第一篇：中日青少年文化交流活動策劃

中日青少年文化交流活動（之一）

——中日友善“天使”選拔賽（活動策劃）

一、主辦單位：中國國際友好聯(lián)絡(luò)會

二、承辦單位：北京愛迪國際學(xué)校

北京－學(xué)校

上海－學(xué)校

上海－學(xué)校

廣州－學(xué)校

常州國際學(xué)校

北京天智無限文化傳媒有限公司

中國國際和平旅行社

三、贊助單位：

四、媒體支持：人民日報 中央電視臺 中國國際廣播電臺 中國教育電視臺 中國青年

報北京青年報北京電視臺 京華時報新華社每日電訊搜狐網(wǎng)站 新浪網(wǎng)站

三、活動組織機構(gòu)及人員：

要求：分工明晰 責任到人 不出紕漏。

機構(gòu)：中日友善“天使”選拔賽組委會

主任：翁思宇（把握整體活動）

副主任：柯曉雙

協(xié)調(diào)：劉 文（負責協(xié)調(diào)各部門之間的工作。提供便利，保證順暢）

導(dǎo)演：鐵 松（負責整個活動藝術(shù)部分的策劃、編排和藝術(shù)指導(dǎo)）

總策劃：王 鳳

四、策劃部：2人 負責人：王鳳負責整個活動的策劃及文案的整理。

五、外聯(lián)部：3人 負責對外聯(lián)絡(luò)（包括學(xué)校、媒體|、政府及前站工作}

六、組織部：4人 負責整個活動的具體組織接待工作（是個工作非常具體和辛苦的部門）

七、制作部：4人 編導(dǎo)1人攝像2人 女主持1人。負責電視宣傳片的策劃 編導(dǎo) 拍攝 采訪 后期制作。及活動花絮和照片的拍攝

八、制片部：2人 負責活動資金預(yù)算（包括攢助單位）行程 差旅 住宿 保險等事宜的統(tǒng)籌安排。

九、選拔賽規(guī)則：天使選拔名額：從全國5所學(xué)校中選拔，每所學(xué)校50-70名。共選拔200名，男女各半由各校一名校長或副校長或當?shù)亟涛魅晤I(lǐng)隊一名教師帶隊（領(lǐng)隊、教師費用自理）。

十一、“天使”選拔要求：個人自愿報名，學(xué)校負責篩選。學(xué)習(xí)成績優(yōu)良，個人素質(zhì)較好，有一定的個人才藝技能，五官端正，語言清晰 身高適中。家庭有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

十二、費用：每人2萬元（包括差旅 服裝 住宿 演出 游覽 保險等各種活動的費用）

注：有藝術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)?？山M團參演節(jié)目

十三、活動日程：

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? 2005年10月25日——北京。日本會長與中方有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)進行活動的磋商 2005年11月25日在北京人民大會堂召開新聞發(fā)布會（發(fā)布會具體安排見附頁）2006年2月10日赴日本共6天具體安排見附頁 2006年2月10日抵達日本由日本教務(wù)部組織歡迎，安排住宿，參加晚上的歡迎晚

宴日方致歡迎詞。中方主辦致答謝詞。雙方青少年各演三個文藝節(jié)目。休息。

? 2006年2月11日早晨參觀日本友好學(xué)校，參觀課堂教學(xué) 音體美教學(xué) 多媒體教學(xué)

共進午餐午休 下午 參觀日本另一所學(xué)校 小制作小發(fā)明 體驗課外活動參加日中雙方舉辦的“向往和平”主題班會。晚餐 休息逛都市夜景。

? 2006年2月12日上午參觀日本一流的科技館千代田科技館。下午，日中雙方舉行

匯演（節(jié)目編排另見）同時，角逐此次活動的“小明星—友善天使”（另見晚會安排）此獲獎?wù)邔玫街腥针p方的終生關(guān)注，包括學(xué)習(xí)、生活工作所需要的一切，他們將是發(fā)展中日和平友好關(guān)系的友善橋梁和紐帶。頒獎結(jié)束后中日雙方學(xué)校將簽署互為友好學(xué)校的協(xié)議，互贈友好信物。（記者將對獲獎的天使進行現(xiàn)場采訪）

節(jié)目單（中方演出）

獨 唱：日本歌曲：四季歌

中國歌曲：茉莉花

日本歌曲：北國之春

中國歌曲：好日子

合 唱：友誼地久天長

武術(shù)表演：中國功夫

古箏合奏：春江花月夜

二胡獨奏：賽馬

詩歌朗誦：中日友誼代代相傳（用日語朗誦）

女子群舞：

才藝展示：（雜技類或魔術(shù)）

獨舞：

日中學(xué)生游藝活動（內(nèi)容暫定）

合唱：《歌唱祖國》

日中友好大合唱：日本歌曲《四季歌》

晚會結(jié)束晚餐休息

? 注：（晚會節(jié)目主持人：中方女生1名。日方男生1名。配隨團翻譯1名（女））? 2005年2月13日全天游覽東京內(nèi)容：迪斯尼樂園、皇居、45層都廳展望臺、秋葉原電

器街、淺草寺、銀座繁華街、臺場海灣新區(qū)等

? 2006年2月14日 橫濱一日游上午入住溫泉酒店，同時舉行歡送儀式，雙方領(lǐng)導(dǎo)為此

次演出的優(yōu)勝者頒獎。

? 注：獎品由日方獨立監(jiān)制提供，? 獲獎青少年將配合與協(xié)助電視臺拍攝今后播出節(jié)目所需的內(nèi)容。

? 此次活動將由北京天智無限文化傳媒有限公司和旅游衛(wèi)視聯(lián)合制作播出.? 此次活動全程錄像即將在旅游衛(wèi)視黃金時段熱放3個月。

? 2006年2月15日上午休息購物。中午全體聚餐，雙方小朋友合影留念，互贈紀念品。

下午組織前往成田機場，結(jié)束此次日本之旅。

十四、首屆中日友善天使選拔賽電視專題片拍攝

主題：（待定）

構(gòu)思：外景拍攝 演播室 現(xiàn)場拍攝訪談

時長：共8集每集30分鐘

播出：中國教育電視臺旅游衛(wèi)視

兩臺機位 一臺游動機位（拍攝花絮及全程跟蹤拍攝）

十五、新聞發(fā)布會

地點：北京人民大會堂

時間：2005年11月25日

媒體：人民日報 中央電視臺 中國國際廣播電臺 中國教育電視臺 中國青年報

北京電視臺 京華時報新華社每日電訊搜狐網(wǎng)站 新浪網(wǎng)站

北京青年報

第二篇：文化交流活動策劃方案

文化交流活動策劃方案

文化交流活動策劃方案1

一、活動目的：

為了進一步營造大連醫(yī)科大學(xué)開放、和諧、溫馨的校園氛圍，增強我校留學(xué)生對大醫(yī)的認同感和親近感，提升大連醫(yī)科大學(xué)的校園文化建設(shè)，展示我校留學(xué)生的國家文化習(xí)俗，構(gòu)建各國學(xué)生之間友誼的橋梁，拉近各國青年學(xué)生間的距離，增進相互了解，加強中外文化交流與合作。

二、活動主題：

圖書館國際文化交流風.(或者大醫(yī)小世博)

三、主承辦：

主辦單位：大連醫(yī)科大學(xué)圖書館

承辦單位：大連醫(yī)科大學(xué)圖書館學(xué)生管理委員會(書緣社)

四、活動時間：

20xx年11月15日至11月21日

五、五大主題活動內(nèi)容：

1、覽五洲風

情：介紹大醫(yī)在校留學(xué)生的基本狀況，選取部分在校留學(xué)生較多的國家展示其國旗、國徽、首都、自然地理、服飾、飲食、特色文化等內(nèi)容。(A4紙彩印)由留學(xué)生提供穿著具有本民族特色服裝的照片——帶有笑臉，在圖書館的玻璃幕墻上制作一個“國際笑臉”的展示墻，展示留學(xué)生的生活風采。

2、匯世界風

采11月15日，在國際文化交流月啟動當天，由印度留學(xué)生表演自己國家的民族特色節(jié)目：印度舞、印度民族歌曲，并現(xiàn)場與中國學(xué)生互動當場介紹印度的民族風情。

3、賞四海風.

韻：在國際文化交流月期間，放映廳免費播放一些留學(xué)生國家的優(yōu)秀影視作品。

4、展各國風.

貌：在一樓大廳的視頻播放機中循環(huán)播放宣傳各個國家的宣傳視頻，與現(xiàn)在世博會互動。

圖書館外語角與留學(xué)生互動，共同學(xué)習(xí)各個國家的問候語，祝賀詞，分享節(jié)日文

5、傳書香風.

尚：在公共檢索區(qū)擺放有關(guān)各國家的書籍，包括哲學(xué)宗教、社會科學(xué)、語言、文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)等范疇。

六、具體活動安排：

1、11月15日(周一)中午，由圖書館館長和國際交流學(xué)院老師宣布活動開幕，并說明活動意義，由留學(xué)生表演自己國家的民族特色節(jié)目。

2、11月15日(周一)由留學(xué)生表演自己國家的民族特色。

七、活動材料

A4紙若干，彩色打印、洗10寸照片100張

文化交流活動策劃方案2

為強化我校鮮明的外語特色，促進學(xué)風建設(shè)，激發(fā)學(xué)生對外語學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實踐能力和外語綜合運用能力，豐富校園文化，通過舉辦各種具有實效性的活動營造我校濃郁的外語教學(xué)氛圍，開拓學(xué)生眼界，提高學(xué)生學(xué)習(xí)外語的興趣和綜合運用外語的能力，將我院外語特色教育品牌推向一個新的臺階。

一、活動主題：

國際文化交流

二、活動時間：

xxx

三、活動對象：

全校學(xué)生

四、主辦單位：

外國語學(xué)院團委

五、承辦單位：

外國語學(xué)院學(xué)生會

六、活動流程：

(一)主題活動：國際文化交流

(二)具體活動：(各項另附活動方案)

1、國際文化交流開幕式

2、“One dream”外文歌曲大賽

3、“溝通零距離”外語角活動

4、“細微之處大不同”中西方文化講座

5、“Mystage Myshow”我的舞臺我的'劇

6、外語風采之星選拔賽

7、外文演講比賽

8、“Ourgol denfilm”外文原聲電影配音大賽

9、“拓展國際視野”留學(xué)推介展覽

10、“觸摸中外文化”國際文化展覽會

11、“同一個世界”留學(xué)生經(jīng)驗交流會

12、多語種俚語宣傳周

13、中國進出口貿(mào)易模擬會

14、多語種征文大賽

15、外語專業(yè)就業(yè)服務(wù)周

16、外國名校資訊展

(三)外語文化節(jié)閉幕晚會

文化交流活動策劃方案3

為進一步豐富校園文化生活，搭建具有國際性特征、合作辦學(xué)特點的大學(xué)生校園文化藝術(shù)平臺，促進廣大青年學(xué)生健康成長，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，讓學(xué)生充分了解合作院校的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生出國學(xué)習(xí)的熱情，提高廣大學(xué)生的綜合素質(zhì)。國際教育學(xué)院每年10月下旬至11月下旬定期舉辦以合作院校所在國家的歷史文化、風土人情，辦學(xué)環(huán)境，留學(xué)知識為主題的“文化宣傳交流月”活動。

一、活動主題

國際教育學(xué)院開展第一屆以搭建文化交流平臺、促進文化交流合作為主題的“中外文化交流月”活動。

二、目的意義

此次活動的開展，將會拓展學(xué)生的視野，使之盡快的了解合作院校的辦學(xué)環(huán)境及所在國家的地理歷史和風土人情。

三、活動時間

20xx年10月28日至20xx年11月24日

四、參加范圍

國際教育學(xué)院全體學(xué)生。

五、活動安排

(一)動員發(fā)動

召開啟動大會，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)管老師參加，給學(xué)生詳細介紹“文化宣傳交流月”活動的主題、目的、內(nèi)容及獎品設(shè)置，鼓勵學(xué)生踴躍報名，爭得榮譽。

(二)具體實施

活動為期一個月，一周定一個主題，共四個主題。第一周澳洲風情展映;第二周澳洲文化知識競賽;第三周我愛記單詞比賽;第四周宿舍裝飾美化大賽。

10月29日召開“中外文化交流月”活動啟動儀式，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員和全體大一學(xué)生參加。

第三篇：中日茶道文化比較

中日茶道文化的比較

摘要：

中國茶文化和日本茶道都是東方文化的奇葩 ,在世界文明史上 ,各顯風彩、引人深思。世界的茶道源于中國，打開中華民族五千年文明史，幾乎每一頁都可以嗅到茶香。如今，茶夷發(fā)展成為風靡世界的三大無酒精飲料之一，飲茶嗜好遍及全球。在我國，茶被譽為“國飲”。在博大精深的中國茶文化中，茶道是核心。日本人的飲茶習(xí)慣形成于8世紀左右，可以說，日本的茶道文化是沿著中國茶文化的歷史發(fā)展而來的。茶道是種生活禮儀，是一種精神修養(yǎng)的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞: 飲茶，茶道研究，茶道思想，發(fā)展歷史，精神 引言

中國和日本都是世界上文明的茶道國家。雖說茶道都是兩國文明的一方面，但是在茶道上也存在著一些的文化差異。以下是本人對于兩國茶道方面的看法。

茶道屬于東方文化。世界的茶道源于中國，早在我國唐代就有了“茶道”這個詞。老子：“道可道，非常道。名可名，非常名”的思想影響，“茶道”一詞從使用以來，歷代茶人都沒有給他下過一個準確的定義，所以對茶道的解釋自古以來也是見仁見智的。大體來說，茶道是以沏茶、品茶為手段，用以聯(lián)絡(luò)感情且富有藝術(shù)性，禮節(jié)性的一種獨特活動。與藝術(shù)、繪畫、舞蹈等藝術(shù)形式相比，茶道藝術(shù)有許多特殊性。第一，茶道是通過人的眼、耳、舌、鼻、身來同時感受的，茶道藝術(shù)中有色、有聲、有香、有味、有觸感。比如在茶事進程中我們可以欣賞到各色藝術(shù)品，可以從風聲，雨聲，點茶時的水聲，主人走動時有節(jié)奏的腳步聲中體會茶的意境可以聞到花香、茶香和香爐中發(fā)出的香氣，可以嘗到美味的食物，可以把你欣賞的任何一件茶道具拿在手里撫摸。第二，茶道藝術(shù)試圖包羅萬象，并使之藝術(shù)化。茶道把山川風月、春夏秋冬、花草蟲鳥、歷史文學(xué)等等都包容進四小時的茶事之中。第三，茶道藝術(shù)不是由個人或單方面獨自完成的。它要求參加茶事的客人一起參加表演，客人的舉止和對茶道的修養(yǎng)程度直接關(guān)系到茶道是否成功。最后，第四個特殊性是，茶道藝術(shù)是無形的，但又是永久性的。中國的茶道文化的形成有有著悠久的發(fā)展歷史，很多書籍把茶的發(fā)現(xiàn)時間定為公元前2737-2697年，其歷史可推到三皇五帝。東漢華佗《食經(jīng)》中：“苦茶久食，益意思”記錄了茶的醫(yī)學(xué)價值。西漢以將茶的產(chǎn)地縣命名為“荼陵”，即湖南的茶陵。到三國魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。茶以物質(zhì)形式出現(xiàn)而滲透至其他人文科學(xué)而形成茶文化。主要為以下幾個時期

晉代、南北朝茶文化的萌芽

隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食走入文化圈，起著一定的精神、社會作用。

唐代茶文化的形成 780年陸羽著《茶經(jīng)》，是唐代茶文化形成的標志。其概括了茶的自然和人文科學(xué)雙重內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創(chuàng)中國茶道精神。以后又出現(xiàn)大量茶書、茶詩，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。唐代茶文化的形成與禪教的興起有關(guān)，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺廟崇尚飲茶，在寺院周圍植茶樹，制定茶禮、設(shè)茶堂、選茶頭，專呈茶事活動。在唐代形成的中國茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。

宋代茶文化的興盛

宋代茶業(yè)已有很大發(fā)展，推動了茶葉文化的發(fā)展，在文人中出現(xiàn)了專業(yè)品茶社團，有官員組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮庭中設(shè)立茶事機關(guān)，宮廷用茶已分等級。茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡(luò)大臣、眷懷親族的重要手段，還賜給國外使節(jié)。至于下層社會，茶文化更是生機活潑，有人遷徙，鄰里要“獻茶”、有客來，要敬“元寶茶”，定婚時要“下茶”，結(jié)婚時要“定茶”，同房時要“合茶”。民間斗茶風起，帶來了采制烹點的一系列變化。

明、清茶文化的普及

此時已出現(xiàn)蒸青、炒青、烘青等各茶類，茶的飲用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》，文徵明的《惠山茶會記》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等。茶類的增多，泡茶的技藝有別，茶具的款式、質(zhì)地、花紋千姿百態(tài)。到清朝茶葉出口已成一種正式行業(yè)，茶書、茶事、茶詩不計其數(shù)。

現(xiàn)代茶文化的發(fā)展

新中國成立后，我國茶葉從1949的年產(chǎn)7500T發(fā)展到1998年的60余萬T。茶物質(zhì)財富的大量增加為我國茶文化的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)，1982年，在杭州成立了第一個以宏揚茶文化為宗旨的社會團體--“茶人之家”，1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會”，1990年“中國茶人聯(lián)誼會”在北京成立，1993年“中國國際茶文化研究會”在湖洲成立，1991年中國茶葉博物館在杭州西湖鄉(xiāng)正式開放。1998年中國國際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。國際茶文化研討會已開到第五界，吸引了日、韓、美、斯及港臺地區(qū)紛紛參加。各省各市及主產(chǎn)茶縣份份主辦“茶葉節(jié)”，如福建武夷市的巖茶節(jié)、云南的普洱茶節(jié)，浙江新昌、泰順、湖北英山、河南信陽的茶葉節(jié)不勝枚舉。都以茶為載體，促進全面的經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展。

而相比之下，日本茶道的起步相對晚很多。在公元8世紀，也就是奈良時代（天平文化）綠茶傳入了日本。在《茶道入門》中記載道，749年，孝謙天皇在奈良東大寺召集五千僧侶在佛前誦經(jīng)，事畢以茶犒賞，當時的茶是由遣隋使、遣唐使帶回來的，非常珍貴。同時把唐代寺院盛行的“供茶”和“施茶”方法也帶回日本。不過，品茶只限于寺院內(nèi)，并未推廣到民間。平安時代，日本高僧永忠、最澄、空海先后將中國茶種帶回日本播種，并傳授中國的茶禮和茶俗。到了鐮倉時代，日本興起品茶風，帶頭人是曾經(jīng)留學(xué)中國的禪師榮西。1191年，他親自種茶，還把茶種送給京都高僧明惠上人，明惠把茶種種在栂尾山上，后來這成為日本聞名遐邇的“栂尾茶”。榮西研究中國唐代陸羽的《茶經(jīng)》，寫出了日本第一部飲茶專著《吃茶養(yǎng)生記》。他認為“飲茶可以清心，脫俗，明目，長壽，使人高尚”。他把此書獻給鐮倉幕府，上層階級開始愛好飲茶，隨后，日本舉國上下都盛行飲茶之風 日本茶道中的“抹茶”也是從鐮倉時代開始的。1 4世紀室町時代以后，茶樹的栽種已普及起來。把飲茶儀式引入日本的是大應(yīng)國師，后有一休和尚。品茗大師村田珠繼承和發(fā)展了他們的飲茶禮儀，創(chuàng)造了更為典雅的品茗形式，他被稱為日本茶道的創(chuàng)始人。后來茶道又不斷得以完善，并作為一種品茗藝術(shù)流傳于世。

現(xiàn)在，日本流行的茶道，是在16世紀后期由茶道大師千利休創(chuàng)立的。他繼承了前輩創(chuàng)制的苦澀茶，在環(huán)境幽雅的地方建筑茶室，講究茶具的“名器之美”。千利休集茶道之大成，主張茶室的簡潔化，庭園的創(chuàng)意化，茶碗小巧，木竹互用，形成獨具風格的“千家流”茶法。

1591年，千利休被武將豐臣秀吉逼迫自殺，他的技藝由其孫子繼承下來。到江戶時代，建立了“家元制度”，使茶道“傳宗接代，不出祖流”。這期間產(chǎn)生了不同的派別，其中以里千家最有名，弟子最多，另外還有表千家，宗宋、石川、織部等流派。雖然各派都有自己的規(guī)矩和做法，但各派之間互相學(xué)習(xí)，和諧共處。概括來說日本茶道的發(fā)展大體可分為三個時期：首先是受中國唐朝的餅茶煮飲法影響的平安時代，其次是受宋朝末期的茶沖飲法影響的鐮倉、室町、安土桃山時代，最后則是受明朝的葉茶泡飲法的江戶時代。其中第二個時期是茶道史上最重要的時期，但茶道的成熟期則在第三個時期。那時茶道普及到了各個階層，茶道內(nèi)部也分出許多流派，形成百花爭艷的局面。從茶道的發(fā)展歷史相比來看，中國茶道的發(fā)展比其日本來講更為久遠。但在現(xiàn)在的日本，茶道已經(jīng)成為日本文化中不可缺少的一部分。

其次就是茶道精神的比較，茶道精神是茶道的根本所在，雖然日本的茶道源于中國，卻具有日本民族味。它有自己的形成、發(fā)展過程和特有的內(nèi)蘊。日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動。它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過茶會，學(xué)習(xí)茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說的：“茶道已從單純的趣味、娛樂，前進成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想?！笔兰o末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。

而中國茶道是儒道佛三家思想的統(tǒng)一,其精神是“廉美清和敬”,即指清廉儉樸?平和快樂?清澄寂靜?真誠處世?敬愛待人?

儒家對中國茶道的影響最大?儒家提倡“仁?義?禮?智?信?忠?孝”,認為人?自然?社會和諧統(tǒng)一,要求中庸處世?茶道精神源于儒家的中庸思想,儒家思想的平和快樂格調(diào)是中國茶道的主調(diào),儒家的道德和禮儀為茶道提供了茶禮?

佛教對中國茶道的影響也很大?它歷來推祟飲茶?首先,因茶有“三德”:提神;助消化;清心定神?去除雜念?所以喝茶既滿足坐禪需要又不破壞佛教清規(guī)?其次,佛教的苦?集?滅?道四諦中的第一諦苦諦,苦諦視人間為無邊的苦難,當參破苦諦,達到大徹大悟,便是求得對苦的解脫?茶性清苦,品茶之苦味,苦后回甘,這與苦諦一致?所以茶一直以來深受禪僧們的喜愛?同時,隨著佛教的發(fā)達,唐代僧人煮飲天下,世人爭相仿效,于是飲茶之風盛行民間?還有,“廉美清和敬”的茶道精神也正是佛教弘揚的精神?

除佛?儒二家之外,中國茶道還受道家影響?道家為求長生不老,苦煉金丹,但始終都未能如愿?因茶有強身健體,延長壽命之功效,于是逐漸被視為仙藥?道家倡導(dǎo)通過飲茶,以求得道成仙?同時,道家認為自然本性才是真美,追求“天人合一”的境界?中國茶人喜歡空靈虛靜的飲茶環(huán)境,將自己融于自然,追求心靈與自然的和諧,精神與物質(zhì)的統(tǒng)一的美學(xué)意境,這與道家天人合一的理念是統(tǒng)一的?

將飲茶習(xí)俗和優(yōu)良茶種傳入日本的是遣唐僧人, 茶文化在日本的主要傳播者也是一些高僧,并且從日本茶道產(chǎn)生到完成,起關(guān)鍵作用的村田珠光?武野紹鷗?千利休三人也是禪宗的信奉者?因此,從日本茶文化的開始直至茶道的完成都與佛有著不解之緣,日本茶道主要受禪宗的影響?

“和敬清寂”的日本茶道精神正是佛教禪宗精神之所在?“和”既指人與人之間的和睦,也指講究本來面目,不造作,與茶事的自然融合?“和”源于禪宗“慈悲善良,溫和之心”的精神和《金剛般若經(jīng)》的“如如不動”教義?“敬”指敬愛之心,這與禪宗教義“二部四眾?平等互重”提倡人與人之間應(yīng)該平等互重的精神是一致的?“清”指清凈,它源于禪宗“六根清凈”?“寂”即“無”,強調(diào)“本來無一物”,“無一物中無盡藏”,這正是源于佛教“空無”觀?

日本茶道還講究“一期一會”的心境?它源自于佛教的無常觀,是指世事無常?既然沒有一樣事物是保持不變的,那么人與人的每一次交會也是絕無僅有的,茶事活動亦如此?只要還原自我,懷著只此一次的信念,無造作?無雜念地投入,就能從緊促短暫的茶事中獲得無限的自由?茶道中還有數(shù)寄屋?石缸?茶碗等許多不規(guī)則物體,這是因為茶道界以“不對稱?不重復(fù)?絕無僅有?變化等”為美,如事物太過于正規(guī)勻稱,則會變得索然無味,只有不完整?富有變化(無常)才更有情趣?這種審美意識源自以“無?！睘槊赖亩U宗美學(xué)觀,禪宗強調(diào)追求完美的過程超過完美本身,讓每個人充分地發(fā)揮各自的想像力,完善那些不完美的事物,才能得到美的極致,因此有意地避免用完整來表達完美?日本茶道的主流派有〞千利休〞與〞三千家〞

日本茶道的最高境界是茶禪一味?禪門認為,喝茶?坐禪都是平凡事,如能在平凡事中找到真實,則表示心已被啟發(fā)?例如:日本茶道有單飲和輪飲兩種飲茶形式?單飲是指賓客每人單獨一碗茶,輪飲是指客人輪流品嘗一碗茶?不管哪種形式,日語都稱之為“お茶を一杯 む”?“竹田默雷禪師說:?若一碗茶讓眾人輪流喝,可有說不盡的禪味??他認為一碗茶輪流喝與?經(jīng)行?(誦經(jīng)行走)具有同樣的情趣,茶道的奧妙是無法之法,妙在亂中有序”可見,日本茶道已經(jīng)脫離了飲茶概念,成為了一種無茶亦可的禪宗修行的新形式?

總的來說，中日茶道都是取茶的清心、靜氣、養(yǎng)神、助智等健康向上的精義。兩者之間有頗深的淵源。而說到區(qū)別，則有以下幾點：

１．中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者互為補充、絕少抵觸，從而使中國的茶文化內(nèi)容非常豐富，無論從哪個層次、哪個方面講都能做出宏篇大論。而日本茶道則主要反映中國禪宗思想，當然也融進了日本國民的精神和思想意識。中國人“以茶表禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，充分貫徹了儒家禮、義、仁、德的道德觀念以及中庸和諧的精神標準。日本茶道吸收了中國茶文化思想的部分內(nèi)容，主張“和、敬、清、寂”，公開申明“茶禪一位”，它規(guī)勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實，修身養(yǎng)性。

２．日本茶道程式嚴謹，強調(diào)古樸、清寂之美；而中國茶文化則更崇尚自然、隨和之美。日本茶道主要源于佛教禪宗，提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美，但其“四規(guī)”、“七則”似過于拘重形式，很難讓人感受到暢快自然。中國茶文化最初是由飲茶上升為精神活動的，與道教的追求靜清無為的神仙世界頗有淵源，它在藝術(shù)層面上強調(diào)自然與美學(xué)精神，很容易讓人感到和諧統(tǒng)一。但是中國的茶道沒有儀式可循，往往便道而無道，影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規(guī)范傳播。故而說起茶道，往往仍首推日本。

３．中國茶文化包含社會層次較廣；而日本茶文化則尚未具備全民文化的內(nèi)容。中國茶文化自宋代便深入市民階層，其最突出的代表是大小城鎮(zhèn)廣泛興起的茶樓、茶館、茶亭、茶室。在這種場合，士農(nóng)工商都把飲茶作為友人歡會、人際交往的一種手段，從而使“茶”成為生活本身的內(nèi)容，而各個民間地區(qū)更有極為豐富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有許多著名的世家。茶道在民眾中也很有影響，但其社會性、民眾性尚未達到廣泛深入的層面，也就是說，相形之下，中國的茶道更具有民眾性，日本的茶道更具有典型性。

不難看出兩國的茶道雖然有一定的繼承，但各有不通。中國茶文化源遠流長，有其豐富的精神文化內(nèi)涵,它將儒?道?佛三家思想有機地融入,從各個方面都突出儒教的“禮”?道教的“清”?佛教的“悟”等精神實質(zhì),體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化重視天人和一?和諧統(tǒng)一的特色,中國茶道是無愧于世界文明的一朵亮麗的奇葩?與之相比,日本茶道一開始就是重禪宗精神,已經(jīng)升華到宗教哲學(xué)高度,成為了一種生活禪?所以它有一套嚴密復(fù)雜的儀式;茶人也都是修禪之人;其目的已不在于飲茶,而在于道,它是“禪的歷史上未曾有過的禪的活動”?在中日文化的不斷交流過程中,在弘揚中國茶文化的同時,有必要對日本茶道認真探究,彼此不斷地互相學(xué)習(xí),使中日茶道向更深遠?更廣泛的方面發(fā)展?分別在發(fā)展史及精神方面做了一定的介紹，自己也從此對中日茶道有了一定的認識，希望中日兩國繼續(xù)將古人的茶道文化發(fā)揚。

1參考文獻《茶道會館》《中茶文化》2001年 2.編著者姓名章魚《文化月刊》出版社

第四篇：中日文化比較心得

中日文化心得體會

這一學(xué)期選修了賈老師的中日文化課程，由于課程沖突，好多次沒有去成，但我覺得通過這次課程讓我認識到了中日文化的區(qū)別。

我們?yōu)槭裁纯偸怯憛捜毡救?，也許是因為日本文化幾乎全是中國傳過去的，本來就是個蠻夷之地，蕞爾一島；但它后來卻又侵略中國，進行大屠殺這種慘無人道的行徑。最重要的是那種不認罪的態(tài)度——否則，我也說不清中國人為什么要仇日不仇英法美。八國聯(lián)軍燒了我們的圓明園、屠殺了義和團。

其實關(guān)于國際關(guān)系，國家利益才真正左右一個國家的態(tài)度，本來就變得比狗臉還快，翻臉不認人常有。象我們這樣持久地排日并不理智。我也無意為日本辯護，它有自己的民族劣根性，但日本文化和眾多文化一起沖進中國大門，與年輕一代人緊密融合，再拒絕出去，絕不可能。

日本文化的確在影響這一代人，中國文化必然有比不上它的地方——沒有什么文化和制度完美，任何文化都有不如別人的地方，我國改革開放不是去挑別人的毛病，而是學(xué)別人的優(yōu)點，我們必須清醒。

中國人行事以中庸著稱，但做道德判斷卻相當偏激。或者說二元化，不是君子一定是小人，不是好人一定是壞人，不是清官就是貪官；有句迎合皇上的話就是奸佞弄臣，非得抬著棺材死諫才叫忠臣。清官如岳飛、海瑞，要么被陷害死，要么與整個官場為敵。再比如，父母死了要守三年孝，什么事都不準干，一門心思地悲哀。當時，有個“大孝子”倒是守了二十年的孝——在這期間生了五個孩子，傳為笑談，但此人除此之外，沒有殺人放火，沒有違法勾當，孔融卻一聲令下就把他殺了，中國人虛偽得可以。孔融還以“不孝”的罪名殺了另一個他認為在父親墳前哭得不悲的人——最后，曹操仍借著“不孝”的罪名殺了孔融，倒算首尾呼應(yīng)。

而且似乎日本文化是更為靈活的，從物語文學(xué)可以看出，很早就可以抒發(fā)個人的情感。而中國，文人似乎永遠是不得志的，活象一群怨婦。蘇軾和辛棄疾并稱蘇辛，但辛不如蘇，蘇是士大夫兼文人，辛的范圍就窄多了，幾乎是職業(yè)“詞人”，而填詞不是正業(yè)，是野狐禪，只有科場和官場不得志，才去搞這種雜學(xué)，試想辛的心態(tài)會好嗎？柏楊先生說：“日本雖然幾乎吸收了中國的一切，但沒有吸收科舉，所以在明治維新可以一下完全崛起?！比毡緩闹袊兆疃嗟乃坪跏抢畎?、白居易而不是孔孟之道，可見它是有挑選的，決不接受文化傾銷，倒是真的“拿來主義”。他拿到了羅盤，用作指南針，而不像中國人用它看風水；他們拿到火藥，做出炮彈，而不像中國人用來放煙花。

說起來，如果日本都是從中國來的，但如今日本顯然比中國發(fā)達；日本會挑選、會繼承、會總結(jié)、會發(fā)揚。他們比中國更早學(xué)會向前看，中國官員在彈劾變法，日本在全民維新；日本沒有中國的“利不十，不變法”，雖然也陷入閉關(guān)鎖國，但立刻清醒，認清形勢，抓住一切條件發(fā)展。而中國則被侵略得都快不知道自己是被誰侵略的了，還想維護“天朝尊嚴”，就是自取滅亡。天朝的幻想就和吸鴉片或精神勝利一樣，它讓我們永遠認不清局勢、不知道發(fā)展。

日本人還有強烈的危機意識，是受東西方文化沖擊的產(chǎn)物。日本決不是什么地大物博，主要能源多靠進口。要發(fā)展，又不能輕易得罪美國，韓國仇日，俄羅斯強大，中國崛起，日本其實很難熬，居安思危就尤其很重要。空調(diào)不低于28℃是潛規(guī)則，結(jié)果到哪都是28℃；煮雞蛋也要考慮怎么省一半的天然氣。日本地震也很多，他們的孩子必須隨時明白在危險中怎么做。

而中國，仿佛是小農(nóng)意識太久了，沒回過神，從來不知道什么時候危險，杞人憂天的少，莫名其妙枉死的多。安逸舒適一天，不想明天會有什么，不直面問題隱患，正如魯迅先生打過的比方，只關(guān)注燒麥或北極，不看骯臟的桌子和地面。

說了很多中國人的缺點和日本的優(yōu)點，不是媚外，崇洋和媚外根本是兩個不同的概念，柏楊先生明確闡述，崇洋但不媚外。我們要學(xué)別人的優(yōu)點，而不是自我陶醉，日本文化有自己的劣根性，正如中國文化有自己的劣根性一樣，任何國家，任何民族都不例外。問題在于如何保持清醒的頭腦，懂得批判亦懂得前進。

10電子信息

周 培

第五篇：淺談中日數(shù)字文化

中日文化比較論文

李雪

淺談中日數(shù)字文化

一、中日之間與文化

對于中國來講，日本是最近的鄰邦?！耙灰聨边@個詞幾乎成了中國人形容日本時必不可少的詞匯。不僅是從地理位置上的親近，更從古代的文化交流，文化傳播上有親密的聯(lián)系，古代日本文化主要得益于對中國文化的吸收和融合。日本吸收中國文化是多方面的、長期的歷史過程。漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度和佛教是日本吸收中國文化的主要內(nèi)容。特別是改革開放以來,中國與日本的文化交流和貿(mào)易往來日趨頻繁無論是在外經(jīng)、外貿(mào)、外交方面從事對日工作,或者就于日本獨資、中日合資企業(yè),隨時要跟日本人打交道,所以,在學(xué)日語之外了解日本的文化并且進行中日文化的比較是非常重要的；隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，各個國家越來越關(guān)注國家的文化軟實力，學(xué)習(xí)、了解日本這個經(jīng)濟大國的文化具有很大的現(xiàn)實意義；再者，作為大學(xué)生，作為國家未來的接班人，肩負著國家強大的重任，在這樣的社會下，要對各個國家有所了解，特別是文化部分，取其精華去其糟粕，博采眾長，做到“知己知彼百戰(zhàn)百勝”。

明顯地，文化具有很大的魅力。其中語言是文化得以傳播的載體，同時文化對語言有著深刻的影響。然而，在語言中，數(shù)字有著不可忽視的地位，從了解對數(shù)字的禁忌，喜好可以了解到一個國家的民族精神與人民的處世態(tài)度。數(shù)字不僅可以用于計算方面，而且在不同的文化背景下，還可以具有不同的內(nèi)涵。

二、有異國風情的數(shù)字

在中國有一個特殊的“250”，相信大家都熟悉不過了，它代表著“傻子”的意思。關(guān)于它的典故，由來，解釋有多種多樣的，有一種來歷傳說是：在戰(zhàn)國時期，齊王為引出殺死蘇秦的殺人兇手，巧施妙計，拿出一千黃金來懸賞殺人兇手，后來還真有四個人前來領(lǐng)賞，當被問該如何分這一千黃金時，有人高興并自以為聰明地說：這簡單，1000÷4＝250，每人二百五。最后，這四人被齊王處死，“250”就因此得名。這雖然是一種傳說，但“250”現(xiàn)在確實存在于我們的生活中，并且引用于我們的生活中，由此可以看出數(shù)字的魅力是多么大。中日文化比較論文

李雪

在日本，也有這樣一句成語:“謠言不過75天”。意思是說，凡事只要過了75天大體上都會平息，比如酒井法子涉毒事件，估計最多也就是75天的事兒，很快就會從公眾輿論中消失。有的語言學(xué)家指出，日本人喜歡75這個數(shù)字一是因為它是奇數(shù)，二是因為兩個半月正好可以跨越一個季節(jié)，所謂“前不著村后不著店”，大體上說的就是這個感覺！數(shù)字的影響潛移默化，不僅是日本人記數(shù)所用，有更多的引申義，有更多的意義。

三、兩國對數(shù)字“情有獨鐘”

數(shù)字對于中國、日本這兩個東方大國來說來說就有特殊意義，人們對數(shù)字賦予了不同的含義。從中國的簡單一到十，百，千，萬這幾個數(shù)位中其內(nèi)容就豐富無比。中國人喜歡用很多俗語，成語來賦予它不同的特殊的含義，而文化傳統(tǒng)受中國影響的日本也有很多的俗語或成語來表現(xiàn)數(shù)字的特殊魅力。同一數(shù)字，在同一國家不同的文化領(lǐng)域有吉兇之分，在不同國家可能有相同的忌諱或者鐘愛。不同的數(shù)字在中國與日本之間往往有不同的含義，有的代表吉祥，幸運，有的確是兩國的禁忌，特別地，往往同一個數(shù)字在中國是吉祥的數(shù)字，在日本卻成為人人避之不及的禁忌數(shù)字。

中國的數(shù)字從一開始就有：一團和氣，一路平安，一帆風順，一登龍門，雙雙對對，一雙兩好，二姓之好，二人同心，三星高照，花封三祝，喜報三多，歲寒三友，四海一家，四遠流名，四喜同樂，四藝雅聚，五路財神，五風十雨，五谷豐登，五世齊昌，六合同春，六畜興旺，六馬仰秣，六趣眾生，七子團圓，七步之才，七擒七縱，七星寶劍，七具陳，八仙過海，八仙慶壽，八斗之才，八方呼應(yīng)，九九歸真，天保九如，山河九鼎，九鼎大呂，十步芳草，十全其美，壽天百祿，百事大吉，百戰(zhàn)百勝，長命百歲，千戰(zhàn)一合，千里之足，日行千里，千秋萬歲，萬里河山，萬福來朝，萬象更新，萬事亨通等等，統(tǒng)統(tǒng)代表了吉祥的祝福語，不僅僅讀起來朗朗上口，而且一聽就讓人賞心悅目，心情舒暢。還有不管三七二十一、二一添作五、三下五除二、八九不離十、十有八九、九牛二虎之力、十拿九穩(wěn)、十萬八千里的俗語，更是淺俗易懂，表達明了。由這些可以看出中國人之于數(shù)字，不僅是記數(shù)，其中往往包含著更深的意義，分析其中不難中日文化比較論文

李雪

得出中國自古以來的以和為貴的思想和人民的積極樂觀進取的精神，更是當今中國提出的“構(gòu)建和諧社會”有力的思想源泉。

在中國，經(jīng)常會聽到“買車牌號”、“買電話號”這些話，中國人往往愿意花很多錢來買一個“幸運號碼”，中國人往往認為號碼“靚”的話，會給他們帶來運氣，中國人花幾十萬元買下一個幸運數(shù)字最多的電話號碼或車牌號，已不是新聞。這種現(xiàn)象已經(jīng)不僅僅是因為中國人迷信的緣故了，更多的是，對數(shù)位的一種信仰，一種自古以來的傳承信仰。當然，中國人最鐘愛的數(shù)字莫過于“六”“八”了，所謂“六六大順”，“要得發(fā)，不離八”，就道出了其中原委。另一方面，中國人禁忌的數(shù)字比起幸運數(shù)字多得多，總體上說，比較忌諱單數(shù)，正所謂“好事成雙”。例如，數(shù)字“三”，漢語讀音接近于“散”，因此在一些做壽，結(jié)婚等喜慶的日子里忌諱這些數(shù)字，包括送賀禮，賀金的人也要注意不可以是有“三”的數(shù)量，這樣會被認為故意找茬，不真心祝福他們；數(shù)字“四”，被我們視為大兇，因為同音于“死”，因此在一些車牌號，門牌號等不易出現(xiàn)這樣的數(shù)字，給人很不好的感覺，但“四”也有品“買賣通四?！薄ⅰ八耐ò诉_”等等之說，對于“四”我們應(yīng)用在不同的領(lǐng)域有不同的意義；還有忌諱“九”，特別對于年齡，以“九”為結(jié)尾的歲數(shù)時，人們會認為這一年行兇，一些迷信的父母會去求神拜佛，采取“添油”（既是捐錢建造神廟或者買東西求拜神靈，祈求保佑平安）這種方法來保佑這一年的平安，特別是老年人，每當?shù)搅艘浴熬拧睘榻Y(jié)尾的歲數(shù)時，那一年都特別當心，其一是身體比較虛弱，其二是對這個歲數(shù)的害怕，他們會認為自己能夠挨過這一年就能獲得更長久些，但在中國古代“九”又有把天子說為“九五之尊”之說，“九”有時也代表權(quán)利的至高無上，“九五之尊”“九九歸一”就證明了這一點；還有號碼“七零八六”、“五三五四”之類的數(shù)字也忌諱，因為他與“七零八落”、與“吾散、吾死”諧音。

對于日本沒有像中國一樣這么多的俗語或者成語來表示數(shù)字的應(yīng)用之廣泛，但是日本有一個很奇特的現(xiàn)象就是把數(shù)字應(yīng)用到姓氏上，例如“一丹”、“二井”、“三木”、“四島一味川”、“六角”、“七條”、“八馬”、“九鬼”、“十石”“百元”、“千家”等等，這些尤其可以看出日本人對數(shù)字的敏感和應(yīng)用的重視，更可以看出日本是一個對數(shù)字有著很深信仰的國家。數(shù)字被日本人賦予了豐富的文化內(nèi)涵,它從側(cè)面反映了日本民族的思維方式和社會心理。中日文化比較論文

李雪

日本人比較喜歡奇數(shù)，他們認為單數(shù)為陽，象征吉祥。平時送禮，捆禮品的繩子一定是單數(shù)，家里的擺設(shè)喜歡用掛一幅字，一幅畫，插一枝花等，而雙數(shù)的數(shù)字一般只用在供佛，祭拜死人時才會使用。日本人特別喜歡“三”，他們認為三是吉祥數(shù)字，在婚禮儀式上新郎新娘喝交杯酒時各用三只一組的酒杯飲酒，但又忌諱“三”人一起拍照，他們認為中間的人被左右的人夾著，是不幸的預(yù)兆?！捌摺痹谌毡疽脖妒芮嗖A，日本把“七”用在很多商品的命名上，日本人喜歡這樣的商品，他們認為這樣的商品會給他們帶來信心和好運。日本人對“4”和“9”非常忌諱，因為在日本“4”的發(fā)音是“し”與“死”同音，如在日本的醫(yī)院就沒有4號、14、42號病房，由于 “42”的發(fā)音是死的動詞形，因為醫(yī)院里的病人最忌諱的就是“死”，出門旅行，日本人對于與“死”發(fā)音相同的4號座位也很忌諱。“九”的發(fā)音與“苦”相同為“く”，日本人過新年時要在門前立“門松”，也都避免在29日那天，就是因為忌諱“9”即“苦”，這兩個數(shù)字的忌諱與中國尤為相似。但日本人還對“六”忌諱，在日本，“六”與“無賴”“碌”諧音，“碌”下接否定即為“不正經(jīng)，不像樣”的意思，這個與中國完全相反。“13”也是忌諱的數(shù)字，許多賓館沒有“13”樓層和“13”號房間，羽田機場也沒有“13”號停機坪。

四、數(shù)字文化

數(shù)字不僅在中國和日本應(yīng)用廣泛，在世界上各個國家也是一樣，它的有趣應(yīng)用，可以豐富人們的生活，使生活更加有趣，并且漸漸形成一種文化，一種約定俗成的東西，成為人們研究這個國家的重要部分。要了解一個國家的風土人情，就要了解它的文化，了解它的文化，就少不了要了解數(shù)字在這個國家的應(yīng)用，才可以“投其所好”，更好地與他們相處，與他們互相交流，從而達到文化更好地交流的目的。中日文化比較論文

李雪

參考文獻：

[1].馮富榮,杜英起.鄰家之眼——中日文化比較學(xué)習(xí)讀本.天津市南開區(qū)衛(wèi)津路94號.南開大學(xué)出版社

[2].作者.文章題目.2009-12-3.http://nsljd.yiwu.gov.cn(中國文化網(wǎng)).