng)時(shí)漢民族尚未形成，詩集中的許多作品，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)各民族中流傳的歌謠作品。至今，湖南湘西土家族在婚禮之前的告祖儀式上，還要演奏詩經(jīng)音樂，所唱歌詞恰恰是《詩經(jīng)》中有關(guān)篇章。

（二）清朝前期我國各民族文化之間的交流日益頻繁

我國是一個(gè)多民族國家，清前期已形成為多個(gè)穩(wěn)定的民族共同體。各民族在發(fā)展本民族文化的過程中，加強(qiáng)了相互之間的交流和影響。漢族在學(xué)術(shù)思想、倫理道德、教育、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面都有了發(fā)展，各少數(shù)民族文化也有所發(fā)展。蒙古族、藏族、維吾爾族、彝族的史學(xué)出現(xiàn)繁榮。

蒙古族的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)，藏族的醫(yī)學(xué)，維吾爾族的農(nóng)業(yè)技術(shù)，壯族的織造技藝，彝族的火器等方面都取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。漢族和各少數(shù)民族文化的發(fā)展，是清前期各民族文化相互交流影響加強(qiáng)的基礎(chǔ)。

這其中既有漢族和各少數(shù)民族之間的文化交流，也有各少數(shù)民族相互之間的交流，形式多種多樣。在東北地區(qū)，滿族吸取了漢族的先進(jìn)文化，滿族文化也影響了漢族。蒙、漢兩個(gè)民族在編纂書籍、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、生活習(xí)慣等方面都相互產(chǎn)生了影響。在西北地區(qū)，許多少數(shù)民族人民都會說漢語，文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)等方面在漢族文化的影響下得到了較大發(fā)展。在西南各少數(shù)民族中，漢族文化對藏族產(chǎn)生了很大影響，藏族醫(yī)學(xué)在漢族醫(yī)學(xué)的影響下，在醫(yī)治地方性疾病和牲畜疾病方面取得了很大的成績。彝族逐漸接受了漢族人的生活習(xí)俗。許多白族人說漢語，習(xí)漢字。一些納西族封建領(lǐng)主的服飾漸同漢制。苗、羌等族也都接受了漢族文化的許多影響。通過興辦學(xué)校和書院，漢族文化也影響了中南、東南地區(qū)的少數(shù)民族。壯族中出現(xiàn)了許多有成就的知識分子。

土家族中產(chǎn)生了一批詩人。少數(shù)民族在接受漢族文化影響的同時(shí)，本民族的文化對漢族也產(chǎn)生了諸多影響。在各少數(shù)民族的文化交流中，滿族和蒙古族在文字、音樂、服飾等方面相互產(chǎn)生了影響，形成了許多共同的文化取向。隨著清朝在西藏地區(qū)統(tǒng)治的加強(qiáng)，滿族和藏族的文化交流也日益加強(qiáng)。蒙古族和藏族有著共同的宗教信仰，其文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑等方面自然有著共同發(fā)展的特點(diǎn)。其他少數(shù)民族之間的文化交流也得到了充分的發(fā)展。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)

社會主義經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，從某種意義上講將打破少數(shù)民族地區(qū)原有的封閉狀態(tài)，造成內(nèi)外文化的互動，使當(dāng)?shù)乇就廖幕谕鈦砦幕挠绊懪c沖擊下發(fā)生各種變化。相對少數(shù)民族自身文化發(fā)展的歷史進(jìn)程而言，這種變化可以說是一種“瞬間”的突變和巨變。[4]社會主義經(jīng)濟(jì)的建設(shè)為少數(shù)民族地區(qū)凝固的生活秩序注入了無窮動力，隨著交通、通訊條件的改善，封閉落后地區(qū)同外界的接觸與聯(lián)系越來越多，尤其是廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)，以迅雷不及掩耳之勢將城市人的生活方式以及形形色色、光怪陸離的城市文化傾瀉性地展示在那些單純、樸實(shí)的人們面前，為他們送來各式各樣的“文化大餐”。豐富多變的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺使其視覺神經(jīng)受到強(qiáng)烈的刺激，得到從未有過的感覺，同時(shí)，因經(jīng)濟(jì)落后而導(dǎo)致的自卑心理和崇外思想以及對新事物的好奇心會促使其中的一些人(尤以青年人)對這些新鮮、時(shí)髦的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，導(dǎo)致本土文化在與外來文化的競爭中喪失大量原有的受眾群。另外，生活水平的提高帶動著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞街鸩较虺鞘谢吔湓械纳a(chǎn)、生活習(xí)俗也在悄然蛻變。在很多少數(shù)民族村落中原本的民族服飾已完全漢化；原有的高欄建筑已改為土石結(jié)構(gòu)的平居。顯然，當(dāng)人的意識因受外界的影響而日益走向開放，多元化的生活方式和思想觀念削弱了群體意識，增強(qiáng)了個(gè)體意識時(shí)，那種集體性參與文化藝術(shù)活動的生命力將會因其所依附的傳統(tǒng)社會活動(民俗活動)的逐漸減少乃至消失而逐漸減弱甚至終結(jié)。[5]現(xiàn)在，“死了一個(gè)人，亡了一門藝”已不是個(gè)別現(xiàn)象。

在我國改革開放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴(kuò)大，各種現(xiàn)代傳媒的傳布速度和傳布范圍達(dá)至空前，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也都達(dá)至空前。少數(shù)民族和民族地區(qū)一般較漢族和漢族地區(qū)的發(fā)展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便已面臨危機(jī)：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微；一些靈驗(yàn)有效的民族醫(yī)藥失去了市場；一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄等等。時(shí)至今日，這種狀況有增無減。可見，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實(shí)施保護(hù)已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。

三、保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

（一）少數(shù)民族文化拓展了受眾與傳播空間

20世紀(jì)末世界范圍內(nèi)多元文化思潮的興起引發(fā)了人們對過去未被注意或重視的民族的文化之興趣。社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)使得東西部之間、大中城市與貧困地區(qū)之間的人才交流日益頻繁。在此背景下，許多鮮為人知的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化將逐步向外界揭開其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，并部分地被接受和認(rèn)同。求異求新是人類發(fā)展的本性。在鋼筋水泥堆積的現(xiàn)代化城市里，喧鬧的環(huán)境、壓抑的空間與飛快的生活節(jié)奏令現(xiàn)代都市人感到身心疲憊，回歸自然的意識得到越來越多人的推崇。例如：這種心態(tài)在音樂需求方面的反映，就是在城市中形成了一股少數(shù)民族音樂熱潮：《青藏高原》、《珠穆朗瑪》等作品久唱不衰；《盤王之女》等“新民族根源音樂”得到普遍好評；在今年的第12屆全國青年歌手大獎賽上，增加了原生態(tài)組，并且這種原生態(tài)唱法成了本屆大賽的最大亮點(diǎn)和熱點(diǎn)。這些事實(shí)說明，少數(shù)民族音樂所具有的純真質(zhì)樸的風(fēng)格很符合現(xiàn)代城市聽眾的口味，那么同理，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能帶給他們無盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經(jīng)得以放松。少數(shù)民族風(fēng)格的作品及少數(shù)民族演員的表演已得到了城市聽眾的接受與認(rèn)可，在現(xiàn)代文化市場中占據(jù)了一席之地，為自身拓展了發(fā)展空間。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)新文化的創(chuàng)造

作為原生態(tài)的傳統(tǒng)文化，它在創(chuàng)建新文化的過程中，具有著其他文化所不可替代的作用。建立起來的少數(shù)民族基因庫，為新藝術(shù)的創(chuàng)作提供了前提條件。如服裝設(shè)計(jì)師可以根據(jù)保存下來的少數(shù)民族桶裙，設(shè)計(jì)出最時(shí)髦的時(shí)裝，藝術(shù)家可以用少數(shù)民族中最優(yōu)秀的民歌民謠，創(chuàng)作出最賦現(xiàn)代氣息的音樂歌曲。以樂曲為例，我們現(xiàn)代樂壇上的許多著名的樂曲，都是從這個(gè)基因庫中調(diào)取資料，創(chuàng)作而成的。電影插曲《花兒為什么這樣紅》、小提琴曲《梁?！贰赢嬈栋坐B衣》都是根據(jù)民間素材創(chuàng)作出來的。

傳統(tǒng)文化對于新文化的創(chuàng)造有著重要的意義。沒了它，新文化的產(chǎn)生也就成為無源之水，無本之木。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的主要內(nèi)容

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的背景下，少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點(diǎn)一滴、自然而然的漸變式進(jìn)化過程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級到高級的直接跨越，在文化傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時(shí)予以記錄保存，50年過后，許多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)將會銷聲匿跡，無跡可尋，我們只能像研究恐龍一樣，去研究已經(jīng)失去的少數(shù)民族文化。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠(yuǎn)無法解開的歷史謎團(tuán)，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無法彌補(bǔ)的，那將是整個(gè)人類的悲哀。這樣的悲劇，不應(yīng)在我們這樣一個(gè)具有五千年文明史的古國重演。如今，少數(shù)民族文化不僅要經(jīng)歷歷史發(fā)展時(shí)期的跨越，同時(shí)也要承受異類文化的沖擊，如果不能夠及時(shí)完成其自身的適應(yīng)性發(fā)展變化過程，那么，其傳承便無法持續(xù)，如此便會造成一種民族文化的滅絕!因此，我們所言“保護(hù)”實(shí)際上包含了保存與發(fā)展兩方面的內(nèi)容：既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族文化基因庫的相對完整性；同時(shí)又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國文化大環(huán)境中依然保有其獨(dú)特的成分。

（一）對少數(shù)民族文化制定和實(shí)施特殊的政策和措施

如文化部根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際，提出對這些地區(qū)實(shí)行文化設(shè)施建設(shè)、人才培養(yǎng)、文物保護(hù)和對外文化交流“四優(yōu)先”的政策。八屆全國人大四次會議審議通過的《國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》又把它作為國家社會發(fā)展的一項(xiàng)戰(zhàn)略目標(biāo)列入其中。國家民委和文化部還曾舉辦過全國少數(shù)民族文藝會演，每年都要請少數(shù)民族藝術(shù)團(tuán)體到北京進(jìn)行文化展演，少數(shù)民族聚居的省區(qū)定期舉辦少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)。[8]國務(wù)院最近下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，決定從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。

（二）依據(jù)法律保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化

近年來我國積極建立法律法規(guī)保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的制定工作已經(jīng)啟動。

據(jù)了解，《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》是繼承、保護(hù)、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本法律依據(jù)和準(zhǔn)則。作為專門法，《文物保護(hù)法》已于1982年由全國人大常委會頒布實(shí)施。自1985年加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以來，我國已有30處文化和自然遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。其中有5處分布在民族地區(qū)（比如：西藏的布達(dá)拉宮、云南麗江古城等）。去年8月，我國又加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，并成為這一公約的發(fā)起國之一。繼古琴和昆曲被列為聯(lián)合國口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之后，維吾爾族的《十二木卡姆》已被作為中國2005年的申報(bào)項(xiàng)目上報(bào)聯(lián)合國教科文組織。

建國以來，我國少數(shù)民族口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、整理、出版工作也取得成績。比如，少數(shù)民族三大英雄史詩之一的《格薩爾》目前共記錄了300多部，總計(jì)有6000多盒磁帶；北京和各有關(guān)省、自治區(qū)出版部門總共出版了藏文《格薩爾》75部。為了進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化保護(hù)工作，我國政府撥?？钣?003年正式啟動了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”。

（三）設(shè)立保護(hù)少數(shù)民族文化的機(jī)構(gòu)和設(shè)施

如建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化博物館。它采取全面收集、集中貯存、科學(xué)管理的方法，使其保存對象能夠得到妥善的保養(yǎng)與維護(hù)。

根據(jù)收藏對象的不同，博物館可以分為少數(shù)民族文化實(shí)物陳列館、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化檔案館、少數(shù)民族文化生態(tài)展覽館三種類型。

五、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展

（一）形式的更新將迎來少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在本土的興旺發(fā)展

前文我們談到社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)給少數(shù)民族文化帶來了巨大沖擊，在自卑心理、崇外思想及好奇心的共同作用下，本土文化一時(shí)被現(xiàn)代文化搶占了市場。但這種現(xiàn)象通常只會是暫時(shí)的，因?yàn)槊總€(gè)民族在自己漫長的歷史發(fā)展中都奠定了自己獨(dú)特的文化根基，選擇了最能代表本民族個(gè)性與審美趣味的文化發(fā)展模式。其文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了本民族的精神實(shí)質(zhì)，是民族凝聚力的內(nèi)核，具有頑強(qiáng)的生命力。一個(gè)民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個(gè)民族也就失去了存在的意義。[10]對于少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代文化畢竟距離他們的現(xiàn)實(shí)生活較遙遠(yuǎn)，而本土文化無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此，他們決不會只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。在國內(nèi)外巡回演出的集云南各民族的文化風(fēng)情精髓，以原生態(tài)環(huán)境為背景，結(jié)合各民族性格和原生態(tài)歌舞特色的大型原生態(tài)歌舞集《云南印象》就取得了極大的成功，受到國內(nèi)外廣大觀眾的好評；著名作曲家譚盾在《地圖——多媒體大型實(shí)地景觀音樂會》上，以現(xiàn)代高科技多媒體與古典交響樂隊(duì)相結(jié)合的手法，將湘西的原生態(tài)音樂一一記錄。這些現(xiàn)象用事實(shí)說明，新時(shí)期，少數(shù)民族文化在本土應(yīng)朝著具有時(shí)代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出光彩與活力。

（二）人才是文化傳承的基礎(chǔ)

當(dāng)前民族文化發(fā)展工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是加強(qiáng)教育，培養(yǎng)人才。首先，民族地區(qū)的各級領(lǐng)導(dǎo)要對民族傳統(tǒng)文化教育有整體規(guī)劃。其次，要重視民族文化進(jìn)課堂。從孩子們抓起,從中小學(xué)的教育做起, 讓孩子們從小就接觸我們的傳統(tǒng)藝術(shù),培養(yǎng)他們的藝術(shù)情趣。比如,可以考慮使我國更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識進(jìn)入中小學(xué)教材,使得孩子們了解中國各民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從小就樹立起珍惜和保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的意識。在民族地區(qū)的中學(xué)和大專院校增設(shè)民族傳統(tǒng)文化課程，國家相關(guān)藝術(shù)院校也要增設(shè)民族藝術(shù)課程。再次，制定規(guī)劃，系統(tǒng)地培訓(xùn)民族文化專業(yè)人才，擴(kuò)大專業(yè)人才隊(duì)伍。要為從事民族文化工作的專業(yè)人才提供必要的經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)造必要的工作、生活條件。如恩施自治州、長陽自治縣評選“民間藝術(shù)大師”活動，給民間藝人定發(fā)生活補(bǔ)助，解決生活困難，激發(fā)積極性，傳承新人，從而避免“人亡歌滅”。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展

在20世紀(jì)末，我國已將“可持續(xù)發(fā)展”作為面向21世紀(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略。因而中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦不能背離這一總體文化背景，也須和中國的經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)展一樣，走“可持續(xù)發(fā)展”之路。

1.傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展在當(dāng)前的意義

所謂的可持續(xù)性發(fā)展是指：在當(dāng)代人發(fā)展的同時(shí)，不能影響下一代的發(fā)展。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來說，新文化的出現(xiàn)對其無疑是一種強(qiáng)有力的沖擊。傳統(tǒng)文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動、畫地為牢式的保留，認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就應(yīng)該永遠(yuǎn)停滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式的改進(jìn)，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的，不符合少數(shù)民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統(tǒng)文化基因庫的相對完整性；同時(shí)又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國大文化的體系中依然保有其獨(dú)特的成分。這就是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

與有形資源相比，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化這種無形的資源更具潛能，只要我們認(rèn)真保護(hù)，科學(xué)開發(fā)，這將是一個(gè)取之不盡，用之不竭的寶藏。但同時(shí)，這些傳統(tǒng)文化有著不可恢復(fù)的特點(diǎn)，一旦被破壞將不能恢復(fù)。這就需要我們用可持續(xù)發(fā)展的方式保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。

2.走向可持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)文化

第一，營造理想的生態(tài)環(huán)境，調(diào)整“陰陽平衡”。這里主要是指在文化傳媒、文化教育、文化創(chuàng)作等方面的人為調(diào)控。在傳統(tǒng)文化傳媒方面，電視編輯在節(jié)目的選題、制作上不能僅以物質(zhì)利益為唯一導(dǎo)向，而應(yīng)有高度的文化生態(tài)意識和歷史責(zé)任感。特別在當(dāng)前更應(yīng)對傳統(tǒng)文化給以“過度的注意”，讓傳統(tǒng)文化以新的方式依然“活”在我們的生活中間。[1]在文化教育上，我們要積極推行多元文化教育，不僅應(yīng)在中西、古今上保持一定之比例，而且還應(yīng)在政策上對傳統(tǒng)文化給以一定的傾斜。文化創(chuàng)作是文化發(fā)展的重要推進(jìn)器，我們應(yīng)鼓勵多種創(chuàng)作方式和多種風(fēng)格的新作出現(xiàn)，但更應(yīng)注意和大力倡導(dǎo)具有本民族風(fēng)格的文化新作?！爸袊黠L(fēng)和中國氣派”不僅是中國大眾的需要，是自立于世界民族之林的需要，也是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求。

第二，培養(yǎng)全民的生態(tài)意識，樹立可持續(xù)發(fā)展的文化觀。保護(hù)傳統(tǒng)文化資源是以“人”為中心來實(shí)現(xiàn)的，我們不僅要在成人中，更要在青少年中培養(yǎng)熱愛傳統(tǒng)文化的思想，力求改變青少年對自己的“母語”不熟悉、不了解、不喜歡的不正常狀況。要教育青少年，必須像保護(hù)珍稀動物、愛護(hù)歷史文物一樣的看待傳統(tǒng)文化，并使其成為一種全新的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。如何看待文化發(fā)展中的“新舊”關(guān)系。由梅蘭芳先生提出的“移步不換形”，是對傳統(tǒng)文化在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期發(fā)展演變規(guī)律的精辟總結(jié)。今天，將其作為傳統(tǒng)文化的一種動態(tài)保存方式不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且其中所蘊(yùn)含的“可持續(xù)發(fā)展”的合理內(nèi)核——既發(fā)展變化，又不以破壞原有風(fēng)格為前提——對我們考慮中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展也應(yīng)具有重要的借鑒意義。

許多發(fā)展中的國家、民族在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨變的過程中，其傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了從被忽視到重新回歸的過程?？梢哉f這是其社會發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)之際，我們應(yīng)該吸收這些前車之鑒，在文化的保護(hù)與傳承問題上作好充分的心理準(zhǔn)備，這樣可以使我們少走些彎路，在文化發(fā)展史上少留些遺憾。

第三篇：外國民族音樂欣賞之我見

江南大學(xué)

人文學(xué)院課程論文

論文題目： 專業(yè)班級：

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期： 《外國民族音樂欣賞之我見》

一、簡述本學(xué)期所學(xué)的內(nèi)容

第一單元：《外國民族音樂概論》綜述 第二單元：亞洲音樂

第三單元：中東、北非洲及撒哈拉以南地區(qū)的音樂 第四單元：歐洲和前蘇聯(lián)音樂

第五單元：北美土著人和美國黑人的音樂 第六單元：大洋洲音樂

第二單元、亞洲音樂

東亞地區(qū)

（一）一、漢族：

1、民歌：號子、山歌、小調(diào)。

2、古典音樂：說唱音樂、戲曲音樂

3、傳統(tǒng)器樂音樂和民樂

4、戲曲音樂和古典器樂——梨園戲和福建南曲

二、云南：合唱應(yīng)答的抒情對歌、抒情歌曲

三、西藏：世俗的音樂、宗教音樂

四、新疆維吾爾族：1.木卡姆藝術(shù)2.刀郎

五、蒙古1.長調(diào)、短調(diào)2.呼麥

東亞地區(qū)

（二）一、朝鮮：三拍子普遍使用、長短循環(huán)的節(jié)奏、大幅度顫音裝飾旋律、音階大多為五聲或四聲、音樂與舞蹈以及宗教緊密相結(jié)合

二、日本：音高主要以四度音階來劃分，核音符位于中間

三、越南：1.水木偶戲，其表演情節(jié)大都取自于越南的歷史傳說或者是日常生活的描述，表演是在一間木偶房前的水池中進(jìn)行的

2.笛、竹排琴 3.木琴與平羅

四、柬埔寨：阿普薩拉舞

五、泰國：蠟燭舞、鱷魚舞、面具舞、豎笛、庫朗塞演奏

六、印度尼西亞：甘美蘭樂器組合、敬神舞

南亞

一、印度

二、巴基斯坦：劍舞

三、孟加拉國

四、斯里蘭卡：驅(qū)鬼舞

第三單元、中東與非洲的音樂

中東地區(qū)

一、土耳其

二、伊朗

三、阿拉伯：循環(huán)形式

四、伊拉克：貝都因

五、黎巴嫩：肚皮舞

六、卡塔爾

北非

一、埃及

二、突尼斯：貝都因舞

三、摩洛哥

黑非洲

一、馬里：面具舞

二、喀麥?。耗粗镐撉俦硌?/p>

三、扎伊爾（剛果）：姆布提舞蹈

四、坦桑尼亞

五、乍得

六、象牙海岸（科特迪瓦）：1.鼓語2.蓋貢面具舞3.蛇女的雜技舞

七、博茨瓦納：音樂弓表演

八、南非共和國 第四單元、歐洲和前蘇聯(lián)音樂

歐洲部分

一、愛爾蘭：風(fēng)笛表演

二、英格蘭：白金漢宮軍樂團(tuán)

三、蘇格蘭（法國）：城市歌曲“尚松”

四、瑞士：真假噪音的唱法和木制長角號

五、西德：狂歡節(jié)上的稻草舞

六、西班牙：民間舞蹈

七、意大利：那不勒斯民歌

八、希臘

九、波蘭：戰(zhàn)斧舞（男子舞）

前蘇聯(lián)

一、俄羅斯：1.北海民歌(“花兒”、群舞歌)；

2.伯朝拉河地區(qū)的民間歌曲(“白樺樹”、“夜鶯”)； 3.沃洛格達(dá)地區(qū)的民間歌曲(群舞歌)；

4.斯摩棱斯克地區(qū)的民間歌曲(紡紗歌、群舞歌)； 5.中部俄羅斯的樂器(木管合奏)； 6.莫斯科地區(qū)的民間音樂(群舞歌)； 7.頓河哥薩克地區(qū)的民歌(“啊！頓河”)。

二、拉托維亞：狹窄的旋律范圍以及持續(xù)的低音音調(diào)，如民間歌曲：“豆莖”

三、立陶宛：民間音樂表現(xiàn)這個(gè)國家的歷史，是由兩種完全不同的音樂風(fēng)格組成的：一種是在農(nóng)民中保留下來的傳統(tǒng)；另一種是在城市里由貴族文化派生出來的。如“華爾茲”

四、白俄羅斯

五、烏克蘭

六、阿塞拜疆

第五單元、北美土著人和美國黑人的音樂

一、因紐特人（愛斯基摩人）：薩滿教和萬物有靈論至關(guān)重要，歌曲的種類極其有限，大部分歌曲運(yùn)用了“鼓舞”旋律

二、北美印第安人：音樂中一些獨(dú)一無二的特點(diǎn)是：七聲音階的運(yùn)用，一領(lǐng)眾和的演唱形式，豐富而放松的歌喉以及持續(xù)音和多音的運(yùn)用

三、加拿大印第安人： “炫財(cái)冬宴”儀式和宗教藝術(shù)

四、美國（高原地區(qū)的美洲印第安人）：內(nèi)茲佩爾塞人的部落戰(zhàn)爭和歌曲

五、拉丁美洲的音樂：a.南美洲印第安人的音樂

b.歐洲人的影響和克利歐人音樂 c.非洲黑人音樂 d.梅斯蒂索音樂

六、墨西哥：a.牧歌b.馬里阿契合奏舞蹈：墨西哥帽子舞

七、古巴 ： a.瓜西拉：“關(guān)塔那摩”b.即興對話歌曲c.特羅瓦歌曲：“親密的呼喚”

八、海地

九、巴西：桑巴

十、玻利維亞

十一、阿根廷：探戈、“化裝舞會”

第六單元、大洋洲音樂

一、密克羅尼西亞群島：

1、獨(dú)木舟航海舞

2、進(jìn)行曲舞蹈。

二、北馬里亞納群島聯(lián)邦（塞班島）：a.棍棒舞b.歡迎舞“你好”

c.婚禮舞 d.基于催眠曲的舞蹈

三、美拉尼西亞（巴布亞新幾內(nèi)亞）：木頭喇叭表演

四、美拉尼西亞及其他島嶼

五、澳大利亞土著居民：袋鼠舞、蝴蝶舞、魚之舞

六、波利尼西亞：手舞

七、西薩摩亞群島：坐式舞

八、湯加：站式舞

九、斐濟(jì)

十、托克勞群島

十一、庫克群島

十二、圖瓦盧群島

十三、新西蘭毛利人：球舞、短棒舞

二、特色鮮明的音樂表現(xiàn)形式

（一）、馬來西亞

馬來西亞由馬來亞、沙撈越和沙巴組成。伊斯蘭教為國教。馬來人多信奉伊斯蘭教，首都吉隆坡。

在馬來人音樂中，最為普遍使用的樂器是鼓類的膜鳴樂器和鑼類的體鳴樂器。稱為“更坦”的木制桶形雙面鼓，其形狀與印度尼西亞的肯坦相似。鑼類樂器有達(dá)瓦克、恰南、繆等種類。在北部各州，皮影木偶戲作為普通平民百姓的娛樂形式，甚受歡迎。稱作瓦樣夏姆的皮影木偶戲與泰國的夏姆并沒有什么聯(lián)系，而是馬來西亞自己的東西，取材于印度古代敘事詩《羅摩衍那》故事，由叫做達(dá)蘭的木偶操作者來道白、歌唱，音樂多用塞盧耐和各種打擊樂器來演奏。此外，克龍爵是以16世紀(jì)葡萄牙人帶來的音樂為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的大眾歌謠，在印度尼西亞和馬來西亞都廣受歡迎。

雖然有許多傳統(tǒng)樂器正在逐漸消失，但是鑼類和叫做薩培（也叫薩皮，散貝）的撥弦樂器，現(xiàn)在也還在盛行。

（二）、阿拉伯各國

阿拉伯民俗音樂中，最引人注目的應(yīng)該是貝督因人的音樂。

阿拉伯各國的宗教音樂幾乎都和伊斯蘭有密切的關(guān)系。在那里可以看到的和其他伊斯蘭文化區(qū)一樣的《古蘭經(jīng)》朗誦、詠唱，召禱歌，以及神秘派伊斯蘭教徒念誦的吉庫爾?！豆盘m經(jīng)》和召禱歌是無伴奏的朗唱，由于是口頭傳承，所以，其抑揚(yáng)和旋律都根各教派、各地區(qū)而不同，既有單調(diào)的近于口語的朗誦調(diào)，也有富于旋律性的歌唱。吉庫爾是伊斯蘭神秘派信徒的禮儀形態(tài)，由集體唱出激烈的旋律性音調(diào)，有時(shí)還伴隨著全身的動作和舞蹈，并使用單面鼓和笛子為伴奏樂器。

阿拉伯古典音樂中，旋法體系稱為瑪卡姆。阿拉伯古典音樂的節(jié)奏體系稱為伊卡，包含各種各樣的節(jié)奏型。這種節(jié)奏型由有規(guī)律地反復(fù)的時(shí)間段組成，每個(gè)時(shí)間段至少有兩個(gè)節(jié)拍單位，并且還有長度的“量”和重音的“質(zhì)”的規(guī)定。組成節(jié)奏型的時(shí)間段結(jié)構(gòu)可以是相同的，也可以是不同的。在音樂形式中，器樂形式有：薩馬納巴宿拉夫、多烏拉布（舞蹈形式）、塔克西姆（獨(dú)奏的即興形式）、塔哈米拉（合奏的即興形式）等；聲樂形式有：多爾、穆瓦沙哈、穆瓦爾（故事說唱）、拉亞利（獨(dú)唱的即興形式）等。

（三）、巴西

巴西聯(lián)邦共和國位于南美洲東部，東瀕大西洋。葡萄牙語為官方語言。首都巴西利亞。

巴西在南美洲是一個(gè)比較特殊的國家。它以葡萄牙語為國語，但是，其音樂與歐洲、非洲和美洲原住民都有密切關(guān)聯(lián)。印第安支系音樂的影響，在歐洲人進(jìn)入巴西之前及其初期都是很強(qiáng)的，其旋律以無半音五聲音階為特點(diǎn)，節(jié)奏單調(diào)，短小樂句之間隔開著延長音；起源于黑人的巴西旋律節(jié)奏以一個(gè)單位拍中的切分為基礎(chǔ)，經(jīng)常出現(xiàn)短而急的音符重復(fù)；歐洲的許多音樂形式也都飄洋過海，來到巴西，并逐漸具備了當(dāng)?shù)氐奶厣?。作為“狂歡節(jié)音樂”而聞名于世的桑巴，是以黑人所具有的美洲節(jié)奏感覺作為基礎(chǔ)，大量地溶進(jìn)了歐洲人的旋律和多聲音樂喬羅的影響而產(chǎn)生的舞蹈音樂形式。其特征是2/4拍子，音符短促的人滾動節(jié)奏。其發(fā)展過程中，根據(jù)地域的不同，在巴西有兩種顯然不同的桑巴，即：農(nóng)村的桑巴和城市的桑巴。并且桑巴同探戈、倫巴和狐步舞自由結(jié)合而產(chǎn)生了許多雜交形式，如：桑巴巴圖卡達(dá)、桑巴歌等。不論什么形式的桑巴，都具有如下三大特點(diǎn)：拍子、大調(diào)式、短促的滾動性節(jié)奏。此外，還值得提到的一種巴西民歌是莫丁尼亞。它直接得名于葡萄牙歌曲，早期的發(fā)展受到意大利音樂的巨大影響，其特點(diǎn)是情緒感傷，曲調(diào)抒情，具詠嘆調(diào)性質(zhì)，多用小調(diào)式，旋律飾以大量的裝飾音和倚音。

三、對本課程學(xué)習(xí)意義的認(rèn)識

“世界民族音樂”是近現(xiàn)代得以發(fā)展的一門新興課程，以世界各地區(qū)、各民族的音樂（尤其是傳統(tǒng)音樂）為教學(xué)內(nèi)容，在形成音樂的世界視野、培養(yǎng)尊重多元文化觀念、促進(jìn)人的健康發(fā)展和社會進(jìn)步方面，體現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值。在實(shí)施全面發(fā)展、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的教育過程中，具有不可替代的作用。其目標(biāo)是揭示當(dāng)今世界各音樂文化區(qū)、各民族音樂的特點(diǎn)，闡明音樂與自然社會的關(guān)系、音樂在文化整體中的位置、各文化區(qū)各民族音樂之共性與特性，樹立理解和尊重多元音樂文化的觀念。我們在徐湘教授的帶領(lǐng)下了解了世界各地的地理、人文知識。豐富的課件內(nèi)容，使原本枯燥的論理課堂變得生動有趣。

四、對本課程學(xué)習(xí)的收獲體會

通過學(xué)習(xí)這一課程，讓我了解了文化的發(fā)展有一顯著的特點(diǎn)：依賴于兩種以上的文化間的交流，這種交流可能是地區(qū)間的、民族間的、城市與鄉(xiāng)村間的、古典與現(xiàn)代的以及不同形式間的，也可能是多種因素兼有的交流。人類文化的發(fā)展與進(jìn)步無一不是文化融合的結(jié)果，沒有絕對意義上的不受外來文化影響的“純文化”。

我們必須面向全世界，把自己置于世界文化的發(fā)展中，在與世界各民族音樂文化不斷的交流、融合中豐富、創(chuàng)新自己的音樂文化，這不僅對中國音樂的發(fā)展是重要的，同時(shí)也將對世界音樂文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一個(gè)學(xué)年的音樂欣賞課已經(jīng)結(jié)束，在此感謝老師的專業(yè)知識的傳授，使我從簡單的“聽歌”這樣的膚淺理解，到懂得欣賞音樂的基本欣賞方法的概念的轉(zhuǎn)變。開始學(xué)習(xí)這門課程就感覺到音樂的魅力，或許真的是這樣：我們不一定都要成為音樂家，但是懂得欣賞音樂就是我們對音樂最直接的熱愛的表現(xiàn)形式。通過一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我們通過聆聽這種方式，閱讀并分析有關(guān)音樂的背景和材料，從而得到了審美的愉悅。

第四篇：公共圖書館地方文獻(xiàn)征集之我見

公共圖書館地方文獻(xiàn)征集之我見

摘要：地方文獻(xiàn)的征集工作是完善和發(fā)揮公共圖書館地域性特色必不可少的重要渠道和手段。闡述了公共圖書館做好地方文獻(xiàn)征集工作的方法。

地方文獻(xiàn)是記載、反映本地區(qū)和相關(guān)地區(qū)過去與現(xiàn)在的自然、歷史、社會現(xiàn)象的一切文獻(xiàn)，具有反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情、人文地理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的重要作用，是衡量公共圖書館藏書有無地方特色的標(biāo)準(zhǔn)，是了解與研究地方情況及地方人物的重要資料。因此，對于一個(gè)公共圖書館來說，地方文獻(xiàn)是一個(gè)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的縮影，具有重要的歷史價(jià)值，其豐富的館藏除了體現(xiàn)綜合性外，還要富有自己的地方特色

摘要：地方文獻(xiàn)的征集工作是完善和發(fā)揮公共圖書館地域性特色必不可少的重要渠道和手段。闡述了公共圖書館做好地方文獻(xiàn)征集工作的方法。

地方文獻(xiàn)是記載、反映本地區(qū)和相關(guān)地區(qū)過去與現(xiàn)在的自然、歷史、社會現(xiàn)象的一切文獻(xiàn)，具有反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情、人文地理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的重要作用，是衡量公共圖書館藏書有無地方特色的標(biāo)準(zhǔn)，是了解與研究地方情況及地方人物的重要資料。因此，對于一個(gè)公共圖書館來說，地方文獻(xiàn)是一個(gè)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的縮影，具有重要的歷史價(jià)值，其豐富的館藏除了體現(xiàn)綜合性外，還要富有自己的地方特色。地方文獻(xiàn)的征集工作是完善和發(fā)揮公共圖書館藏書與服務(wù)的地域性特色必不可少的重要渠道和手段．是提升當(dāng)?shù)貓D書館品位和知名度，提高文獻(xiàn)利用率的重要載體。筆者在此就如何更好地突出地方特色，做好地方文獻(xiàn)的征集工作一抒己見。加強(qiáng)宣傳形成濃郁的地方文獻(xiàn)征集氛圍

1．1 利用發(fā)布征集通告的有利時(shí)機(jī)明確征集范圍

地方文獻(xiàn)主要包括：其一，從文獻(xiàn)形式上看，它包括用文字、圖像、聲音、符號記錄的印刷型、聲像型、電子型、回溯性的縮微型資料；記載于器物上的匾、志、文，拓片等實(shí)物型文獻(xiàn)；網(wǎng)絡(luò)上的虛擬資源。其二，從編輯與出版形式看，包括圖書、報(bào)刊、會議文獻(xiàn)、技術(shù)報(bào)告、標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)、專利文獻(xiàn)、產(chǎn)品樣本、輿圖、圖片等正式出版物；契約、手稿、文書、家譜等檔案資料；各種官方的、民間的有關(guān)文件、小冊子等灰色文獻(xiàn)。這些公開的或非公開的出版物的有機(jī)結(jié)合才能多角度反映地方文獻(xiàn)的概貌。其三，從知識的表現(xiàn)層次看，地方文獻(xiàn)包括社會科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)各部類的從簡單的事實(shí)數(shù)值型到解釋層次的研究型知識，如，通訊錄、手冊、指南、動態(tài)報(bào)道、會議資料、統(tǒng)計(jì)資料、年鑒、學(xué)術(shù)論文、專著等研究成果。

1．2 利用當(dāng)?shù)孛襟w宣傳征集地方文獻(xiàn)的意義和作用

地方文獻(xiàn)有其獨(dú)特的價(jià)值，歸納起來主要有：一是服務(wù)作用。地方文獻(xiàn)可以在內(nèi)容和形式上全方位地為一個(gè)地方的各界人士和各部門提供服務(wù)。二是宣傳、教育作用。地方文獻(xiàn)中所記載的有關(guān)一個(gè)地方富饒的資源、美麗的山川、燦爛的文化、豐厚的著述、杰出的人才、重大的事件等，都是當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行愛家鄉(xiāng)、愛祖國的愛國主義教育好教材。三是有助于圖書館保存文化典籍，豐富館藏體系，形成館藏特色、優(yōu)化館藏結(jié)構(gòu)。

1．3 加強(qiáng)對館藏征集文獻(xiàn)的編研工作

將征集到的地方文獻(xiàn)，通過不同深度、不同層次的加工整理，使無序的、分散的文獻(xiàn)資源變成目標(biāo)指向明確的、有序的、有層次的地方文獻(xiàn)信息服務(wù)產(chǎn)品，以文字、圖表、照片等形式，匯編成冊或利用展覽會、網(wǎng)絡(luò)等平臺，下發(fā)到相關(guān)部門和個(gè)人手中，使閱讀者從中受益，進(jìn)而支持圖書館征集工作的開展。各級公共圖書館都應(yīng)根據(jù)本館和本地區(qū)的實(shí)際情況，確定館藏征集文獻(xiàn)的開發(fā)原則，以有行之有效的方法，將地方特色文獻(xiàn)有序化、信息化，并做好文獻(xiàn)擁有與信息需求之間的溝通工作。為拓展征集渠道必須建立健全相關(guān)網(wǎng)絡(luò)

2．1 外部征集信息網(wǎng)絡(luò)

在社會上邀請熱愛文獻(xiàn)征集工作，善于掌握發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)資源信息的人士擔(dān)任網(wǎng)絡(luò)成員，一般是從離退休的老干部、教師、地方名人中遴選，他們在地方上有一定影響力和號召力，對文獻(xiàn)征集工作的重要性有一定的認(rèn)識，且對當(dāng)?shù)氐那闆r較為熟悉，開展工作相對容易。

2．2 內(nèi)部征集信息網(wǎng)絡(luò)

圖書館每個(gè)人都是文獻(xiàn)征集工作的網(wǎng)絡(luò)成員。根據(jù)圖書館相對封閉，獲取信息較為困難的實(shí)際，必須制訂一些制度，比如，看電視新聞制度，因?yàn)殡娨曅侣劵竞w了當(dāng)?shù)孛刻彀l(fā)生的各類事情，從中可以獲取不少有價(jià)值的線索，如，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人來本地視察，著名學(xué)者的專著出版，單位和個(gè)人獲得榮譽(yù)等。作為專業(yè)的圖書館工作者，具體做的是征集文獻(xiàn)的工作，就必須眼觀六路、耳聽八方，注意收集信息，責(zé)無旁貸。

2．3 基層圖書館征集信息網(wǎng)絡(luò)

基層圖書館對本地的情況比較了解，對屬于征集范圍內(nèi)的文獻(xiàn)比較清楚，業(yè)務(wù)上也比較內(nèi)行，組織發(fā)動好這～群體對做好征集工作將事半功倍。各基層圖書館除了與本系統(tǒng)內(nèi)的協(xié)作外，還應(yīng)與本地區(qū)其他類型圖書館建立協(xié)作關(guān)系，雙方互動信息，主動訪求或主動贈送，以共同充實(shí)館藏。

對于這3個(gè)文獻(xiàn)征集網(wǎng)絡(luò)，各公共圖書館在隨時(shí)捕捉信息的基礎(chǔ)上，每年至少應(yīng)當(dāng)召開兩次以上的專門會議，交流文獻(xiàn)征集信息，為征集工作的積極開展奠定基礎(chǔ)。增強(qiáng)責(zé)任心的有關(guān)措施

3．1 納入考核

各級領(lǐng)導(dǎo)要從政策上給文獻(xiàn)征集工作以支持和傾斜，在人員、經(jīng)費(fèi)和設(shè)備等方面，為文獻(xiàn)的征集工作大開方便之門，把征集工作和其他工作一樣布置、檢查，并納入到每個(gè)人的崗位責(zé)任中去進(jìn)行考核，有條件的地方還可以和經(jīng)濟(jì)利益掛鉤。

3．2 增強(qiáng)責(zé)任心

把文獻(xiàn)征集工作貫穿于圖書館工作的始終，變成自身的自覺行動，使每個(gè)同志都帶著“搶救”文獻(xiàn)的感情去做征集工作，增強(qiáng)做好征集工作的責(zé)任感和使命感。針對地方特色文獻(xiàn)種類繁多，涉及面廣，且出版物形式各異等特點(diǎn)，應(yīng)挑選有責(zé)任感、有能力、有專業(yè)知識的人常年擔(dān)任此職，并保持人員的相對穩(wěn)定，這不僅有利于熟悉業(yè)務(wù)，而且有利于堅(jiān)持不懈地開展工作。

3.3 多跑腿與多動嘴

地方文獻(xiàn)征集不是一朝一夕的工作，也不能只靠別人送書上門，應(yīng)該選派事業(yè)心強(qiáng)的專業(yè)人員專職或兼職此項(xiàng)工作，在獲取信息后，要搶抓機(jī)遇，及時(shí)跟蹤，不厭其煩，多跑腿上門拜訪，多動嘴說明征集文獻(xiàn)工作的意義。地方文獻(xiàn)征集者應(yīng)經(jīng)常到本地區(qū)各部門、各單位、各區(qū)鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)查，了解本地區(qū)文獻(xiàn)出版動態(tài)及私人收藏情況，一旦發(fā)現(xiàn)線索，就上門索取或電話聯(lián)系。充分發(fā)揮典型的帶動作用

4．1 發(fā)揮典型人物的作用

如泰州市圖書館在地方文獻(xiàn)征集工作中，最令人感動的是中科院院士朱亞杰的遺孀85歲高齡的楊岫云女士，在收到征集信函后，因朱院士所有書籍都贈給了生前任教的石油大學(xué)圖書館，于是她懷著對家鄉(xiāng)的一片深情，不因年老體弱專程到出版社購買了價(jià)值2000多元、由朱院士主編的《化工百科全書}20卷寄贈給圖書館，以后又寄來7冊朱院士的著作。通過這些典型人物的宣傳，泰州市圖書館先后征集到10多位泰州籍作家贈送的新作40余冊，而市委副書記邵軍同志不僅贈送了自己的著作《泰州札記》，還將5 000元稿費(fèi)購買的200冊圖書贈送給了圖書館[1]。

4．2 發(fā)揮典型文獻(xiàn)的作用

如廣東省中山圖書館的廣東文獻(xiàn)專藏，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的搜集與積累，現(xiàn)已擁有廣東地

方文獻(xiàn)30多萬冊，其中有關(guān)于孫中山先生的文獻(xiàn)專藏3 000余冊，廣東圖書資料133 000多冊，廣東報(bào)刊11 000多種，廣東省輿圖將近2 000幅，其他資料如圖片、膠卷、傳單等數(shù)百件，成為該館獨(dú)具地方特色的藏書體系的重要部分。根據(jù)這些地方文獻(xiàn)編輯出的數(shù)十種有關(guān)的二次文獻(xiàn)，為成千上萬的讀者、海內(nèi)外學(xué)者和研究人員提供了大量的編書修志、學(xué)術(shù)研究、書刊出版等需要的珍貴翔實(shí)的史料。通過這些典型文獻(xiàn)的開發(fā)利用，許多身在海外的本地籍作者不僅將自己的著作捐贈給圖書館保存，還積極聯(lián)系周圍的其他地方作者向圖書館捐贈專著，如，香港何建華先生將畢生2萬冊藏書捐贈給廣東中山圖書館，內(nèi)有廖平子先生1939年避居澳門期間親自創(chuàng)作、親手抄寫、郵遞的《淹留》期刊38期，這是我國唯一的手抄本期刊，是難得的廣東文獻(xiàn)珍本[2]。

4．3 發(fā)揮典型活動的作用

如陜西省圖書館在2008年國慶期間展示了一批由美國回歸的百年老照片，這些老照片及其著作《穿越陜甘》，是由美國克拉克藝術(shù)中心現(xiàn)任主任肯弗迪先生捐贈給陜西省圖書館的。據(jù)了解，這批69幅老照片是由美國克拉克藝術(shù)中心創(chuàng)始人斯特林克拉克先生l9O8—1909年在中國北部考察時(shí)拍攝的，主要表現(xiàn)的是陜西北部的延安、榆林百年前的人文與自然風(fēng)情，涉及的是陜北的窯洞、延安的街道、榆林的長城以及廟宇、民居、村莊、人物、羊群等。而出版于1912年的《穿越陜甘》一書，則記錄了當(dāng)時(shí)陜西及中國北部的經(jīng)濟(jì)、文化、建筑和農(nóng)業(yè)等內(nèi)容。通過地方文獻(xiàn)展覽等典型活動，將有特色的館藏資源，展示給社會和相關(guān)的專家學(xué)者，可以促進(jìn)地方文獻(xiàn)征集工作的良性發(fā)展。要根據(jù)征集文獻(xiàn)的實(shí)際情況采取不同的方式方法

(1)對散失在社會組織或個(gè)人手中的珍貴文獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)在做好當(dāng)事人思想工作的基礎(chǔ)上，更多地依據(jù)圖書館法律法規(guī)做好征集。對于向圖書館捐贈的個(gè)人，圖書館有義務(wù)維護(hù)其合法權(quán)益，對捐贈者實(shí)行優(yōu)惠政策，如免費(fèi)辦證，發(fā)放捐贈證書、對其文獻(xiàn)享有優(yōu)先利用權(quán)、對文獻(xiàn)中不適宜向社會開放的部分提出限制利用意見等；對本人不愿捐贈的文獻(xiàn)，經(jīng)鑒定確有價(jià)值的，經(jīng)本人同意，圖書館可以采剛購買的方法；對不愿出售的文獻(xiàn)。圖書館也可以采用代為寄存的方法。

(2)遵照“保證重點(diǎn)，兼顧一般，以點(diǎn)帶面，全面開花”的原則，同地方各學(xué)科的帶頭人建立聯(lián)系，從專家人手影響其周圍有識之士積極捐贈。地方特色文獻(xiàn)具有流傳面窄、發(fā)行量小的特點(diǎn)，一般很少有再版的機(jī)會，有的還不是正式出版物，如不及時(shí)收集，則無法彌補(bǔ)。與本地區(qū)黨政部門、各大專院校及機(jī)關(guān)、廠礦、科研單位建立聯(lián)系，發(fā)動社會力量，由他們主動寄送或登門捐贈；在館內(nèi)建立地方文獻(xiàn)征集小組，專門負(fù)責(zé)接待辦理收繳事宜，并對捐贈的文獻(xiàn)經(jīng)加工后按專庫、專人、專架進(jìn)行保管，采取館內(nèi)閱覽的方式將捐贈文獻(xiàn)投人流通與使用；通過新聞媒介或地方作者作品捐贈展覽等形式，樹立捐贈者的社會公益形象，擴(kuò)大捐贈者和圖書館的影響，引導(dǎo)更多的仁人志士加入捐贈者的行列。通過對這部分文獻(xiàn)的征集，很大程度上能保證全面收集散失于社會的寶貴的地方文獻(xiàn)資源。

(3)建立地方作者著作捐贈“專庫”，是彌補(bǔ)地方文獻(xiàn)征集漏洞的行之有效的方法。公共圖書館完全可以在建立地方作者著作捐贈“專庫”的基礎(chǔ)上，建立包括捐贈書目相關(guān)數(shù)據(jù)、作者生平事跡介紹、作家作品研究篇目索引、作家照片等文字和圖片文獻(xiàn)在內(nèi)的專題數(shù)據(jù)庫，將“地方作者著作捐贈專庫”發(fā)展成為集文字、圖形、圖像、音頻、視頻和動畫為一體的現(xiàn)代化“多媒體數(shù)據(jù)庫”，廣泛的服務(wù)范圍，先進(jìn)的服務(wù)功能是彌補(bǔ)地方特色文獻(xiàn)征集漏洞的行之有效的方法。

(4)除傳統(tǒng)的征集方式外，還可以通過因特網(wǎng)收集網(wǎng)絡(luò)中散存的地方文獻(xiàn)。由于多媒體技術(shù)的應(yīng)用日益廣泛，我們對地方特色文獻(xiàn)收集的范圍擴(kuò)大了，途徑也得以大大拓寬。目前，網(wǎng)上的絕大部分文獻(xiàn)資源都是自由的(即免費(fèi)的)，又沒有時(shí)間和地點(diǎn)限制，故對我們所需要的地方特色文獻(xiàn)從網(wǎng)上收集下載，既方便又快捷，如，在自己的網(wǎng)頁上設(shè)立“征集熱

線”欄目，隨時(shí)報(bào)道“征集動態(tài)”；也可以通過檢索，直接下載所收集的信息，分類、加工后收入數(shù)據(jù)庫或鏈接到網(wǎng)頁上。

參考文獻(xiàn)

[1] 市縣館應(yīng)重視發(fā)揮地方文獻(xiàn)在兩個(gè)文明建設(shè)中的作用——泰州地方文獻(xiàn)征集與展示的探討[EB／OL]．(2006—08—23)．http：／／004km.cn／Freepaped3913．htm．

[2] 劉曉霞．公共圖書館建立地方作者著作捐贈專庫芻議[J]．圖書館學(xué)刊，1999(2)：17—20．

第五篇：現(xiàn)代民族聲樂教學(xué)之我見

現(xiàn)代民族聲樂教學(xué)之我見

發(fā)表于ISSN1003-2592 《美與時(shí)代》 2011．

1摘要

中央電視臺主辦的中國青年歌手大獎賽已成功舉辦了十三屆，代表了中國聲樂的一種走向，中華民族聲樂由彭麗媛的模式由走向了千篇一律的“民族美聲唱法”，我們的民族聲樂教學(xué)在從世界各國的音樂文化中吸取養(yǎng)分的同時(shí)，更需要傳承中華民族音樂文化的薪火民族聲樂藝術(shù)中特具的美學(xué)原則；同時(shí)要牢牢把握語調(diào)之美，沒有了民族聲樂藝術(shù)的聲音美，也就沒有了中國許多民族的聲樂藝術(shù)之美了。民族聲樂教育者把握好這基本的兩點(diǎn)才能使中華民族聲樂歌壇真正形成萬紫千紅、百花競放的繁榮景象。

關(guān)鍵詞：民族唱法、美聲唱法、民族特色、字正腔圓

一、現(xiàn)代民族聲樂的現(xiàn)狀

中央電視臺主辦的中國青年歌手大獎賽已成功舉辦了十三屆，由于電視聲樂大賽所引起的媒體效應(yīng)，在全國可以說是掀起一股音樂盛會的浪潮，全國人民都以自己的方式參與到這場文化盛會之中來。作為一名音樂教育工作者，我也以自己的方式全程關(guān)注著每一屆的比賽全過程。作為民族聲樂的學(xué)習(xí)者，我在近幾屆的比賽中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象：每一屆青年歌手大獎賽不間斷的舉行，各個(gè)地方也都在不遺余力的“推新人”但希望在民族歌壇上顯山露水的新人們，除去在個(gè)人特色上有些差異外，在用聲方法與風(fēng)格上，大體都跳不出彭麗媛的模式，而到了第八屆青年歌手大獎賽，上海音樂學(xué)院的于麗紅運(yùn)用了以美聲為基礎(chǔ)的民族聲樂新唱法演唱的一曲《飛天》震撼了評委，一舉奪得金獎，在大獎賽上刮起了一股新風(fēng)：中華民族聲樂開始走上了一條民族聲樂采用美聲唱法相結(jié)合的道路，到今年的民族唱法組第一名吳娜演唱的《斷橋遺夢》就是進(jìn)一步的將美聲唱法運(yùn)用到民族聲樂中來。在新的世紀(jì)，面對新一代的聽眾，聲樂藝術(shù)也會面臨一種新的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)與時(shí)尚、藝術(shù)個(gè)性與時(shí)代審美等范疇之間始終存在著矛盾。這些矛盾推動著我們?nèi)ふ倚碌姆椒?，把我們聲樂中?dú)具魅力的傳統(tǒng)成分在現(xiàn)代人能夠接受的藝術(shù)形式里延續(xù)下去。面對繼“彭麗媛”現(xiàn)象后的又一輪“民族美聲唱法”現(xiàn)象我想談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。

中華民族聲樂藝術(shù)起源頗為久遠(yuǎn)，最早可追溯到公元前21世紀(jì)，大禹治水，因忙于國事，疏于回家探望，其妻唱《候人歌》等待其歸來“候人兮猗！”即是我國歷史上記載的最早的聲樂作品。每一個(gè)民族在長期的發(fā)展中孕育了本民族的藝術(shù)特征，同時(shí)也孕育產(chǎn)生了自己民族的歌唱藝術(shù)。可是慢慢的，傳統(tǒng)民族唱法的繼承卻陷入低谷。民間小調(diào)漸漸失傳，曲藝、戲曲藝術(shù)跟不上時(shí)代的發(fā)展，正逐漸失去觀眾。而與這種現(xiàn)象并存的是，自彭麗媛的模式出現(xiàn)后，社會上基本上再沒有出現(xiàn)其他風(fēng)格特色的民族聲樂歌手。我國聲樂界當(dāng)時(shí)面臨著一個(gè)問題：“中國的民族聲樂應(yīng)向何處去？”我們的民族聲樂已經(jīng)陷入一個(gè)危機(jī)，大家一打開電視，“千人一聲”，人們已經(jīng)開始有些“審美疲勞。而美聲唱法在經(jīng)歷過一次“土洋之爭”后開始進(jìn)入民族聲樂研究者的研究范圍，由此產(chǎn)生了以意大利“美聲”唱法風(fēng)格為代表的美聲科學(xué)發(fā)聲方法在我國民族聲樂教學(xué)中的廣泛運(yùn)用，進(jìn)而以金鐵霖教授為代表的以西方聲樂訓(xùn)練方法為訓(xùn)練基礎(chǔ)的“中國聲樂演唱方法”開始在各大音樂院校流傳。

二、美聲唱法給與現(xiàn)代民族聲樂的利弊

其實(shí)美聲唱法的基本方法的科學(xué)價(jià)值早已被世人證明。可以說是美聲唱法的基本方法使民族聲樂擺脫了一度的“擠”“憋”“窄”的弊端，氣息的獲得及共鳴的運(yùn)用給民族聲樂提供了更寬廣的空間，在很大程度上提高了民族聲樂的水平。但也正因?yàn)槿绱?，我們現(xiàn)在的民族聲樂教學(xué)過于重視美聲唱法的基礎(chǔ)訓(xùn)練而忽略了民族聲樂的民族特色，我們開始以技術(shù)來判定一個(gè)歌手的優(yōu)劣的評判標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)初以來，對美聲唱法的共奉漸漸成為阻礙中華民族聲樂藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的一大“痼疾”。同時(shí)，現(xiàn)代民族聲樂學(xué)習(xí)者生活在當(dāng)今現(xiàn)代化的社會，多半對中國傳統(tǒng)戲曲及曲藝的技能技巧知之甚少，其演唱自然就缺少應(yīng)有的傳統(tǒng)特色根基，因?yàn)檫^于注重聲音的氣息、位置、共鳴等而忽略民族聲樂的本體是民族性，使民族味傳統(tǒng)風(fēng)格和色彩嚴(yán)重缺失。還有很大一部分人在接受了美聲唱法的科學(xué)發(fā)聲方法后，認(rèn)為傳統(tǒng)民族唱法是不科學(xué)的，給與全盤否定。這是片面局限而錯誤的。我們歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化中，聲樂風(fēng)格與品種是非常豐富的，僅就已知現(xiàn)存的傳統(tǒng)戲曲和曲藝品種就各有三百多個(gè)，其中的音樂風(fēng)格種類、音樂作品數(shù)量和演唱風(fēng)格種類更是不計(jì)其數(shù)；至于各地各民族的民歌，爭奇斗艷，作品數(shù)量浩如煙海，聲樂演唱技巧千差萬別，凡此種種，無疑是中國一度多姿多彩的重要資源。其中以京劇流行最廣，遍及全國，甚至多次走出國門，被世界戲劇界公認(rèn)為是自成一家獨(dú)立的戲曲表演體系。2001年，中國昆曲藝術(shù)入選世界首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，這些都證明了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的科學(xué)性。有的人把戲曲演唱看得過于簡單，以為只是跟隨師父學(xué)唱幾個(gè)曲牌、板式，學(xué)會幾個(gè)唱段，就可以登臺表演，卻不知道戲曲藝術(shù)在無數(shù)代藝人長期的歷史創(chuàng)作中形成的成熟的演唱體系，是經(jīng)過歷史的考驗(yàn)而肯定下來的，這中間的許多技巧都是我們現(xiàn)代民族聲樂借鑒和學(xué)習(xí)的寶貴財(cái)富。如世界著名的京劇表演藝術(shù)大師梅派創(chuàng)始人梅蘭芳先生，他的聲音圓潤，明亮，含蓄，并具有穿透力，他的聲音在沒有電聲設(shè)備的情況下可傳到到劇院的最后一排，聲腔，道白字字句句如珠碧玉潤傳入觀眾耳中。他的藝術(shù)造詣和發(fā)聲技巧達(dá)到爐火純青的地步，他的歌唱藝術(shù)的科學(xué)性，是世界公認(rèn)的。所以，我們的民族聲樂教學(xué)中應(yīng)該認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)民族聲樂在用聲、潤腔、咬字、吐字、呼吸應(yīng)用等方面的技巧并貫穿到民族聲樂教學(xué)實(shí)踐的始終。如在吐字方面，雖然歐洲聲樂藝術(shù)也十分重視語言的清晰、真切、富于情感表達(dá)，但我們的現(xiàn)代民族聲樂采用的語言是漢字，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)民族聲樂是一致的，所以我們應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)中的“切音分字”、“以字為主，以腔為賓”和“依字行腔、字重腔輕”這一特定的咬字技巧來解決現(xiàn)代民族聲樂的咬字不清的問題。

三、現(xiàn)代民族聲樂應(yīng)扎根中國傳統(tǒng)民族聲樂

在第十一屆青年歌手大獎賽中，民族組的歌手雷佳以一曲《蘆花》奪得金獎，歌曲也風(fēng)靡全國，很多老百姓都樂于傳唱，這當(dāng)然與詞曲作者的精心創(chuàng)作分不開，但雷佳本身的演唱也是至關(guān)重要的。雷佳的演唱細(xì)膩而婉轉(zhuǎn)，這與她在學(xué)習(xí)民族唱法的同時(shí)，還一直學(xué)習(xí)戲曲音樂有關(guān)，可以說正是在湖南省藝校多年湘劇戲曲音樂的學(xué)習(xí)使得她將演唱風(fēng)格與韻味的豐富多彩和個(gè)性特點(diǎn)的充分展現(xiàn)，沖破了千篇一律的“民族美聲唱”現(xiàn)象，形成了自己的獨(dú)有的民族特色。經(jīng)過多年的聲樂學(xué)習(xí)，民族聲樂演唱者們都有一定的聲樂功底，而雷佳的成功之處在于她多年的戲曲學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)：這種學(xué)習(xí)使得她從湖南民族特色的戲曲音樂中吸取了特有的湖南民間音樂特點(diǎn)，細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)，韻味十足；另一方面中國戲曲對咬文嚼字的講究也使她獲益匪淺，唱歌咬字能做到字正腔圓。這兩方面是我們演唱民族歌曲時(shí)至關(guān)重要的兩點(diǎn)，可是很多民族聲樂學(xué)習(xí)者卻在拼命學(xué)習(xí)西方美聲唱法的科學(xué)方法，提高聲樂技能的同時(shí)忽略了卻最需要把握的民族的東西，使得演唱風(fēng)格有點(diǎn)模糊不清，也很難被大眾所接受。

在我國上個(gè)世紀(jì)五六十年代，在文化部的號召下，各大音樂學(xué)院的下鄉(xiāng)采風(fēng)實(shí)踐活動進(jìn)入高潮，大批師生下到農(nóng)村學(xué)習(xí)地域特色濃郁的民間音樂。同時(shí)，學(xué)校請民間民族藝人來校教學(xué)，不管是老師還是學(xué)生都悉心向藝人民間曲藝唱法，很多的歌唱家也紛紛拜曲藝演員為師。這種“請進(jìn)來，走出去”的雙向教學(xué)模式使多種民間音樂在專業(yè)音樂教育中得以傳承，在這一時(shí)期涌現(xiàn)了郭蘭英、王昆、才旦卓瑪、李雙江、吳雁澤、胡松華、郭頌等有自己獨(dú)具一格的民族演唱風(fēng)格和民族聲音特色，對現(xiàn)代民族聲樂影響深遠(yuǎn)的聲樂藝術(shù)家，如現(xiàn)代民族聲樂新的演唱方法的開拓者之一民族歌唱家郭蘭英就是得益于她十多年的戲曲學(xué)習(xí)和演唱經(jīng)驗(yàn)，郭頌、何紀(jì)光、劉秉、李谷一等委婉圓潤，充滿民族韻味而富有個(gè)性的演唱風(fēng)格也都是植根于中國傳統(tǒng)戲曲的深厚土壤中形成的。

作為一名民族聲樂教育工作者，我建議各大音樂院校學(xué)習(xí)上個(gè)世紀(jì)五六十年代全國各大音樂學(xué)院“請進(jìn)來，走出去”雙向互動的教學(xué)模式，一方面讓大批師生下到民間，同時(shí)又邀請藝人走進(jìn)音樂課堂講學(xué)，使師生們掌握了各民族的演唱風(fēng)格，也促成了多種民間音樂在專業(yè)音樂教育中的傳承。在民族聲樂系開設(shè)戲曲、曲藝、民歌專修課，讓民族聲樂專業(yè)學(xué)生和從事民族聲樂教學(xué)的教師都能扎實(shí)地掌握兩種戲曲、曲藝和我國主要地區(qū)民歌風(fēng)格，在繼承傳統(tǒng)民族唱法的基礎(chǔ)上再去借鑒了西洋美聲唱法的合理、適用部分。只有這樣，才能使我們的現(xiàn)代民族聲樂走出現(xiàn)在的困境，深深的扎根于傳統(tǒng)民間音樂的土壤，吸取民間音樂豐富多彩的養(yǎng)料，創(chuàng)造出現(xiàn)代民族聲樂萬紫千紅、百花競放的繁榮景象。

參考文獻(xiàn)：

《金鐵霖聲樂教學(xué)論文集》 金鐵霖 人民音樂出版社 《中西多種風(fēng)格演唱研究》 楊曙光 人民音樂出版社

《中國戲曲音樂形態(tài)的民族性》 劉正維 中國音樂學(xué)（1996年第3期）《淺析中華民族聲樂的演變與發(fā)展》 僧文莉 音樂天地（2005年第1期）《由“彭麗媛現(xiàn)象”說起??》 周希正 人民音樂（2000年）