第一篇：?jiǎn)l(fā)個(gè)人總結(jié)（大全）

前幾天我讀到一篇文章,我覺的這篇文章對(duì)我啟發(fā)很大,現(xiàn)在我就給大家一起來(lái)分享一下.開頭是這樣寫的: 有時(shí)侯我們回像小孩一樣癡迷一種玩具,一樣朝著自己的夢(mèng)想奔跑,看者美麗的光球,不停地加速,到眼前才發(fā)現(xiàn)那原來(lái)海市蜃樓.于是我后悔了,后悔在跑的過程中忽略了欣賞風(fēng)景的機(jī)會(huì),想要折身返回,卻發(fā)現(xiàn)風(fēng)景已逝,無(wú)可挽回.其實(shí),人在跑的過程中,不要只古著深邃的藍(lán)天,我們的腳下還有廣袤的大地

在人生起跑線上,每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)起點(diǎn),也會(huì)有一個(gè)終點(diǎn)

快樂的人在跑的過程中會(huì)享受沿途的快樂,抱怨命運(yùn)的人,在跑的過程中會(huì)喪失一分信念,最終會(huì)無(wú)功而返

結(jié)尾是這樣寫的:在高考前夕,每個(gè)人都小心翼翼的捧著一個(gè)水晶球,不甘落后的向前跑,生怕落在后面,忽然間一個(gè)同學(xué)說了一句話,我們都被線羈絆的風(fēng)箏,同學(xué)都清醒了.原來(lái)我們?cè)诒寂艿倪^程中除了競(jìng)爭(zhēng)還有很多純潔的友誼.很多時(shí)候,我們只考慮自身,早跑的過程中根本不顧及他人,其實(shí)很多人只是無(wú)心,面對(duì)殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng),每個(gè)人沒有理由----選擇了一種方式,那就是向前跑,一直跑,把所有的人全部拋在腦后.其實(shí)我們可以換種方式跑,帶著快樂向前跑,帶著感恩向前跑,帶著一顆單純的心向前跑,也許我們會(huì)跑到天堂看到天堂的顏色.天堂是什么顏色,你看到了什么,又沒看到什么,我并不清楚,也許重新出發(fā),跑在生命的途中,你會(huì)不經(jīng)意中看到天堂的顏色.下面是我自己感言:其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中.正如作者說的一樣,面對(duì)殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng),很多時(shí)候.我們只考慮自身,早跑的過程中根本不顧及他人.為了高考這殘酷的競(jìng)爭(zhēng),沒一個(gè)考生都如同被線羈絆的風(fēng)箏,不甘心落后,爭(zhēng)先恐后地向前跑生怕落在后面,這也許正是包括學(xué)生在內(nèi)的每一位考生內(nèi)心當(dāng)中最為真實(shí)的感受,然而可貴的是,在跑的過程中,作者想到了,我們?cè)谂艿倪^程中除了競(jìng)爭(zhēng)還有友誼,為此作者呼應(yīng),其實(shí)我們可以換種方式跑,帶著快樂向前跑,帶著感恩向前跑,帶著一顆單純的心向前跑.見解是非常的深刻!因此我相當(dāng)喜歡這篇文章,我來(lái)向大家推薦這篇文章,也希望大家也喜歡這一篇文章!

第二篇：烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)6篇

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)（）：

何為烏合之眾？勒龐在全書最終寫道：“它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因回到了自我的原始狀態(tài)——而成為一群烏合之眾?！边@種原始狀態(tài)下的群體野蠻、組織結(jié)構(gòu)松散。群體理性缺乏是勒龐在本書中用反復(fù)強(qiáng)調(diào)的群體特征，而群體理性的缺乏又恰恰發(fā)生在群體力量崛起的時(shí)代，由此引出這一不得不予以關(guān)注的重要問題——烏合之眾。

一、框架、資料與理論

全書共分為四個(gè)部分，分別從時(shí)代特征，群體的精神結(jié)構(gòu)與思維方式，群體意見和信念的構(gòu)成與影響因素以及不一樣類型群體的具體特點(diǎn)來(lái)闡述。

（一）時(shí)代特征

《烏合之眾》出版于1895年，勒龐生活的年代在法國(guó)大革命結(jié)束后不久，人們從攻占巴士底獄到發(fā)動(dòng)熱月政變，經(jīng)歷了法國(guó)大革命法國(guó)歷史進(jìn)入了維護(hù)大革命成果的時(shí)期，群眾的聲音開始取得優(yōu)勢(shì)，民眾得有機(jī)會(huì)進(jìn)入政治生活。在百年之后的今日，勒龐所描述的時(shí)代背景仍然適用且發(fā)展更甚。

勒龐在書中所描述的群體并非我們?nèi)粘Ｋf的群體，而是一種組織化的心理群體，即群體有必須的共同目的。在這個(gè)群體中個(gè)性消失并構(gòu)成作為個(gè)體時(shí)所不具備的新的特征。個(gè)體受群體精神統(tǒng)必須律的支配而表現(xiàn)出無(wú)意識(shí)從眾，趨于平庸，狂熱且易受暗示。

（二）精神結(jié)構(gòu)與思維方式

首先是群體情感特點(diǎn)。群體情感特點(diǎn)的變化包括以下四個(gè)方面：第一，群體沖動(dòng)、多變又急躁。所有的刺激因素對(duì)群體都會(huì)產(chǎn)生作用，受情感的影響也會(huì)加劇，數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)使他們充滿熱情與自信。第二，群體易受暗示又易于輕信。期待注意而又時(shí)常處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)之中，正所謂三人成虎，群體往往輕易將幻覺當(dāng)做現(xiàn)實(shí)。第三，群體的夸張與單純。群體會(huì)受到感染而放大自我的感情，使自我輕易陷入極端并輕易被極端的感情所感染。第四，群體的偏執(zhí)、專橫與保守。因?yàn)槿后w的極端，他們難以忍受懷疑與不確定，人多勢(shì)眾而專橫與偏執(zhí)，對(duì)強(qiáng)權(quán)低聲下氣而保守與缺乏革命精神。

其次群體的道德觀也會(huì)發(fā)生變化。作為個(gè)體，人能夠堅(jiān)持理性尊重習(xí)俗，作為群體，群體的行為則代表了多數(shù)的習(xí)慣。群體沖動(dòng)又多變不可能代表道德，正如情感的極端一般，群體的道德也會(huì)極端。人們不再為私人利益行動(dòng)而情愿為信仰獻(xiàn)身，無(wú)論這信仰是要他殺人放火還是慷慨赴死。

第三是群體觀念、理性與想象力的特點(diǎn)。

群體的觀念有長(zhǎng)期穩(wěn)定的基本觀念和一時(shí)環(huán)境影響下構(gòu)成的次要觀念，基本觀念和次要觀念即便矛盾也能夠共存，勒龐對(duì)此的解釋是因?yàn)槿后w缺乏批判與推理本事。之所以觀念僅有簡(jiǎn)單明了才能為群體所理解，而與其是否是真理無(wú)關(guān)也正是因?yàn)槿绱?。群體并非毫無(wú)理性但其推理本事十分低下，群體的推理只是表面有相似形與連續(xù)性的事物，所理解的確定也只是不經(jīng)推理的直接確定。群體的想象力因推理本事的缺乏而強(qiáng)大活躍又敏感，它是權(quán)力和權(quán)威的基礎(chǔ)，越是來(lái)源秘不示人的神秘事物，越是形象鮮明引人注目，越能夠撼動(dòng)群體的想象力。

最終是群體宗教形式的信仰。宗教具有崇拜想象事物，畏懼其力量并盲目服從于該事物的特點(diǎn)。信仰之所以強(qiáng)大是因?yàn)椴扇∽诮绦问?，激發(fā)群體的想象力才能在群體中扎根，無(wú)論是對(duì)于無(wú)神論者還是有神論者。這種宗教形式的感情才是大事件發(fā)生的根源而非個(gè)人意志。

（三）群體的意見與信念產(chǎn)生影響的因素

影響因素分為間接因素和直接因素兩類。

1、間接因素包括以下五個(gè)方面:

第一，種族因素。勒龐所說的種族不一樣于人類學(xué)所嚴(yán)格定義的種族，更多的是民族。種族的影響作用于信仰、制度和藝術(shù)等并經(jīng)過它們表現(xiàn)出來(lái)，這種影響與一時(shí)的環(huán)境影響相比是長(zhǎng)久的并能夠世代繼承。

第二，傳統(tǒng)因素。傳統(tǒng)是種族的產(chǎn)物，人們能夠輕易對(duì)傳統(tǒng)造成的變化可是是名稱和形式上的變化。因?yàn)槿后w的保守主義精神，改變一個(gè)民族的夢(mèng)想方式是以不易察覺的方式改變，且這種改變很難真正實(shí)現(xiàn)。

第三，時(shí)間因素。在這一因素的解讀上，勒龐頗有順其自然意味，在時(shí)間之中意見與信念將獲得力量也會(huì)失去力量，制度與社會(huì)組織也終將從無(wú)序走向有序乃至消亡。

第四，政治與社會(huì)制度。勒龐說：“各種制度是觀念、感情和習(xí)俗的產(chǎn)物，而觀念、感情和習(xí)俗并不會(huì)隨著改寫法典而一并被改寫。”所以，整體而言勒龐認(rèn)為制度是無(wú)用的而真正起作用的是群體的想象力。

第五，教育因素。簡(jiǎn)而言之，教育讓人掌握了派不上用場(chǎng)的知識(shí)，信仰教師而貶低自我導(dǎo)致喪失確定力與主動(dòng)性是造成群體意見與信念反叛的原因。

2、影響群體意見和信念的直接因素有四個(gè)：

第一，形象、詞語(yǔ)和套話。意義不明確的詞語(yǔ)越是神秘的詞語(yǔ)越力量強(qiáng)大。它的含義是暫時(shí)的，隨時(shí)代與民族變動(dòng)的，政治家就是給舊事物換上新名詞。

第二，幻覺。它與形象、詞語(yǔ)和套話的共同之處在于其影響力來(lái)源于群體的想象力，與幻覺的影響相比，真理反而顯得不那么重要了。

第三，經(jīng)驗(yàn)。真理要想產(chǎn)生影響需要在大范圍反復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證，僅有這樣觀念才能在群眾頭腦中扎根。

第四，理性。勒龐認(rèn)為群體是缺乏理性的，群體受無(wú)意識(shí)情感支配且能夠輕易被調(diào)動(dòng)。少數(shù)哲人的理性足矣，禮貌的動(dòng)力不是理性而是感情。

群體有跟隨頭領(lǐng)的需要，群體的意志往往跟隨著群體領(lǐng)袖的意志。群體總是傾向于服從，他們需要的不是自由而是被領(lǐng)導(dǎo)、被統(tǒng)治。領(lǐng)袖要?jiǎng)訂T群眾主要經(jīng)過三種手段：斷言、重復(fù)與傳染。前兩種手段得以發(fā)揮作用的原因在前文中基本已經(jīng)提到了，而第三種手段傳染則是往往被歸因于模仿的頭腦中的傾向，終將從下層蔓延至上層。我認(rèn)為在《烏合之眾》一書中，勒龐本人也很好運(yùn)用了這寫手段，斷言式地提出自我的觀點(diǎn)以及在不一樣章節(jié)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

觀念或人獲得權(quán)力都要經(jīng)過名望，名望有先天與后天之分，它是說服群眾的一個(gè)基本因素。因?yàn)槌晒θ藗儷@得名望，缺少成功人們也將失去名望。正如今年因里約奧運(yùn)會(huì)而被舊事重提的劉翔，人們能夠因?yàn)閮纱螉W運(yùn)會(huì)的退賽輕易忽視他取得的所有成績(jī)而破口大罵。這也正如勒龐在敘述群體的想象力時(shí)所說：“上千次小罪或小事件，絲毫不會(huì)觸動(dòng)群眾的想象力，而一個(gè)大罪或大事件卻會(huì)給他們留下深刻的印象。”總而言之，群體有重要而持久的信仰與短暫而易變的意見，他們反復(fù)無(wú)常。

（四）同質(zhì)性群體與異質(zhì)性群體

在最終一部分，勒龐將群體以同質(zhì)性群體與異質(zhì)性群體分類，并對(duì)異質(zhì)性群體中的犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體與議會(huì)的特點(diǎn)一一進(jìn)行了分析。

二、貢獻(xiàn)、不足與啟發(fā)

勒龐全書幾乎只是在敘述自我的觀點(diǎn)，缺乏量化的、系統(tǒng)的研究。羅伯特·墨頓說：“它們?nèi)撬^腦的產(chǎn)物，所以他顯然對(duì)它們一概厚愛有加?！毕噍^于有系統(tǒng)分析論證的著作而言，勒龐更近于觀點(diǎn)的提出。正如弗洛伊德對(duì)本書所做評(píng)價(jià)，勒龐作為問題的發(fā)現(xiàn)者，指出了群體生活的重要方面，但并沒有對(duì)它們做出解釋。群體的心理特征及思維方式，個(gè)體與群體的差異以及影響群體的種種因素是研究群體必不可少的基本問題，勒龐貢獻(xiàn)正是在于他發(fā)現(xiàn)了這些問題并對(duì)它們進(jìn)行了闡釋，這也是《烏合之眾》一書即便存在已被證實(shí)有誤導(dǎo)作用或錯(cuò)誤的觀點(diǎn)卻仍然是長(zhǎng)盛不衰的經(jīng)典。

時(shí)至今日，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)民眾的作用。從國(guó)家層面來(lái)看，社會(huì)主義制度的中國(guó)將人民民主權(quán)利概括為民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，總統(tǒng)制共和制的美國(guó)大選全民投票，君主立憲的英國(guó)也會(huì)舉行全民公投，無(wú)關(guān)政治體制與意識(shí)形態(tài)，群眾的發(fā)聲是必然的趨勢(shì)。從社會(huì)生活層面來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、社交軟件早已不是什么新鮮事，事件發(fā)生的同時(shí)信息已經(jīng)能夠即時(shí)傳播到各處，人們經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)能夠匿名發(fā)表各種意見，輿論的壓力能夠影響到方方面面，控制群眾的思想是不可能完成的任務(wù)。但經(jīng)過對(duì)群體心理的分析，能夠了解影響群體心理和輿論的機(jī)制，了解如何利用群體的心理以不令人生厭的方式到達(dá)目的，在輿論的洪流中堅(jiān)持有限理性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過隨波逐流的非理性。

通篇來(lái)看，勒龐最主要的觀點(diǎn)即群體理性的缺乏。勒龐描述的群體是愚昧沖動(dòng)且善變的，這種說法未免有些尖銳卻也不無(wú)道理。從眾有主動(dòng)的從眾，也有被動(dòng)的從眾。很多時(shí)候人們的觀點(diǎn)往往無(wú)意識(shí)地害怕與多數(shù)作對(duì)，無(wú)意識(shí)地趨于平庸，但群體是否無(wú)法眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，是否如野蠻人與孩童一般，我認(rèn)為不能輕易斷言。

勒龐對(duì)真相與歷史持有堅(jiān)定的懷疑態(tài)度，因?yàn)槿后w的想象力，一件事能夠被數(shù)千個(gè)目擊者證實(shí)，目擊者越多的事件，受到的懷疑也越多，由此，勒龐得出結(jié)論史學(xué)著作是純粹想象的產(chǎn)物。事實(shí)上，勒龐在實(shí)踐中卻有些自相矛盾，即便他認(rèn)為歷史材料基于想象缺乏可信度，全書使用最多的論述方式仍然是借助于歷史事件，經(jīng)過論述法國(guó)大革命，開鑿蘇伊士、巴拿馬運(yùn)河的組織者等歷史事件來(lái)論證自我的觀點(diǎn)。

還有其他一些觀點(diǎn)，如制度是修辭學(xué)家毫無(wú)用處的勞動(dòng)，政治家的基本任務(wù)是將舊事物變換新說法，政府由于甘心被問責(zé)而削弱力量，群體不要求自由僅有當(dāng)奴才的欲望等，我認(rèn)為這些觀點(diǎn)不能簡(jiǎn)單斷言，但不可否認(rèn)的是，《烏合之眾》是一本值得一讀的經(jīng)典。

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)（二）：

《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國(guó)大革命為背景，分析研究社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者，他反對(duì)團(tuán)體主義，最早闡明了“個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變”。在勒龐看來(lái)這“烏合之眾”就是群體，一群人聚合在一齊構(gòu)成了一個(gè)“心理的群體”，他們并非簡(jiǎn)單的人數(shù)累加，而是“永遠(yuǎn)漫游在無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地，會(huì)隨時(shí)聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無(wú)動(dòng)于衷的生物所特有的活力，它們失去了一切批判本事，除了極端輕信外再無(wú)別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。顯然“烏合之眾”不僅僅適乎18世紀(jì)的法國(guó)，更似乎暗合當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。在信息快速發(fā)展的時(shí)代，在全媒體的環(huán)境下，新興的很多互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)，是否也是凝聚著“烏合之眾”？

正如勒龐所說“群眾等同于無(wú)意識(shí)團(tuán)體。因?yàn)闊o(wú)意識(shí)，所以力量強(qiáng)大?！蹦抢锏摹盁o(wú)意識(shí)”指缺乏理性、推理本事低下、少有深思熟慮。無(wú)意識(shí)主宰著有機(jī)體的生活，并且在有機(jī)體的智力活動(dòng)中，這種力量也起著決定性的作用。在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，群體隱藏自我的真實(shí)身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風(fēng)的很多轉(zhuǎn)發(fā)使得各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充斥著垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如2011年3月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽**”透過微博、信息的匿名轉(zhuǎn)發(fā)迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價(jià)瞬間飆升，超市絡(luò)繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，團(tuán)體無(wú)意識(shí)透過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)演化成了一場(chǎng)社會(huì)危機(jī)。仔細(xì)揣度，發(fā)現(xiàn)搶購(gòu)者往往抱著這樣幾種心態(tài)：有的擔(dān)心日本核電站爆炸對(duì)人體有影響，買點(diǎn)碘鹽回去吃防輻射；有的擔(dān)心海水被放射性物質(zhì)污染，無(wú)法提煉鹽；有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著搶。如此簡(jiǎn)單的邏輯經(jīng)過微博的轉(zhuǎn)發(fā)摧毀了大眾的理性。對(duì)于“微博心理群體”中的個(gè)體而言，他們可能并未意識(shí)到自我已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的各種網(wǎng)紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領(lǐng)袖”。勒龐認(rèn)為群體行為有一個(gè)很重要的心理特征，就是崇尚威勢(shì)，迷信權(quán)威人物。他認(rèn)為:“群體的輕信、極端與情緒化反應(yīng)等弱點(diǎn)，顯然既為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，也給他動(dòng)員自我的信眾供給了許多可乘之機(jī)。這些領(lǐng)袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善于用取悅于無(wú)恥的本能來(lái)說服眾人?！痹谌缃竦暮芏嘀辈テ脚_(tái)，網(wǎng)紅會(huì)利用自我的知名度，宣傳各種產(chǎn)品來(lái)獲取自我的利益，而粉絲往往會(huì)盲目跟風(fēng)，使得此刻的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣十分浮躁。

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中“烏合之眾”的行為往往會(huì)表現(xiàn)為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會(huì)輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的確定力”從而使得群體產(chǎn)生團(tuán)體幻覺。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理本事的人一樣，群體形象化的想象力不但強(qiáng)大并且活躍，并且十分之敏感”。群體的智力并不見得就比個(gè)體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語(yǔ)、事物的影響。也正因如此，影響群體意見的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點(diǎn)來(lái)巧妙地引導(dǎo)群體的想象力，從而制造出團(tuán)體的幻覺。網(wǎng)絡(luò)上無(wú)數(shù)個(gè)體組成的網(wǎng)絡(luò)群體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何反對(duì)意見和質(zhì)疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語(yǔ)攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個(gè)體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢(shì)眾，最終的結(jié)局就是反對(duì)者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最終能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在中國(guó)這種網(wǎng)絡(luò)憤青網(wǎng)絡(luò)暴民甚至是現(xiàn)實(shí)中的憤青，也正因如勒龐所說的某些共同的、偏激的、具有煽動(dòng)性質(zhì)的觀點(diǎn)而自覺地走到一齊，從這一點(diǎn)上我們能夠看到勒龐的這本名著的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)好處。勒龐認(rèn)為：同理性相比，是幻覺引發(fā)的活力和瘋狂刺激著人們走

向禮貌之路。盡管存在理性，可是推動(dòng)一切禮貌提高的卻不是理性。倒不如說，推動(dòng)禮貌提高的依然還是各種情感諸如尊嚴(yán)、民族主義、宗教信仰、愛國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的向往。

如今我們已經(jīng)進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)自媒體時(shí)代，各種聲音、觀點(diǎn)、思潮，如井噴般涌現(xiàn)，讓人目不暇接。由各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)而聚攏起的群眾在瞬時(shí)間構(gòu)成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導(dǎo)言中所說：“群眾盡管有諸多在外人看起來(lái)很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無(wú)法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰(shuí)冒犯了群體就會(huì)受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！?/p>

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)（三）：

孟子說，“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終生由之而不知其道者，眾也?！狈g過來(lái)即為做了仁義的事，卻不明白為什么要做;天天習(xí)以為常卻又不明白所以然;一天都按著“道”去做，卻不想想什么是“道”，這就是大眾。2000多年前的孟子就已經(jīng)洞悉群眾的本質(zhì)，而在其之后的法國(guó)人勒龐也用幾乎同樣悲觀的論調(diào)分析了群體的心理。被美國(guó)社會(huì)心理學(xué)大師奧爾波特?cái)嘌詾樾睦韺W(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出著作中最有影響的這本《烏合之眾》，經(jīng)過數(shù)百年?duì)庌q與審閱，多棱鏡札記式的闡釋依然在今日給予我深深啟發(fā)。

其實(shí)在讀這本書前，我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的相信。因?yàn)閺臍v史的大趨勢(shì)來(lái)講，社會(huì)國(guó)家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么

可是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自我的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群堅(jiān)持頭腦冷靜和清醒的人。

《烏合之眾》這本書出版于1895年，是一部解析群體心理的經(jīng)典名著。全書的語(yǔ)言生動(dòng)流暢，分析鞭辟入里且入木三分，一經(jīng)問世就受廣大群眾的歡迎。此書顛覆了人們對(duì)群眾的通常認(rèn)識(shí)，在閱讀該書時(shí)我同樣觸碰到了一個(gè)全然不一樣的視角。作者以十分簡(jiǎn)約的方式，極為精細(xì)的考察了個(gè)人聚集成群體時(shí)的心理變化，指出個(gè)人一旦融入群體，個(gè)性就會(huì)被湮滅，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的的統(tǒng)治地位。與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異義，極端化、情緒化及低智商化的特點(diǎn)。

在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書確實(shí)對(duì)人們理解團(tuán)體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代，他敏感地意識(shí)到了這種現(xiàn)象中所包含的危險(xiǎn)，并且以他所掌握的心理學(xué)語(yǔ)言，坦率地把它說了出來(lái)。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的，他在此書的那里或那里，以十分簡(jiǎn)約甚至?xí)r代錯(cuò)置的方式，觸及到了一些今日人們所關(guān)心的問題，如社會(huì)服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱，以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。

眾，烏合之眾。群體是相對(duì)于個(gè)體而言的，但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了到達(dá)共同的目標(biāo)，以必須的方式聯(lián)系在一齊進(jìn)行活動(dòng)的人群?？梢娙后w有其自身的特點(diǎn):成員有共同的目標(biāo);成員對(duì)群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu)，有共同的價(jià)值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構(gòu)成了一種刺激。個(gè)體對(duì)這個(gè)刺激必然要做出反應(yīng)，于是表現(xiàn)出與個(gè)人獨(dú)處時(shí)不一樣的行為方式。在勒龐看來(lái)，當(dāng)人們變成了一個(gè)群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不一樣，而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒有本事做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考，而孤立的個(gè)人具有主宰自我的反應(yīng)行為的本事(“當(dāng)人們聚集成一個(gè)群體時(shí)，一種降低他們智力水平的機(jī)制就會(huì)發(fā)生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學(xué)之士便和白癡一齊失去了觀察本事”)。

群體總是受著無(wú)意識(shí)因素的支配，它的行為主要不是受大腦，而是受脊椎神經(jīng)的影響，所以群體是刺激因素的奴隸，群體具有沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒有確定力和批評(píng)精神、易受暗示和輕信的特點(diǎn)。書中列舉了1792年法國(guó)歷史上有名的大屠殺事件。當(dāng)時(shí)，在大革命精神的感召下，巴黎成千上萬(wàn)市民幾天之內(nèi)虐殺盡關(guān)在監(jiān)獄里的僧侶貴族一千五百多人，連十二三歲的孩子也不放過。更不可思議的是，在極刑現(xiàn)場(chǎng)，婦女們以一睹貴族受刑為榮。這些平時(shí)里的店員伙計(jì)、家庭主婦，都相信自我的正義行為是在消滅“共和國(guó)的敵人”。所以，“孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑?？墒窃诔蔀槿后w的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑，出乎意料地障礙會(huì)被狂暴地摧毀。”同樣，這也能夠解釋文化大革命期間紅衛(wèi)兵的瘋狂行徑，他們失去作為個(gè)體時(shí)的理智，只明白和理解極端的感情和觀念，還對(duì)使自我失去人格意識(shí)的暗示者惟命是從，一經(jīng)煽動(dòng)鼓舞，便構(gòu)成了一股極為瘋狂可怕的力量，這時(shí)理性完全被壓倒。

《烏合之眾》里面還談到教育是群體意見和信念中的間接因素之一?！敖逃炔粫?huì)使人變得更道德，也不會(huì)使人幸福;它既不能改變他的本能，也不恩能夠改變他天生的熱情，并且有時(shí)——只要進(jìn)行不良引導(dǎo)即可——害處遠(yuǎn)大于好處?！蹦抢锏慕逃菍W(xué)校教育還是廣義上的教育。我覺得那里應(yīng)當(dāng)是學(xué)校的教育吧。此刻學(xué)校教育主要研究的是升學(xué)率、就業(yè)率的問題，對(duì)于學(xué)生的思想認(rèn)知、為人處世并沒有多在意。此刻很大部分難以破解的犯罪案件都是高科技犯罪，都是有高學(xué)歷的人的行為。掌握以偶寫派不上用場(chǎng)的知識(shí)，是讓人造反的不二法門?！澳軌蛘业缴鐣?huì)主義者的地方，正是教室;為拉丁民族走向衰敗鋪平道路的，也是教室。”

這本書讓我重新思考群體，思考團(tuán)體，群體是上帝或是撒旦，在虔誠(chéng)的時(shí)候不要忘記警惕(倘若你信仰群體)，切勿把自我交給群體，因?yàn)槿后w流向的是天堂也可能是地獄!

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)（四）：

《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)學(xué)家古斯塔夫.勒龐，于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。

開篇就是一個(gè)定義：許多人湊在一齊，就叫群體。群體是個(gè)活的生物，有自我的感情，有自我的思想，即群體心理。

接下來(lái)，陳述群體的特征：沖動(dòng)，易變，急躁，易受暗示與輕信。

本書語(yǔ)言簡(jiǎn)單通俗直接，一路讀下來(lái)的感受，能夠用驚心動(dòng)魄來(lái)形容，看著書上總結(jié)的群體特性，聯(lián)想著現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生的紅衛(wèi)兵破“四舊”、以及文革中的種種惡行，還有近期新聞中的各種群體事件：例如砸“日系”車輛、各種傳銷組織等。對(duì)于勒龐的總結(jié)，我內(nèi)心是頻頻點(diǎn)頭。幾乎認(rèn)同群體就是野蠻的原始人。

可是合上書，再仔細(xì)推敲，如果許多人湊在一齊就是群體，那么學(xué)校，是一個(gè)群體。公司是一個(gè)群體。一個(gè)讀書會(huì)，也是一個(gè)群體。一支保護(hù)國(guó)家，抵抗外族侵略的軍隊(duì)也是一個(gè)群體。難不成，我們都生存在野蠻的原始社會(huì)中。

我想，一些群體表現(xiàn)出來(lái)的野蠻個(gè)性，并不是因?yàn)槿后w的特性使然，而是組成群體的個(gè)體或者群體“領(lǐng)袖”的個(gè)性與野心決定的。

不一樣的群體會(huì)有不一樣的特性，把群體統(tǒng)稱為烏合之眾，顯得簡(jiǎn)單粗暴。書中列舉的各種例子，只選取貼合書中描述群體特性的歷史事件，更多不貼合特性的歷史事件就未被提及。

盡管書中的觀點(diǎn)顯得偏頗，但依然是值得認(rèn)真讀的一本書，其中很多觀點(diǎn)更是為我們敲響警鐘。

比如，書中談到“僅有靠形象思維得來(lái)的簡(jiǎn)單觀念，才會(huì)讓群體盲目輕信。僅有簡(jiǎn)單而明了的觀念是被群體理解的?！边M(jìn)而書中提到“在渴望夢(mèng)想的心靈里，科學(xué)是有所欠缺的，因?yàn)樗炔桓易龀鲞^于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。”為什么謠言能夠漫天飛舞，傳銷的領(lǐng)導(dǎo)者能讓加入者沉迷其中不能自拔，因?yàn)樗麄兗庸?、描述的景象仿佛觸手可及。而我們自我也確實(shí)是很容易理解那些清晰的圖景，對(duì)科學(xué)深邃的邏輯缺少一種耐心的探索和理解。

正如一面雙刃劍，《烏合之眾》能讓人警醒，也能讓野心家找到掌控群眾的方法。它提到“只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)?！睍姓劦饺绾巫屓罕娎斫庾晕矣^念，”改造，改造的方向必須是低俗化和簡(jiǎn)單化。”

我們總是生活在群體之中，本書提醒我們跳出群體之外，冷靜的觀察我們所處的群體，冷靜的分析群體中的領(lǐng)袖，若“領(lǐng)袖”的動(dòng)員手段，只是“斷言、重復(fù)、傳染”，那我們可能就要逃離這樣的群體，這樣的群體可能就會(huì)有野蠻的特性。

讀完此書，我更清晰的理解潮流、謠言及恐慌。

《烏合之眾》，從初讀時(shí)的驚心動(dòng)魄，到合上書時(shí)的冷靜。堅(jiān)持獨(dú)立思考，不論何時(shí)何地，如此重要。這就算是這本書帶給我的最大收獲。

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)（五）：

法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家勒龐，以研究大眾心理學(xué)著稱。他認(rèn)為現(xiàn)代生活逐漸以群體聚合為特征。在《烏合之眾》中他指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮滅，群體的思想占據(jù)主導(dǎo)地位；而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商。

“群體不善推理，卻急于行動(dòng)。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會(huì)具有舊式教條的威力，也就是說，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權(quán)就要代替國(guó)王的神權(quán)了?！薄耙恍┠軌蜉p易在群體中流傳的神話所以能夠產(chǎn)生，不僅僅是因?yàn)樗麄儤O端輕信，也是事件在人群的想像中經(jīng)過了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久就會(huì)變得面目全非。群體是用形象來(lái)思維的，而形象本身又會(huì)立刻引起與它毫無(wú)邏輯關(guān)系的一系列形象。我們只要想一下，有時(shí)我們會(huì)因?yàn)樵陬^腦中想到的任何事實(shí)而產(chǎn)生一連串幻覺，就很容易理解這種狀態(tài)。我們的理性告訴我們，它們之間沒有任何關(guān)系?？墒侨后w對(duì)這個(gè)事實(shí)卻視若無(wú)睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺和真實(shí)事件混為一談。”暴民是缺乏理性經(jīng)驗(yàn)的群體，當(dāng)對(duì)發(fā)生的種種事件缺乏有效的理性思考，就只能經(jīng)過自身的感知經(jīng)驗(yàn)和道聽途說進(jìn)行聯(lián)想，并為之找到聯(lián)系。比如“西方媒體批評(píng)”——“反華勢(shì)力”——“八國(guó)聯(lián)軍”——“保家衛(wèi)國(guó)”一樣。

“群體表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個(gè)人類似于原始人，因?yàn)樗荒茏鞒黾?xì)致的區(qū)分，他把事情視為一個(gè)整體，看不到它們的中間過渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一事實(shí)的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦它表現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過暗示和傳染過程而十分迅速傳播，它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會(huì)力量大增?！比后w表現(xiàn)出的感情是無(wú)法復(fù)雜和具有深度的，因?yàn)樗诩蟼€(gè)體時(shí)必須選取明確的，具有共性的情感指向，比如仇恨，熱愛等等。這樣才能在簡(jiǎn)單和宏大的群體活動(dòng)中取得立竿見影的效果。任何能夠深入解析的可能都不會(huì)被允許存在，因?yàn)楸┟駛€(gè)體的狂熱無(wú)法接納這種可能，并且它將給群體內(nèi)部帶來(lái)爭(zhēng)議，從而引起分歧。

人有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會(huì)喜歡與自我相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自我，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”?！罢J(rèn)同”與“求同”合并在一齊，就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫忙下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買下自我本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)。“自信”是抑制“催眠”的良方，“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。

我們?nèi)粘Ｉ钪杏泻芏嗍录寄軌蜃C實(shí)龐德的觀點(diǎn)。新聞媒體或者說新聞媒體背后的利益集團(tuán)利用輿論為博取自我更多眼球，騙取點(diǎn)擊率等不顧事實(shí)按照自身需要，或按照社會(huì)普片關(guān)心方向片面報(bào)道的行為。例如最近發(fā)生的辱母殺人案，關(guān)于案件的報(bào)道都集中于法律不如道德，司法腐敗，司法不獨(dú)立等敏感的、當(dāng)下熱點(diǎn)的問題。輿論風(fēng)向把群眾關(guān)注的焦點(diǎn)完全帶偏，而群眾也自然而然的朝著這條線走下去，群眾一邊倒的為于歡感到不公，支持殺人行為，要道德不要法律。顯然這樣的輿論是片面的，群眾應(yīng)對(duì)這樣的事件就顯得情緒化，對(duì)大家認(rèn)同的事情無(wú)異議。可是群眾喜歡關(guān)注談?wù)撍麄兿胍男侣勈录?，媒體也喜歡按照這樣的方式報(bào)道新聞。

可是《烏合之眾》也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)（六）：

從古希臘古羅馬以來(lái)，西方禮貌的“公共領(lǐng)域”就是一個(gè)被極富煽動(dòng)性、十分魯莽的群眾所占領(lǐng)的場(chǎng)所。象征著民主的公民大會(huì)，五百人會(huì)議，陪審法庭都是經(jīng)過集群的方式產(chǎn)生運(yùn)行的，民主導(dǎo)致的結(jié)果就是參與這些重大會(huì)議的人素質(zhì)參差不齊，著名的“蘇格拉底之死”事件就發(fā)生在民主如此發(fā)達(dá)的古希臘時(shí)期，蘇格拉底被控告“腐蝕青年人的心靈”，而擁有幾千人的陪審法庭中又有多少人了解事情的真相，大部分人處于這么一個(gè)龐大的群體中，個(gè)體的獨(dú)立性早已經(jīng)消失，只是一味附和，最終導(dǎo)致蘇格拉底被判死刑。群眾的民主權(quán)力就像一切個(gè)人權(quán)力一樣，當(dāng)它沒有恰當(dāng)?shù)膽椪萍s時(shí)，也很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆疵妫蔀橐环N暴虐的權(quán)力。這就是我們此刻所說的“多數(shù)人的暴政”。而我們此刻看到從古希臘羅馬的廣場(chǎng)政治，延續(xù)到中世紀(jì)的宗教迫害，再到近代的法國(guó)大革命，直至墨索里尼、希特勒的法西斯主義煽動(dòng)，這種“群眾性魯莽”的文化特征一向留在西方禮貌的血液中。如果說“群眾性魯莽”是歐洲種族的一種共性，那么勒龐的《烏合之眾》表現(xiàn)出來(lái)的就是對(duì)法國(guó)人這種特性的揭示與研究。

一、壓倒理性的群體

勒龐指出“是幻覺引起的活力和愚頑，激勵(lì)著人類走上了禮貌之路，在這方面人類的理性沒有多大用處”，是群眾那種荒謬的狂熱，偏執(zhí)的態(tài)度，“多數(shù)的力量”推動(dòng)了歷史的提高，“它不準(zhǔn)備承認(rèn)，在自我的愿望和這種愿望的實(shí)現(xiàn)之間會(huì)出現(xiàn)任何障礙，因?yàn)閿?shù)量上的強(qiáng)大使它感到自我勢(shì)不可擋”，能夠說《烏合之眾》一書最大的閃光點(diǎn)就在于它摘掉了群體頭上那頂天然的理性帽子，在必須程度上恢復(fù)了群體的本來(lái)面目，讓我們從群體（團(tuán)體）迷信的迷霧中走出，重新審視作為社會(huì)歷史推動(dòng)力的群體的作用。它讓我們認(rèn)識(shí)到，一個(gè)未經(jīng)啟蒙的群體對(duì)權(quán)威與謊言有著多么深切的迷戀與盲從，而多數(shù)人的暴力——即使在民主政體之下——是多么地容易生成。一旦群體走向一條不歸路那將是十分可怕的事情，在人們對(duì)唯一神教失去信仰的時(shí)代，最有可能對(duì)組成群體的個(gè)人發(fā)揮巨大作用的就是“民族的榮譽(yù)感，前途或者愛國(guó)主義”，在應(yīng)對(duì)這些信仰時(shí)，群體很容易表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身精神和不計(jì)名利的舉動(dòng)，這是孤立的個(gè)人望塵莫及的，這時(shí)理性往往占下風(fēng)。

我們?cè)诖四軌蚵?lián)想起發(fā)生在中外近現(xiàn)代歷史上的數(shù)次血腥的群眾運(yùn)動(dòng)，以往善良卑微的普通人為捍衛(wèi)那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。他們往往懷著某種神圣的使命感去奔赴一場(chǎng)巨大的災(zāi)難，但他們的心態(tài)卻如同奔赴一場(chǎng)狂歡和盛宴，由此歷史上一些一向令我們困惑的行為得到了某種解釋。

二、意志力強(qiáng)大的領(lǐng)袖

“民主化使得各種偶像與建立在血統(tǒng)基礎(chǔ)上的世俗王權(quán)已逐漸被平等人權(quán)和參與擴(kuò)大的主張所消解，由此使權(quán)威合法性的來(lái)源產(chǎn)生了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)移——血統(tǒng)身份也罷，君權(quán)神授也罷，奉天承運(yùn)也罷，此時(shí)都已不再可能。”的確，民主社會(huì)的到來(lái)，使得血緣和神意在人們心目中的地位降低，成為合法的統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)不再是唯一的，更加不是經(jīng)過世襲的方式獲得，統(tǒng)治者來(lái)自于民間，來(lái)自于民意，所謂的群體的領(lǐng)袖如何利用群眾心理，把群眾作為實(shí)現(xiàn)自我政治目標(biāo)的工具呢？勒龐指出有三種方法：斷言、重復(fù)、傳染。上文中我們已經(jīng)提到，群體缺乏理性，所以”做出簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。”而拿破侖，這個(gè)發(fā)動(dòng)霧月政變，被流放之后卷土重來(lái)的偉大領(lǐng)袖強(qiáng)調(diào)了重復(fù)的重要性——最有效地修辭法僅有一個(gè)——那就是不斷地重復(fù)。在一個(gè)斷言被有效、無(wú)爭(zhēng)議地重復(fù)之后，所謂的流行觀點(diǎn)就會(huì)構(gòu)成。與此同時(shí)，強(qiáng)大的感染過程就開始了。而領(lǐng)袖所要做的就是具備一種持久的意志力，這是一種極為罕見，極為強(qiáng)大的品質(zhì)，它足以征服一切，僅有當(dāng)領(lǐng)袖自我對(duì)于一種口號(hào)，觀念堅(jiān)信不疑的時(shí)候，他們才能夠在自我信眾的靈魂里喚起一股堅(jiān)不可摧的力量。領(lǐng)袖憑借堅(jiān)不可摧的意志力，運(yùn)用斷言、重復(fù)、傳染的把戲說服了群體，而群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。于是在急于想得到一個(gè)領(lǐng)袖統(tǒng)治的奴性的驅(qū)使下，在瘋狂的非理性的思維充斥頭腦時(shí)，群體熱烈地?fù)碜o(hù)充分他們這種缺點(diǎn)的領(lǐng)袖統(tǒng)治自我，一往無(wú)前地墮落著。缺乏理性的群體再加上極富煽動(dòng)性的領(lǐng)袖，這就成了爆發(fā)群體行為的“完美”組合。

三、對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的啟示

雖然《烏合之眾》的寫作早于我們幾百年，它的產(chǎn)生有其社會(huì)背景，它所針對(duì)的也是法國(guó)大革命這個(gè)特殊的歷史事件，可是我們不得不承認(rèn)勒龐的這個(gè)預(yù)言是正確的，因?yàn)閳F(tuán)體心理在任何一個(gè)社會(huì)都是存在的，只是在強(qiáng)調(diào)團(tuán)體精神的社會(huì)，這種反團(tuán)體的思想總不會(huì)受到關(guān)注，而在現(xiàn)代社會(huì)中群體現(xiàn)象有越來(lái)越凸顯的趨勢(shì)，在現(xiàn)代社會(huì)群體的表現(xiàn)不再是像勒龐書中所描述的那樣有著明顯的沖突與對(duì)抗，現(xiàn)代社會(huì)的群體心理在某種程度上在不知不覺中已經(jīng)滲入很多人的行為語(yǔ)言中，成為一種公眾情緒，經(jīng)過更多渠道，主要是媒體表現(xiàn)出來(lái)。“躲貓貓”、“打醬油”這類事件如今已成為熱門甚至是流行詞匯。在這些詞匯的背后，積蓄著巨大的公眾情緒的力量。公眾情緒古已有之，只要有群體存在，就會(huì)有這樣的情緒力量在民間不停流淌。2008年5月12日，汶川地震震驚世界，危難時(shí)刻中國(guó)社會(huì)各界掀起賑災(zāi)熱潮。身處國(guó)外的深圳萬(wàn)科股份有限公司董事長(zhǎng)王石得知汶川地震的事情之后，在地震當(dāng)日當(dāng)即做出萬(wàn)科捐款220萬(wàn)的決定。而此舉被認(rèn)為是“摳門”，引來(lái)網(wǎng)絡(luò)上一片罵聲。5月15日王石在博客中為自我辯護(hù)，反而是被看做越辯越黑，加之媒體的斷章取義的報(bào)道，遭來(lái)公眾的漫罵譴責(zé)，萬(wàn)科遭遇了企業(yè)內(nèi)的8級(jí)地震。最終王石不得不向公眾道歉，“捐款

門”事件才告一段落。在公眾情緒處于高度敏感時(shí)，當(dāng)感性成為公眾情感主流時(shí)，企業(yè)家，這些理性邏輯的信徒刺痛了公眾敏感脆弱的心。他對(duì)自我財(cái)富的捍衛(wèi)，在公眾眼中顯得是那么可惡。

這種公眾情緒的高漲與泛濫，并非是“中國(guó)特色”，任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期，都會(huì)面臨這樣的過程。隨著中國(guó)的不斷納入世界，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，中國(guó)人的身份敏感性沒有減弱反而增強(qiáng)了，這與中國(guó)人由歷史原因所導(dǎo)致的過分自卑有著密切聯(lián)系。應(yīng)對(duì)公眾情緒的高漲，我們應(yīng)當(dāng)理性應(yīng)對(duì)，一方面這是民眾民主意識(shí)覺醒的表現(xiàn)，中國(guó)人在封建社會(huì)的體制下壓抑太久，以至于大部分人沒有自由自主意識(shí)，一種愿意被統(tǒng)治，被決定的“奴性”意識(shí)還是根深蒂固的，此刻民眾對(duì)于自身權(quán)益的維護(hù)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的關(guān)注意識(shí)都在增強(qiáng)，這是一種好的現(xiàn)象，可是在此基礎(chǔ)之上也要避免以“民主”之名引發(fā)的過分情緒發(fā)泄。

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第三篇：美的啟發(fā)

美的啟發(fā)

我家住在古城一角，窗外有一塊空地，附近的居民竟把它當(dāng)成了堆垃圾的地方。怎么辦？我制了個(gè)禁止倒垃圾的木牌插在那里，可人們連看都不看它一眼，這里照樣垃圾成堆，臭氣熏天，為此，我們傷透了腦筋。

一個(gè)星期天的早晨，爸爸媽媽嘀咕了一會(huì)兒，然后，爸爸對(duì)我說出了一個(gè)好主意。我聽了，樂得直拍手。于是，我們?nèi)覄?dòng)員，先將垃圾鏟成一堆，再?gòu)暮舆吿魜?lái)石塊，砌成一個(gè)橢圓形的花壇，然后，糊上水泥，并在石縫外勾出美麗的圖案。最后，又在花壇的垃圾上面堆上一尺多厚的細(xì)土，栽花苗，還就近挖來(lái)了兩攏翠竹，栽在花壇東西兩旁。一天功夫，這兒變成了另一番景象。

從此，附近的居民（）沒有來(lái)這兒倒垃圾，（）紛紛把家里珍貴的花木奉獻(xiàn)出來(lái)，為這小小的花圃增美添色。

春去秋來(lái)，這里花團(tuán)錦簇，翠木蔥蘢，竟然成了古城的一角風(fēng)景。人們工作之余，便來(lái)著兒休息聊天，看書下棋。你瞧，一位小姐姐正坐在花壇邊撫弄著琴弦呢！

窗外，飄蕩著動(dòng)聽的琴聲；窗外，洋溢著沁人心脾的清香；窗外，小鳥在枝頭歡樂地唱歌……

看著窗外美麗的風(fēng)景，我驀然懂得了：只有用美，才能啟發(fā)更多的人愛上美！

1、在括號(hào)里填上合適的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。

2、從文中選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填在橫線上。

以前，窗外的空地上，（），（）。如今，這兒變得（）、（）。

3、文章第二自然段，主要寫（。）表示先后順序的詞語(yǔ)有（、、、、。）表示全家動(dòng)作的詞語(yǔ)有（。）從這些動(dòng)作中，我們感受到他們一家為（）確實(shí)費(fèi)了一番功夫。

4、從文中找出相應(yīng)的近義詞。

撥弄（）突然（）充滿（）

5、本文告訴我們一個(gè)什么道理？用橫線從文中畫出來(lái)。

第四篇：?jiǎn)l(fā)反思

啟發(fā)式教學(xué)在課堂中的運(yùn)用與反思

第二小學(xué) 劉子平

古代教育家孔子提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”的思想，極大地豐富了我國(guó)教育思想寶庫(kù)。此思想在幾千年后的今天不僅表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，而且內(nèi)容日趨豐富，體系日臻完善，對(duì)實(shí)際的教育教學(xué)工作有著重要的指導(dǎo)價(jià)值。現(xiàn)代教育科學(xué)研究表明，所謂啟發(fā)式教學(xué)是指能指導(dǎo)、引導(dǎo)、啟示、激發(fā)學(xué)生自覺地、積極地學(xué)習(xí)和思考及主動(dòng)實(shí)踐的教學(xué)。

一、聯(lián)想啟發(fā)式教學(xué)的運(yùn)用

所謂聯(lián)想是指由某一事物而想到另一事物，或由甲觀念而想乙觀念的心理過程。它不僅是人們記憶、思維、想象等心理過程不可缺少的心理?xiàng)l件，也是情感、意志過程不可少的心理因素。在思想政治課教學(xué)中，可以通過各種聯(lián)想來(lái)啟發(fā)學(xué)生理解、記憶概念和原理及有關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生借助奇特聯(lián)想、類比聯(lián)想、接近聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想和因果聯(lián)想等聯(lián)想手法，來(lái)進(jìn)行歸納，演繹和類比推理，進(jìn)而掌握知識(shí)，發(fā)展能力和提高思想認(rèn)識(shí)。如《我國(guó)公民應(yīng)履行的基本義務(wù)》一課，內(nèi)容多，難記憶。對(duì)此可用聯(lián)想手法，讓學(xué)生把國(guó)家這個(gè)“大家”想象成為家庭這個(gè)“小家”，并提出啟發(fā)性問題：“作為一個(gè)家庭成員，你應(yīng)履行哪些義務(wù)？”通過一比一問，使得問題具體形象化，易為學(xué)生接受。又如，對(duì)我國(guó)古代指南針、造紙、印刷、火藥等四大發(fā)明，學(xué)生易把發(fā)明的次序弄錯(cuò)。對(duì)此可用聯(lián)想手法啟發(fā)學(xué)生記憶：獵人打鳥，首先瞄準(zhǔn)方向，然后再扣扳機(jī)，火藥最后發(fā)射出去。指南針是指示方向，故在第一，火藥在“最后”。只有先發(fā)明紙，然后才能印刷，故造紙?jiān)谇埃∷⒋沃?。這種聯(lián)想看似滑稽，但對(duì)記憶確有好處。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)開拓學(xué)生的知識(shí)視野，重視學(xué)生掌握知識(shí)間聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生分析事物的異同點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想力，這也為培養(yǎng)創(chuàng)造性人才打下基礎(chǔ)。

二、課堂反思

我所探討的是如何在思想政治教學(xué)過程中很好地使用聯(lián)想啟發(fā)式教學(xué)法，避免結(jié)果性的啟發(fā)，探索注重過程的啟發(fā)式教學(xué)，它是教師根據(jù)學(xué)生獲得和掌握知識(shí)與技能所需要的思維過程和思維方法，按思維流程設(shè)計(jì)相應(yīng)的啟發(fā)式問題，啟發(fā)學(xué)生思考和完成學(xué)習(xí)任務(wù)，并逐步過渡到讓學(xué)生自己向自己提出問題、自我啟發(fā)完成學(xué)習(xí)任務(wù)的教學(xué)方法。信息技術(shù)課程中應(yīng)用過程啟發(fā)式教學(xué)可以提高學(xué)生的記憶能力和速度，可以摸索出更快更好的記憶方法，事半功倍。

第五篇：《聯(lián)盟》啟發(fā)

《聯(lián)盟》啟發(fā)

如何看待員工離職？這是一個(gè)公司管理者們長(zhǎng)期以來(lái)心知肚明又不愿提起的問題，企業(yè)會(huì)因?yàn)橘Y金需要而裁員，員工也會(huì)因?yàn)樽陨戆l(fā)展而離職。然而隨著如今創(chuàng)業(yè)門檻降低，社會(huì)近乎已達(dá)到人人皆可創(chuàng)業(yè)的地步，加之各種企業(yè)都在跟隨時(shí)代變化進(jìn)行轉(zhuǎn)型，員工調(diào)動(dòng)頻繁，雇主和員工之間的關(guān)系變得越發(fā)不牢固。如今隨著雇傭關(guān)系多樣化，即使是大型國(guó)企也會(huì)不可避免的面臨大量的人員調(diào)動(dòng)問題。傳統(tǒng)的以書面合同約束雇傭關(guān)系的方式開始不穩(wěn)定起來(lái)，員工離職對(duì)公司來(lái)說一方面是人才的流失，另一方面也是不可預(yù)測(cè)的人資風(fēng)險(xiǎn)。這個(gè)時(shí)候急需企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更新傳統(tǒng)思維，力求將不可控的行業(yè)轉(zhuǎn)變變成可控的職業(yè)生涯，如何從一開始就和員工建立更加長(zhǎng)久穩(wěn)固的雇傭關(guān)系？如何在員工在職期間調(diào)動(dòng)其最大積極性？如何平和地面對(duì)員工離職甚至在此之后仍然與員工建立互利互惠的關(guān)系？

《聯(lián)盟》一書將這種變化稱作互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的人才變革，此書提出一種新的雇傭觀念，即平等合作。其中的方法雖不全然適合所有的企業(yè)，但其主導(dǎo)思想是十分值得借鑒的。讀完這本書我大至將其分成三大部分，即分別對(duì)應(yīng)了前面我所提出的三個(gè)問題。首先是如何從最初建立起更加穩(wěn)固的關(guān)系？我相信入職之初員工的基本訴求大部分都是來(lái)自于薪資報(bào)酬和工作價(jià)值認(rèn)可度，而公司的基本訴求來(lái)自于對(duì)員工的單位投資能帶來(lái)多大的價(jià)值，大家站在各自的立場(chǎng)簽訂了勞動(dòng)合同，從此開始一個(gè)完成合約的過程，而一旦員工或者公司在后來(lái)的時(shí)間里訴求改變或者得不到實(shí)現(xiàn)，合約關(guān)系就會(huì)破裂。在《聯(lián)盟》這本書里就提出了一種新的思路——站在對(duì)方的角度來(lái)建立雇傭關(guān)系。雇主最初會(huì)詢問員工在幾年之后想變成一個(gè)怎樣的人？然后承諾在此期間培養(yǎng)對(duì)方以致合約期滿達(dá)到員工的要求，同時(shí)要求員工在合約期內(nèi)完成相應(yīng)訴求，這樣一來(lái)員工對(duì)工作的敬業(yè)就是對(duì)自己目標(biāo)的負(fù)責(zé)，這是一種相互投資的關(guān)系，雇主和員工之間通過聯(lián)盟的方式建立起信任與忠誠(chéng)。

在職期間，公司勢(shì)必要設(shè)計(jì)漸進(jìn)性承諾，協(xié)調(diào)員工產(chǎn)生與公司共同的目標(biāo)和價(jià)值觀，建立起合約期內(nèi)雇主和員工之間相互合作共贏的道德契約，大家會(huì)為了各自的目標(biāo)共同去做好一件事，二者之間更像一個(gè)團(tuán)隊(duì)，有共同的團(tuán)隊(duì)精神。企業(yè)不會(huì)將員工看做一顆永久存在的必不可少的螺釘，所以一定要定期相互考察各自為對(duì)方帶來(lái)的收益，員工也不會(huì)將公司作為自己的長(zhǎng)期賴以生存的家，這樣難免會(huì)因?yàn)楣ぷ髦械那鄞驌舳バ判幕蛘咴诠镜眠^且過半生不死，這儼然是雙方都不想看到的結(jié)果。

員工離職之后的人脈關(guān)系建立也極其重要。雙方在結(jié)束愉快的合作之后都獲得了成長(zhǎng)壯大，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者思考員工在職期間帶來(lái)的收益，愿意為員工寫一封推薦信；員工在職期間為自己的目標(biāo)而努力獲得了成長(zhǎng)，最終離開公司的時(shí)候達(dá)到了自己的要求，在后來(lái)的人生中也會(huì)銘記老團(tuán)隊(duì)的感情而愿意為其帶來(lái)潛在的收益，比如說投資企業(yè)的新業(yè)務(wù)，甚至召集老員工為企業(yè)新員工開展一次免費(fèi)的培訓(xùn)。這種曾經(jīng)共同奮斗的經(jīng)歷會(huì)促使離職員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生感情，作為企業(yè)來(lái)說，特別是培養(yǎng)過很多人才的大型企業(yè)，離職員工都是一筆不可估量的財(cái)富，企業(yè)若將其組織起來(lái)，建立專門的同事網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮人脈情報(bào)作用，那么雇主和員工之間便建立了終身的聯(lián)盟關(guān)系，這其實(shí)也是離職員工在以另一種方式服務(wù)雇主。