第一篇：關(guān)于中日動漫文化的調(diào)查報告

關(guān)于當代大學生對中日動漫文化

接受現(xiàn)狀的調(diào)查報告

1926年，上海的萬籟鳴，萬古蟾，萬超塵，萬滌寰兄弟（人稱萬氏兄弟）克服了資金，場地，資料等多方面的困難，終于研制成功了中國第一部動畫片<大鬧畫室>。它是我國動畫片的奠基之作，具有里程碑的意義，從此中國的動畫片進入了穩(wěn)步發(fā)展的階段。經(jīng)過了八十多年的發(fā)展，動畫片已有當初只主打未成年人，變?yōu)榇蟊妸蕵罚鱾€年齡階段都可以找到適合自己的觀看的動漫的偉大跳躍。特別是1980年12月，中國正式引進了第一部日本動漫<鐵臂阿童木>以來，動漫市場更是全面開花，競爭狀況尤為激烈，可以用“刀光劍影”來形容。

那么，中國與日本的動漫影響力究竟如何？中日動漫的發(fā)展狀況究竟是怎么樣的呢？還有，當代青少年對中日動漫文化接受現(xiàn)狀又是怎樣的？由此，我們展開了一項簡單的調(diào)查。一.調(diào)查活動情況

1.調(diào)查目的：了解青少年對中日動漫的認識狀況，比較中日動漫差距

2.調(diào)查時間：2011年12月1日~3日

3.調(diào)查對象：青少年，以本校大學生為主

4.調(diào)查方法：采用了采訪，問卷，還有網(wǎng)上詢問，網(wǎng)上收集資料的方法

二、調(diào)查數(shù)據(jù)分析 1.大學生對中日動漫的“感冒”程度

我們對我們校園內(nèi)的大學生作了一個口頭調(diào)查，發(fā)現(xiàn)對日本日本動漫有熱情的人數(shù)確實占了相當大的比重，大概有90%的受訪者都說看過日本動漫，并且可以舉出一兩部自己喜歡的日本動漫。而只有40%的學生說看過中國動漫，并且能說出一兩部自己喜愛的中國動漫者少之又少。就拿我們宿舍為例，五個人中，喜歡看日本動漫的人數(shù)為100%，而喜歡看中國動漫的人數(shù)只有18%左右，即只有一個喜歡看中國動漫的。另外，根據(jù)一項全國的“中國大學生最喜歡的動漫作品調(diào)查”顯示，top10的作品全為日本動漫，而國產(chǎn)動漫作品沒有一部進入前20名。由此可見，日本動漫對中國大學生的“感冒”程度是很深的，足可見日本動漫的影響力。

2.造成中日動漫差距的原因

【1】中國動漫創(chuàng)新能力不強，日本動漫有意思

在對幾十名學生的問卷調(diào)查中，普遍認為中國的動漫缺乏創(chuàng)造力，層次簡單，甚至可以直接猜出結(jié)局，看起來沒有激情，很郁悶；而日本的動漫情節(jié)生動，有創(chuàng)意思維，環(huán)環(huán)相套，結(jié)局更為讓人拍手叫絕，所以很有吸引力和震撼力。

【2】中國動漫制作技術(shù)落后，日本動漫制作技術(shù)較為先進

根據(jù)資料顯示，中國的動漫制作技術(shù)還停留在上世紀80.90年代階段，而且制作班子已經(jīng)嚴重老化，來來回回老是那么幾個人，沒有及時地注入新鮮的血液，所以與社會日益脫節(jié)，日漸沒落了。于是，人們便對這些動漫失去了興趣和信心。拿當前中國叫好又叫座的動漫<喜洋洋與灰太郎>來說，制作簡單，內(nèi)容重復，畫面單調(diào)已成為其致命的弱點。等到有一天，公眾審美疲勞了，這些動漫便會失去生命力，漸漸退出觀眾的視野。另外，在觀眾方面，<喜洋洋與灰太郎>吸引的大多是未成年人，即多是兒童，這樣，市場也就狹窄很多了，影響力不夠。而反觀日本，每一部動漫都會采用先進的科學技術(shù)，例如CG技術(shù)，3D技術(shù)等等。另外，其有專業(yè)的聲優(yōu)培訓，幾乎每年都會有新鮮的聲音出現(xiàn)，所以與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，他會知道觀眾喜歡什么，而厭惡什么。一部動畫片，加入了各種特技，聲光雷電齊下，畫面效果十分震撼和華麗。如<海賊王>，<火影隱者>，<七龍珠>等，現(xiàn)在仍吸引著一大批無國界，無年齡界限的粉絲，他們把這些動漫奉為經(jīng)典之中的經(jīng)典之作。

【3】中國無成熟的文化產(chǎn)業(yè)鏈；日本已形成完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈

中國的一部動漫上映后，往往只局限于放映的層面，若過了放映期，便很有可能“功成身退”，從此銷聲匿跡。他并沒有去拓展產(chǎn)業(yè)鏈，或者加長這條產(chǎn)業(yè)鏈的長度，例如去出版影碟，出彩書刊，出紀念品等等，因此，中國的動漫產(chǎn)業(yè)利潤低，影響力也低。雖然，近期推出的<風云2>等動漫已開始使用產(chǎn)業(yè)鏈這種模式，特別是<喜洋洋與灰太郎>這部動漫，據(jù)說是中國動漫史上創(chuàng)造的產(chǎn)業(yè)鏈最長的動漫了，但是從總體上看，中國與日本產(chǎn)業(yè)鏈的長度還是有一定的差距。日本擁有一套完整的市場營銷體系，加上透明，公開，完善的市場體制，所以“駕馭”產(chǎn)業(yè)鏈的技術(shù)可以說是出神入化的。一部新動漫的推出，往往會帶動幾十個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，包括電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，廣告，飾品，書包，等等，各行各類，大家都會同分一杯羹，盡量把利益最大化。所以，日本的動漫產(chǎn)業(yè)鏈是很長的，而他所獲得的利益也是巨大的，影響更是不容質(zhì)疑。

【4】中國政府或民間不重視動漫的發(fā)展，日本已將動漫作為其一個產(chǎn)業(yè)

在中國，無論是政府還是民間，皆存在這樣一個錯誤思想：動漫就是給小孩子看的，沒有什么前途。由于這種思想作怪，因此社會就沒有形成一種良好的動漫的發(fā)展氛圍，再加上動漫的創(chuàng)作需要大量的資金，而政府在這個時候沒有給予一定的資金幫助或者政策上的支持，所以動漫創(chuàng)作的失敗率較高。這樣下來，人們的創(chuàng)作熱情就被扼殺了，所以遲遲都不能推出一些好的作品，有的之日官方的宣傳片，毫無生氣可言，因此青少年只好向“國際看齊”了。而在日本，動漫早已成為一個產(chǎn)業(yè)，而且是一個重要的產(chǎn)業(yè)。日本官方早已把動漫定格為全民的動漫，意在為全體社會成員創(chuàng)造的動漫。政府每年都會撥出可觀數(shù)目的經(jīng)費去支持動漫的發(fā)展，因此，民眾創(chuàng)作動漫的熱情很高，于是大量豐富多彩的動漫就出現(xiàn)了，而且吸引了大量的粉絲。

3、兩國動漫對本國青少年的影響

文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，并且對社會的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。中日的動漫屬于文化的范疇，因此它們對當代青年產(chǎn)生的影響不容小覷。正面：在中國，大部分國產(chǎn)的動漫都是經(jīng)過審核才播放的，這一類動漫內(nèi)容干凈，思想單純，是符合社會主義先進文化要求的，為人民群眾喜聞樂見的大眾文化。通過這些動漫的熏陶，廣大青少年培養(yǎng)了熱愛祖國，熱愛黨，熱愛社會主義的精神。同時，也弘揚了正義，宣揚了中國的傳統(tǒng)文化。例如，廣受中國兒童歡迎的經(jīng)典之作<大鬧天宮>，體現(xiàn)的就是這種伸張正義，好打不平，助人為樂的精神。廣大兒童在看動漫的過程中繼承的中國的傳統(tǒng)文化。另外，日本的一些好的動漫，如很出名的<哆啦A夢>，<柯南>等，則培養(yǎng)了青少年的創(chuàng)新意識和獨立思考的能力，在某種程度上說，對青少年的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義?？偟膩碚f，好的動漫對青少年世界觀，人生觀，價值觀的形成具有指導作用，對青少年的成長進行了良性的驅(qū)動。負面：由于中國國產(chǎn)動漫由政府把關(guān)，所以出現(xiàn)腐朽動漫的可能性不大。所以，現(xiàn)在主要說的是日本的漫畫。某些日本動漫為了追求刺激，俘虜觀眾的眼球，推出了一系列以同性戀，色情，暴力為題材的動漫，這些動漫或情節(jié)污穢，或淫穢放蕩，或血腥殘忍，對青少年的成長極為不利。例如，不久前被封殺的<死亡筆記>，就是這些動漫的一個縮影，它明顯帶有這種感情傾向。如果青少年 長期接觸此類動漫，就有可能被誤導，最終可能會走上違法犯罪的道路。近年來青少年犯罪低齡化的一個原因，有可能跟動漫的影響有關(guān)，這是一個不能被忽略的問題。

三、結(jié)論與建議

總的來說，動漫的發(fā)展水平體現(xiàn)的是一個國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的水平。因此我們要放眼現(xiàn)實，認識到當今我國動漫產(chǎn)業(yè)與日本動漫產(chǎn)業(yè)仍有一定差距，我們要奮起直追。另一方面，我們也應(yīng)注意到，日本動漫對中國青少年的影響是巨大的，特別是在一些消極影響方面，我們應(yīng)盡早出臺措施，防患于未然。

因此，在調(diào)查的基礎(chǔ)上，我們提出了以下幾條建議：

1.加強對社會創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，特別是要培養(yǎng)既具有創(chuàng)新精神又具有創(chuàng)新實踐能力的“雙創(chuàng)新”人才。

2.促進市場經(jīng)濟的改革，完善市場經(jīng)濟體制，把我國建設(shè)成完全市場，實施走出去戰(zhàn)略，以擴大我國動漫的影響力。

3.黨和政府要加強對文化建設(shè)的力度，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，嚴厲打擊和取締某些腐朽動漫。

四、希冀

在21世紀的今天，希望我們國家可以成為創(chuàng)新性的國家，不能單單成為文化輸入大國，還要成為文化輸出大國，在世界上擴大自己的文化影響力。特別是在動漫方面，中國應(yīng)該在國際舞臺上擁有自己的一席之地，具有自己的話語權(quán)。這一切，都離不開社會大眾的努力和支持，讓我們一起為社會主義文化的大發(fā)展，大繁榮而貢獻一份力量吧！（參考資料：<日本動漫影響力調(diào)查報告><中日動漫情況對比>）

第二篇：中日茶道文化比較

中日茶道文化的比較

摘要：

中國茶文化和日本茶道都是東方文化的奇葩 ,在世界文明史上 ,各顯風彩、引人深思。世界的茶道源于中國，打開中華民族五千年文明史，幾乎每一頁都可以嗅到茶香。如今，茶夷發(fā)展成為風靡世界的三大無酒精飲料之一，飲茶嗜好遍及全球。在我國，茶被譽為“國飲”。在博大精深的中國茶文化中，茶道是核心。日本人的飲茶習慣形成于8世紀左右，可以說，日本的茶道文化是沿著中國茶文化的歷史發(fā)展而來的。茶道是種生活禮儀，是一種精神修養(yǎng)的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞: 飲茶，茶道研究，茶道思想，發(fā)展歷史，精神 引言

中國和日本都是世界上文明的茶道國家。雖說茶道都是兩國文明的一方面，但是在茶道上也存在著一些的文化差異。以下是本人對于兩國茶道方面的看法。

茶道屬于東方文化。世界的茶道源于中國，早在我國唐代就有了“茶道”這個詞。老子：“道可道，非常道。名可名，非常名”的思想影響，“茶道”一詞從使用以來，歷代茶人都沒有給他下過一個準確的定義，所以對茶道的解釋自古以來也是見仁見智的。大體來說，茶道是以沏茶、品茶為手段，用以聯(lián)絡(luò)感情且富有藝術(shù)性，禮節(jié)性的一種獨特活動。與藝術(shù)、繪畫、舞蹈等藝術(shù)形式相比，茶道藝術(shù)有許多特殊性。第一，茶道是通過人的眼、耳、舌、鼻、身來同時感受的，茶道藝術(shù)中有色、有聲、有香、有味、有觸感。比如在茶事進程中我們可以欣賞到各色藝術(shù)品，可以從風聲，雨聲，點茶時的水聲，主人走動時有節(jié)奏的腳步聲中體會茶的意境可以聞到花香、茶香和香爐中發(fā)出的香氣，可以嘗到美味的食物，可以把你欣賞的任何一件茶道具拿在手里撫摸。第二，茶道藝術(shù)試圖包羅萬象，并使之藝術(shù)化。茶道把山川風月、春夏秋冬、花草蟲鳥、歷史文學等等都包容進四小時的茶事之中。第三，茶道藝術(shù)不是由個人或單方面獨自完成的。它要求參加茶事的客人一起參加表演，客人的舉止和對茶道的修養(yǎng)程度直接關(guān)系到茶道是否成功。最后，第四個特殊性是，茶道藝術(shù)是無形的，但又是永久性的。中國的茶道文化的形成有有著悠久的發(fā)展歷史，很多書籍把茶的發(fā)現(xiàn)時間定為公元前2737-2697年，其歷史可推到三皇五帝。東漢華佗《食經(jīng)》中：“苦茶久食，益意思”記錄了茶的醫(yī)學價值。西漢以將茶的產(chǎn)地縣命名為“荼陵”，即湖南的茶陵。到三國魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。茶以物質(zhì)形式出現(xiàn)而滲透至其他人文科學而形成茶文化。主要為以下幾個時期

晉代、南北朝茶文化的萌芽

隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食走入文化圈，起著一定的精神、社會作用。

唐代茶文化的形成 780年陸羽著《茶經(jīng)》，是唐代茶文化形成的標志。其概括了茶的自然和人文科學雙重內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創(chuàng)中國茶道精神。以后又出現(xiàn)大量茶書、茶詩，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。唐代茶文化的形成與禪教的興起有關(guān)，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺廟崇尚飲茶，在寺院周圍植茶樹，制定茶禮、設(shè)茶堂、選茶頭，專呈茶事活動。在唐代形成的中國茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。

宋代茶文化的興盛

宋代茶業(yè)已有很大發(fā)展，推動了茶葉文化的發(fā)展，在文人中出現(xiàn)了專業(yè)品茶社團，有官員組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮庭中設(shè)立茶事機關(guān)，宮廷用茶已分等級。茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡(luò)大臣、眷懷親族的重要手段，還賜給國外使節(jié)。至于下層社會，茶文化更是生機活潑，有人遷徙，鄰里要“獻茶”、有客來，要敬“元寶茶”，定婚時要“下茶”，結(jié)婚時要“定茶”，同房時要“合茶”。民間斗茶風起，帶來了采制烹點的一系列變化。

明、清茶文化的普及

此時已出現(xiàn)蒸青、炒青、烘青等各茶類，茶的飲用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》，文徵明的《惠山茶會記》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等。茶類的增多，泡茶的技藝有別，茶具的款式、質(zhì)地、花紋千姿百態(tài)。到清朝茶葉出口已成一種正式行業(yè)，茶書、茶事、茶詩不計其數(shù)。

現(xiàn)代茶文化的發(fā)展

新中國成立后，我國茶葉從1949的年產(chǎn)7500T發(fā)展到1998年的60余萬T。茶物質(zhì)財富的大量增加為我國茶文化的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)，1982年，在杭州成立了第一個以宏揚茶文化為宗旨的社會團體--“茶人之家”，1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會”，1990年“中國茶人聯(lián)誼會”在北京成立，1993年“中國國際茶文化研究會”在湖洲成立，1991年中國茶葉博物館在杭州西湖鄉(xiāng)正式開放。1998年中國國際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。國際茶文化研討會已開到第五界，吸引了日、韓、美、斯及港臺地區(qū)紛紛參加。各省各市及主產(chǎn)茶縣份份主辦“茶葉節(jié)”，如福建武夷市的巖茶節(jié)、云南的普洱茶節(jié)，浙江新昌、泰順、湖北英山、河南信陽的茶葉節(jié)不勝枚舉。都以茶為載體，促進全面的經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展。

而相比之下，日本茶道的起步相對晚很多。在公元8世紀，也就是奈良時代（天平文化）綠茶傳入了日本。在《茶道入門》中記載道，749年，孝謙天皇在奈良東大寺召集五千僧侶在佛前誦經(jīng)，事畢以茶犒賞，當時的茶是由遣隋使、遣唐使帶回來的，非常珍貴。同時把唐代寺院盛行的“供茶”和“施茶”方法也帶回日本。不過，品茶只限于寺院內(nèi)，并未推廣到民間。平安時代，日本高僧永忠、最澄、空海先后將中國茶種帶回日本播種，并傳授中國的茶禮和茶俗。到了鐮倉時代，日本興起品茶風，帶頭人是曾經(jīng)留學中國的禪師榮西。1191年，他親自種茶，還把茶種送給京都高僧明惠上人，明惠把茶種種在栂尾山上，后來這成為日本聞名遐邇的“栂尾茶”。榮西研究中國唐代陸羽的《茶經(jīng)》，寫出了日本第一部飲茶專著《吃茶養(yǎng)生記》。他認為“飲茶可以清心，脫俗，明目，長壽，使人高尚”。他把此書獻給鐮倉幕府，上層階級開始愛好飲茶，隨后，日本舉國上下都盛行飲茶之風 日本茶道中的“抹茶”也是從鐮倉時代開始的。1 4世紀室町時代以后，茶樹的栽種已普及起來。把飲茶儀式引入日本的是大應(yīng)國師，后有一休和尚。品茗大師村田珠繼承和發(fā)展了他們的飲茶禮儀，創(chuàng)造了更為典雅的品茗形式，他被稱為日本茶道的創(chuàng)始人。后來茶道又不斷得以完善，并作為一種品茗藝術(shù)流傳于世。

現(xiàn)在，日本流行的茶道，是在16世紀后期由茶道大師千利休創(chuàng)立的。他繼承了前輩創(chuàng)制的苦澀茶，在環(huán)境幽雅的地方建筑茶室，講究茶具的“名器之美”。千利休集茶道之大成，主張茶室的簡潔化，庭園的創(chuàng)意化，茶碗小巧，木竹互用，形成獨具風格的“千家流”茶法。

1591年，千利休被武將豐臣秀吉逼迫自殺，他的技藝由其孫子繼承下來。到江戶時代，建立了“家元制度”，使茶道“傳宗接代，不出祖流”。這期間產(chǎn)生了不同的派別，其中以里千家最有名，弟子最多，另外還有表千家，宗宋、石川、織部等流派。雖然各派都有自己的規(guī)矩和做法，但各派之間互相學習，和諧共處。概括來說日本茶道的發(fā)展大體可分為三個時期：首先是受中國唐朝的餅茶煮飲法影響的平安時代，其次是受宋朝末期的茶沖飲法影響的鐮倉、室町、安土桃山時代，最后則是受明朝的葉茶泡飲法的江戶時代。其中第二個時期是茶道史上最重要的時期，但茶道的成熟期則在第三個時期。那時茶道普及到了各個階層，茶道內(nèi)部也分出許多流派，形成百花爭艷的局面。從茶道的發(fā)展歷史相比來看，中國茶道的發(fā)展比其日本來講更為久遠。但在現(xiàn)在的日本，茶道已經(jīng)成為日本文化中不可缺少的一部分。

其次就是茶道精神的比較，茶道精神是茶道的根本所在，雖然日本的茶道源于中國，卻具有日本民族味。它有自己的形成、發(fā)展過程和特有的內(nèi)蘊。日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它將日常生活行為與宗教、哲學、倫理和美學熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動。它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過茶會，學習茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說的：“茶道已從單純的趣味、娛樂，前進成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想。”十六世紀末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。

而中國茶道是儒道佛三家思想的統(tǒng)一,其精神是“廉美清和敬”,即指清廉儉樸?平和快樂?清澄寂靜?真誠處世?敬愛待人?

儒家對中國茶道的影響最大?儒家提倡“仁?義?禮?智?信?忠?孝”,認為人?自然?社會和諧統(tǒng)一,要求中庸處世?茶道精神源于儒家的中庸思想,儒家思想的平和快樂格調(diào)是中國茶道的主調(diào),儒家的道德和禮儀為茶道提供了茶禮?

佛教對中國茶道的影響也很大?它歷來推祟飲茶?首先,因茶有“三德”:提神;助消化;清心定神?去除雜念?所以喝茶既滿足坐禪需要又不破壞佛教清規(guī)?其次,佛教的苦?集?滅?道四諦中的第一諦苦諦,苦諦視人間為無邊的苦難,當參破苦諦,達到大徹大悟,便是求得對苦的解脫?茶性清苦,品茶之苦味,苦后回甘,這與苦諦一致?所以茶一直以來深受禪僧們的喜愛?同時,隨著佛教的發(fā)達,唐代僧人煮飲天下,世人爭相仿效,于是飲茶之風盛行民間?還有,“廉美清和敬”的茶道精神也正是佛教弘揚的精神?

除佛?儒二家之外,中國茶道還受道家影響?道家為求長生不老,苦煉金丹,但始終都未能如愿?因茶有強身健體,延長壽命之功效,于是逐漸被視為仙藥?道家倡導通過飲茶,以求得道成仙?同時,道家認為自然本性才是真美,追求“天人合一”的境界?中國茶人喜歡空靈虛靜的飲茶環(huán)境,將自己融于自然,追求心靈與自然的和諧,精神與物質(zhì)的統(tǒng)一的美學意境,這與道家天人合一的理念是統(tǒng)一的?

將飲茶習俗和優(yōu)良茶種傳入日本的是遣唐僧人, 茶文化在日本的主要傳播者也是一些高僧,并且從日本茶道產(chǎn)生到完成,起關(guān)鍵作用的村田珠光?武野紹鷗?千利休三人也是禪宗的信奉者?因此,從日本茶文化的開始直至茶道的完成都與佛有著不解之緣,日本茶道主要受禪宗的影響?

“和敬清寂”的日本茶道精神正是佛教禪宗精神之所在?“和”既指人與人之間的和睦,也指講究本來面目,不造作,與茶事的自然融合?“和”源于禪宗“慈悲善良,溫和之心”的精神和《金剛般若經(jīng)》的“如如不動”教義?“敬”指敬愛之心,這與禪宗教義“二部四眾?平等互重”提倡人與人之間應(yīng)該平等互重的精神是一致的?“清”指清凈,它源于禪宗“六根清凈”?“寂”即“無”,強調(diào)“本來無一物”,“無一物中無盡藏”,這正是源于佛教“空無”觀?

日本茶道還講究“一期一會”的心境?它源自于佛教的無常觀,是指世事無常?既然沒有一樣事物是保持不變的,那么人與人的每一次交會也是絕無僅有的,茶事活動亦如此?只要還原自我,懷著只此一次的信念,無造作?無雜念地投入,就能從緊促短暫的茶事中獲得無限的自由?茶道中還有數(shù)寄屋?石缸?茶碗等許多不規(guī)則物體,這是因為茶道界以“不對稱?不重復?絕無僅有?變化等”為美,如事物太過于正規(guī)勻稱,則會變得索然無味,只有不完整?富有變化(無常)才更有情趣?這種審美意識源自以“無?！睘槊赖亩U宗美學觀,禪宗強調(diào)追求完美的過程超過完美本身,讓每個人充分地發(fā)揮各自的想像力,完善那些不完美的事物,才能得到美的極致,因此有意地避免用完整來表達完美?日本茶道的主流派有〞千利休〞與〞三千家〞

日本茶道的最高境界是茶禪一味?禪門認為,喝茶?坐禪都是平凡事,如能在平凡事中找到真實,則表示心已被啟發(fā)?例如:日本茶道有單飲和輪飲兩種飲茶形式?單飲是指賓客每人單獨一碗茶,輪飲是指客人輪流品嘗一碗茶?不管哪種形式,日語都稱之為“お茶を一杯 む”?“竹田默雷禪師說:?若一碗茶讓眾人輪流喝,可有說不盡的禪味??他認為一碗茶輪流喝與?經(jīng)行?(誦經(jīng)行走)具有同樣的情趣,茶道的奧妙是無法之法,妙在亂中有序”可見,日本茶道已經(jīng)脫離了飲茶概念,成為了一種無茶亦可的禪宗修行的新形式?

總的來說，中日茶道都是取茶的清心、靜氣、養(yǎng)神、助智等健康向上的精義。兩者之間有頗深的淵源。而說到區(qū)別，則有以下幾點：

１．中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者互為補充、絕少抵觸，從而使中國的茶文化內(nèi)容非常豐富，無論從哪個層次、哪個方面講都能做出宏篇大論。而日本茶道則主要反映中國禪宗思想，當然也融進了日本國民的精神和思想意識。中國人“以茶表禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，充分貫徹了儒家禮、義、仁、德的道德觀念以及中庸和諧的精神標準。日本茶道吸收了中國茶文化思想的部分內(nèi)容，主張“和、敬、清、寂”，公開申明“茶禪一位”，它規(guī)勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實，修身養(yǎng)性。

２．日本茶道程式嚴謹，強調(diào)古樸、清寂之美；而中國茶文化則更崇尚自然、隨和之美。日本茶道主要源于佛教禪宗，提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美，但其“四規(guī)”、“七則”似過于拘重形式，很難讓人感受到暢快自然。中國茶文化最初是由飲茶上升為精神活動的，與道教的追求靜清無為的神仙世界頗有淵源，它在藝術(shù)層面上強調(diào)自然與美學精神，很容易讓人感到和諧統(tǒng)一。但是中國的茶道沒有儀式可循，往往便道而無道，影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規(guī)范傳播。故而說起茶道，往往仍首推日本。

３．中國茶文化包含社會層次較廣；而日本茶文化則尚未具備全民文化的內(nèi)容。中國茶文化自宋代便深入市民階層，其最突出的代表是大小城鎮(zhèn)廣泛興起的茶樓、茶館、茶亭、茶室。在這種場合，士農(nóng)工商都把飲茶作為友人歡會、人際交往的一種手段，從而使“茶”成為生活本身的內(nèi)容，而各個民間地區(qū)更有極為豐富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有許多著名的世家。茶道在民眾中也很有影響，但其社會性、民眾性尚未達到廣泛深入的層面，也就是說，相形之下，中國的茶道更具有民眾性，日本的茶道更具有典型性。

不難看出兩國的茶道雖然有一定的繼承，但各有不通。中國茶文化源遠流長，有其豐富的精神文化內(nèi)涵,它將儒?道?佛三家思想有機地融入,從各個方面都突出儒教的“禮”?道教的“清”?佛教的“悟”等精神實質(zhì),體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化重視天人和一?和諧統(tǒng)一的特色,中國茶道是無愧于世界文明的一朵亮麗的奇葩?與之相比,日本茶道一開始就是重禪宗精神,已經(jīng)升華到宗教哲學高度,成為了一種生活禪?所以它有一套嚴密復雜的儀式;茶人也都是修禪之人;其目的已不在于飲茶,而在于道,它是“禪的歷史上未曾有過的禪的活動”?在中日文化的不斷交流過程中,在弘揚中國茶文化的同時,有必要對日本茶道認真探究,彼此不斷地互相學習,使中日茶道向更深遠?更廣泛的方面發(fā)展?分別在發(fā)展史及精神方面做了一定的介紹，自己也從此對中日茶道有了一定的認識，希望中日兩國繼續(xù)將古人的茶道文化發(fā)揚。

1參考文獻《茶道會館》《中茶文化》2001年 2.編著者姓名章魚《文化月刊》出版社

第三篇：中日文化比較心得

中日文化心得體會

這一學期選修了賈老師的中日文化課程，由于課程沖突，好多次沒有去成，但我覺得通過這次課程讓我認識到了中日文化的區(qū)別。

我們?yōu)槭裁纯偸怯憛捜毡救?，也許是因為日本文化幾乎全是中國傳過去的，本來就是個蠻夷之地，蕞爾一島；但它后來卻又侵略中國，進行大屠殺這種慘無人道的行徑。最重要的是那種不認罪的態(tài)度——否則，我也說不清中國人為什么要仇日不仇英法美。八國聯(lián)軍燒了我們的圓明園、屠殺了義和團。

其實關(guān)于國際關(guān)系，國家利益才真正左右一個國家的態(tài)度，本來就變得比狗臉還快，翻臉不認人常有。象我們這樣持久地排日并不理智。我也無意為日本辯護，它有自己的民族劣根性，但日本文化和眾多文化一起沖進中國大門，與年輕一代人緊密融合，再拒絕出去，絕不可能。

日本文化的確在影響這一代人，中國文化必然有比不上它的地方——沒有什么文化和制度完美，任何文化都有不如別人的地方，我國改革開放不是去挑別人的毛病，而是學別人的優(yōu)點，我們必須清醒。

中國人行事以中庸著稱，但做道德判斷卻相當偏激。或者說二元化，不是君子一定是小人，不是好人一定是壞人，不是清官就是貪官；有句迎合皇上的話就是奸佞弄臣，非得抬著棺材死諫才叫忠臣。清官如岳飛、海瑞，要么被陷害死，要么與整個官場為敵。再比如，父母死了要守三年孝，什么事都不準干，一門心思地悲哀。當時，有個“大孝子”倒是守了二十年的孝——在這期間生了五個孩子，傳為笑談，但此人除此之外，沒有殺人放火，沒有違法勾當，孔融卻一聲令下就把他殺了，中國人虛偽得可以?？兹谶€以“不孝”的罪名殺了另一個他認為在父親墳前哭得不悲的人——最后，曹操仍借著“不孝”的罪名殺了孔融，倒算首尾呼應(yīng)。

而且似乎日本文化是更為靈活的，從物語文學可以看出，很早就可以抒發(fā)個人的情感。而中國，文人似乎永遠是不得志的，活象一群怨婦。蘇軾和辛棄疾并稱蘇辛，但辛不如蘇，蘇是士大夫兼文人，辛的范圍就窄多了，幾乎是職業(yè)“詞人”，而填詞不是正業(yè)，是野狐禪，只有科場和官場不得志，才去搞這種雜學，試想辛的心態(tài)會好嗎？柏楊先生說：“日本雖然幾乎吸收了中國的一切，但沒有吸收科舉，所以在明治維新可以一下完全崛起。”日本從中國吸收最多的似乎是李白、白居易而不是孔孟之道，可見它是有挑選的，決不接受文化傾銷，倒是真的“拿來主義”。他拿到了羅盤，用作指南針，而不像中國人用它看風水；他們拿到火藥，做出炮彈，而不像中國人用來放煙花。

說起來，如果日本都是從中國來的，但如今日本顯然比中國發(fā)達；日本會挑選、會繼承、會總結(jié)、會發(fā)揚。他們比中國更早學會向前看，中國官員在彈劾變法，日本在全民維新；日本沒有中國的“利不十，不變法”，雖然也陷入閉關(guān)鎖國，但立刻清醒，認清形勢，抓住一切條件發(fā)展。而中國則被侵略得都快不知道自己是被誰侵略的了，還想維護“天朝尊嚴”，就是自取滅亡。天朝的幻想就和吸鴉片或精神勝利一樣，它讓我們永遠認不清局勢、不知道發(fā)展。

日本人還有強烈的危機意識，是受東西方文化沖擊的產(chǎn)物。日本決不是什么地大物博，主要能源多靠進口。要發(fā)展，又不能輕易得罪美國，韓國仇日，俄羅斯強大，中國崛起，日本其實很難熬，居安思危就尤其很重要?？照{(diào)不低于28℃是潛規(guī)則，結(jié)果到哪都是28℃；煮雞蛋也要考慮怎么省一半的天然氣。日本地震也很多，他們的孩子必須隨時明白在危險中怎么做。

而中國，仿佛是小農(nóng)意識太久了，沒回過神，從來不知道什么時候危險，杞人憂天的少，莫名其妙枉死的多。安逸舒適一天，不想明天會有什么，不直面問題隱患，正如魯迅先生打過的比方，只關(guān)注燒麥或北極，不看骯臟的桌子和地面。

說了很多中國人的缺點和日本的優(yōu)點，不是媚外，崇洋和媚外根本是兩個不同的概念，柏楊先生明確闡述，崇洋但不媚外。我們要學別人的優(yōu)點，而不是自我陶醉，日本文化有自己的劣根性，正如中國文化有自己的劣根性一樣，任何國家，任何民族都不例外。問題在于如何保持清醒的頭腦，懂得批判亦懂得前進。

10電子信息

周 培

第四篇：淺談中日數(shù)字文化

中日文化比較論文

李雪

淺談中日數(shù)字文化

一、中日之間與文化

對于中國來講，日本是最近的鄰邦。“一衣帶水”這個詞幾乎成了中國人形容日本時必不可少的詞匯。不僅是從地理位置上的親近，更從古代的文化交流，文化傳播上有親密的聯(lián)系，古代日本文化主要得益于對中國文化的吸收和融合。日本吸收中國文化是多方面的、長期的歷史過程。漢字和漢文、儒學、律令制度和佛教是日本吸收中國文化的主要內(nèi)容。特別是改革開放以來,中國與日本的文化交流和貿(mào)易往來日趨頻繁無論是在外經(jīng)、外貿(mào)、外交方面從事對日工作,或者就于日本獨資、中日合資企業(yè),隨時要跟日本人打交道,所以,在學日語之外了解日本的文化并且進行中日文化的比較是非常重要的；隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，各個國家越來越關(guān)注國家的文化軟實力，學習、了解日本這個經(jīng)濟大國的文化具有很大的現(xiàn)實意義；再者，作為大學生，作為國家未來的接班人，肩負著國家強大的重任，在這樣的社會下，要對各個國家有所了解，特別是文化部分，取其精華去其糟粕，博采眾長，做到“知己知彼百戰(zhàn)百勝”。

明顯地，文化具有很大的魅力。其中語言是文化得以傳播的載體，同時文化對語言有著深刻的影響。然而，在語言中，數(shù)字有著不可忽視的地位，從了解對數(shù)字的禁忌，喜好可以了解到一個國家的民族精神與人民的處世態(tài)度。數(shù)字不僅可以用于計算方面，而且在不同的文化背景下，還可以具有不同的內(nèi)涵。

二、有異國風情的數(shù)字

在中國有一個特殊的“250”，相信大家都熟悉不過了，它代表著“傻子”的意思。關(guān)于它的典故，由來，解釋有多種多樣的，有一種來歷傳說是：在戰(zhàn)國時期，齊王為引出殺死蘇秦的殺人兇手，巧施妙計，拿出一千黃金來懸賞殺人兇手，后來還真有四個人前來領(lǐng)賞，當被問該如何分這一千黃金時，有人高興并自以為聰明地說：這簡單，1000÷4＝250，每人二百五。最后，這四人被齊王處死，“250”就因此得名。這雖然是一種傳說，但“250”現(xiàn)在確實存在于我們的生活中，并且引用于我們的生活中，由此可以看出數(shù)字的魅力是多么大。中日文化比較論文

李雪

在日本，也有這樣一句成語:“謠言不過75天”。意思是說，凡事只要過了75天大體上都會平息，比如酒井法子涉毒事件，估計最多也就是75天的事兒，很快就會從公眾輿論中消失。有的語言學家指出，日本人喜歡75這個數(shù)字一是因為它是奇數(shù)，二是因為兩個半月正好可以跨越一個季節(jié)，所謂“前不著村后不著店”，大體上說的就是這個感覺！數(shù)字的影響潛移默化，不僅是日本人記數(shù)所用，有更多的引申義，有更多的意義。

三、兩國對數(shù)字“情有獨鐘”

數(shù)字對于中國、日本這兩個東方大國來說來說就有特殊意義，人們對數(shù)字賦予了不同的含義。從中國的簡單一到十，百，千，萬這幾個數(shù)位中其內(nèi)容就豐富無比。中國人喜歡用很多俗語，成語來賦予它不同的特殊的含義，而文化傳統(tǒng)受中國影響的日本也有很多的俗語或成語來表現(xiàn)數(shù)字的特殊魅力。同一數(shù)字，在同一國家不同的文化領(lǐng)域有吉兇之分，在不同國家可能有相同的忌諱或者鐘愛。不同的數(shù)字在中國與日本之間往往有不同的含義，有的代表吉祥，幸運，有的確是兩國的禁忌，特別地，往往同一個數(shù)字在中國是吉祥的數(shù)字，在日本卻成為人人避之不及的禁忌數(shù)字。

中國的數(shù)字從一開始就有：一團和氣，一路平安，一帆風順，一登龍門，雙雙對對，一雙兩好，二姓之好，二人同心，三星高照，花封三祝，喜報三多，歲寒三友，四海一家，四遠流名，四喜同樂，四藝雅聚，五路財神，五風十雨，五谷豐登，五世齊昌，六合同春，六畜興旺，六馬仰秣，六趣眾生，七子團圓，七步之才，七擒七縱，七星寶劍，七具陳，八仙過海，八仙慶壽，八斗之才，八方呼應(yīng)，九九歸真，天保九如，山河九鼎，九鼎大呂，十步芳草，十全其美，壽天百祿，百事大吉，百戰(zhàn)百勝，長命百歲，千戰(zhàn)一合，千里之足，日行千里，千秋萬歲，萬里河山，萬福來朝，萬象更新，萬事亨通等等，統(tǒng)統(tǒng)代表了吉祥的祝福語，不僅僅讀起來朗朗上口，而且一聽就讓人賞心悅目，心情舒暢。還有不管三七二十一、二一添作五、三下五除二、八九不離十、十有八九、九牛二虎之力、十拿九穩(wěn)、十萬八千里的俗語，更是淺俗易懂，表達明了。由這些可以看出中國人之于數(shù)字，不僅是記數(shù)，其中往往包含著更深的意義，分析其中不難中日文化比較論文

李雪

得出中國自古以來的以和為貴的思想和人民的積極樂觀進取的精神，更是當今中國提出的“構(gòu)建和諧社會”有力的思想源泉。

在中國，經(jīng)常會聽到“買車牌號”、“買電話號”這些話，中國人往往愿意花很多錢來買一個“幸運號碼”，中國人往往認為號碼“靚”的話，會給他們帶來運氣，中國人花幾十萬元買下一個幸運數(shù)字最多的電話號碼或車牌號，已不是新聞。這種現(xiàn)象已經(jīng)不僅僅是因為中國人迷信的緣故了，更多的是，對數(shù)位的一種信仰，一種自古以來的傳承信仰。當然，中國人最鐘愛的數(shù)字莫過于“六”“八”了，所謂“六六大順”，“要得發(fā)，不離八”，就道出了其中原委。另一方面，中國人禁忌的數(shù)字比起幸運數(shù)字多得多，總體上說，比較忌諱單數(shù)，正所謂“好事成雙”。例如，數(shù)字“三”，漢語讀音接近于“散”，因此在一些做壽，結(jié)婚等喜慶的日子里忌諱這些數(shù)字，包括送賀禮，賀金的人也要注意不可以是有“三”的數(shù)量，這樣會被認為故意找茬，不真心祝福他們；數(shù)字“四”，被我們視為大兇，因為同音于“死”，因此在一些車牌號，門牌號等不易出現(xiàn)這樣的數(shù)字，給人很不好的感覺，但“四”也有品“買賣通四?！薄ⅰ八耐ò诉_”等等之說，對于“四”我們應(yīng)用在不同的領(lǐng)域有不同的意義；還有忌諱“九”，特別對于年齡，以“九”為結(jié)尾的歲數(shù)時，人們會認為這一年行兇，一些迷信的父母會去求神拜佛，采取“添油”（既是捐錢建造神廟或者買東西求拜神靈，祈求保佑平安）這種方法來保佑這一年的平安，特別是老年人，每當?shù)搅艘浴熬拧睘榻Y(jié)尾的歲數(shù)時，那一年都特別當心，其一是身體比較虛弱，其二是對這個歲數(shù)的害怕，他們會認為自己能夠挨過這一年就能獲得更長久些，但在中國古代“九”又有把天子說為“九五之尊”之說，“九”有時也代表權(quán)利的至高無上，“九五之尊”“九九歸一”就證明了這一點；還有號碼“七零八六”、“五三五四”之類的數(shù)字也忌諱，因為他與“七零八落”、與“吾散、吾死”諧音。

對于日本沒有像中國一樣這么多的俗語或者成語來表示數(shù)字的應(yīng)用之廣泛，但是日本有一個很奇特的現(xiàn)象就是把數(shù)字應(yīng)用到姓氏上，例如“一丹”、“二井”、“三木”、“四島一味川”、“六角”、“七條”、“八馬”、“九鬼”、“十石”“百元”、“千家”等等，這些尤其可以看出日本人對數(shù)字的敏感和應(yīng)用的重視，更可以看出日本是一個對數(shù)字有著很深信仰的國家。數(shù)字被日本人賦予了豐富的文化內(nèi)涵,它從側(cè)面反映了日本民族的思維方式和社會心理。中日文化比較論文

李雪

日本人比較喜歡奇數(shù)，他們認為單數(shù)為陽，象征吉祥。平時送禮，捆禮品的繩子一定是單數(shù)，家里的擺設(shè)喜歡用掛一幅字，一幅畫，插一枝花等，而雙數(shù)的數(shù)字一般只用在供佛，祭拜死人時才會使用。日本人特別喜歡“三”，他們認為三是吉祥數(shù)字，在婚禮儀式上新郎新娘喝交杯酒時各用三只一組的酒杯飲酒，但又忌諱“三”人一起拍照，他們認為中間的人被左右的人夾著，是不幸的預兆?！捌摺痹谌毡疽脖妒芮嗖A，日本把“七”用在很多商品的命名上，日本人喜歡這樣的商品，他們認為這樣的商品會給他們帶來信心和好運。日本人對“4”和“9”非常忌諱，因為在日本“4”的發(fā)音是“し”與“死”同音，如在日本的醫(yī)院就沒有4號、14、42號病房，由于 “42”的發(fā)音是死的動詞形，因為醫(yī)院里的病人最忌諱的就是“死”，出門旅行，日本人對于與“死”發(fā)音相同的4號座位也很忌諱?！熬拧钡陌l(fā)音與“苦”相同為“く”，日本人過新年時要在門前立“門松”，也都避免在29日那天，就是因為忌諱“9”即“苦”，這兩個數(shù)字的忌諱與中國尤為相似。但日本人還對“六”忌諱，在日本，“六”與“無賴”“碌”諧音，“碌”下接否定即為“不正經(jīng)，不像樣”的意思，這個與中國完全相反?！?3”也是忌諱的數(shù)字，許多賓館沒有“13”樓層和“13”號房間，羽田機場也沒有“13”號停機坪。

四、數(shù)字文化

數(shù)字不僅在中國和日本應(yīng)用廣泛，在世界上各個國家也是一樣，它的有趣應(yīng)用，可以豐富人們的生活，使生活更加有趣，并且漸漸形成一種文化，一種約定俗成的東西，成為人們研究這個國家的重要部分。要了解一個國家的風土人情，就要了解它的文化，了解它的文化，就少不了要了解數(shù)字在這個國家的應(yīng)用，才可以“投其所好”，更好地與他們相處，與他們互相交流，從而達到文化更好地交流的目的。中日文化比較論文

李雪

參考文獻：

[1].馮富榮,杜英起.鄰家之眼——中日文化比較學習讀本.天津市南開區(qū)衛(wèi)津路94號.南開大學出版社

[2].作者.文章題目.2009-12-3.http://nsljd.yiwu.gov.cn(中國文化網(wǎng)).

第五篇：動漫調(diào)查報告

關(guān)于中國大學生動漫觀的調(diào)查報告

一、前言

動漫，顧名思義，就是動畫和漫畫的簡稱。

無可否認，中國動漫曾經(jīng)有過輝煌的過去。

首先，中國動漫的起步早，國際影響大。如果將漫畫創(chuàng)作視為動漫藝術(shù)發(fā)端的話，中國大陸的漫畫創(chuàng)作最早可推至清朝末年。當時，陳師曾在上海的《太平洋報》上發(fā)表過一些即興隨意之作。1925年，豐子愷在《文學周報》上發(fā)表作品，編者將他的作品稱為“漫畫”，中國開始有了自己的漫畫藝術(shù)。如果將動畫片制作視為動漫起點的話，1926年，萬氏兄弟(萬籟鳴、萬古蟾、萬超塵、萬滌寰)拍攝了中國第一部動畫片《大鬧畫室》。1940年，萬氏兄弟又完成了中國的第一部動畫長片《鐵扇公主》，僅比世界上第一部長篇動畫片《白雪公主》晚一年時間?？梢哉f中國動漫和世界動漫的發(fā)展幾乎是同時起步的?！惰F扇公主》不僅在國內(nèi)引起巨大反響，在新加坡、馬來西亞和日本也廣受歡迎。日本動漫大師手冢治蟲就是因為童年時看過這部影片，后來才走上動漫創(chuàng)作的道路，并創(chuàng)作出如《鐵臂阿童木》、《怪醫(yī)秦博士》、《火鳥》這樣的經(jīng)典作品。

其次，中國美術(shù)片的品種多、品質(zhì)優(yōu)。世界上很少有哪個國家的美術(shù)片品種可以和中國美術(shù)片的品種相匹敵。中國美術(shù)片除了動畫片以外，還有木偶片（如《阿凡提》）、真人和木偶合成的木偶片（如《小梅的夢》）、折紙片（如《聰明的鴨子》）、剪紙片（如《豬八戒吃西瓜》）、水墨動畫片（如《小蝌蚪找媽媽》）等等。這些動畫片的作者，都是在影視和文學領(lǐng)域造詣都相當高的著名藝術(shù)家，如萬籟鳴、萬古蟾、萬超塵、錢家駿、虞哲光、章超群、雷雨、金近、馬國良、包蕾??這些作品無論在形式上，還是美感上，其品質(zhì)都在動畫的各個領(lǐng)域達到了頂尖水平。

另外，中國動畫形成了獨步天下的“中國動畫學派”。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國動畫形成了舉世曙目、獨具風格的“中國動畫學派”。1961年至1964年，由萬籟鳴導演、美影廠拍攝的大型動畫片《大鬧天宮》(上、下集)創(chuàng)造了中國美術(shù)片一個時代的輝煌。該作品取材神話小說《西游記》，想象力豐富，在造型藝術(shù)和動畫技巧都達到很高水平，并在世界上產(chǎn)生了廣泛的影響，全世界因此而知道中國有一個“Mongkey King”。1979年，為慶祝建國30周年而攝制的寬銀幕動畫長片《哪吒鬧?！芬詽庵貕衙赖谋憩F(xiàn)形式煥發(fā)出民族風格的光彩；動畫片《三個和尚》的篇幅雖短，但寓意深刻，它既繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，又吸收了外國現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，是發(fā)展民族風格的一次新嘗試。木偶片《阿凡提的故事》的造型夸張、語言幽默，生動地刻畫了新疆維吾爾民族的傳奇智慧人物阿凡提。剪紙片在美術(shù)形式上也豐富多彩：《南郭先生》表現(xiàn)了漢代的藝術(shù)風格、格調(diào)古雅；《猴子撈月》使剪紙片造型產(chǎn)生毛茸茸的質(zhì)感。水墨畫風格的剪紙片《鷸蚌相爭》，形式優(yōu)美、內(nèi)容詼諧，動作細膩生動，豐富了剪紙片的藝術(shù)風格；水墨動畫《鹿鈴》抒發(fā)了友愛之情。另外，中國美術(shù)片在中國各類影片中占有絕對的優(yōu)勢，它是中國影片在國際上獲獎最多的一個片種。至1986年止，有29部影片在國內(nèi)獲獎37次；31部影片在各種國際電影節(jié)上獲獎46次。國外輿論界曾經(jīng)贊揚中國美術(shù)片在藝術(shù)上“已達到世界第一流水平”

可以說20世紀80年代中期以前的許多中國動畫片在藝術(shù)上都達到了相當?shù)母叨?，是難得的文化瑰寶，也是我們用來教育后代最佳的精神食糧。

二、中國動漫現(xiàn)狀

中國原創(chuàng)動漫曲曲折折地走過了10年的發(fā)展道路，迎來了飛速發(fā)展的春天。

政策大力支持，動漫制作公司和動漫創(chuàng)作人不斷涌現(xiàn)，動漫節(jié)此起彼伏，動漫作

品紛紛面世，一派欣欣向榮的景象。但目前中國的原創(chuàng)動漫依然存在著幾個誤區(qū)。

誤區(qū)一：重技術(shù)，輕人文。由于現(xiàn)在很多動漫畫面都是由電腦程序?qū)懗鰜淼?，所以很多動漫人，尤其是年輕的動漫人，認為中國的原創(chuàng)動漫要趕上日本、歐美的動漫，必須有先進的動漫技術(shù)，要在技術(shù)上達到與其同等的水平。其實，動漫

技術(shù)與動漫藝術(shù)是并行的，動漫發(fā)展離開技術(shù)發(fā)展是不可能的，但沒有藝術(shù)的動

漫是沒有靈魂的動漫，也不具有生命力。技術(shù)只是一種工具，就像不同的人拿著

同樣的相機，但由于文化背景、素質(zhì)不同，拍出來的東西就可能完全不一樣。比

如美國人拍的《花木蘭》，美國人有他們自己對“花木蘭”的理解和創(chuàng)作，相信

如果是中國人來創(chuàng)作，從造型、音樂，到對人性的理解等都會不一樣，這就是文

化背景的差別。

誤區(qū)二：重畫面，輕情節(jié)。現(xiàn)在不論翻開漫畫書，登錄動漫網(wǎng)站，還是參加

動漫節(jié)，你都可以看到很多炫目的貼圖，畫面絢麗多彩，畫工精細完美。大家爭

相炫耀畫一幅漂亮的畫，這是對動漫的一種誤解。作為真正嚴格意義上的動漫，畫面只是動漫的肌膚表象，情節(jié)才是動漫的骨骼靈魂。目前很多國內(nèi)動漫作品都

存在著劇情薄弱的問題，很多人誤以為動漫就是給孩子們看的，甚至包括一些兒

童心理學家，都認為孩子是一塊白板，給什么學什么，不存在特別的欣賞興趣，這使得中國原創(chuàng)動漫的創(chuàng)作走入了另一個誤區(qū)——對情節(jié)的忽視。而日本、歐美的動漫，尤其是有長久生命力的，如《貓和老鼠》、《機器貓》、《米老鼠》等，其

構(gòu)成故事主角的線條都非常簡單，畫面也非常樸實，但無不是以生動有趣的情節(jié)

吸引觀眾，歷經(jīng)數(shù)十年依然經(jīng)久不衰，這是非常值得我們中國動漫人學習的地方。

誤區(qū)三：重制作，輕市場。國產(chǎn)動畫曾經(jīng)異常輝煌，動畫片、水墨動畫片、剪紙片、拉毛動畫片、貼紙動畫片、木偶片、泥塑木偶片等應(yīng)有盡有，《小蝌蚪

找媽媽》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！?、《三個和尚》等片還捧回幾十個國際藝術(shù)大

獎。但當年的國產(chǎn)動畫是國家投資，不計成本，不圖經(jīng)濟回報；藝術(shù)家們只求藝

術(shù)，不論票房，不管市場??因而造成了“重制作，輕市場”的后遺癥。其實動

漫行業(yè)是一個高風險高投入的行業(yè)，因為電視播出基本沒有收入，投資回報主要

靠音像制品和各種卡通形象衍生品。而國外動畫片的一大長處在于擅長造星，他

們會把70%的時間和經(jīng)費花在前期推廣上面，目的都是為了讓卡通形象深入人心。

其后他們會把30%的時間和花費用在衍生產(chǎn)品上，而恰恰賺錢的就是衍生產(chǎn)品。

有資料顯示：《獅子王》投資約4500萬美元，票房收入約7億美元，而其衍生產(chǎn)

品的收入?yún)s達到20億美元。動漫不僅僅是一種娛樂，還可以延伸到服裝、玩具

等各類產(chǎn)業(yè)上去，只有解決好制作和市場之間的產(chǎn)業(yè)鏈，中國原創(chuàng)動漫的發(fā)展才

能進入良性循環(huán)，才不會出現(xiàn)原創(chuàng)動漫“投入一分錢就虧一分錢”的尷尬局面。

誤區(qū)四：重模仿，輕創(chuàng)作。由于中國原創(chuàng)動漫起步較晚，而且中國的動漫市

場一直被日本、歐美、韓國動漫所占據(jù)，中國的動漫人無論是創(chuàng)意還是畫風都深

受外來動漫的影響，尤其是在電視機前長大的動漫人，年齡基本上在30歲以下，他們多是癡迷的漫畫讀者，閱讀了大量的日本漫畫，由喜歡看到自己動手模仿畫，許多人都沒有受過專業(yè)的美術(shù)訓練，在剛開始從事漫畫創(chuàng)作時，不可避免地模仿

日本畫風。在這樣的背景下，中國原創(chuàng)動漫也不可避免地“重模仿，輕創(chuàng)作”，好一點的就是把一些傳統(tǒng)的神話傳說、歷史故事、外國暢銷的東西拿過來，改頭

換面，不做深層次的研究，差一點的就是全面的“克隆”。

三、調(diào)查結(jié)果

我們的調(diào)查雖然不是一帆風順，但是也算是進展順利，也許是因為調(diào)查對象是在校的大學生，所以會比較配合，當然有時也會有人以沒時間、有事為推辭，總體上還是有所收獲的。以下是調(diào)查的結(jié)果：

1.您經(jīng)?？磩勇?？

A.是20%

B.否25%

C.偶爾40%

D.一般15%

2.您最早接觸動漫是什么時候？

A.小學85%

B.初中9%

C.高中5%

D.大學1%

3.您喜歡哪種動漫呢？

A.中國動漫12%

B.日韓動漫82%

C.歐美動漫6%

4.您喜歡什么類型的漫畫？

A.少女漫畫28%

B.熱血漫畫9%

C.搞笑漫畫26%

D.推理漫畫29%

E.成人漫畫3%

F.其他5%

5.您最喜歡哪種技術(shù)制作的動漫？

A.2D20%

B.3D39%

C.FLASH31%

D.其他10%

6．看動漫時您最注重哪一方面？

A.畫面素質(zhì)36%

B.情節(jié)56%

C.作者6%

D.順應(yīng)潮流2%

7．您會利用學習時間看動漫嗎？

A.經(jīng)常8%

B.不會39%

C.偶爾會53%

8.您每天看動漫的時間是？

A.1小時以下77%

B.2-3小時17%

C.4-5小時6%

D.5小時以上沒有

9．您會花錢買動漫產(chǎn)品嗎？

A.經(jīng)常10%

B.不會50%

C.偶爾會40%

10．您打算從事有關(guān)動漫的職業(yè)嗎？

A.打算10%

B.不打算26%

C.沒有想過64%

11.動漫對您生活的影響？

A.腐蝕心靈的毒藥1%

B.沒什么感覺21%

C.一般娛樂68%

D.人生因動漫而光明 10%

12.您有沒有觀看過國產(chǎn)的動漫作品？

A．經(jīng)?？?%

B．有時間就會9%

C．偶爾會看72%

D．從來沒有11%

13.您對中國現(xiàn)有動漫的總體評價是？

A.非常出色沒有

B.還可以15%

C.有特點但不成熟20%

D.和動畫強國相比差距明顯65%

14.您對中國動漫發(fā)展前景的看法？

A.前途無限光明10%

B.一般般啦80%

C.完全沒有希望10%

15.您覺得中國動漫和外國同行業(yè)的最大差距是什么？

A．動畫觀念12%

B．腳本10%

C．制作30%

D．宣傳8%

E．多方面40%

16.您覺得中國動漫畫相對外國同行業(yè)最大的優(yōu)勢是什么？

A.民間基礎(chǔ)25%

B.文化底蘊55%

C.人才資源10%

D.政府扶植5%

E.其他5%

17．您認為以下哪一個方向是最適合中國動漫發(fā)展的道路？

A．具有中華民族傳統(tǒng)的（水墨剪紙等）30%

B．先“漫”后“動”的（偏日）28%

C．由網(wǎng)絡(luò)普及開來的（偏韓）18%

D．大成本大制作的（偏美）4%

E．都不是 20%

18.您最喜歡的動漫是什么？

①柯南 10%

②灌籃高手 6%

③美少女戰(zhàn)士、火影、蠟筆小新 4%

19.您看的第一部動畫片是什么？

①葫蘆娃 7%

②哆啦A夢 6%

③美少女戰(zhàn)士、海爾兄弟 5%

通過以上的調(diào)查統(tǒng)計，我們可以對國產(chǎn)動漫的形勢有了大體的認識。100份調(diào)查問卷，在中國本土調(diào)查，調(diào)查對象是以后國產(chǎn)動漫的生力軍，而喜歡中國動漫的只有12%，11%的人居然沒看過國產(chǎn)動漫，甚至認為國產(chǎn)動漫沒有希望的也占了10%！這是一個多么讓人心痛的答案！在自己的國家里，本國的人民竟不約而同的喜歡著其他國家的東西，是時候我們的動漫制作人該反省了吧！這是一個原因。但是讓他們不夠認真的根源是什么呢？是我們的觀念吧。一種永遠把動漫只當成是糊弄小孩子的無聊東西，認為它純粹是浪費時間與精力的東西的觀念。因此從來沒有用心的去體會過它的美好審視過它的內(nèi)涵。長久以來，中國的家長們認為漫畫是小孩子看的，甚至認為是騙人的東西，這不僅是對漫畫的侮辱，也是對藝術(shù)的侮辱。動漫創(chuàng)作是一件十分辛苦的事，尤其是在剛起步的中國，那些作者更需要理解與支持。可惜的是他們沒有得到他們該得的?；蛟S這也是日本的漫畫家們與我們的漫畫家們所最不同的。他們有全國甚至國外人士的注重。有時想想，我們的制作人們也是可悲的。

然而，在這次的調(diào)查中，我們也得到了一些安慰、一些希望。我們發(fā)現(xiàn)很多人還是用心喜歡著動漫的。在問卷中，有56%的人看動漫不僅是因為畫面漂亮、也不是崇拜某作者或是順應(yīng)潮流，而是更關(guān)注情節(jié)，由此提高了審美觀、豐富了視野、獲取了信息、了解了人性人生??大多數(shù)的人還是對國產(chǎn)動漫抱有希望的，有一些人還打算在將來從事與動漫有關(guān)的職業(yè)。

四、總結(jié)

調(diào)查顯示，進口動漫具有“差異性”的吸引力。我國傳統(tǒng)的教育模式和功利目的，在一定程度上使青少年在成長過程中心靈溝通缺位。隨著年齡增長，孩子們通過學校里的人際關(guān)系、社會風氣，會發(fā)現(xiàn)人性中丑惡的一面，容易產(chǎn)生“成長的煩惱”。多數(shù)的家長和學校只關(guān)注小孩學習成績，疏于精神的交流和平等的溝通。在這種情況下，擅長表現(xiàn)人性反思的境外優(yōu)秀動畫，尤其是日本動畫就能博得青少年強烈的共鳴。在升學、就業(yè)、家庭等眾多壓力下，需要情緒發(fā)泄、心靈避難，境外動畫擅長幽默和幻想，可以消解勞頓、逃避挫折、娛樂身心、寄托心靈。還有很重要的一點，動漫可以幫助孩子們追求自我價值。目前，借動漫追尋自我價值的手段主要有動漫創(chuàng)作、模仿秀、消費各種動漫衍生產(chǎn)品、學習動漫流行語言、音樂、加入動漫社區(qū)等等。

盡管國產(chǎn)動漫并不強勢，但國內(nèi)動漫市場卻十分活躍，青少年觀看各種境外動漫的渠道也很多。青少年對動漫的欣賞，在范圍上呈現(xiàn)社區(qū)化（如大學動漫社、動漫迷網(wǎng)站等）的特征，文化消費上呈現(xiàn)泛動漫化，欣賞也越來越專業(yè)。音樂、畫風、角色、情節(jié)、導演、思想深度、衍生品等等，如今都成為動漫迷們“評頭論足”的內(nèi)容。一方面，大量優(yōu)秀境外動畫滿足了青少年的欣賞需求，擴展了觀賞群體的年齡層次；另一方面，個別動漫作品中的色情、暴力、模糊善惡的內(nèi)容，對青少年身心健康成長很不利。此外，相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟利益也大量流失。國產(chǎn)動畫片要跨上新臺階，就必須透過種種“哈日”的表象，探明青少年的所需所想，有的放矢。

傳統(tǒng)觀念中，動漫是給孩子看的，創(chuàng)意落入教化或者幼稚，這也是國產(chǎn)動漫失去青少年觀眾市場的原因之一。調(diào)查顯示，吸引青少年的優(yōu)秀的動漫作品都具有內(nèi)容精彩、立意深刻、制作精美、意識開放等值得借鑒的特點。

走全齡路線的美國動漫大片投資豐沛，產(chǎn)品大多是“懸念＋逗趣＋浪漫＋驚心動魄＋皆大歡喜”的精妙集成，很有賣點。日本動漫的市場細分更明晰，甚至考慮到少男少女的不同需要。例如日本少男類的動畫片主人公往往具有浪子的孤僻個性、滄桑的人生、過人的技能、危險的職業(yè)，在神秘的時空里經(jīng)歷奇妙的人生；而少女類的動畫片則兼具浪漫、友情、可愛、果敢的人物特性，因而更容易打動孩子們敏感又富于幻想的心。《犬夜叉》、《美少女戰(zhàn)士》等之所以在我國如此受歡迎，道理正在于此。

開放式的借鑒也是動漫成功的要訣。日本動畫片題材和創(chuàng)意非常豐富，然而其風靡全球的“民族精品”，往往是在他人智慧之上的改編。1958年日本第一部彩色動畫長片《白蛇傳》就取材于中國民間故事。我國的《西游記》、《封神演義》、《神雕俠侶》都曾被日本成功改編，一度熱銷東南亞甚至歐美市場。此外，成熟的商業(yè)運作機制，能使消費者的需要得到最大的滿足，從而催生出更多的精品。日本動畫片兼顧不同的性別和年齡劃分，產(chǎn)品分幼兒類、少女類、少男類、青年類、男性類、女性類、成年類等等，播放時間也相互錯開，為有針對性的產(chǎn)品營銷創(chuàng)造了條件。美國動畫片熱鬧逗趣，不特意追求深刻，盡可能做到男女老幼皆大歡喜，以此降低投資風險，實現(xiàn)利益最大化。尊重觀眾、尊重市場始終是第一位的。

作為觀眾市場的主體，青少年希望自己的心聲被傾聽、被接受，目前國內(nèi)動漫業(yè)界與觀眾市場之間存在一定隔膜，只有積極主動地把握市場脈搏，才能生產(chǎn)出青少年喜愛、市場歡迎的動漫作品。

我國現(xiàn)在的動漫或許真的還不行，要提高它也不是我們搞一次問卷調(diào)查就能做到的，或許還需要更多的努力。但是，經(jīng)過這次調(diào)查，我們畢竟也算盡了一份力，國產(chǎn)動漫，是我們心中的痛，但我們相信，那不會是永遠。