第一篇：從科學(xué)角度審視中式卷煙香精香料核心技術(shù)

從科學(xué)角度審視中式卷煙香精香料核心技

術(shù)

編者按

隨著行業(yè)中式卷煙的發(fā)展、卷煙品牌集中度的提高和卷煙降焦工作的推進(jìn)，中式卷煙香精香料核心技術(shù)研究被提到了行業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度。今年，“中式卷煙香精香料核心技術(shù)研究”作為行業(yè)重點(diǎn)攻關(guān)項(xiàng)目被列入了國(guó)家局XX年科技開(kāi)發(fā)計(jì)劃。

11月6日至7日，由國(guó)家局科教司組織、鄭州煙草研究院主持的“中式卷煙香精香料核心技術(shù)研究”項(xiàng)目啟動(dòng)會(huì)在鄭州召開(kāi)。鄭州煙草研究院、云南煙草研究院和云南瑞升科技有限公司等3家項(xiàng)目承擔(dān)單位，XX、上海、XX、將軍、XX、常德、淮陰、新鄭、龍巖等9家協(xié)作單位和9家特邀單位的代表共計(jì)五十余人參加了會(huì)議，被提上行業(yè)發(fā)展議程。11月27日至28日，XX年卷煙調(diào)香技術(shù)研討會(huì)在上海舉行，鄭州煙草研究院、云南煙草研究院等來(lái)自國(guó)內(nèi)外的調(diào)香專家再次匯聚一堂，共同研討卷煙調(diào)香技術(shù)相關(guān)問(wèn)題。

“中式卷煙香精香料核心技術(shù)研究”項(xiàng)目主要是對(duì)中式卷煙香精香料核心技術(shù)進(jìn)行全面攻關(guān)研究。項(xiàng)目第一批計(jì)劃包括“香料單體在卷煙中的作用評(píng)價(jià)方法研究”、“代表性香料單體轉(zhuǎn)移行為研究”和“低焦油卷煙香味補(bǔ)償技術(shù)研究” 3個(gè)課題，著重期望首先在煙用香精香料技術(shù)基礎(chǔ)和行業(yè)調(diào)香技術(shù)隊(duì)伍建設(shè)方面取得突破。明后年計(jì)劃在香味物質(zhì)致香機(jī)理、香味成因和香精香料技術(shù)檢驗(yàn)體系等香料學(xué)科基礎(chǔ)研究領(lǐng)域重點(diǎn)布局研究。

中式卷煙香精香料技術(shù)之所以被稱為核心技術(shù)，中式卷煙香精香料核心技術(shù)研究之所以受到方方面面的高度重視，是因?yàn)橄憔懔霞夹g(shù)對(duì)中式卷煙尤其是對(duì)低焦油中式卷煙風(fēng)格特征的形成具有不可或缺的作用。隨著卷煙品牌集中度的大幅提高，這種作用發(fā)揮得正常與否將會(huì)影響到行業(yè)品牌乃至企業(yè)的運(yùn)行安全性。鑒于此，本版自本期開(kāi)始，將陸續(xù)刊發(fā)有關(guān)香精香料技術(shù)探討性文章，敬請(qǐng)廣大讀者關(guān)注。

鏡頭回放

XX年1月，國(guó)家局局長(zhǎng)姜成康攜8位正副司長(zhǎng)到鄭州煙草研究院視察工作時(shí)，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)科研人員說(shuō)，擺在中國(guó)煙草面前的主要問(wèn)題是要增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，提高整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，保持煙草行業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展?，F(xiàn)在一些企業(yè)開(kāi)發(fā)卷煙產(chǎn)品完全委托出去，對(duì)擁有核心技術(shù)、自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)很不利。姜局長(zhǎng)此番話至今想來(lái)仍是振聾發(fā)聵，既是對(duì)全行業(yè)敲響的警鐘，更使行業(yè)科研工作者感受到強(qiáng)烈的責(zé)任與壓力。今年以來(lái)，姜局長(zhǎng)在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)了香精香料是戰(zhàn)略問(wèn)題的思想，香精香料技術(shù)作為形成中式卷煙品質(zhì)特點(diǎn)、打造中式卷煙核心技術(shù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，理應(yīng)成為行業(yè) 關(guān)注的焦點(diǎn)。姜局長(zhǎng)對(duì)煙草科技在行業(yè)發(fā)展中的地位給予的關(guān)注可見(jiàn)一斑，對(duì)香精香料核心技術(shù)的重視可見(jiàn)一斑，對(duì)香精香料研究給予的期望可見(jiàn)一斑。

對(duì)于香精香料的研究而言，無(wú)論是煙草還是化妝品、食品、飲料等等，凡是涉及香精香料的，似乎都很神秘。再加上銷售過(guò)程中靈活的促銷手段，使得香精香料問(wèn)題始終披著一層神秘的面紗。香精香料之所以給人以神秘感，除了經(jīng)濟(jì)的、貿(mào)易的、加之人為設(shè)置壁壘的原因外，歸根結(jié)底，是因?yàn)闊煵菪袠I(yè)以往對(duì)煙用香精香料研究甚少，知之甚少。因此，真正解決煙用香精香料核心技術(shù)問(wèn)題，必須要用科學(xué)的方法、用技術(shù)的手段，從系統(tǒng)研究、點(diǎn)滴積累入手。

點(diǎn)擊現(xiàn)狀

要實(shí)現(xiàn)用科學(xué)的方法解決香精香料的問(wèn)題，首先要用科學(xué)的態(tài)度審視香精香料問(wèn)題。近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)在煙用香精香料技術(shù)方面做了一些工作，也取得了一定成績(jī)，對(duì)形成中式卷煙香氣和吃味特征作出了貢獻(xiàn)。但是，無(wú)論是與世界先進(jìn)水平相比較，還是從滿足中式卷煙發(fā)展的需要來(lái)看，以往的煙用香精香料技術(shù)研究還缺乏系統(tǒng)性，目前的研究和推廣也還存在很多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：

1.香精香料基礎(chǔ)研究比較薄弱，對(duì)香料缺乏系統(tǒng)研究。比如，行業(yè)尚未建立統(tǒng)一的評(píng)價(jià)香精香料質(zhì)量與風(fēng)格的技術(shù)平臺(tái)；對(duì)香原料及其同系物的性質(zhì)掌握不足、不準(zhǔn)等等。

2.可供選擇的香原料品種不夠豐富。香原料合成和天然香原料提取技術(shù)研究嚴(yán)重不足，基本停留在一般常用香料的合成和常規(guī)提取方式的層面。即使一些研究單位對(duì)高端香料進(jìn)行了研究開(kāi)發(fā)，但基本處于實(shí)驗(yàn)室規(guī)模，滿足不了市場(chǎng)需求。

3.卷煙企業(yè)缺乏煙用香精香料方面的技術(shù)人才。其造成的負(fù)面影響是，我們煙草行業(yè)未能有效掌握煙用香精香料核心技術(shù)，過(guò)度依賴香精企業(yè)，一旦香精企業(yè)或其產(chǎn)品有所變化，將會(huì)直接影響國(guó)內(nèi)品牌產(chǎn)品的質(zhì)量穩(wěn)定性，進(jìn)而對(duì)煙草行業(yè)的安全穩(wěn)定運(yùn)行造成巨大的影響。

把握戰(zhàn)略

鑒于上述問(wèn)題的存在，未來(lái)煙用香精香料的研發(fā)應(yīng)在三個(gè)大的方面取得突破：一是基礎(chǔ)性、規(guī)律性研究，包括對(duì)香料單體在卷煙中的作用及在卷煙中的轉(zhuǎn)移行為等方面的研究、卷煙風(fēng)格特征及消費(fèi)需求研究等等。二是香精香料應(yīng)用技術(shù)突破，即低焦油卷煙香味補(bǔ)償技術(shù)、分類加料技術(shù)以及卷煙保潤(rùn)、增香、提高舒適性等方面的研發(fā)。三是在加香加料方式上的探索，即除了在常規(guī)的煙葉和煙絲上施加香精香料外，還應(yīng)對(duì)濾嘴、盤紙以及小包等加香加料方式進(jìn)行探索研究。

要實(shí)現(xiàn)技術(shù)方面的三大突破，需要科研院所、重點(diǎn)卷煙企業(yè)和香精香料企業(yè)等多個(gè)層面的力量協(xié)同作戰(zhàn)，資源共 享，各司其職，各盡其責(zé)，在不同層面、不同角度實(shí)現(xiàn)技術(shù)突破，構(gòu)建行業(yè)香精香料技術(shù)支撐體系。

——要在鄭州院、云南院建設(shè)開(kāi)放性的煙用香精香料重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，重點(diǎn)投資，重點(diǎn)裝備，重點(diǎn)培養(yǎng)科研人才，進(jìn)行煙用香精香料應(yīng)用基礎(chǔ)研究和對(duì)行業(yè)煙用香精香料技術(shù)進(jìn)步具有重大影響的共性、關(guān)鍵性和前瞻性的技術(shù)研究，并逐步把重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室建成煙草行業(yè)高水平的研究開(kāi)發(fā)基地、高素質(zhì)人才的培養(yǎng)基地。

——要借助行業(yè)外高等院校、科研院所的研究力量，重點(diǎn)開(kāi)展煙草香料科學(xué)的學(xué)科建設(shè)，在煙葉、卷煙以及香精的香味特征的香味物質(zhì)的致香成因、香味物質(zhì)對(duì)人體的影響等基礎(chǔ)理論研究方面有所突破，形成中國(guó)煙草行業(yè)的香料自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

——要重點(diǎn)扶持并加強(qiáng)重點(diǎn)骨干企業(yè)技術(shù)中心煙用香精香料實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)，逐步形成以國(guó)家級(jí)、行業(yè)級(jí)企業(yè)技術(shù)中心為主體的煙草行業(yè)煙用香精香料技術(shù)開(kāi)發(fā)體系；針對(duì)卷煙產(chǎn)品側(cè)重于開(kāi)展具有較強(qiáng)實(shí)用性的煙用香精香料技術(shù)的研究和成果轉(zhuǎn)化工作，建立香精香料質(zhì)量風(fēng)格評(píng)價(jià)體系和香精香料質(zhì)量檢驗(yàn)體系；逐步培養(yǎng)企業(yè)的香精香料專業(yè)人才。

——要鼓勵(lì)香精香料企業(yè)積極參與中式卷煙香精香料技術(shù)體系建設(shè)，重點(diǎn)開(kāi)展高端合成香料和特色天然香料提取技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用研究，豐富煙用香原料的品種，滿足中式 卷煙特色風(fēng)格對(duì)香原料的需求。同時(shí)逐步擺脫對(duì)國(guó)外香精香料技術(shù)的過(guò)度依賴，真正成為中式卷煙香精香料技術(shù)支撐體系的一個(gè)重要層面。

構(gòu)建平臺(tái)

要實(shí)現(xiàn)“滿足中式卷煙的發(fā)展需要，建立具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的中式卷煙的香精香料核心技術(shù)體系”的總體目標(biāo)，需要建立三個(gè)平臺(tái)，即人才平臺(tái)、技術(shù)平臺(tái)和產(chǎn)品平臺(tái)。人才平臺(tái)是指行業(yè)要擁有一批能夠進(jìn)行卷煙葉組配方、會(huì)調(diào)香的掌握專有技術(shù)的頂尖人才；技術(shù)平臺(tái)是指行業(yè)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的香精香料核心技術(shù)；產(chǎn)品平臺(tái)是指由煙草行業(yè)掌握專有技術(shù)的頂尖人才運(yùn)用具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的香精香料核心技術(shù)開(kāi)發(fā)出相關(guān)卷煙產(chǎn)品，從而使我國(guó)煙草行業(yè)把煙用香精香料牢牢地掌握在自己手中。

千里之行，始于足下?！爸惺骄頍熛憔懔虾诵募夹g(shù)研究”項(xiàng)目的啟動(dòng)，走出了三大技術(shù)突破的第一步，一些具體研究?jī)?nèi)容已列入項(xiàng)目實(shí)施計(jì)劃之中；走出了多層次聯(lián)合的第一步，研究單位、卷煙企業(yè)及技術(shù)中心、香料企業(yè)坐在了同一個(gè)圓桌旁，分配任務(wù)，落實(shí)分工；也走出了構(gòu)建三個(gè)平臺(tái)的第一步，在項(xiàng)目啟動(dòng)會(huì)上，與會(huì)專家們對(duì)項(xiàng)目的實(shí)施方案和具體技術(shù)細(xì)節(jié)都進(jìn)行了認(rèn)真的討論，有精辟的闡述，有深刻的分析，有經(jīng)驗(yàn)之談，也有一些質(zhì)疑。但毫無(wú)疑問(wèn)，正是這些專家思想的溝通，為研究工作的展開(kāi)打下了良好的基 礎(chǔ)；也正是這些專家智慧的傳遞，使研究方案和技術(shù)細(xì)節(jié)更趨完善。

戰(zhàn)術(shù)研究

中式卷煙香精香料技術(shù)發(fā)展的主要任務(wù)是以滿足中國(guó)廣大卷煙消費(fèi)者對(duì)卷煙的香氣風(fēng)格和口味特征等方面的要求為目標(biāo)，提高卷煙的品質(zhì)，提升加香加料技術(shù)的針對(duì)性和可控性水平，建立具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的中式卷煙的香精香料核心技術(shù)體系。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，至少應(yīng)對(duì)以下關(guān)鍵技術(shù)進(jìn)行重點(diǎn)攻關(guān)：

1.利用現(xiàn)代分析手段，開(kāi)展國(guó)內(nèi)外煙葉和卷煙的香味特征研究，掌握不同品質(zhì)、不同風(fēng)格的煙葉和卷煙的香味特征，找出中式卷煙香味特征與化學(xué)成分的關(guān)系。

2.開(kāi)展香料單體在卷煙中作用的基礎(chǔ)性研究，建立香料單體在卷煙中的評(píng)價(jià)體系。研究代表性香料單體在卷煙中的作用閾值，在卷煙主流煙氣、側(cè)流煙氣和濾嘴中的轉(zhuǎn)移行為規(guī)律；實(shí)現(xiàn)對(duì)香料單體的理性掌握。

3.開(kāi)展香味前體的熱裂解機(jī)理研究，準(zhǔn)確把握香味前體在燃吸過(guò)程中的致香行為，提高香料的利用率，以適應(yīng)低焦油及超低焦油卷煙發(fā)展對(duì)加香加料的質(zhì)量和精度的要求。

4.開(kāi)展新型煙用香原料的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用研究，對(duì)重要煙用合成香料特別是與香味特征有關(guān)的重要高檔合成香料進(jìn)行開(kāi)發(fā)和規(guī)?；a(chǎn)應(yīng)用研究；利用一些新型的加工方式開(kāi)發(fā) 天然香原料新品種，以豐富煙用香原料資源。

5.開(kāi)展香精香料技術(shù)與原料、工藝以及產(chǎn)品內(nèi)在質(zhì)量的相關(guān)性系統(tǒng)研究，重點(diǎn)對(duì)低焦油卷煙的香味補(bǔ)償技術(shù)以及對(duì)卷煙濾嘴、卷煙盤紙和鋁箔紙等加香方式，對(duì)不同方式的適用對(duì)象、香料選擇以及與其他相關(guān)技術(shù)的結(jié)合進(jìn)行研究。

6.通過(guò)引用、延伸或創(chuàng)建的手段，逐步建立和完善煙用香精香料質(zhì)量檢驗(yàn)體系。應(yīng)用基于主成分的模式識(shí)別、模糊數(shù)學(xué)、指紋圖譜等先進(jìn)科學(xué)的評(píng)價(jià)方法，對(duì)香精香料進(jìn)行質(zhì)量風(fēng)格評(píng)價(jià)，提高對(duì)香精香料質(zhì)量及其穩(wěn)定性的控制能力?！?/p>

第二篇：從文化差異角度看中式菜單英譯

英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

最新英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 愛(ài)倫坡短片小說(shuō)“美女之死”主題研究 2 小議非語(yǔ)言交際中的身體語(yǔ)言 3 淺析《紅字》中的象征意義 對(duì)“細(xì)密畫”的背叛亦或拯救？——從《我的名字叫紅》看文明沖突下的陣痛 5 論象征主義在《喜福會(huì)》中的體現(xiàn) 從文化內(nèi)涵的角度看漢語(yǔ)動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的英譯 7 論《荊棘鳥(niǎo)》中人性和宗教信仰的矛盾沖突 8 Culture Colonialism in Heart of Darkness 9 The Struggle of Women—On the Image of Mary in The Grass Is Singing 10 合作學(xué)習(xí)在高中英語(yǔ)寫作教學(xué)中的應(yīng)用 11 淺析《飄》中斯嘉麗的婚姻觀 影響英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生閱讀理解因素的分析及對(duì)策探討 13 法律英語(yǔ)詞匯的特點(diǎn)及其翻譯 A Comparison of the English Color Terms 15 英漢“批評(píng)”類動(dòng)詞的語(yǔ)義成分及詞化模式分析 16 英語(yǔ)商務(wù)合同的語(yǔ)言特征及其翻譯策略 17 淺析英語(yǔ)教學(xué)中的情感因素 東西方飲食文化差異之餐具比較——筷子和刀叉 19 英漢思維模式差異的對(duì)比研究 20 中國(guó)的超前消費(fèi)以及其對(duì)“八十后”的影響 22 論廣告英語(yǔ)的用詞特點(diǎn) Discourse Analysis on the Translation of Person of the Year, an Editorial in the Time Magazine 24 《喪鐘為誰(shuí)而鳴》中羅伯特.喬丹性格的多視角分析 25 愛(ài)與正義：《殺死一只知更鳥(niǎo)》主人公阿提克斯?芬奇形象解讀 26 中美家庭教育與個(gè)人能力培養(yǎng) 對(duì)《遠(yuǎn)離塵囂》中三個(gè)男主人公命運(yùn)的分析 28 《小婦人》中喬的形象分析 ?？思{對(duì)女性形象的塑造—以《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》和《士兵的報(bào)酬》為例 The Conflict between Desire and Surroundings：an Analysis of Clyde in An American Tragedy 31 中外教師教學(xué)體態(tài)語(yǔ)的意義差異研究 32 通過(guò)電視廣告看中美思維模式差異 33 英漢問(wèn)候語(yǔ)對(duì)比研究

埃德娜： 一個(gè)孤獨(dú)的女戰(zhàn)士——解讀凱特?肖邦的《覺(jué)醒》 35 科技英語(yǔ)中模糊數(shù)詞的翻譯策略

重壓之下的人之風(fēng)采——以海明威《老人與?！窞槔?37 從禮貌原則看英語(yǔ)委婉語(yǔ)的構(gòu)成和社會(huì)功能 38 淺析中英恭維語(yǔ)

刪譯在中英詩(shī)歌翻譯中的應(yīng)用

Cultural Differences in the Non-Verbal Communication 41 修辭在政治演講中的作用－－以?shī)W巴馬獲勝演講為例

英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

《格列佛游記》對(duì)理性的反思與批判 43 淺析中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中教師如何“糾錯(cuò)”

Characteristics of Interpretation and Roles of Interpreters 45 Social Causes for Tess’s Tragedy 46 《莫比迪克》中不同的人物特點(diǎn)

合作學(xué)習(xí)理論在中學(xué)英語(yǔ)課堂中的應(yīng)用 48 淺析以學(xué)生為中心的中學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)

論環(huán)境和社會(huì)制度對(duì)人的行為和品格的影響——以《霧都孤兒》中南希的形象分析為例 50 新加坡英語(yǔ)和英國(guó)英語(yǔ)比較研究 51 歸化和異化翻譯策略的研究

英語(yǔ)語(yǔ)言中性別歧視的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角 53 英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生課外網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)問(wèn)題研究

An Analysis of Young Goodman Brown from the Perspective of Symbolism 55 從文化角度談美國(guó)俚語(yǔ)的漢譯

The Comparison of Marriage Traditions between China and America 57 淺析英語(yǔ)諺語(yǔ)的文化內(nèi)涵及其漢譯 58 語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的商務(wù)英語(yǔ)信函寫作 59 抽象名詞詞義內(nèi)涵及其翻譯策略

論羅伯特弗羅斯特詩(shī)歌的黑色基調(diào)－－-在美國(guó)夢(mèng)里掙扎 61 從《湯姆叔叔的小屋》分析當(dāng)時(shí)美國(guó)黑人的命運(yùn)選擇 62 《追風(fēng)箏的人》中阿米爾的性格分析 63 淺談跨文化視角下的英漢習(xí)語(yǔ)互譯 64 論英文電影名翻譯

論初中英語(yǔ)教學(xué)中的情景創(chuàng)設(shè)

The Pragmatic Analysis of English Euphemism 67 商務(wù)英語(yǔ)口譯能力的培養(yǎng)與對(duì)策 68 中美企業(yè)并購(gòu)中的文化整合分析

從功能對(duì)等角度分析英文電影片名漢譯 70 馬克吐溫小說(shuō)的語(yǔ)言特征

從《喧嘩與騷動(dòng)》中看復(fù)合式意識(shí)流手法 72 斯嘉麗－－－一朵鏗鏘的玫瑰

從《看不見(jiàn)的人》中透視美國(guó)黑人尋找自我的心路歷程 74 A Comparison of the English Color Terms 75 從艾米莉?狄金森與李清照的詩(shī)歌看女性文化差異 76 意象圖式研究

Differences Between English and Chinese Euphemisms and Influences on Cross-cultural Communication 78 《嘉莉妹妹》中赫斯特伍德人生悲劇

非傳統(tǒng)式英雄——從女性主義批評(píng)角度看《名利場(chǎng)》 80 瓦爾登湖畔的隱士：反抗與變革

On English Translation of Chinese Menu and the Connotation of Chinese Culinary Culture 82 計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中的作用

對(duì)比分析《喜福會(huì)》中母女美國(guó)夢(mèng)和母女沖突的原因及表現(xiàn) 84 西方影視作品中的美國(guó)婚俗研究

英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

探索《小王子》中主人公的性格

A Comparison of the English Color Terms 87 淺談自有品牌在中國(guó)零售企業(yè)的發(fā)展 88 高中英語(yǔ)寫作作業(yè)的反饋及實(shí)施效果 89 從女性主義解讀《芒果街上的小屋》

從《印度之行》看福斯特的人文主義思想觀 91 音意兼譯—外來(lái)詞中譯之首選法 92 英語(yǔ)使用中展示的性別語(yǔ)言差異 93 現(xiàn)代英語(yǔ)演講中的范式分析

《傲慢與偏見(jiàn)》折射出的奧斯汀的婚姻觀 95 On the Pursuit of Ideal Home in Cold Mountain 96 從《在路上》看“垮掉的一代” 97 從臺(tái)灣問(wèn)題看中美關(guān)系

論《簡(jiǎn)愛(ài)》對(duì)當(dāng)代女性愛(ài)情觀的啟示 99 特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)電影改編的語(yǔ)境探析 100 The Study of Symbolism in Moby Dick 101 淺談故事在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用

A Contrastive Study on the Religious Constituents of Chinese and Western Christians 103 女性主義視野下林黛玉與簡(jiǎn)?愛(ài)的比較研究

《湯姆叔叔的小屋》中圣克萊爾一家的人物分析 105 《弗洛斯河上的磨坊》中瑪吉的悲劇成因 106 從體育舞蹈看中西方社會(huì)的審美文化差異 107 從《七個(gè)尖角閣的房子》看霍桑的罪惡觀

An Analysis of the Development and Future of Gothic Novel 109 《紫色》中“家”的解讀

葉芝：無(wú)望的愛(ài)情，多變的風(fēng)格 111 英漢雙語(yǔ)詞典中的語(yǔ)用信息 112 淺析美國(guó)俚語(yǔ)的起源

在經(jīng)濟(jì)全球化下中西方文化差異與跨文化管理

An Analysis of Language Features of Desperate Housewives 115 試論合作學(xué)習(xí)在初中英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用 116 譚恩美《喜福會(huì)》中母女關(guān)系的文化解讀 117 試論美國(guó)第二代女權(quán)主義

American Individualism and Its Reflection in the Film Erin Brockovich 119 初中生英語(yǔ)詞匯教學(xué)策略 120 跨文化交際中的體態(tài)語(yǔ) 121 論中美日常交際的文化差異 122 中英文稱謂語(yǔ)的比較與翻譯

Different Applications of Iceberg Principle in A Farewell to Arms and The Old Man and the Sea 124 翻譯中的性別－－《簡(jiǎn)?愛(ài)》幾個(gè)中譯本的女性主義解讀 125 對(duì)《老人與?！分型伙@的生態(tài)意識(shí)的探討

高中英語(yǔ)閱讀課堂教師提問(wèn)策略對(duì)學(xué)生口語(yǔ)輸出的影響 127 語(yǔ)結(jié)與英語(yǔ)長(zhǎng)句的翻譯

英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

A Survey on Self-regulated Learning of English Major 129 Vocabulary Teaching Based on Pragmatic Approach 130 淺談高中英語(yǔ)練習(xí)課教學(xué) 131 文化負(fù)載詞的翻譯策略 132 英漢基本顏色文化內(nèi)涵對(duì)比 133 《憤怒的葡萄》中的圣經(jīng)原型

Enhance Listening Aptitude through Music 135 合作性學(xué)習(xí)在高中英語(yǔ)寫作教學(xué)中的應(yīng)用 136 A Tragedy of Ambition on Macbeth 137 A Comparison of the English Color Terms 138 生與死的抗?fàn)帯抖蛏峁艔B的倒塌》主題解讀 139 淺析《德伯家的苔絲》中苔絲的悲慘命運(yùn) 140 高中英語(yǔ)任務(wù)型語(yǔ)法教學(xué)初探

A Contrast of Two Chinese Versions of The Scarlet Letter 142 對(duì)《傲慢與偏見(jiàn)》中貝內(nèi)特太太及其女兒們的人物評(píng)論 143 培養(yǎng)元認(rèn)知策略, 提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力 144 解讀《小鎮(zhèn)畸人》中三位畸形女性

跨文化交際中的個(gè)人主義和集體主義沖突及解決辦法 146 淺析王爾德《莎樂(lè)美》的唯美主義和成因

從《悲悼三部曲》看尤金?奧尼爾對(duì)古希臘悲劇的繼承性超越 148 Dickens’ Humanitarianism in The Two Cities 149 譯者主體性對(duì)翻譯風(fēng)格的影響分析

Difference between Chinese Buddhism and American Christianity 151 試從關(guān)聯(lián)理論的角度分析《老友記》中的言語(yǔ)幽默 152 透過(guò)《傲慢與偏見(jiàn)》看現(xiàn)代社會(huì)愛(ài)情觀 153 淺析《動(dòng)物莊園》中極權(quán)主義形成的必然性 154 芻議美國(guó)情景喜劇中的美國(guó)俚語(yǔ)

155 The Dilemma of Career Woman in The Millstone 156 論簡(jiǎn)·奧斯汀在《傲慢與偏見(jiàn)》中的婚姻觀 157 《寵兒》中塞絲的性格特征分析

158 《荊棘鳥(niǎo)》中女性主義及女性意識(shí)覺(jué)醒的解讀 159 對(duì)羅伯特?弗羅斯特自然詩(shī)的嘗試性研究 160 英語(yǔ)公益廣告中隱喻的應(yīng)用及翻譯研究

161 Beyond Language, Toward Nature: A New Reading of In the Heart of the Country 162 試析《啊，拓荒者》中的生態(tài)倫理觀

163 從制度文明起源的角度淺談中西方家庭觀念的差異 164 A Comparison of the English Color Terms 165 英文電影片名翻譯的歸化與異化 166 中式菜譜英譯策略研究

167 《蠅王》中神話元素的象征意義

168 從關(guān)聯(lián)理論的角度看英語(yǔ)廣告中隱喻的翻譯 169 《弗洛斯河上的磨坊》中麥琪悲劇原因分析 170 中英文化對(duì)中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的干擾

171 超越和世俗——對(duì)《月亮和六便士》中Strickland和Stroeve的對(duì)比分析

英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

172 The Lexical Features of Black English in RAP Music and its Influence 173 英漢習(xí)語(yǔ)中價(jià)值觀的差異

174 從生態(tài)女性主義視角分析《卡斯特橋市長(zhǎng)》 175 網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響

176 從電影《七宗罪》看‘七宗罪’與基督教傳統(tǒng)的關(guān)系 177 漢英諺語(yǔ)中關(guān)于文化價(jià)值觀的比較 178 白鯨中的自傳元素

179 《麥田里的守望者》中霍爾頓成長(zhǎng)悲劇的成因分析以及對(duì)當(dāng)今青少年的啟迪 180 The Comparison of Diet Culture between China and America 181 理想政體的歷史超越性探因——《理想國(guó)》、《烏托邦》和《新亞特蘭蒂斯》中哲學(xué)家的自我中心共性

182 解析《紫色》中婦女意識(shí)的形成

183 On Children’s Psychological Needs from Harry Potter 184 淺析《第二十二條軍規(guī)》中“黑色幽默”的怪誕性 185 淺談《圣經(jīng)》對(duì)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的影響 186 中學(xué)英語(yǔ)互動(dòng)教學(xué)研究

187 淺析跨映射視角下的歇后語(yǔ)意義構(gòu)建

188 從自然主義角度解讀《人鼠之間》中的美國(guó)夢(mèng)(開(kāi)題報(bào)告+論文)189 中國(guó)旅游指南的中譯英研究 190 漢英翻譯中的多余詞現(xiàn)象

191 從對(duì)等功能理論看《卡斯特橋市長(zhǎng)》中的比喻修辭 192 《簡(jiǎn)愛(ài)》和《藻海無(wú)邊》的女主人公的對(duì)比研究 193 Grammatical Analysis of Academic Writing 194 從文化差異角度看中式菜單英譯 195 Translation of English News 196 姚木蘭和郝思嘉的女性意識(shí)對(duì)比分析

197 The Application of TBLT in English Reading Classes of Junior High School 198 中國(guó)傳統(tǒng)文化中特色詞語(yǔ)的翻譯 199

200 Coincidences and Images in The Mayor of Casterbridge, Tess of the D’Urbervilles

第三篇：從普通邏輯學(xué)角度審視魯迅的文學(xué)與出汗（寫寫幫整理）

從普通邏輯學(xué)角度審視魯迅的《文學(xué)與出汗》1

張孟根

內(nèi)容提要：魯迅是偉大的文學(xué)家和語(yǔ)言大師，但是他的一些雜文的邏輯嚴(yán)密性卻是值得探討的。本文結(jié)合筆者多年的邏輯學(xué)教學(xué)實(shí)踐，用概念、判斷、推理的若干邏輯知識(shí)，冷靜細(xì)致地分析了魯迅雜文《文學(xué)與出汗》在批駁梁實(shí)秋文學(xué)人性論中的幾個(gè)邏輯問(wèn)題，指出該文的邏輯說(shuō)服力是不強(qiáng)的。梁實(shí)秋的文學(xué)人性論其實(shí)沒(méi)有被駁倒。

關(guān)鍵詞：邏輯學(xué)

審視

《文學(xué)與出汗》 文學(xué)人性論

魯迅是偉大的文學(xué)家和語(yǔ)言大師，他的雜文《文學(xué)與出汗》歷來(lái)作為高中和師范生學(xué)習(xí)駁論的范文之作，評(píng)論家也一貫認(rèn)為該文思想深刻，邏輯嚴(yán)密，很具駁論特色，其寫法很值得仿效。筆者20多年前在師范漢語(yǔ)言專業(yè)就讀，老師也是如此分析該文。我也真為其犀利得似匕首、似投槍的語(yǔ)言所折服。然每每讀到“既已消滅，現(xiàn)在的教授卻何從看見(jiàn)”，“人性??脾氣”，“香汗??臭汗”之處時(shí)，總不免產(chǎn)生疑竇，似乎覺(jué)得魯迅不講道理。但疑惑之余，也未深究，總覺(jué)自己平庸之輩，水平低下，對(duì)一代文豪的作品不理解。抑或認(rèn)為嬉笑怒罵就是雜文特色。以至在后來(lái)的高中語(yǔ)文教學(xué)中也一直人云亦云地把這篇文章當(dāng)作駁論的典范之作來(lái)教。近幾年，在電大教了幾輪《普通邏輯學(xué)》，忽又想起《文學(xué)與出汗》，并以邏輯學(xué)的若干知識(shí)認(rèn)真細(xì)致地審視了其中的邏輯性，越發(fā)感到此文確實(shí)存在著一些邏輯問(wèn)題，在此提出來(lái)請(qǐng)教同行，以期受到更大教益。

一、梁實(shí)秋文學(xué)人性論的中心意思和邏輯力量

根據(jù)魯迅雜文全集介紹，《文學(xué)與出汗》是反駁梁實(shí)秋的文學(xué)“人性論”的，針對(duì)的是他的《文學(xué)批評(píng)辯》中的這么一段話：“物質(zhì)的狀態(tài)是變動(dòng)的，人生的態(tài)度是歧異的；但人性的質(zhì)素是普遍的，文學(xué)的品味是固定的。所以偉大的文學(xué)作品能禁得起時(shí)代和地域的試驗(yàn)?！兑览飦喌隆吩诮裉焐杏腥俗x，莎士比亞的戲劇，到現(xiàn)在還有人演，因?yàn)槠毡榈娜诵允且磺袀ゴ笞髌返幕A(chǔ)”。這段的中心意 1 該文2007年9月發(fā)表于《海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》

見(jiàn)梁實(shí)秋《文學(xué)講話》 9 見(jiàn)梁實(shí)秋《百獸圖與諷刺文學(xué)》 10 見(jiàn)詩(shī)經(jīng)《關(guān)睢》

魯迅以“脾氣”批駁了“人性”之后，再接下去，以“出汗”的生理現(xiàn)象為喻來(lái)說(shuō)明文學(xué)審美觀的轉(zhuǎn)變，從而論證沒(méi)有永久不變的人性。他寫道：“弱不禁風(fēng)”的小姐出的是“香汗”，“蠢笨如牛”的工人出的是“臭汗”，“不知道倘要做長(zhǎng)留世上的文字，是描寫香汗好呢，還是描寫臭汗好呢？”從邏輯的角度來(lái)看，這是把相容的選言判斷誤用為不相容的選言判斷11：

請(qǐng)看：“倘要做長(zhǎng)留世上的文字，是描寫香汗好呢，還是描寫臭汗好呢？”，它的意思是要么描寫香汗，要么描寫臭汗，兩者只能選其一。

這是典型的階級(jí)論。其實(shí)，從美學(xué)角度來(lái)看，不管是描寫“香汗”還是“臭汗”，不管是描寫資產(chǎn)階級(jí)還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，只要是反映真善美普遍人性價(jià)值而且藝術(shù)性好的作品，都可長(zhǎng)久流傳。兩者完全可以相容。當(dāng)然，用辯證法的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，事物是在不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化的，美的觀念也在不斷變化發(fā)展。但這種變化是非常緩慢的。實(shí)踐證明，凡以階級(jí)性為主要內(nèi)涵而不以普遍人性為主要內(nèi)涵的作品，是經(jīng)不起時(shí)代和地域考驗(yàn)的。放到世界范圍來(lái)看，楊朔，劉白羽，秦牧20世紀(jì)上半葉恐怕連三流作家也算不上；同一個(gè)曹禺，當(dāng)年的《雷雨》何等盛大，后期的《王昭君》、《膽劍篇》大為遜色；就連魯迅本人，創(chuàng)作《吶喊》時(shí)，根本不知“階級(jí)性”為何物。所以，“香汗”“臭汗”一說(shuō)在論證上也是蒼白的，是不能撼動(dòng)梁實(shí)秋文學(xué)人性論的命題的。

五、梁實(shí)秋的“文學(xué)人性論”其實(shí)沒(méi)有被撼動(dòng)

行文至此，筆者主要從邏輯角度分析了魯迅對(duì)梁實(shí)秋的文學(xué)人性論的批駁過(guò)程和方法。從而看出《文學(xué)與出汗》的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯性是值得質(zhì)疑的。魯迅沒(méi)有從邏輯上真正駁倒梁實(shí)秋的文學(xué)人性論。

也許有人要說(shuō)，筆者根本不懂雜文，雜文用不著像一般議論文那樣起承轉(zhuǎn)合，煩瑣地推理和演繹。雜文是嬉笑怒罵皆成文章，抓住一點(diǎn)，不及其余。如果是這樣，那我要說(shuō)，雜文既是議論文，就必須首先要遵守邏輯規(guī)則，不能為了寫出文藝性，用禁不起邏輯推敲的引申和想象來(lái)說(shuō)理。毫無(wú)疑問(wèn)，魯迅是天才的文學(xué)家，是語(yǔ)言大師，他在我國(guó)文學(xué)史上的地位誰(shuí)也不能否認(rèn)，但他的一些雜文的邏輯嚴(yán)密性卻是值得商榷的。再說(shuō)，抓住一點(diǎn)，也要真正抓到要害之處。而《文學(xué)與出汗》中，梁實(shí)秋的文學(xué)人性論的“要害之處”卻是魯迅通過(guò)引申加給他的。因此，11 見(jiàn)中央電大《普通邏輯學(xué)》120、121頁(yè)

這樣的批駁梁實(shí)秋肯定不會(huì)服氣的。

事實(shí)上，梁實(shí)秋的文學(xué)人性論在一定觀察尺度上還是正確的，因?yàn)樵谝欢ǖ姆秶鷥?nèi)，人性確是不太會(huì)變的，人的審美準(zhǔn)則也是不大會(huì)變的。魯迅曾說(shuō)，紅樓夢(mèng)中林黛玉和焦大的人性會(huì)一樣么？其實(shí)，他們對(duì)真善美的審美觀又何嘗會(huì)不相同呢？他們誰(shuí)會(huì)不喜歡真誠(chéng)和善良呢？近年來(lái)，金庸小說(shuō)為什么會(huì)吸引那么多的文人學(xué)者賞識(shí)，吸引那么多人研究，被稱為“金學(xué)”？就是由于他的作品對(duì)人性的深入體察與精微刻畫。最近，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》（讀寫天地）公布了2007年世界十大文學(xué)名著的排名，俄國(guó)作家托爾斯泰的《安娜卡列尼娜》榮獲榜首12，這充分反映出作家和讀者的共同偏好是那些生動(dòng)刻畫了令人難忘的人物的愛(ài)情和生死的作品。換言之，是反映了人性的作品。隨著時(shí)代的推移，當(dāng)年被魯迅痛斥的“新月派”的作品也越來(lái)越放射出它的人性美的光輝。

主要參考文獻(xiàn)：

1、姜成林主編

《普通邏輯學(xué)》 中央廣播電視大學(xué)出版社

1999

第四篇：從科學(xué)的角度考察什么是酒和酒文化

從科學(xué)的角度考察什么是酒和酒文化？喝酒就是喝酒，喝酒有文化嗎？提酒文化是否濫用了“文化”的概念，有損學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性？一個(gè)“酒”字能做多少文章？據(jù)調(diào)查，11.4%的北京人認(rèn)為酒量一種麻醉劑，11.9%的人認(rèn)為酒是酒精和水組成的物質(zhì)，22.8%的北京人視酒為一種高級(jí)飲料，24.6%的人認(rèn)為酒是造物主賜予人間的愛(ài)物，29.2%的人認(rèn)為酒是一種商品。在這里，既有實(shí)用的眼光，也有傳說(shuō)的影響；既有經(jīng)營(yíng)的觀點(diǎn)，也有某些常識(shí)性的判斷；既是公眾對(duì)酒與酒文化的認(rèn)識(shí)程度的反映，也是學(xué)術(shù)界尚缺乏統(tǒng)一、全面和系統(tǒng)的理論概括的一種表現(xiàn)。實(shí)際上，從學(xué)術(shù)角度看，酒既是一種含有機(jī)化合物乙醇（酒精）、并能對(duì)人的肌體產(chǎn)生各種化學(xué)作用的飲料，又是一種能作用于人們精神世界和影響人們行為的物質(zhì)文化現(xiàn)象。它是一種綜合性的研究實(shí)體，與自然科學(xué)所研究的酒科技相對(duì)而言，酒文化則主要是一個(gè)從社會(huì)科學(xué)角度提出的研究范疇。雖然從廣議的文化概念來(lái)講，酒科技也可納入酒文化范疇，但人們一般不采用這一分析角度。所以從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度，弄清什么是酒文化以及它的內(nèi)涵，不僅對(duì)于酒文化理論本身是重要的，對(duì)于文明飲酒這一關(guān)系到整個(gè)精神文明建設(shè)的問(wèn)題也很重要。從我國(guó)有關(guān)釀、酤、飲發(fā)展的實(shí)際狀況分析，酒文化應(yīng)有以下九個(gè)方面的內(nèi)容值得研究。

一、酒論

在學(xué)術(shù)上，酒文化是一個(gè)嚴(yán)肅的理論問(wèn)題，有它自己的理論。酒論的酒文化理論，要回答酒文化的定義、源頭、分類、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，以及它在整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展中的地位，人們對(duì)待酒應(yīng)采取的正確態(tài)度等等。與自然科學(xué)對(duì)酒科技的研究一樣，社會(huì)科學(xué)也有許多學(xué)科，如考古學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等，從各自不同的角度研究酒文化。酒文化理論中的一些問(wèn)題，如酒的自然屬性與文化屬性，酒的文化屬性中的民族性、綜合性、兩面性、滲透性、升華性和醫(yī)療保健性等，不僅對(duì)酒文化自身的研究有意義，對(duì)其他學(xué)科研究也有參考與借鑒作用。

二、酒史

任何事物都有其起源與發(fā)展的歷史，酒與酒文化自然也不例外。酒史既包括各類酒起源的歷史，也包括酒文化起源的歷史，還包括歷代名酒文化和歷代酒政等方面的歷史，以及不同地區(qū)、民族和國(guó)家之間酒文化交流的歷史等。在這里，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)對(duì)酒的研究相互有交叉。自然科學(xué)在研究各類酒的科學(xué)技術(shù)時(shí)，必然會(huì)涉及及各類酒的歷史發(fā)展；同樣，社會(huì)科學(xué)在研究酒文化的歷史時(shí)，也不可避免地要探討諸如傳統(tǒng)釀造發(fā)展的歷史。綜合地考察，把傳統(tǒng)釀造術(shù)主要?dú)w于社會(huì)科學(xué)，把現(xiàn)代釀酒科技?xì)w于自然科學(xué)研究，并積極地待二者的交叉，看來(lái)是比較適當(dāng)?shù)摹?/p>

三、傳統(tǒng)釀造術(shù)

與現(xiàn)代工業(yè)釀酒的科學(xué)技術(shù)不同，在民間傳統(tǒng)釀造術(shù)是代代相傳的。人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，是一種有關(guān)酒的技藝文化，也是酒文化發(fā)展水平的一種標(biāo)志。它的存在與發(fā)展既反映了人民群眾日常生活的實(shí)際需要，也反映了人類改造大自然的成果；既是民族民間酒文化賴以存在的一種基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工一釀酒科學(xué)技術(shù)向前發(fā)展的可供汲取的營(yíng)養(yǎng)源泉之一。在我國(guó)，許多民族或地區(qū)的一般家庭都能自行釀造的甜米酒，既方便食用，又富有營(yíng)養(yǎng)，有的還把它當(dāng)作產(chǎn)婦的滋補(bǔ)品食用。這種既簡(jiǎn)單又珍貴的酒文化成果，就是直接由傳統(tǒng)釀造術(shù)這一要素決定的。

四、酒具

酒具是一種物質(zhì)文化現(xiàn)象。其中，釀酒器具屬于生產(chǎn)工具，雖也可納入物質(zhì)文化范疇，但主要仍應(yīng)屬于酒科技，因?yàn)檫@樣可以更好地研究其意義與價(jià)值；飲酒器具則屬于生活工具，是酒文化研究的一個(gè)重要方面。我國(guó)歷代飲酒器具有自然酒具、陶制酒具、青銅酒具、漆木酒具、瓷酒具、名貴酒具、奇異酒具和娛酒器具等類型，呈現(xiàn)出多姿多彩的局面。

古樸簡(jiǎn)易的自然酒具常就地取材，反映出一種返樸歸真的審判情趣和文化意蘊(yùn)。歷史悠久的陶制酒具是我國(guó)社會(huì)進(jìn)入新石器時(shí)代的標(biāo)志之一，其悠久的歷史最早可以追溯到大汶口文化時(shí)期，到龍山文化時(shí)期便有了進(jìn)一步的發(fā)展。華貴高雅的青銅酒具反映了我國(guó)社會(huì)發(fā)展到原始社會(huì)末期和進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，社會(huì)生產(chǎn)力??青銅冶煉技術(shù)發(fā)展的水平。它們類齊全，造型講究，具有比較深厚的文化底蘊(yùn)。在當(dāng)時(shí)，是一種重要的禮器，而且在使用上已出現(xiàn)了奴隸主貴族與奴隸、平民之間的階級(jí)差異。

莊重典雅的漆木酒具歷史也很悠久，最早可追溯到約7000年前的河姆渡文化時(shí)期，到秦代便開(kāi)始真正取代了青銅酒具，到漢、魏和兩晉才盛行起來(lái)。直到今天，彝族的酒具也多有各種漆飾彩繪的。東晉時(shí)著名的有關(guān)“曲水流觴”、飲酒賦詩(shī)和敘懷的記載和描寫，就是伴隨著漆耳杯的使用而產(chǎn)生的。

輕盈俏美的瓷酒具歷史悠久，距今已有3600多年的歷史，反映了我國(guó)是世界上最早發(fā)明的瓷器的國(guó)家的深厚文化底蘊(yùn)。瓷器具不僅品種繁多，而且歷代造型不斷演變，形成種種不同的藝術(shù)風(fēng)格，有的勻稱秀麗，有的輕盈俏美，有的質(zhì)樸大主，有的色彩燦如晚霞，有的瑩潤(rùn)堆脂，有的如行云流水，有的上釉后精細(xì)幽雅，有的艷麗勻潤(rùn)，有的翠綠晶透。最有代表性的景德鎮(zhèn)的青花瓷、成化斗彩瓷和祭紅紅釉瓷這三種瓷酒具，都有許多成為傳世珍品。

名貴酒具系用玉石、金銀、象牙、景泰藍(lán)等名貴材料制成。自商代以來(lái)，多為統(tǒng)治者或富有者使用或多用于宗教祭祀。有的藝術(shù)造詣?lì)H高，如元朝廣寒殿里有一只可貯酒30余石的黑玉缸，北京故宮博物院收藏的清代酒具“牙雕山水人物銀里碗”；有的是等級(jí)與身份的一種象征，如金爵、金卮等；有的富有文化蘊(yùn)涵，如元至正五年以白銀鑄胎然后雕琢而成的銀質(zhì)龍槎，造型構(gòu)思取自仙人乘槎凌空上天河的神話故事，高雅華貴，名揚(yáng)海內(nèi)外。

奇異酒具常給人們以不同凡響的美的享受。香木椽杯，有雕刻精美的花紋，用以斟酒，清香靄然。蓬菜盞有蓬來(lái)，方丈、瀛洲海上三仙山造型，斟酒時(shí)三仙山被淹沒(méi)，飲酒時(shí)三仙山又逐步顯露，另有一番情趣和韻味。舞仙盞有仙人漫舞其上，奇巧別致。洞天瓶從屋梁上給鹿腸灌酒以飲客，號(hào)稱“洞天圣酒將軍”，構(gòu)思玄妙。由西母觴（合起來(lái)系一巨桃，分開(kāi)兩瓣形異）、皂綠天（酷似香蕉）、高士觚（狀如梧桐）、古錦囊、洞庭波、鑒湖冠、黥濤露珠明、一卷書和癭斛，共10件組成的“竹木套觚”，大開(kāi)、形狀各異，命名雅美，韻味各別，用以饗客，堪稱奇絕。

這些都反映了人們酒行為中的一定的審美文化心理。自然，像那種與南唐以來(lái)女人裹足的陋習(xí)有關(guān)的、在女人繡花弓鞋里放置酒杯以行酒的鞋杯等，則是一種畸形審美觀的表現(xiàn)。此外，還的勸飲取爾的娛酒器具，如類似“不倒翁”的酒胡子。這本身往往就是一種高雅的藝術(shù)品，用以飲酒取樂(lè)，既簡(jiǎn)單又風(fēng)趣，促使宴飲氣氛熱烈和諧，興味盎然。上述精美酒具在人們飲酒時(shí)能給人們以精神、文化上的美的享受，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。有益于人們的身心健康。文章出處：彝學(xué)網(wǎng)(網(wǎng)聚彝學(xué))http://222.210.17.136/mzwz/news/21/z_21_6538.html

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中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神 一, 文化及中國(guó)傳統(tǒng)文化

(一)文化的概念 1, 什么是文化? 當(dāng)今社會(huì), “文化”已經(jīng)成為一個(gè)非常普遍的詞匯,無(wú)論在口頭還是在書面上,隨處都 可以聽(tīng)到和看到“文化”這個(gè)詞.例如: “我國(guó)擁有五千年的歷史文化”“酒文化”“茶文 , , 化”“姓氏文化”等等., 《辭?！贰掇o源》中對(duì)文化這兩個(gè)字具有比較準(zhǔn)確的定義:人類生 , 存和繁衍的模式叫文化.《周易》有所謂: “觀乎天文以觀時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”.這可能是中國(guó)人最早對(duì)文化的論述.西方人論述“文化”要比中國(guó)人晚,但比中國(guó)古文獻(xiàn)中 的論述要廣泛,要科學(xué).“文化”一詞作為一個(gè)術(shù)語(yǔ),大約要到 19 世紀(jì)中葉才形成.這以后,文化和文明這兩 個(gè)詞語(yǔ)經(jīng)常被看作同一事物的兩個(gè)方面.學(xué)者們從人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度探討文化現(xiàn)象及其 歷史發(fā)展,給“什么是文化”做出了很多解釋,其中較有影響的觀點(diǎn)有三種:第一種是方式論,即認(rèn)為文化是一定民族的生活方式,是一種并非由遺傳而得來(lái)的生活方式.這里包括了 人們的興趣,愛(ài)好,風(fēng)俗,習(xí)慣.第二種是過(guò)程論,即認(rèn)為文化是人類學(xué)習(xí)和制造的工具, 特別是制造定型工具的過(guò)程, 這里包含了人類智力和創(chuàng)造能力的不斷進(jìn)化, 強(qiáng)調(diào)了文化的演 進(jìn)性.第三種是復(fù)合論,即認(rèn)為文化是作為社會(huì)成員所獲得的包括知識(shí), 信仰, 藝術(shù), 音樂(lè), 風(fēng)俗,法律以及其他種種能力的復(fù)合體,這強(qiáng)調(diào)了文化的熔鑄性.本文認(rèn)為文化是人化,也就是人的對(duì)象化活動(dòng)及其成果,是一種活法,文化是人的生存 樣式.2,什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化? 按照一般解釋中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌 的民族文化,是民族歷史上各種思想文化,觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國(guó)地 域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的,為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的,具有鮮明民 族特色的,歷史悠久,內(nèi)涵博大精深,傳統(tǒng)優(yōu)良的文化.它是中華民族幾千年文明的 結(jié)晶,除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外,還包含有其他各種文化形態(tài),如道家文化,佛 教文化等等.中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在歷史長(zhǎng)河中少有中斷,總體來(lái)說(shuō) 變化不大,并且具有鮮明的民族特色,與世界同期其他民族文化不同.在長(zhǎng)期的發(fā)展中,中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,不論深度還是廣度,都達(dá)到了很高的水平.(二)文化的核心精神 中國(guó)的很多學(xué)者認(rèn)為文化的核心是哲學(xué),西方學(xué)者認(rèn)為是宗教,哲學(xué)只是附庸.其實(shí),這兩種認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的.文化的核心既不是哲學(xué),也不是宗教,文化的核心應(yīng) 該是人的思維和行為的方式.一個(gè)人,一個(gè)民族具有什么樣的思維和行為的方式,才 會(huì)創(chuàng)造什么樣的文化.離開(kāi)了人,就不會(huì)有文化,所以,人才是文化的根基和核心所在.正因?yàn)槿绱?文化的核心精神是文化精神中占主導(dǎo)地位,起支配作用的核心要素, 它構(gòu)成一個(gè)時(shí)代或者民族最根本的生存方式,是一種根本活法,是一種時(shí)代魂和民族魂.(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神 中國(guó)傳統(tǒng)文化核心精神就是中華民族的核心精神,是中華民族的根本生存智慧.在論及傳統(tǒng)文化的核心問(wèn)題上,有人認(rèn)為是專制皇權(quán)文化,有人認(rèn)為是史官文化,這在一定 層面揭示了文化的反映性特點(diǎn),其實(shí)專制皇權(quán)屬于制度層面,而史官文化屬于社會(huì)層面,都 不是從純文化的角度看待中國(guó)文化.有一種提法,從《易經(jīng)》中引出一個(gè)句子:“天地之大德曰生.”于是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化 的核心就是生的文化.但是當(dāng)問(wèn)到中華民族何以生生不息的時(shí)候,它就無(wú)法解釋了.要論及傳統(tǒng)文化的核心本質(zhì), 必須要回答中國(guó)何以千年強(qiáng)盛不衰, 但為何遭受了百年屈 辱的原因, 這個(gè)原因, 正是人們一直對(duì)傳統(tǒng)文化的整體把握不足, 才造成的一種文化無(wú)意識(shí), 這種文化無(wú)意識(shí)造就了中國(guó)的千年輝煌, 也正是因?yàn)檫@種文化無(wú)意識(shí)的無(wú)意識(shí)逆轉(zhuǎn), 造成了 中國(guó)的百年沉淪.這種文化就是所謂的“中和”文化, 它深深地影響了中華民族的歷史, “中和”文化就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神.二, 傳統(tǒng)中國(guó)文化的歷史地位 傳統(tǒng)中和文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,是中華民族精神的精華,是華夏子孫特有的一種 民族心理和民族.中和具有多元意義.執(zhí)中致和是其基本意義.中和結(jié)構(gòu)上不偏不倚,數(shù) 量關(guān)系上無(wú)過(guò)不及, 是指的一種最佳的比例結(jié)構(gòu)和數(shù)量關(guān)系.而和則是由中而來(lái)的一種事物 存在發(fā)展的最佳的功能狀態(tài).中和作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心精神的主要原因: 1, 中和是中華文化一以貫之,久遠(yuǎn)不歇的“道統(tǒng)” 中和文化是儒釋道的核心精神.無(wú)論儒家,道家或者佛教,其思想體系中核心觀念 或者范疇都是中和.儒家文化的精神原則,主要體現(xiàn)在以仁為前提的“中庸之道”“中 , 和”的境界上.中庸之道及中和精神一直是儒家人自覺(jué)貫徹并追求的某種哲理境界和審 美情趣;孔子說(shuō): “中庸之為德,其至矣乎!民鮮久矣.”可見(jiàn)孔子是把“中庸”作為一種 難能可貴的道德倫理準(zhǔn)則而提出的.荀子也說(shuō): “凡事行,有益于理者立之,無(wú)益于理 者廢之,夫是之謂中事.凡知說(shuō),有益于理者為之,無(wú)益于理者舍之,夫是之謂中說(shuō).事行失中謂之奸事,知說(shuō)失中謂之奸道.”道家中講“天之道,利而不害;人之道,為 而不爭(zhēng)” ,處世態(tài)度是:體現(xiàn)處世的態(tài)度:平和,寬容,自然.2, 中和是中華民族生存智慧和民族精神的精華.中和文化為中華民族的生存提供了最 一般的價(jià)值觀和方法論,從根本上回答了“為何生存”與“如何生存”的問(wèn)題.中 和文化是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),特別是辯證法思想的核心.中和是大本達(dá)道,是事物發(fā)展 的根本之道.中和范疇構(gòu)成為傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系的核心范疇.中和辯證法體現(xiàn)了傳 統(tǒng)辯證法發(fā)展的最高水平.3, 中和是“天人合一”的思想本質(zhì)和實(shí)質(zhì).天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)的母題,而天人是由中而和合一體.中和構(gòu)成為天人 合一的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì).天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng),至善,達(dá)到“致中和, 天地位焉,萬(wàn)物育焉”“唯天下至誠(chéng),為能盡其性.能盡其性則能盡人之性;能盡 , 人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育, 則可以與天地參矣”的境界.4, 中和是中國(guó)傳統(tǒng)真善美統(tǒng)一的精髓.中國(guó)傳統(tǒng)的真善美本質(zhì)上表現(xiàn)為:主體認(rèn)識(shí)中和以求真,主體實(shí)踐中和以求善,主 體鑒賞中和以求美.《中庸》說(shuō)“誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也” 擇善,即選擇真善 , 美,鞭撻假惡丑;固執(zhí),即堅(jiān)持的更高一層境界,內(nèi)涵是反復(fù)實(shí)踐,不達(dá)目的不罷休.三, 中和文化作為傳統(tǒng)中華民族生存樣式的兩重性 傳統(tǒng)中和文化作為傳統(tǒng)哲學(xué)文化的核心, 始終以中華民族基本的生活樣式或者 “活法”在歷史和現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著基本的指導(dǎo)性作用.傳統(tǒng)中和文化一方面作為民族精神的精華和最高生存智慧, 積極推動(dòng)著中華民族幾 千年來(lái)生生不息, 綿綿不已的生存和發(fā)展, 它是中華民族能夠屹立于世界民族之林的強(qiáng) 大精神支柱.中和精神構(gòu)成為中華民族頑強(qiáng)生命力的源頭活水, 至今依然在發(fā)揮著不可 忽視的積極的作用.但另一方面,傳統(tǒng)中和文化在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中也不可忽視地呈現(xiàn)出了落后的國(guó)民性的一面,構(gòu)成了某種丑陋的國(guó)民性.這主要是歷史上消極的老莊“中和思想”在傳統(tǒng)的小農(nóng) 經(jīng)濟(jì)和專制政治的雙重?cái)D壓下所形成的.這種消極落后的中和或者中庸思想就以思維方 式和生活方式的形式成為一部分國(guó)民劣根性或者劣行“活法”.消極的中庸式 “活法” 具有各種各樣的表現(xiàn)方式, 最主要的有兩種: 一是不講原則, 不分是非的好好先生.由此形成調(diào)和主義,活命哲學(xué);二是隨大流,跟風(fēng)頭,嫉出風(fēng)頭 以及變形的好走極端的做法.這是兩種至今仍在深深影響著人們消極落后的“活法” , 這與今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化事業(yè)格格不入, 在實(shí)踐中我們必須給予高度重 視并徹底根除.四, 傳統(tǒng)中和文化精神的現(xiàn)代意義 傳統(tǒng)中和文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中, 在剔除其消極的影響面的同時(shí), 其中的諸多因素依然可 以整合到現(xiàn)代文化體系之中,依然可以成為二十一世紀(jì)中華民族生存方式的重要內(nèi)容, 發(fā)揮其不可忽視的積極作用.(一),中和文化有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) 中和的倫理智慧是一種面對(duì)多元沖突的智慧,是一種避免“過(guò)”或“不及”以及由 此造成兩極分離或?qū)α⒌闹腔?其以“和諧”為其最高旨?xì)w,它著眼于“實(shí)踐型”真理 或原理而展現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)的合理性.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì), 中和文化有著直接的啟迪 意義,因?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)其基本的思維方式在實(shí)質(zhì)上就是“致中和” ,即以和為最高價(jià) 值追求,以中為根本的方法論.這依然是今天構(gòu)建和諧社會(huì)的基本路徑,對(duì)于當(dāng)前我國(guó) 和諧社會(huì)之構(gòu)建的偉大實(shí)踐無(wú)疑有著重要的意義.(三),中和文化有助于堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè) 科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本,全面,協(xié)調(diào),可持續(xù)發(fā)展,而傳統(tǒng)的中和哲學(xué)或者中和 觀本質(zhì)上就是中國(guó)傳統(tǒng)的發(fā)展哲學(xué), 是傳統(tǒng)的發(fā)展觀.它所強(qiáng)調(diào)的就是在生存發(fā)展過(guò)程中,必須堅(jiān)持和諧平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展.中和文化在方法論上與科學(xué)發(fā)展觀有共同性.這一 文化可運(yùn)用于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)濟(jì),政治,文化等各個(gè)方面 ,幫助人們處理 好各種矛盾關(guān)系.(四),中和有助于解決當(dāng)今困擾世人的全球問(wèn)題 隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn),全球文化的發(fā)展出現(xiàn)了諸如:文化霸權(quán)主義,文化認(rèn)同危機(jī),文化沖突加劇等一系列的問(wèn)題,如何解決這些問(wèn)題,成為考驗(yàn)各國(guó)政府政治智慧的 大問(wèn)題, 而中和方法論依然是一種基本的選擇方案, 致中和依然是化解全球性問(wèn)題的智 慧型答案.中國(guó)傳統(tǒng)的中和文化中所具有的普世性元素,如仁者愛(ài)人的人道精神,中庸 之道,和而不同的基本原則.在這個(gè)背景下,中和文化的普世性決定了它具有適應(yīng)現(xiàn)代 化和全球化, 進(jìn)而成為安定人類社會(huì)的基石和世界大同的推動(dòng)者的責(zé)任和使命.從而能 夠?yàn)榻?gòu)全球共同認(rèn)可的價(jià)值規(guī)范做出必要的貢獻(xiàn),和諧國(guó)家與國(guó)家,民族與民族,人 與人,人與自然之間的關(guān)系,為解決當(dāng)今世界的各種矛盾沖突,維持人類和諧安寧做出 貢獻(xiàn).說(shuō)起酒來(lái)，我個(gè)人對(duì)酒是無(wú)比的厭惡！所以盡量不去沾，就象對(duì)待毒品一樣遠(yuǎn)離它。有些人借酒消仇、喝酒解悶，也有些人開(kāi)心飲酒，喜慶飲酒等等，這些都無(wú)可非議。

酒德兩字，最早見(jiàn)于《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》，其含義是說(shuō)飲酒者要有德行。提到酒，中國(guó)的飲食之中最有文化淵源的當(dāng)首推這杯中物。酒可以說(shuō)是中華文化靈魂的一部分應(yīng)該算是詩(shī)歌。傳說(shuō)中的杜康造酒就是商代之事，杜康就是商朝的一代國(guó)君，似乎這詩(shī)和酒一出生就象是一對(duì)孿生兄弟。伴隨著淵源流長(zhǎng)的酒文化，無(wú)論是李白的舉杯邀月，還是王維的西出陽(yáng)關(guān)，蘭陵美酒泛出的琥珀之光，無(wú)不透出了濃濃的文化韻味。大詩(shī)人陶淵明也是嗜酒如命，在他的組詩(shī)《飲酒》中，更是一次又一次地表現(xiàn)了自己對(duì)自然風(fēng)光和美酒瓊漿的無(wú)限神往與喜愛(ài)。中國(guó)歷史上最著名的“酒鬼”，當(dāng)然還要數(shù)唐代的浪漫主義大詩(shī)人李白，他一生與酒結(jié)下了不解之緣。關(guān)于李白與酒的故事更是不勝枚舉：醉草嚇蠻書、斗酒詩(shī)百篇，他在長(zhǎng)安居官三年，政治抱負(fù)雖未得施展，卻得到了御賜遍飲天下名酒的特權(quán)，就連最后辭世，據(jù)說(shuō)也是乘酒興投江邀月溺水而亡。我讀過(guò)所有李白的事跡幾乎都與酒有關(guān)?？梢哉f(shuō)酒與詩(shī)人是形影不離，酒助詩(shī)興，詩(shī)揚(yáng)酒名，詩(shī)仙與酒鬼相得益彰，所以酒也被中國(guó)歷代詩(shī)人們賦予了豐富的文化與情感內(nèi)涵。

酒中有“舉杯消愁愁更愁”的憂思，有“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”的悲壯，有“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的情懷，有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感慨，有“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”的豪情，有“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”的苦悶，有“人生由命不由他，有酒不飲奈明何”的無(wú)奈，有“惟愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里”的灑脫。古人如此，今人亦如此，男兒如此，女子亦不遜。近代的著名愛(ài)國(guó)女詩(shī)人，鑒湖女俠秋瑾就曾唱出過(guò)“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪”的時(shí)代強(qiáng)音。喜悅時(shí)酒成了人們助興的選擇，悲傷時(shí)酒又可以幫助人釋懷煩惱。酒可以遙寄相思，也能夠排遣孤獨(dú)。昂揚(yáng)奮進(jìn)時(shí)詩(shī)人用酒壯行色，沒(méi)落挫折中詩(shī)人以酒解憂愁；失意時(shí)詩(shī)人在酒中尋找解脫，苦悶時(shí)詩(shī)人在酒中尋找慰藉；黑暗中詩(shī)人借酒麻醉自己，逃避現(xiàn)實(shí)。順境中詩(shī)人施展抱負(fù)的同時(shí)也不忘暢飲抒發(fā)豪壯情懷，逆境里酒更成了詩(shī)人憤世嫉俗、對(duì)抗黑暗社會(huì)的最好工具。在詩(shī)中酒似乎化作了詩(shī)人的熱血豪情，鑄就了詩(shī)歌激昂澎湃的生命，變成了牽動(dòng)詩(shī)人藝術(shù)哲思、引發(fā)詩(shī)人藝術(shù)靈感的靈丹妙藥。難怪有人戲稱中國(guó)的詩(shī)人大都是些“有文化的酒鬼”。

也不知這杜康老先生當(dāng)年是何用意，好端端的糧食卻釀出這辣辣的帶有刺激挑逗情趣的圣水來(lái)。他更沒(méi)有想到這滴滴圣水，竟然如此的淵源流長(zhǎng)洶涌澎湃，從黃河到長(zhǎng)江，從南疆到東海，人們無(wú)不把它奉為至寶。高興時(shí)助興，煩惱時(shí)解愁，出門要送行，歸來(lái)要接風(fēng)，娶媳婦嫁女兒，金榜題名、升職長(zhǎng)工資等等等，各類名目讓人叫苦不迭。上至帝王將相下至平民百姓，什么鴻門宴，開(kāi)國(guó)大典，無(wú)一不對(duì)酒興味盎然。俗話說(shuō)得好，酒壯膽亦大，所有的靈感都浸潤(rùn)在酒精之中。不知有多少人，被酒腌制的扭曲了靈魂，走向與社會(huì)為敵的歪路；又有多少人，酒后失態(tài)，出賣了自己的靈與肉；又有多少家庭成為酒的受害者，葬送了美好的人生......這酒說(shuō)到這里，真的不愿意再談及“文化”倆字了，隨著人們?cè)诰茍?chǎng)里千錘百煉，摸爬滾打，酒癮也隨之增大，說(shuō)大話的也就多了；會(huì)飲的多了，能步入酒場(chǎng)的人也就多了。無(wú)論白干，還是茅臺(tái)，好酒孬酒都是一種辣辣的感覺(jué)；大家相聚的多了，真情卻少了；隨著酒徒的增加，隨著酒的用途的拓寬，這酒的生意空前的好了，貨真價(jià)實(shí)者有，為了利益的趨使，造假、地下工廠勾兌，圖財(cái)害命者更多。我國(guó)的高血壓、高血脂等老年病已日趨年輕化，呈直線上升趨勢(shì)。關(guān)鍵的一項(xiàng)就是飲酒，飲酒過(guò)量，將對(duì)身心有著很大的傷害。十幾億人乃至于整個(gè)世界，將被迫陷在杜康多年前為人類設(shè)下的陷井里，不光造成了整個(gè)社會(huì)的浪費(fèi)，還將把人們引向歧途，酗酒、打架斗歐將成為社會(huì)的主旋律，還談什么文化?？杀?！淵源流長(zhǎng)的酒文化。

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第五篇：從領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)角度看干部容錯(cuò)機(jī)制

從領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)角度看干部容錯(cuò)機(jī)制

摘 要：建立健全容錯(cuò)機(jī)制，把“容錯(cuò)”應(yīng)用于管理領(lǐng)域，旨在引導(dǎo)干部樹(shù)立與全面深化改革相適應(yīng)的思想作風(fēng)和擔(dān)當(dāng)精神，消除“為官不為”行為；最大限度地調(diào)動(dòng)廣大干部的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，推動(dòng)全社會(huì)形成想改革、敢改革、善改革的良好風(fēng)尚，讓廣大干部愿干事、敢干事、能干成事。為此，必須構(gòu)建科學(xué)的容錯(cuò)機(jī)制，在頂層設(shè)計(jì)和科學(xué)決策的前提下容錯(cuò)糾錯(cuò)，從而推動(dòng)全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：容錯(cuò)機(jī)制；糾錯(cuò)機(jī)制；干部 引 言

《2016年政府工作報(bào)告》中明確指出，“要健全激勵(lì)機(jī)制和容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，給改革創(chuàng)新者撐腰鼓勁，讓廣大干部愿干事、敢干事、能干成事”。[1]如何建立集激勵(lì)和容錯(cuò)糾錯(cuò)于一體的制度體系，成為當(dāng)前各級(jí)黨委和組織部門亟待破解的一個(gè)重大課題?！墩撜Z(yǔ)·子張》中說(shuō)：君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。這句話，說(shuō)的是君子之過(guò)，但對(duì)現(xiàn)在之干部管理卻有借鑒意義?，F(xiàn)今，各級(jí)各地紀(jì)委部門都在探索容錯(cuò)糾錯(cuò)的舉措和方法。筆者認(rèn)為這是相當(dāng)必要的。一是基于“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”的必要性。人人都會(huì)犯錯(cuò)，即使是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部也一樣。既然在犯錯(cuò)是一個(gè)大概率事件的前提下，自然應(yīng)當(dāng)出臺(tái)應(yīng)對(duì)的措施。重要的不是從不犯錯(cuò)，而是在錯(cuò)誤中反思和前行，在試錯(cuò)的過(guò)程中能不斷地改進(jìn)方法，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，取得創(chuàng)新性的成果，誰(shuí)不知道愛(ài)迪生發(fā)明燈泡的故事呢？或許是因?yàn)橐恢币詠?lái)所接受的教育，筆者認(rèn)為，無(wú)論是人也好，政策也罷，都應(yīng)該有一種“海納百川，有容乃大”的精神。既然犯錯(cuò)難以避免，就應(yīng)該有對(duì)善意的錯(cuò)誤的包容。二是基于樹(shù)立正確的政績(jī)觀的必要性?，F(xiàn)代的社會(huì)是一個(gè)快餐式的社會(huì)，匆忙的上班，匆忙的下班，匆忙的發(fā)展，很快，但不夠健康。忙碌中，為他人考慮的心情淡了，工作中抱著“不做不錯(cuò)”的思想大有人在。因此，是時(shí)候慢下來(lái)了。只有在適度的“慢”中，才能有 閑情去思考、去鉆研、去考慮他人、考慮群眾，領(lǐng)導(dǎo)干部也需要“匠人”的精神，去考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，而不僅僅是當(dāng)下，是科學(xué)的發(fā)展，而不僅僅是快速的發(fā)展。只有思考得多了，有了沉淀，才能有靈感的火花。

一、容錯(cuò)機(jī)制內(nèi)涵

容錯(cuò)是計(jì)算機(jī)行業(yè)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。所謂容錯(cuò)，是指“盡管發(fā)生一個(gè)或若干個(gè)故障，程序或系統(tǒng)仍能正確執(zhí)行其功能的稱謂。它往往包括三方面的功能。第一是約束故障，防止故障影響繼續(xù)擴(kuò)大；第二是檢測(cè)故障；第三是恢復(fù)系統(tǒng)?！盵2]如當(dāng)電腦出現(xiàn)“程序未響應(yīng)”的情況時(shí)，幾秒鐘后會(huì)恢復(fù)正常狀態(tài)，這就是容錯(cuò)機(jī)制在發(fā)生作用。從上述定義來(lái)看，容錯(cuò)機(jī)制應(yīng)當(dāng)包括糾錯(cuò)的過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單的寬容錯(cuò)誤。容錯(cuò)也越來(lái)越多地應(yīng)用于其他領(lǐng)域，如在航空航天、醫(yī)療、銀行等領(lǐng)域的系統(tǒng)中廣泛應(yīng)用。飛機(jī)的雙引擎系統(tǒng)就是最常用的容錯(cuò)方法。

李克強(qiáng)在2016年《政府工作報(bào)告》中提出的“建立健全容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制”便把“容錯(cuò)”應(yīng)用于管理領(lǐng)域。容錯(cuò)機(jī)制的含義應(yīng)該是：在創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，寬容改革創(chuàng)新者在探索性實(shí)踐中出現(xiàn)的錯(cuò)誤和偏差，通過(guò)相應(yīng)的機(jī)制，控制風(fēng)險(xiǎn)的進(jìn)一步傳播，及時(shí)糾正錯(cuò)誤和偏差，保證事業(yè)的健康發(fā)展，并對(duì)相應(yīng)的責(zé)任人實(shí)施豁免。[3]通過(guò)這樣的容錯(cuò)機(jī)制，才能激發(fā)創(chuàng)新者的創(chuàng)新熱情，讓創(chuàng)新者解放思想，大膽試驗(yàn)，推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興發(fā)展。理解容錯(cuò)機(jī)制，需要厘清幾個(gè)問(wèn)題：一是容錯(cuò)的適用范圍是什么？二是為什么要建立容錯(cuò)機(jī)制？

首先，是不是所有的錯(cuò)誤都適用于容錯(cuò)機(jī)制呢？顯然不是。容錯(cuò)機(jī)制的“錯(cuò)”是指在探索性實(shí)踐中出現(xiàn)的非主觀性的錯(cuò)誤，是政策、法律法規(guī)所允許的范圍內(nèi)的錯(cuò)誤。[4]實(shí)踐不是改革創(chuàng)新者隨心所欲的實(shí)踐，是在一種科學(xué)的決策機(jī)制下、一定的制度框架內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)；這種探索性實(shí)踐是因缺乏經(jīng)驗(yàn)、先行先試出現(xiàn)的失誤和錯(cuò)誤，而不是明知故犯的違紀(jì)違法行為，是上級(jí)尚無(wú)明確限制的探索性實(shí)踐中的錯(cuò)誤，而不是上級(jí)明令禁止后依然我行我素的行為，是為推動(dòng)改革的無(wú)意過(guò)失，而不是為謀取私利的故意行為，因此具有很強(qiáng)的 針對(duì)性。只有在這樣的約束條件下改革創(chuàng)新者發(fā)生的錯(cuò)誤或偏差才可以受到寬容和免責(zé)處理，才適用于容錯(cuò)機(jī)制。

其次，容錯(cuò)機(jī)制構(gòu)建的意義在于：一是引導(dǎo)干部樹(shù)立與全面深化改革相適應(yīng)的思想作風(fēng)和擔(dān)當(dāng)精神，消除“為官不為”行為。當(dāng)前，雖然部分干部大膽創(chuàng)新、敢作敢為，在改革實(shí)踐中取得了一些創(chuàng)新成果，但是，有相當(dāng)一部分領(lǐng)導(dǎo)干部或者得過(guò)且過(guò)、無(wú)所作為，懶政怠政，或者因懼怕犯錯(cuò)而不敢擔(dān)當(dāng)，為官不為。這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的有效推進(jìn)。因此，構(gòu)建科學(xué)的容錯(cuò)機(jī)制，有助于培育各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的良好思想作風(fēng)，使之不僅為官有為，而且善于擔(dān)當(dāng)。

二是最大限度的調(diào)動(dòng)廣大干部的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，激發(fā)創(chuàng)新活力。在推進(jìn)改革、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中，難免會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展客觀規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律等因素的影響，以及由于對(duì)這些規(guī)律認(rèn)識(shí)不足而出現(xiàn)一些差錯(cuò)，如果沒(méi)有必要的保護(hù)措施，創(chuàng)新者的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性就會(huì)受到挫傷。因此，構(gòu)建科學(xué)的容錯(cuò)機(jī)制，允許試錯(cuò)、犯錯(cuò)、改錯(cuò)，能夠鼓勵(lì)和保護(hù)改革創(chuàng)新者，激發(fā)他們的創(chuàng)造活力。

三是推動(dòng)全社會(huì)形成想改革、敢改革、善改革的良好風(fēng)尚，讓廣大干部愿干事、敢干事、能干成事。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在摸索中前進(jìn)的全新道路，沒(méi)有現(xiàn)成的路可走；改革更是一場(chǎng)全新的探索性試驗(yàn)，在探索前進(jìn)的過(guò)程中，問(wèn)題與答案、處置方式之間的關(guān)系具有非確定性。這種非確定性因素決定了嘗試和推行理論或政策的主體，會(huì)因?yàn)槔碚摶蛘弑旧淼娜毕菽酥潦《鴮?dǎo)致其決策行為失誤。因此，需要構(gòu)建科學(xué)的容錯(cuò)機(jī)制，允許試驗(yàn)性改革失敗，讓改革創(chuàng)新者在實(shí)踐中不僅得到培養(yǎng)和錘煉，而且激勵(lì)和保障他們?cè)父墒隆⒏腋墒?、能干成事，從而引領(lǐng)全社會(huì)形成想改革、敢改革、善改革的良好風(fēng)尚。

二、容錯(cuò)機(jī)制的科學(xué)構(gòu)建

一是科學(xué)定責(zé)立清單。容錯(cuò)機(jī)制是基于人的主觀能動(dòng)作用的有限性和客觀上的不可抗力而設(shè)的。容錯(cuò)的本質(zhì)是激勵(lì)。必須抓住責(zé)任邊界這個(gè)關(guān)鍵，科學(xué)定性哪些錯(cuò)能容、哪些 錯(cuò)不能容，這樣才能更加清晰地指引干部自覺(jué)在機(jī)制框架下創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。可按以下五大原則來(lái)列好容錯(cuò)清單，科學(xué)界定免責(zé)或減責(zé)情形。[5]規(guī)守紀(jì)原則。如，法律、法規(guī)沒(méi)有明令禁止的；在決策中執(zhí)行民主集中制、重大行政決策、“三重一大”事項(xiàng)集體決策等規(guī)定，充分評(píng)估和積極防控決策風(fēng)險(xiǎn)，最大限度實(shí)現(xiàn)決策公開(kāi)透明的；根據(jù)現(xiàn)有制度要求，結(jié)合實(shí)際制定有效管用的微觀制度，或者對(duì)尚無(wú)明確規(guī)定的領(lǐng)域和事項(xiàng)主動(dòng)做好制度設(shè)計(jì)，并嚴(yán)格按制度辦事的。二是服從部署原則。如，符合黨委、政府決策部署的；為保障重大決策部署、重點(diǎn)項(xiàng)目任務(wù)順利實(shí)施促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)最廣大人民群眾根本利益的。三是鼓勵(lì)創(chuàng)新原則。如，有利于改革創(chuàng)新、有利于發(fā)展大局的；立足全局謀劃和推動(dòng)改革發(fā)展，為解決改革難題而大膽探索、先行先試的。四是干凈干事原則。如，沒(méi)有為自己、他人或單位謀取私利的；認(rèn)真落實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)主體責(zé)任和監(jiān)督責(zé)任，積極防止隊(duì)伍出現(xiàn)以權(quán)謀私、與民爭(zhēng)利等行為的。五是主動(dòng)糾錯(cuò)原則。如，積極采取措施，最大限度挽回?fù)p失，或消除不良影響的。同時(shí)，也可以運(yùn)用一票否決原則來(lái)設(shè)定不予以免責(zé)或減責(zé)的情形。如，相關(guān)法律法規(guī)明令禁止后仍然有規(guī)不依的；打著改革創(chuàng)新和為民服務(wù)等旗號(hào)謀取私利的；嚴(yán)重阻礙改革發(fā)展和損害群眾利益，造成惡劣社會(huì)影響的。

二是規(guī)范析責(zé)建機(jī)制。容錯(cuò)機(jī)制是基于“有責(zé)必履、失責(zé)必究、問(wèn)責(zé)必嚴(yán)”可能出現(xiàn)的“洗碗效應(yīng)”“劣幣驅(qū)逐良幣效應(yīng)”而設(shè)的。容錯(cuò)的前提是問(wèn)責(zé)。必須抓住程序規(guī)范這個(gè)核心，公正辨析錯(cuò)誤的主客觀原因、減免責(zé)的適用條件，才能更加有效避免容錯(cuò)機(jī)制演變成少數(shù)干部犯錯(cuò)卸責(zé)、失誤逃責(zé)的“擋箭牌”。[6]從三個(gè)方面規(guī)范操作，推動(dòng)容錯(cuò)機(jī)制從虛懸的提醒變成現(xiàn)實(shí)的規(guī)制。一是規(guī)范化受理。建立一套便于操作的容錯(cuò)處置程序，明確從提出到最終認(rèn)定的受理部門、辦理依據(jù)和處置時(shí)間。相關(guān)單位和個(gè)人因改革創(chuàng)新出現(xiàn)工作失誤受到追責(zé)時(shí)，單位或本人認(rèn)為符合免責(zé)或從輕處理?xiàng)l件的，即可由所在單位黨委（黨組）按干部管理權(quán)限向組織人事、紀(jì)檢監(jiān)察部門提出書面申請(qǐng)，并提供相關(guān)依據(jù)。相關(guān)部門應(yīng)該在規(guī)定期限內(nèi)明確反饋答復(fù)。二是動(dòng)態(tài)化評(píng)估。在明晰干部崗位職責(zé)、工作職責(zé)的 基礎(chǔ)上，采取定量分析和定性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，探索引入第三方評(píng)估機(jī)構(gòu)，對(duì)干部決策產(chǎn)生的失誤、影響進(jìn)行客觀、公正、合理的評(píng)估，并強(qiáng)化動(dòng)態(tài)性考量評(píng)估，將工作過(guò)程中存在的整體性錯(cuò)誤與階段性錯(cuò)誤區(qū)別開(kāi)來(lái)。三是民主化認(rèn)定。經(jīng)調(diào)查核實(shí)，須給予免責(zé)或從輕、減輕處理的，實(shí)事求是出具書面調(diào)查報(bào)告，形成結(jié)論性意見(jiàn)，并按干部管理權(quán)限由組織人事、紀(jì)檢監(jiān)察部門集體研究決定，報(bào)同級(jí)黨委、政府批準(zhǔn)后進(jìn)行反饋和報(bào)備。對(duì)暫時(shí)難以定論的，可暫緩做出決定。

三是聯(lián)動(dòng)免責(zé)用結(jié)果。容錯(cuò)機(jī)制是基于理論依據(jù)具備和現(xiàn)實(shí)情況需要，在不放任、不袒護(hù)的前提下為合理保護(hù)干部而設(shè)的。容錯(cuò)的內(nèi)涵是保護(hù)。必須抓住結(jié)果運(yùn)用這個(gè)杠桿，推動(dòng)不同部門合力營(yíng)造鼓勵(lì)探索、善待挫折、推動(dòng)有為、寬容失敗的工作環(huán)境和用人機(jī)制，聯(lián)動(dòng)打破從“為官不易”到“為官不為”的消極生態(tài)鏈。[7]可從三個(gè)角度來(lái)強(qiáng)化結(jié)果運(yùn)用。一是消除選任受阻的顧慮。在形成容錯(cuò)適用結(jié)論性意見(jiàn)后，組織人事和紀(jì)檢監(jiān)察部門應(yīng)及時(shí)將調(diào)查處理情況向申請(qǐng)單位和個(gè)人反饋，根據(jù)應(yīng)予以免責(zé)或減責(zé)的情形，明確在干部提拔、重用、交流中是否作為參考，并進(jìn)行專門備注。如確定免責(zé)，則在干部提拔任用黨風(fēng)廉政審查中免予一票否決；如確定減責(zé)，則具體說(shuō)明在干部選任中存在的影響及時(shí)限。二是消除考評(píng)受限的顧慮。明確要求干部所在部門、相關(guān)考核部門在考核評(píng)比中對(duì)確定免責(zé)干部一視同仁。如在落實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制考核中免予扣分，免予一票否決；需要行政追責(zé)和效能問(wèn)責(zé)的免予處分；需要追究黨政紀(jì)責(zé)任的免予處分。對(duì)減責(zé)干部可酌情從輕、減輕處分。三是消除聲名受損的顧慮。注重結(jié)果反饋的方式方法，可采取關(guān)愛(ài)提醒談話、發(fā)放關(guān)愛(ài)提醒單等方式，讓干部安心工作、輕裝上陣。對(duì)于確定免責(zé)的干部，應(yīng)在一定范圍內(nèi)澄清是非，消除負(fù)面影響；對(duì)惡意中傷、指責(zé)干部造成干部聲名受損的，聯(lián)合執(zhí)法執(zhí)紀(jì)部門視情節(jié)給予批評(píng)教育直至依法依紀(jì)追究，著力營(yíng)造關(guān)心干部、愛(ài)護(hù)干部的良好政治生態(tài)。

三、容錯(cuò)機(jī)制的幾點(diǎn)思考 容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制解除了廣大想干事干部的后顧之憂，讓他們能夠放開(kāi)手腳大干一場(chǎng)。只要是愿意為群眾辦實(shí)事、辦好事的干部，因客觀條件導(dǎo)致創(chuàng)新失敗的，可以免予追責(zé)。[8]也有人擔(dān)心，這一機(jī)制在執(zhí)行中是否會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)因人而異？是否會(huì)成為某些人逃避責(zé)任的“保護(hù)傘”？這是需要我們深思的問(wèn)題。

一、“公罪不可無(wú)，私罪不可有”，意即出于公心，為國(guó)為民謀利而犯錯(cuò)獲罪，要勇于承受；心存私念，以權(quán)謀私，為個(gè)人撈取好處的罪責(zé)，一定要避免。[9]容錯(cuò)是容因公事敢于作為和改革中的錯(cuò)誤，不作為或亂作為并不在容錯(cuò)范圍內(nèi)。一定要把因受客觀因素影響而造成的工作失誤與“不作為、亂作為”區(qū)分開(kāi)；要把先行先試中因缺乏經(jīng)驗(yàn)而導(dǎo)致的失誤與明知故犯的違法亂紀(jì)問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)；要把創(chuàng)造性的執(zhí)行黨的路線方針政策與搞“上有政策、下有對(duì)策”區(qū)分開(kāi)來(lái)；要把先行先試中因缺乏經(jīng)驗(yàn)而導(dǎo)致的失誤與明知故犯的違法違紀(jì)區(qū)分開(kāi)來(lái)；要把上級(jí)無(wú)明確限制的探索性試驗(yàn)中的失誤與上級(jí)明令禁止后依然我行我素的行為區(qū)分開(kāi)來(lái)；要嚴(yán)禁以創(chuàng)新工作方式方法為名行徇私舞弊之實(shí)，對(duì)群眾合法權(quán)益或公共利益造成侵害的行為等等。

二、容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制是為了給勇于改革創(chuàng)新的干部提供保障，不能淪為部分黨員干部犯了錯(cuò)誤就躲進(jìn)去的“保護(hù)傘”。在執(zhí)行容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的時(shí)候，應(yīng)該先由個(gè)人提出書面申請(qǐng)，經(jīng)過(guò)相關(guān)部門調(diào)查后進(jìn)行認(rèn)定。相關(guān)部門在調(diào)查時(shí)一定要嚴(yán)格按照要求進(jìn)行，查清錯(cuò)誤原因、不良影響，只有查明行為確屬可免予追責(zé)的范疇才下定論。相關(guān)在調(diào)查時(shí)不能賣人情、講關(guān)系，要以公平的心態(tài)來(lái)調(diào)查處理。

三、容錯(cuò)機(jī)制雖然是針對(duì)干部的，但是在制定具體細(xì)則和操作準(zhǔn)則時(shí)，要邀請(qǐng)專家和廣大人民群眾的參與，聽(tīng)聽(tīng)他們的心聲，看看在他們心中哪些錯(cuò)誤可以被包容，提高機(jī)制的民主性和科學(xué)性，最大程度地細(xì)化具體制度,提高制度的可操作性。容錯(cuò)機(jī)制雖然針對(duì)的是領(lǐng)導(dǎo)干部,但是容錯(cuò)機(jī)制啟動(dòng)后,除了按照法律規(guī)定需要保密的以外,政府需要公開(kāi)容錯(cuò)糾錯(cuò)的對(duì)象、事件、原因等，給干部和群眾一個(gè)交代，接受干部和廣大人民群眾監(jiān)督。

四、總結(jié)

總之，有為敢為取向是關(guān)愛(ài)容錯(cuò)的價(jià)值之核。關(guān)愛(ài)出活力，寬容促敢為。讓干部有為敢為是容錯(cuò)機(jī)制最核心的價(jià)值關(guān)切。容錯(cuò)清單框定的容錯(cuò)情形實(shí)質(zhì)就是鼓勵(lì)干部主動(dòng)作為的干事清單，從機(jī)制上明確干部在什么情形下可以大膽干事、勇敢探索、積極創(chuàng)新。[10]因此，容錯(cuò)清單不應(yīng)包含日常工作中的一般性偏差和失誤，而應(yīng)將容錯(cuò)著力點(diǎn)放在改革創(chuàng)新的探索性工作、攻堅(jiān)克難的重點(diǎn)工作中，因涉足領(lǐng)域和事項(xiàng)政策界限不明確或受政策調(diào)整等客觀因素發(fā)生的失誤上。必須始終明確容錯(cuò)機(jī)制的有為敢為取向，通過(guò)容錯(cuò)清單的正面引導(dǎo)和取向激勵(lì)，推動(dòng)更多干部敢于冒著風(fēng)險(xiǎn)前進(jìn)、突破常規(guī)推進(jìn)、矢志創(chuàng)新奮進(jìn)。

參考文獻(xiàn): [1]李克強(qiáng).政府工作報(bào)告—2016年3月5日在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議上[J].中華人民共和國(guó)全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)公報(bào)，2016(2):4-8.[2]鄭家亨.統(tǒng)計(jì)大辭典[M].北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，1995:1063.[3][4]劉寧寧.新常態(tài)下如何科學(xué)構(gòu)建容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制[N]人民論壇，2016-04-11.[5]周鴻程.“三步”促進(jìn)“容錯(cuò)機(jī)制”起航 [J].先鋒文匯,2016-05-13.[6]胡贛江.“

容

錯(cuò)

”

要

完

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機(jī)

制

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