第一篇：中日文化認(rèn)同與東亞共同體

中日政治文化認(rèn)同與東亞共同體

姓名：鄭家迎

學(xué)號(hào)：2008010122

班級(jí)：08國(guó)際政治

指導(dǎo)老師：許吉教授

中日政治文化認(rèn)同與東亞共同體

08國(guó)際政治 鄭家迎

2008010122 【摘要】在當(dāng)今全球化與區(qū)域化并行的形勢(shì)下，特別是歐洲一體化的成功，使得東亞地區(qū)的一休化漸漸被東亞各國(guó)重視起來(lái)，然而相對(duì)于歐洲一體化，東亞一體化的道路要艱難的多，主要原因是東亞各國(guó)之間缺乏政治層面的互信，當(dāng)然相對(duì)于歐洲東亞各國(guó)發(fā)展水平差異更大也是重要的原因，然而從政治互信的角度來(lái)講，東亞各國(guó)間缺乏必要的政治文化認(rèn)同則是東亞各國(guó)政治互信一直打不開(kāi)局面的深層次原因。中日作為東亞地區(qū)兩個(gè)大國(guó)，兩國(guó)間的政治認(rèn)同程度不但對(duì)兩國(guó)政治互信產(chǎn)生重大影響，而且對(duì)整個(gè)東亞共同體的未來(lái)起著決定性的影響。

【關(guān)鍵詞】中國(guó) 日本 文化認(rèn)同 東亞共同體

東亞共同體（又稱亞洲共同體）是地理鄰近的東亞各國(guó)希望通過(guò)長(zhǎng)期的相互合作和一體化進(jìn)程而形成一個(gè)緊密整體。它建立在共同利益和地區(qū)認(rèn)同的基礎(chǔ)上，并非一個(gè)排他性的集團(tuán)，也不

［1］針對(duì)任何區(qū)域外國(guó)家。在全球性的區(qū)域合作不斷加深和擴(kuò)大的趨勢(shì)下，特別是歐共同體的成功，12月1號(hào)《里斯本條約》正式生效，明年1月，“歐盟總統(tǒng)”范龍佩和“歐盟外長(zhǎng)”阿什頓就將走馬上任。種種跡象顯示歐洲一體化不斷得到加強(qiáng)，未來(lái)歐洲極有可能以一統(tǒng)一的國(guó)家姿態(tài)在國(guó)際社會(huì)上出現(xiàn)，而反觀東亞這一個(gè)具有很大合作潛力的區(qū)域，共同體的建設(shè)仍舊停留在設(shè)想和嘗試的初級(jí)階段。當(dāng)然這其中原因種種，東亞各國(guó)特別是中日之間的政治文化差異巨大，政治認(rèn)同度較低使得中日之間相互制定對(duì)外政策時(shí)總是相互堤防，難以形成突破性進(jìn)展。而中日又是東亞兩個(gè)最大的國(guó)家，日本是東亞最大的發(fā)達(dá)國(guó)家，而中國(guó)是東亞最大的發(fā)展中國(guó)家，兩個(gè)國(guó)家在東亞地區(qū)都具有很大的地區(qū)政治影響力，從某種程度上講中日兩國(guó)的合作進(jìn)程甚至決定東亞共同體的發(fā)展進(jìn)程。2009年9月，日本民主黨執(zhí)政后，首相鳩山由紀(jì)夫在與中、韓領(lǐng)導(dǎo)人接觸時(shí)多次提及東亞共同體的建設(shè)，中、韓領(lǐng)導(dǎo)人也予以積極回應(yīng)，東亞共同體的概念迅速升溫。鳩山把東亞共同體定位為在亞洲與美國(guó)和歐盟并駕齊驅(qū)的世界第三極。東亞共同體發(fā)展?fàn)顟B(tài)如何從意識(shí)形態(tài)上講取決于東亞各國(guó)人民是否具有東亞共同體意識(shí)。而這是要有一定的共同的政治文化為基礎(chǔ)的。這一地區(qū)在歷史上文明形態(tài) ［1］http://baike.baidu.com/view/1364516.htm?fr=ala0

輝煌而獨(dú)特，價(jià)值認(rèn)同一致或類似。但問(wèn)題是現(xiàn)在東亞各國(guó)是否依然具有一致的價(jià)值認(rèn)同和文化理念?如果有，為什么東亞各國(guó)會(huì)在眾多問(wèn)題上產(chǎn)生分歧、摩擦．會(huì)存在如此嚴(yán)重的不信任?我們認(rèn)為，目前東亞各國(guó)并不存在文化認(rèn)同，這也是導(dǎo)致東亞共同體構(gòu)建舉步維艱的一個(gè)主要原因。［2］結(jié)合歐洲一體化成功的經(jīng)驗(yàn)與東亞歷史上的文化認(rèn)同分析。是有助于我們進(jìn)一步政治認(rèn)識(shí)文化認(rèn)同在東亞共同體構(gòu)建中的作用。

一、中日之間的政治文化同源性

僅管中日之間現(xiàn)行不同的政治體制，但是在兩國(guó)不同的政治體制背后是中日兩國(guó)共同的政治文化同源性，而政治文化是深受本國(guó)的文化性質(zhì)所影響的，這也會(huì)從根本上影響一國(guó)的政治制度。中日同屬于東亞文明圈，在歷史上中日之間的文化交頻繁密切。公元前3世紀(jì)到3世紀(jì)，以儒家學(xué)說(shuō)為中心、儒道融合而成的華夏文明，先傳入朝鮮半島，而后又傳到日本列島和越南等地。被傳入國(guó)依照他們自己的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)觀念來(lái)理解、詮釋、接受、改造華夏文明，建構(gòu)了具有本民族特色的文化和哲學(xué)。東亞文明形成早期的這種交流和合作。在其后得到了延續(xù)。日本對(duì)中華文明的吸引和融合是多方面的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。13世紀(jì)初，宋學(xué)著作也已漸傳人日本，朱子學(xué)又由日本學(xué)者群體的解釋和發(fā)展。形成諸多學(xué)派。在德川幕府時(shí)代也成為官方意識(shí)形態(tài)。［3］這種融合與創(chuàng)造，使東亞哲學(xué)呈現(xiàn)出內(nèi)涵相同、形態(tài)多樣的景觀。漢字和漢文、儒學(xué)、佛教、律令制度和生產(chǎn)技術(shù)都是日本學(xué)習(xí)和借鑒的主要內(nèi)容。3世紀(jì)末期，中國(guó)的儒學(xué)思想和佛教文化先后傳入日本，對(duì)日本以后的文化的啟蒙有有著重要的作用。日本的也在國(guó)的影響下形成了具有鮮明的儒學(xué)特色的政治文化特色，日本也從此建立了與中國(guó)類似的封建專制政治制度，在唐朝時(shí)，中華帝國(guó)進(jìn)入了強(qiáng)盛時(shí)期，日本朝野上下對(duì)中華文明更加仰慕，出現(xiàn)全面學(xué)習(xí)模仿中國(guó)的熱潮。據(jù)記載，公元630-894年，大約在兩個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，日本共向唐派遣了十幾次的遣唐使，多數(shù)人回國(guó)后都被委以重任，盡其所學(xué)，對(duì)日本的政治制、法律、教育、文學(xué)、藝術(shù)都產(chǎn)生了廣泛的影響。

到了宋代，儒學(xué)經(jīng)經(jīng)程頤、朱熹的發(fā)展逐漸成為宋學(xué)，并影響到 ［2］［3］邵亞樓.文化認(rèn)同與東亞共同體的構(gòu)建.寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào).2007年12月第4期 羅納德·1·奇爾科特.比較政治學(xué)理論[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.了日本。由于宋學(xué)側(cè)重倫理道德的“大義名分”之說(shuō)，符合剛剛建立的日本幕府統(tǒng)治的政治需要，因而受到統(tǒng)治階級(jí)的推崇，并上升為官方的意識(shí)形態(tài)。一時(shí)間日本國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了眾多指定教授宋學(xué)的藩校機(jī)構(gòu),使程朱理學(xué)得到了廣泛的傳播,對(duì)于穩(wěn)定幕府時(shí)代的封建社會(huì)秩序發(fā)揮了重要的作用。到了明清時(shí)期由于中國(guó)相對(duì)于世界上的強(qiáng)國(guó)相對(duì)落后，日本開(kāi)始了向西方學(xué)習(xí)的熱潮，但是但是自清朝建立以來(lái)，大清帝國(guó)治下的中國(guó)逐漸在世界上落伍，這在喜歡與強(qiáng)者為伍，向強(qiáng)者學(xué)習(xí)的日本人眼中也成為蠻夷。“東亞共同體”自那時(shí)已經(jīng)漸漸崩潰。十七世紀(jì)中葉以后的東亞三國(guó)在文化上已經(jīng)分道揚(yáng)鑣，逐漸沒(méi)有了在政治文化上共同的認(rèn)同。日本的文化是在吸收、融合外來(lái)文化的過(guò)程中逐漸形成的,當(dāng)過(guò)去認(rèn)同的漢唐文化在日本成為記憶中的中國(guó)，并與現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)分離以后，日本人也覺(jué)得，純正的中華文化在中國(guó)已經(jīng)消失。卻在日本延續(xù)下來(lái)。他們通過(guò)衣服、音樂(lè)、禮拜之制、萬(wàn)世一系的皇族與政治合法性延續(xù)，以及知識(shí)階層對(duì)中國(guó)經(jīng)典與朱子之學(xué)的理解等等方面，對(duì)中國(guó)進(jìn)行批判．這滋長(zhǎng)了明治之后他們作為亞洲文化盟主的信心。在文化上，對(duì)于“華夏”和“夷狄”也不按照地理空間來(lái)劃分了。那個(gè)在漢唐時(shí)代可能曾經(jīng)是文化共同體的 “東亞共同體”已經(jīng)漸漸崩潰。但是中國(guó)政治文化特別是在文化思想層面對(duì)日本的影響仍然存在。

二、中日兩國(guó)政治文化差異

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化形成的重要時(shí)期可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。道家、儒家、法家從各自的立場(chǎng)出發(fā)，提出了不同的政治思想主張。道家提倡順乎自然，“ 無(wú)為而治”；儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家主張實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治。道家、儒家、法家的政治思想有著很大的互補(bǔ)性。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒糅合各家學(xué)派的觀點(diǎn)，提出以儒家思想為主，法家嚴(yán)刑峻法為輔，兼容道家合理思想的“大一統(tǒng)”的新儒家思想體系，奠定了中國(guó)封建社會(huì)政治統(tǒng)治思想的基本格局。與儒家思想為核心的德治政治文化相適應(yīng)，和為貴、中庸之道、和而不同的政治思想，大一統(tǒng)、大同社會(huì)的政治理想，厚德載物、兼容天下的政治價(jià)值取向成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的主要內(nèi)容。中國(guó)社會(huì)主義政治文化最顯著的一個(gè)特征是國(guó)際主義思想。國(guó)際主義體現(xiàn)在外交上，是把外交政策放在對(duì)國(guó)際事務(wù)理解的基礎(chǔ)上。從

中國(guó)人民和世界人民的根本利益出發(fā)，中國(guó)制定了獨(dú)立自主的和平外交政策。獨(dú)立自主的和平外交包含了深刻的國(guó)際主義思想，是國(guó)際主義精神與和平理想的完美統(tǒng)一。和平外交意味著中國(guó)在制定外交政策時(shí)將首先考慮地區(qū)的和平與穩(wěn)定，這體現(xiàn)了中國(guó)希望通過(guò)國(guó)際合作，共同促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維護(hù)世界和平的國(guó)際主義主張。

日本主義作為日本政治文化中的重要特征，與中國(guó)政治文化中的國(guó)際主義形成鮮明的對(duì)照。日本主義本質(zhì)上是一種狹隘的民族主義，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)大和民族的優(yōu)越性，主張建立以日本為中心的國(guó)際秩序，認(rèn)為“日本是世界之神國(guó)的最優(yōu)秀國(guó)家和民族?！保?］與日本主義的政治文化相適應(yīng)的是日本排外的政治傳統(tǒng)。日本人將世界劃為日本和世界其他地區(qū)，內(nèi)外分界線十分清楚。對(duì)內(nèi)，日本人可以相互協(xié)調(diào)以取得各方平衡，對(duì)外，則以日本為中心，為日本的“國(guó)家利益”可以采取一切手段，包括武力侵略他國(guó)。

在中國(guó)的政治文化傳統(tǒng)中，國(guó)家、民族、集體至上觀念始終占主流。社會(huì)主義集體主義原則的政治價(jià)值取向，本質(zhì)上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)集體主義的繼承和超越。社會(huì)主義集體主義原則以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益為核心，以是否符合廣大人民群眾的集體利益為最高價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是中國(guó)社會(huì)主義政治文化的重要特征。集體主義原則作為當(dāng)代中國(guó)的政治行為準(zhǔn)則，同植根于私有制、為個(gè)人或少數(shù)人謀利益的日本式集團(tuán)主義有著本質(zhì)區(qū)別，是國(guó)家、集體、個(gè)人利益的有機(jī)融合。

日本政治文化重要的特征是神道思想和民族主義，這在二戰(zhàn)前更為明顯。“神道思想是日本民族固有的傳統(tǒng)宗教實(shí)踐以及支撐它的生活態(tài)度和理念” ［5］但日本近代歷史告訴我們，作為一把“雙刃劍”，神道思想和民族主義的如果被過(guò)分推崇并走向極端化、沙文化，會(huì)極大的影響國(guó)家的正常的政治生活和理性的政策理念。神道思想和民族主義也成為日本軍國(guó)主義實(shí)行擴(kuò)張主義政策、對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的理論基礎(chǔ)和政治理念，成為法西斯軍國(guó)主義在國(guó)內(nèi)蒙蔽、欺騙國(guó)民，驅(qū)使國(guó)民為其侵略戰(zhàn)爭(zhēng)賣命的意識(shí)形態(tài)工具。僅管在二戰(zhàn)以后的在民主改革中，日本的神道思想和民族主義的被進(jìn)行了根本性的改造，也發(fā)生了很大的變化。天皇集權(quán)、軍部擅權(quán)的法西斯專政體制被廢除，政教分離，神道與國(guó)家政治分離，西方政治民主、和平思想的傳播，議會(huì)內(nèi)閣制的政權(quán)體制的建立，普選制的推行，這一切都有助于民主和平的政治文化在日本的形成。至少在國(guó)家政治外交的層面，神道思想 ［4］［5］張小勁,景躍進(jìn).比較政治學(xué)導(dǎo)論.[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2001.［日］松村明.大辭林,三省堂,1988.和民族主義的影響已經(jīng)大為削弱，不再發(fā)揮主導(dǎo)性的作用。但也不可否認(rèn)的是，在社會(huì)思潮、民族心理的深層，神道思想和民族主義仍然存在并有著相當(dāng)程度的影響，當(dāng)然這種影響也存在著積極與消極、正面與負(fù)面的多方面作用，不應(yīng)、也不可能簡(jiǎn)單地一概而論、以偏概全。不能不注意的是，冷戰(zhàn)后在日本政治文化的發(fā)展過(guò)程中，神道思想和民族主義似乎有了新的發(fā)展和變化。特別是在八十年代日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐放緩，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入泡沫階段后日本的這種神道主義和民族思想逐漸發(fā)展成為新的民族主義，而這種新的民族主義是以繼承日本歷史上的集團(tuán)義主義為重要特色的。

集團(tuán)主義在歷史上是大和民族精神的核心。日本人歷來(lái)習(xí)慣以集團(tuán)的原則行事，具有強(qiáng)烈的集團(tuán)歸屬意識(shí)。日本集團(tuán)主義重視協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在處理與集體之間的關(guān)系時(shí)，個(gè)人以集團(tuán)的共同利益為出發(fā)點(diǎn)。日本的這種集團(tuán)主義思想根源于日本的地理空間狹小，各地域在古代又相對(duì)封閉各有其界。加之日本是個(gè)島國(guó)，自然災(zāi)難多發(fā)這就要求在集團(tuán)內(nèi)的人們加強(qiáng)合作共同面對(duì)災(zāi)難。集團(tuán)主義使人們注重內(nèi)部團(tuán)結(jié)，有時(shí)甚至需要壓抑個(gè)性來(lái)迎合集體的“和諧”。集團(tuán)主義是日本民族力量的核心。［6］所以日本的這種集團(tuán)主義相互協(xié)調(diào)只是集團(tuán)內(nèi)的協(xié)調(diào)，對(duì)集團(tuán)外并不存在協(xié)調(diào)關(guān)系，所以實(shí)質(zhì)是以集團(tuán)形式表現(xiàn)的利己主義。日本式集團(tuán)主義表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域，家族國(guó)家觀是其中之一。明治維新以后的日本各屆政府強(qiáng)化了天皇制家族國(guó)家觀，從而使得日本人對(duì)天皇的極度崇拜，把天皇看作是神而不是人，及至二戰(zhàn)后天皇制的保留，萬(wàn)世一系的天皇制仍然是日本國(guó)民的精神支柱，對(duì)于集團(tuán)所作的決定，如果導(dǎo)致不良后果，只有集體才能承擔(dān)責(zé)任，這就削弱了每個(gè)有承擔(dān)后果的責(zé)任感。在日本戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問(wèn)題上，集團(tuán)主義的表現(xiàn)就是無(wú)人負(fù)責(zé)任。由于集團(tuán)主義強(qiáng)調(diào)集團(tuán)高于個(gè)人，個(gè)人的能力被無(wú)限放大，個(gè)人的責(zé)任被無(wú)限縮小，導(dǎo)致日本“一億人總懺悔”以推卸責(zé)任的錯(cuò)誤戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任觀能夠出現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化以儒家思想為基礎(chǔ)，儒家政治思想的核心是仁、禮、中庸，主張厚德載物、兼容天下，由此鑄就出中華民族兼容并包的民族價(jià)值觀。在國(guó)際交往中中國(guó)倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，這很好了體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的民族主義，而在國(guó)內(nèi)中國(guó)的民族主義與愛(ài)國(guó)主義逐漸合為一體，成為激發(fā)中華民族自豪感、自尊心，凝聚中華民族力量實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的紐帶。這種民族主義不具有侵略性和擴(kuò)張性，是 ［6］[美]埃德溫．奧．賴肖爾．當(dāng)代日本人—_傳統(tǒng)與變革[M]．北京．商務(wù)印書館，1992．

追求國(guó)家獨(dú)立、自由、發(fā)展，與其他它民族和平共處的民族主義。

相比之下，當(dāng)代日本以日本主義為核心的新民族主義則是狹隘的過(guò)度的民族主義。新民族主義與沙文主義、排外主義、種族優(yōu)劣論等聯(lián)系在一起，認(rèn)為大和民族是世界上最優(yōu)秀的民族，其他民族都應(yīng)拜倒在日本大和民族腳下。日本文化也是世界上最優(yōu)秀的文化，應(yīng)把日本文化推向全世界，使日本精神適用于全世界，使天皇方式適用于一切國(guó)家。新民族主義認(rèn)為日本應(yīng)成為主導(dǎo)全球事務(wù)的政治大國(guó)，日本應(yīng)確立對(duì)世界的霸權(quán)，一句話，日本的新民族主義具有明顯的民族優(yōu)越感，鄙視其他的民族，不愿與其他民族平等和睦相處。熱愛(ài)和平是中華民族的傳統(tǒng)美德。早在春秋時(shí)代，以孔子為代表的儒家就積極倡導(dǎo)和諧思想，天下一家，和為貴的思想一直是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化追求的美好境界。在“和為貴”的理念和價(jià)值觀的影響下，中國(guó)人民形成了崇尚和平、反對(duì)暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史傳統(tǒng)。當(dāng)代中國(guó)政治文化進(jìn)一步繼承了傳統(tǒng)政治文化中重“ 和諧”的價(jià)值理念，在國(guó)際關(guān)系處理中，倡導(dǎo)不同國(guó)家和民族和平共處，反對(duì)動(dòng)輒使用武力，主張通過(guò)和平手段解決沖突，建立國(guó)家間的相互信任關(guān)系。

日本的傳統(tǒng)思想中也強(qiáng)調(diào)“和”的精神 ［7］，日本人自稱為“ 大和”民族，就是起源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和為貴”思想。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的“和”，反映在政治價(jià)值觀上是一種“ 中庸之道”，強(qiáng)調(diào)各民族和諧共存、維系現(xiàn)狀；而日本政治文化中的“ 和”中納入了競(jìng)爭(zhēng)，遵循的是弱肉強(qiáng)食的西方達(dá)爾文主義規(guī)則。在內(nèi)政上，日本是求“和”的，為各方的利益平衡，派閥間可以相互協(xié)調(diào)。而在處理與他國(guó)的關(guān)系上，“和”被排除在外交政策取向之外，崇尚的是以武力為手段的尚武精神，尚武精神不但在戰(zhàn)敗前的日本表現(xiàn)得淋漓盡致，在當(dāng)今日本欲邁向軍事大國(guó)的企圖上同樣是表露無(wú)遺。

當(dāng)代中國(guó)的政治文化是有中國(guó)特色社會(huì)主義的政治文化，是馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化和現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為核心的中國(guó)社會(huì)主義政治文化是符合時(shí)代和歷史要求的。隨著改革開(kāi)放的深化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中國(guó)政治文化日趨理性。中國(guó)社會(huì)主義政治文化的集中表現(xiàn)如集體主義、愛(ài)國(guó)主義、維護(hù)社會(huì)主義事業(yè)并與國(guó)際主義相聯(lián)系等等，主導(dǎo)著未來(lái)中國(guó)政治文化的前進(jìn)方向。

［7］］趙寶煦“和為貴”.、“中庸之道”“武士道”精神——關(guān)于日本政治文化的思考［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào).19949,(4).三、中日政治文化認(rèn)同是東亞共同體發(fā)展的基礎(chǔ)

在目前全球性的區(qū)域合作不斷加深和擴(kuò)大的趨勢(shì)下。具有相同或類似的價(jià)值觀的東亞地區(qū)的合作現(xiàn)狀卻并不令人滿意。近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，這一地區(qū)外憂內(nèi)患，恩怨滄桑，歷史問(wèn)題也一直影響著中日之間的正常關(guān)系，新的問(wèn)題又頻頻產(chǎn)生。只有秉承和弘揚(yáng)東亞價(jià)值觀，強(qiáng)化“東亞意識(shí)”。才有助于東亞各國(guó)走出困境；否則，在錯(cuò)綜復(fù)雜的全球化進(jìn)程中我們將失去機(jī)遇。進(jìn)一步說(shuō),東亞各國(guó)家要在這方面歷史感情方面相互理解,在地緣利益方面相互密切合作.第二次世界大戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束了60年。但是應(yīng)該成為“東亞共同體”核心的中、日二國(guó)在“歷史認(rèn)識(shí)”問(wèn)題上依然存在嚴(yán)重分歧。并直接導(dǎo)致了中、日國(guó)家間持續(xù)的政治冷淡。僅管新一任日本首相鳩山對(duì)外宣稱不會(huì)參加靖國(guó)神社，但是以往各屆政府持續(xù)參加靖國(guó)神社，竄改歷史教科書，無(wú)視歷史事實(shí)的做法，深深地傷害了深受日本侵略過(guò)國(guó)家人民的民族自尊心，這也導(dǎo)致東亞各國(guó)人民對(duì)“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”負(fù)有責(zé)任的日本失去信任。日本要想真正回到亞洲，就必需正視歷史事實(shí)，承擔(dān)其戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。此外。在相互交往中還必須注意到基于地緣關(guān)系的差異所導(dǎo)致的各國(guó)民眾不同的心理狀態(tài)。此外東亞各國(guó)需要進(jìn)一步培育和強(qiáng)化“共同體意識(shí)”。有著共同的文明基礎(chǔ)的東亞兩個(gè)大國(guó)，相信中日之間差異和分歧終究是可以克服的，共同的利益需求當(dāng)然是一個(gè)重要素。但基于對(duì)未來(lái)利益的認(rèn)知和勇于迎接全球化挑戰(zhàn)的、有著敢于面對(duì)歷史事實(shí)的勇氣則是更為重要的因素。區(qū)域化已成為當(dāng)今世界的一大潮流，處于起步階段的東亞合作面臨一些問(wèn)題實(shí)屬正常。盡管在建立怎樣一個(gè)“東亞共同體”和如何建設(shè)的問(wèn)題上仍存在著這樣那樣的分歧，但重要的是。各國(guó)業(yè)已就建立“東亞共同體”達(dá)成共識(shí)。它表明東亞共同體已不再是一個(gè)夢(mèng)想．而是正在由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

目前東亞在建立“共同意識(shí)”方面存在一定的差異。一方面東亞各國(guó)發(fā)展程度差異較大。歷史問(wèn)題的存在也對(duì)這種共同意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了很大的阻礙作用。如前所述，由于從十七世紀(jì)后半葉開(kāi)始東亞地區(qū)的中日朝三國(guó)已經(jīng)在文化認(rèn)同上分道揚(yáng)鑣了。經(jīng)過(guò)三百多年的發(fā)展，這幾個(gè)國(guó)家又發(fā)生了巨大的變化．無(wú)論是物質(zhì)文化方面還是社會(huì)文化方面都出現(xiàn)了多元化發(fā)展的趨勢(shì)。這正是導(dǎo)致東亞地區(qū)各國(guó)之間的合作一直難于真正有效開(kāi)展．因?yàn)榇蠹蚁嗷ブg的信任度太低，從而導(dǎo)致這一地區(qū)成為潛在的沖突地區(qū)。而要打破這種局面。恰

恰是需要東亞各國(guó)努力建立“共同意識(shí)”，從而加強(qiáng)合作，消除各自內(nèi)心的芥蒂。才能保證這一地區(qū)的長(zhǎng)期和平與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] http://baike.baidu.com/view/1364516.htm?fr=ala0 [2] 邵亞樓.文化認(rèn)同與東亞共同體的構(gòu)建.寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào).2007年12月第4期.[3] 羅納德·1·奇爾科特.比較政治學(xué)理論[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.[4] 張小勁,景躍進(jìn).比較政治學(xué)導(dǎo)論.[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2001.[5]［日］松村明.大辭林,三省堂,1988.[6] [美]埃德溫．奧．賴肖爾．當(dāng)代日本人—_傳統(tǒng)與變革[M]．北京．商務(wù)印書館，1992． [7] 趙寶煦.“和為貴”、“中庸之道”“武士道”精神——關(guān)于日本政治文化的思考［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào).19949,(4).

第二篇：東亞文化研究

《東亞文化研究》

《東亞文化研究》 是一本學(xué)術(shù)性比較高的著作。張立文，本書的作者。是一級(jí)教授、著名哲學(xué)家。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)和合文化研究所所長(zhǎng)，、中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主席，中國(guó)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

在50多年中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化的教學(xué)研究中，建構(gòu)了中國(guó)國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論、傳統(tǒng)學(xué)、新人學(xué)的理論思維體系，率先建構(gòu)了化解人類所共同面臨的五大沖突（人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明）和危機(jī)（生態(tài)、社會(huì)、道德、精神、價(jià)值）的和合學(xué)哲學(xué)體系，培養(yǎng)了碩士生、博士生、博士后、訪問(wèn)學(xué)者、進(jìn)修生近百名。

《東亞文化研究》為我的論文寫作提供很大幫助。眾所周知，韓國(guó)和中國(guó)共屬我們東亞文化圈。家門口的異國(guó)情調(diào)。同處亞洲大陸東部，又共屬儒教文化圈，地緣的臨近為中韓兩國(guó)的文化的交流提供便利條件。共同的外貌特征，相同的姓氏，名字，這些客觀條件帶來(lái)的熟悉與親切感打破了跨國(guó)文化交流的第一道屏障。然而，中韓兩國(guó)文化終究有不同之處。單一民族帶來(lái)的強(qiáng)烈民族氣息使韓國(guó)充滿了濃郁的異國(guó)情調(diào)。

現(xiàn)代化在東亞（包括東南亞）的勝利進(jìn)展是二戰(zhàn)后最令人激動(dòng)的現(xiàn)象之一。如果說(shuō)，日本的繁榮還只是非西方國(guó)家發(fā)展的特例，亞洲“四小”的成績(jī)又因其相對(duì)狹小的規(guī)模而限制其普遍意義，那么中國(guó)，東盟，印支國(guó)家的急起直追，迫使人們重新認(rèn)識(shí)東亞奇跡。90年代以來(lái)，東亞持續(xù)上升的趨勢(shì)，開(kāi)闊了人們的眼界，為展望東亞新興工業(yè)化經(jīng)濟(jì)文化圈的前景提供了基礎(chǔ)。

追溯根源，在歷史地位上存在著一個(gè)極其廣袤的中華文明圈。此文明圈的一個(gè)顯著特征是漢文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)同。漢文化圈包括中國(guó)，日本，越南，朝鮮等。經(jīng)過(guò)中國(guó)國(guó)文化改造過(guò)的佛教，傳入日本，朝鮮，越南和東南亞。在宗教影響下的繪畫，醫(yī)學(xué)，建筑，音樂(lè)和人物，都帶有強(qiáng)烈的中國(guó)文化特色。儒學(xué)在日本，朝鮮，越南已深入到各自的生活方式，倫理觀念，政治制度之中，與在漢“文化圈”的核心地區(qū)—中國(guó)的表現(xiàn)形態(tài)非常接近。

從中國(guó)到東南亞的“海上絲綢之路”，最早似乎在公元4,5世紀(jì)時(shí)已經(jīng)形成。唐，宋時(shí)波斯人與阿拉伯人的祖先也利用這些航線。到廣州，杭州，等地傳教與通商。元世祖忽必烈視中國(guó)“海洋政策”的鼻祖，除了兩次東征日本外，曾用“舟師”去征伐戰(zhàn)成和交扯。

這些知識(shí)都是在讀東亞文化研究才了解到的?，F(xiàn)在深感東亞文化的深邃與悠久。我們作為現(xiàn)代化的東亞人也要好好研究，探討，了解東亞文化的聯(lián)系與區(qū)別。做一個(gè)合格的東亞現(xiàn)代人民。我們每個(gè)人都要之努力!

第三篇：印象東亞文化之都

印象東亞之都文化 2013年8月26日，首屆“東亞文化之都”評(píng)選活動(dòng)終審工作會(huì)議在北京中國(guó)國(guó)家博物館舉行。經(jīng)過(guò)公開(kāi)、公平、公正的評(píng)審，泉州成為我國(guó)唯一入選城市，當(dāng)選首屆“東亞文化之都”。

小時(shí)候爺爺經(jīng)常帶我去看高甲戲，我看不懂臺(tái)上的人在干嘛，但我喜歡他們的裝扮喜歡看他們的武打表演。除了高甲戲，泉州還有很多戲曲文化，比如提線木偶、南音、拍胸舞等。

泉州不僅戲曲文化豐富，小吃文化和旅游文化也是豐富多彩的。我最喜歡吃的小吃是面線糊和肉粽，最喜歡到清源山看日出。泉州還是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，更有“世界宗教博物館”之稱。

我喜歡多元化的泉州，我喜歡美麗的泉州，我希望全世界的小朋友都能來(lái)泉州玩。

第四篇：納文化認(rèn)同與傳承研討會(huì)策劃書

納文化的認(rèn)同與傳承

——第一屆瀘沽湖納文化研討會(huì)

主辦單位：麗江市瀘沽湖摩梭文化研究會(huì)

承辦單位：瀘沽湖摩梭民俗博物館

策劃人：曹建平木里 多吉 爾青

目錄

二、活動(dòng)主題................................................2

三、活動(dòng)時(shí)間................................................2

四、活動(dòng)地點(diǎn)................................................2

五、活動(dòng)對(duì)象................................................3

六、活動(dòng)內(nèi)容.................................................3

七、研討會(huì)時(shí)間安排....................................3

八、注意事項(xiàng)................................................4 第 1 頁(yè)

一、活動(dòng)目的

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！皼](méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”總書記在十九大報(bào)告中向全黨全國(guó)人民發(fā)出了“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的偉大號(hào)召。將文化自信的重要性提升到一個(gè)新的高度。

“納”是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？我們往哪里去？處在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)沖擊下的摩梭人，需要在全球化和現(xiàn)代性社會(huì)更好地定位自己的歷史和文化。摩梭人的生活提高了，可摩梭傳統(tǒng)在流失；瀘沽湖的旅游發(fā)展了，可摩梭文化在淡化；摩梭年輕人去了遠(yuǎn)方，可祖母屋仍然是他們最溫暖的歸宿和期待。歷史上，我們是納；現(xiàn)代社會(huì)中，許多傳統(tǒng)摩梭文化正在逐漸被遺忘和消逝。來(lái)到瀘沽湖的媒體和游客讓摩梭形象得到了大量傳播，可也對(duì)我們的文化和傳統(tǒng)產(chǎn)生過(guò)嚴(yán)重的偏見(jiàn)和誤解。摩梭人面對(duì)自己不斷變遷的文化該怎么辦？借過(guò)年之機(jī)，麗江市瀘沽湖摩梭文化研究會(huì)誠(chéng)邀所有熱愛(ài)本民族的同胞以及研究摩梭文化的各界人士，在洛水村摩梭民俗博物館參加第一屆瀘沽湖納文化研討會(huì)，會(huì)議旨在從摩梭人自己的角度去探討摩梭文化的歷史與傳統(tǒng)，讓摩梭人產(chǎn)生對(duì)自己文化的認(rèn)同和傳承。

二、活動(dòng)主題

納文化的認(rèn)同與傳承

三、活動(dòng)時(shí)間

報(bào)名活動(dòng)：2018年2月7日——10日 報(bào)名截止時(shí)間：2018年2月10日12:00 報(bào)名電話：***（戈瓦兵瑪）***（高如杜杰）

會(huì)議時(shí)間：2018年2月12日——14日

四、活動(dòng)地點(diǎn)

云南省麗江市寧蒗縣落水村摩梭民俗博物館

五、活動(dòng)對(duì)象

1、研究納文化的專家學(xué)者和權(quán)威老人

2、熱愛(ài)納文化的社會(huì)全體人士

第 2 頁(yè)

六、活動(dòng)內(nèi)容

1、前期工作：

①前期宣傳：由負(fù)責(zé)宣傳的人員在2018年2月7日前通過(guò)微信群、微信公眾號(hào)等社交媒體宣傳本次研討會(huì)。

②通知：通知時(shí)間為2018年2月11日中午12：00，由麗江市摩梭文化研究會(huì)籌劃組召開(kāi)會(huì)議并通知參會(huì)人員。

2、研討會(huì)內(nèi)容：

1、達(dá)巴文化講座（邀請(qǐng)?jiān)颇虾退拇ㄟ_(dá)巴參與研討會(huì)）

2、中央民族大學(xué)博士生民族認(rèn)同專題講座

3、民族認(rèn)同與傳承專題講座

4、全體參會(huì)人員交流討論會(huì)

5、全體參會(huì)人員探討摩梭文化未來(lái)發(fā)展道路

七、會(huì)議活動(dòng)安排表

2018年2月11日

10：00-17:00 摩梭民俗博物館簽到

2018年2月12日 10:00-11:00 開(kāi)幕式 12:00-14:00 休息時(shí)間 14:30-17:00達(dá)巴文化講座

2018年2月13日

09:00-11:00 會(huì)議（民族認(rèn)同與傳承專題講座）

14:30-17:00 會(huì)議（中央民族大學(xué)博士生民族認(rèn)同專題講座）

第 3 頁(yè)

2018年2月14日

09:00-11:00 會(huì)議（參會(huì)人員提出看法建議進(jìn)行交流）14:30-16:00 會(huì)議（總結(jié)發(fā)言）16:10-17:00 閉幕式

八、注意事項(xiàng)

1、各組工作人員必須嚴(yán)格按照籌備工作計(jì)劃要求推進(jìn)工作；

2、與會(huì)人員需提前10分鐘入場(chǎng)，保證會(huì)議順利進(jìn)行。

第 4 頁(yè)

第五篇：中日文化比較心得

中日文化心得體會(huì)

這一學(xué)期選修了賈老師的中日文化課程，由于課程沖突，好多次沒(méi)有去成，但我覺(jué)得通過(guò)這次課程讓我認(rèn)識(shí)到了中日文化的區(qū)別。

我們?yōu)槭裁纯偸怯憛捜毡救耍苍S是因?yàn)槿毡疚幕瘞缀跞侵袊?guó)傳過(guò)去的，本來(lái)就是個(gè)蠻夷之地，蕞爾一島；但它后來(lái)卻又侵略中國(guó)，進(jìn)行大屠殺這種慘無(wú)人道的行徑。最重要的是那種不認(rèn)罪的態(tài)度——否則，我也說(shuō)不清中國(guó)人為什么要仇日不仇英法美。八國(guó)聯(lián)軍燒了我們的圓明園、屠殺了義和團(tuán)。

其實(shí)關(guān)于國(guó)際關(guān)系，國(guó)家利益才真正左右一個(gè)國(guó)家的態(tài)度，本來(lái)就變得比狗臉還快，翻臉不認(rèn)人常有。象我們這樣持久地排日并不理智。我也無(wú)意為日本辯護(hù)，它有自己的民族劣根性，但日本文化和眾多文化一起沖進(jìn)中國(guó)大門，與年輕一代人緊密融合，再拒絕出去，絕不可能。

日本文化的確在影響這一代人，中國(guó)文化必然有比不上它的地方——沒(méi)有什么文化和制度完美，任何文化都有不如別人的地方，我國(guó)改革開(kāi)放不是去挑別人的毛病，而是學(xué)別人的優(yōu)點(diǎn)，我們必須清醒。

中國(guó)人行事以中庸著稱，但做道德判斷卻相當(dāng)偏激?；蛘哒f(shuō)二元化，不是君子一定是小人，不是好人一定是壞人，不是清官就是貪官；有句迎合皇上的話就是奸佞弄臣，非得抬著棺材死諫才叫忠臣。清官如岳飛、海瑞，要么被陷害死，要么與整個(gè)官場(chǎng)為敵。再比如，父母死了要守三年孝，什么事都不準(zhǔn)干，一門心思地悲哀。當(dāng)時(shí)，有個(gè)“大孝子”倒是守了二十年的孝——在這期間生了五個(gè)孩子，傳為笑談，但此人除此之外，沒(méi)有殺人放火，沒(méi)有違法勾當(dāng)，孔融卻一聲令下就把他殺了，中國(guó)人虛偽得可以。孔融還以“不孝”的罪名殺了另一個(gè)他認(rèn)為在父親墳前哭得不悲的人——最后，曹操仍借著“不孝”的罪名殺了孔融，倒算首尾呼應(yīng)。

而且似乎日本文化是更為靈活的，從物語(yǔ)文學(xué)可以看出，很早就可以抒發(fā)個(gè)人的情感。而中國(guó)，文人似乎永遠(yuǎn)是不得志的，活象一群怨婦。蘇軾和辛棄疾并稱蘇辛，但辛不如蘇，蘇是士大夫兼文人，辛的范圍就窄多了，幾乎是職業(yè)“詞人”，而填詞不是正業(yè)，是野狐禪，只有科場(chǎng)和官場(chǎng)不得志，才去搞這種雜學(xué)，試想辛的心態(tài)會(huì)好嗎？柏楊先生說(shuō)：“日本雖然幾乎吸收了中國(guó)的一切，但沒(méi)有吸收科舉，所以在明治維新可以一下完全崛起?！比毡緩闹袊?guó)吸收最多的似乎是李白、白居易而不是孔孟之道，可見(jiàn)它是有挑選的，決不接受文化傾銷，倒是真的“拿來(lái)主義”。他拿到了羅盤，用作指南針，而不像中國(guó)人用它看風(fēng)水；他們拿到火藥，做出炮彈，而不像中國(guó)人用來(lái)放煙花。

說(shuō)起來(lái)，如果日本都是從中國(guó)來(lái)的，但如今日本顯然比中國(guó)發(fā)達(dá)；日本會(huì)挑選、會(huì)繼承、會(huì)總結(jié)、會(huì)發(fā)揚(yáng)。他們比中國(guó)更早學(xué)會(huì)向前看，中國(guó)官員在彈劾變法，日本在全民維新；日本沒(méi)有中國(guó)的“利不十，不變法”，雖然也陷入閉關(guān)鎖國(guó)，但立刻清醒，認(rèn)清形勢(shì)，抓住一切條件發(fā)展。而中國(guó)則被侵略得都快不知道自己是被誰(shuí)侵略的了，還想維護(hù)“天朝尊嚴(yán)”，就是自取滅亡。天朝的幻想就和吸鴉片或精神勝利一樣，它讓我們永遠(yuǎn)認(rèn)不清局勢(shì)、不知道發(fā)展。

日本人還有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，是受東西方文化沖擊的產(chǎn)物。日本決不是什么地大物博，主要能源多靠進(jìn)口。要發(fā)展，又不能輕易得罪美國(guó)，韓國(guó)仇日，俄羅斯強(qiáng)大，中國(guó)崛起，日本其實(shí)很難熬，居安思危就尤其很重要?？照{(diào)不低于28℃是潛規(guī)則，結(jié)果到哪都是28℃；煮雞蛋也要考慮怎么省一半的天然氣。日本地震也很多，他們的孩子必須隨時(shí)明白在危險(xiǎn)中怎么做。

而中國(guó)，仿佛是小農(nóng)意識(shí)太久了，沒(méi)回過(guò)神，從來(lái)不知道什么時(shí)候危險(xiǎn)，杞人憂天的少，莫名其妙枉死的多。安逸舒適一天，不想明天會(huì)有什么，不直面問(wèn)題隱患，正如魯迅先生打過(guò)的比方，只關(guān)注燒麥或北極，不看骯臟的桌子和地面。

說(shuō)了很多中國(guó)人的缺點(diǎn)和日本的優(yōu)點(diǎn)，不是媚外，崇洋和媚外根本是兩個(gè)不同的概念，柏楊先生明確闡述，崇洋但不媚外。我們要學(xué)別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是自我陶醉，日本文化有自己的劣根性，正如中國(guó)文化有自己的劣根性一樣，任何國(guó)家，任何民族都不例外。問(wèn)題在于如何保持清醒的頭腦，懂得批判亦懂得前進(jìn)。

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周 培