第一篇：20926003_姜昆_從自然辯證法的角度淺談科學(xué)發(fā)展觀

從自然辨證法的角度淺談科學(xué)發(fā)展觀

20926003 姜昆

摘要： 科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，本文從自然辯證法的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和社會(huì)觀這三個(gè)角度出發(fā)，分析論證了科學(xué)發(fā)展觀和自然辯證法之間的關(guān)系，來全面掌握和認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，從而更好的在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化。

關(guān)鍵字： 科學(xué)發(fā)展觀、自然辯證法、自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、社會(huì)觀

一、科學(xué)發(fā)展觀

在黨的十六屆三中全會(huì)上，胡錦濤主席從“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”的高度提出了科學(xué)發(fā)展觀：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”；并提出了“五大協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略”，即“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持以人為本；堅(jiān)持社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展；更加注重宏觀調(diào)控，更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注重改革創(chuàng)新，著力解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出矛盾，解決關(guān)系人民切身利益的突出問題。

科學(xué)發(fā)展觀的提出，是馬克思主義世界觀與中國特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論, 是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是對于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針,是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，是全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本指針，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。[1] 十七大報(bào)告更重申了科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)地位和重要性，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

樹立科學(xué)發(fā)展觀對于全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有決定性意義,這標(biāo)志著我們黨對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而更加深入。[2]

二、科學(xué)發(fā)展觀和自然辨證法的關(guān)系

要真正深入貫徹落實(shí)學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，就迫切需要繁榮與發(fā)展‘以人為研究對象’、‘以人與自然、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的關(guān)系為研究內(nèi)容’的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。自然辯證法是以馬克思主義為指導(dǎo)的、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互交叉與相互融合的、廣闊的研究領(lǐng)域，它是貫徹學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的一門基礎(chǔ)理論。它作為馬克思主義關(guān)于自然界以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然界的根本觀點(diǎn)和根本方法，是在科學(xué)地解決人與自然的矛盾過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，也是為合理處理人和自然之間的矛盾

服務(wù)的。[3]（1）在自然觀方面的關(guān)系

自然辯證法始終以人與自然的關(guān)系作為貫穿其研究全過程的中心線索。它以馬克思主義觀點(diǎn)，從人與自然的關(guān)系出發(fā)，考察作為這一關(guān)系中的客體的自然界，作為這一關(guān)系中的主體的人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，以及作為中介的科學(xué)與技術(shù)。它很早就提出了人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展問題，探討了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性，探討了實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本條件和基本途徑。它認(rèn)為人是自然界的一部分,人與自然的關(guān)系是相互依存的辯證關(guān)系。人類的生存發(fā)展依賴于自然,同時(shí)也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化過程。恩格斯對此作了多次說明,他在《自然辯證法》中指出:“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的;我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是在一定的自然環(huán)境中進(jìn)行的,是人與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的過程。[4] 縱觀人類社會(huì)的發(fā)展，人們片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展，而忽略了自然，對自然進(jìn)行了無限制的、掠奪式的開發(fā)，造成了自然資源的浪費(fèi)，自然環(huán)境的惡化，生態(tài)系統(tǒng)的破壞，嚴(yán)重影響了人與自然的和諧發(fā)展。

為實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須正確處理以下兩方面的關(guān)系:一是要正確處理好人的發(fā)展與自然發(fā)展的關(guān)系。一方面,要充分考慮人的全面發(fā)展,牢固樹立以人為本的觀念,把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);另一方面,要十分注意考慮自然的發(fā)展,節(jié)約資源,倍加愛護(hù)和保護(hù)自然,尊重自然規(guī)律。二是要處理好發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的關(guān)系。人們要想在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹,就必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性;但人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮又不是人能隨心所欲的,必須以尊重客觀自然規(guī)律和客觀條件為基礎(chǔ)。[3] 因此,我們在開發(fā)自然資源、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中,必然遵循自然規(guī)律,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,以保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。（2）在科學(xué)技術(shù)觀方面的關(guān)系

自然辯證法非常關(guān)注科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。它指出，科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終是為了滿足人民不斷增長的物質(zhì)和文化需要，為了把我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

人類社會(huì)發(fā)展史，是一部生產(chǎn)力不斷發(fā)展，先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力的歷史。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，帶動(dòng)了勞動(dòng)工具的進(jìn)步，而先進(jìn)的勞動(dòng)工具代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力，從而大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。

科學(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律的集中反映，推動(dòng)人類物質(zhì)文明的發(fā)展和精神文明的進(jìn)步，文化的更新，人類認(rèn)識(shí)能力的提高，推動(dòng)著哲學(xué)觀點(diǎn)和思維方式的變革，推動(dòng)著政治文明的進(jìn)步，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，同時(shí)社會(huì)條件又影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

在人類世界不斷的發(fā)展之中，科學(xué)技術(shù)也在不斷地發(fā)展之中，科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)人與自然，人與人以及人與社會(huì)關(guān)系的演變中，不僅作為物質(zhì)生產(chǎn)力也作為精神生產(chǎn)力發(fā)揮了并將繼續(xù)發(fā)揮著最終意義上的決定作用。

近代以來的整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和社會(huì)發(fā)展史，都表明了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的發(fā)揮了巨大的作用。一方面推動(dòng)了世界范圍的工業(yè)化進(jìn)程，加快了各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；另一方面，也給世界帶來了一系列棘手的社會(huì)問題，嚴(yán)重困擾了人類的生存和發(fā)展。[5]

（3）在社會(huì)觀方面的關(guān)系

科學(xué)發(fā)展觀,進(jìn)一步明確了我們所要建立的社會(huì)主義是一個(gè)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既要不斷張揚(yáng)人的主體性,擴(kuò)大人的自由度;又要最大限度地實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的思想是對馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)性、整體性思想的豐富和發(fā)展,它把社會(huì)發(fā)展作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,在發(fā)展過程中要求全面兼顧到系統(tǒng)工程的各個(gè)要素;認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)本身就是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等子系統(tǒng)組成的一個(gè)大系統(tǒng),只有堅(jiān)持社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展,堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,才能推進(jìn)人與自然和社會(huì)的和諧發(fā)展。

為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展,就是要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),充分考慮環(huán)境資源和生態(tài)的承受能力,保持人與自然的和諧發(fā)展,實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,要正確處理人與自然的關(guān)系,用盡可能少的代價(jià)來獲得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在不犧牲未來后代需要的情況下,滿足當(dāng)代人的要求。所以,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)互相聯(lián)系、互相促進(jìn)的有機(jī)整體,抓住了發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,體現(xiàn)了社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)建設(shè)的統(tǒng)一,體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的統(tǒng)一,體現(xiàn)了過去發(fā)展、現(xiàn)在發(fā)展和未來發(fā)展的統(tǒng)一,是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求,充分體現(xiàn)了自然辯證法關(guān)于人與自然和諧相處的思想。[6] 三、總結(jié)

科學(xué)發(fā)展觀是面對全球化大趨勢和我國改革開放新形勢,為解決社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中的新問題而提出的新的科學(xué)理論。為全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，我們要堅(jiān)持從自然辯證法的角度，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來觀察和思考發(fā)展過程中的問題，來全面準(zhǔn)確地把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵,真正發(fā)揮科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展實(shí)踐中的重要指導(dǎo)作用,從而在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，全面建設(shè)小康社會(huì)，爭取早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化。

參考文獻(xiàn)：

[ 1 ] 胡錦濤.中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題決定.十六屆三中全會(huì)2003.10.14.[ 2 ] 胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗.人民日報(bào), 2007.10.16.[ 3 ] 楊艷春.科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義哲學(xué)觀照.哲學(xué)當(dāng)代視野.2008.07.0018-04.[ 4] 恩格斯.自然辯證法.北京: 人民出版社,1957.[ 5 ] 許為安等。自然科技社會(huì)與辯證法。浙江大學(xué)出版社。2009.9.[ 6 ] 程逖.科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn).湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào).2007.12.(06).0003-04.

第二篇：從哲學(xué)角度理解科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵

從哲學(xué)角度理解科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵

胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中提出，科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

發(fā)展是當(dāng)代世界的主題，也是當(dāng)代中國的主題。圍繞這一時(shí)代主題，從上個(gè)世紀(jì)50年代開始，國際上就產(chǎn)生了以不同世界觀方法論為指導(dǎo)的發(fā)展觀。縱觀這些不同的發(fā)展觀，其基本問題都是圍繞“什么是發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”和“為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展”而展開的?？茖W(xué)發(fā)展觀之所以說是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，之所以能夠成為推進(jìn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)必須長期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想，從根本上說也是因?yàn)樗鼒?jiān)持了馬克思主義世界觀、方法論，在總結(jié)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)和借鑒國外發(fā)展觀研究的有益成果的基礎(chǔ)上，通過對發(fā)展是第一要義、以人為本是核心、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求、統(tǒng)籌兼顧是根本方法等內(nèi)涵的闡述，對“什么是發(fā)展”、“為什么要發(fā)展”、“為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等發(fā)展觀的基本問題做出了科學(xué)回答，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論、價(jià)值觀對我國發(fā)展的指導(dǎo)作用，這是科學(xué)發(fā)展觀之所以“科學(xué)”的世界觀方法論的基礎(chǔ)。

一、科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，這是堅(jiān)持唯物主義思想路線，從我國實(shí)際出發(fā)，對“什么是發(fā)展”、“為什么要發(fā)展”的問題做出的科學(xué)回答

要弄明白為什么發(fā)展是第一要義，首先就必須弄清楚什么是發(fā)展。什么是發(fā)展？這是任何一種發(fā)展觀都必須首先回答的問題。雖然國際學(xué)術(shù)界對這個(gè)問題有過長期爭議，但到了上個(gè)世紀(jì)80年代基本形成共識(shí)，認(rèn)為發(fā)展就是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的變遷過程，簡言之也就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。在中國，是鄧小平首先在這種特有含義上把“發(fā)展”這一術(shù)語引用到中國的政治生活中來的，并根據(jù)中國國情作出了獨(dú)特闡釋。他把中國的發(fā)展看作是擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程，認(rèn)為中國的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是一個(gè)一而二、二而一的同一個(gè)問題。他強(qiáng)調(diào)說:“搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是基本路線”，同時(shí)又稱這條“搞社會(huì)主義現(xiàn)代化”的路線為“中國的發(fā)展路線”。

在20世紀(jì)80年代，人們對于現(xiàn)代化的理解主要是指實(shí)現(xiàn)工業(yè)化及其在工業(yè)化基礎(chǔ)上所發(fā)生的社會(huì)變遷過程。但是，在21世紀(jì)到來之際，人類社會(huì)正在加速從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)過渡，信息技術(shù)逐步成為推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的決定性因素。我黨緊跟時(shí)代進(jìn)步潮流，站在時(shí)代潮流的前列，及時(shí)把握了人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢，對發(fā)展和現(xiàn)代化問題做出了與時(shí)俱進(jìn)的新回答。十六大以來，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展新趨勢和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段的要求，指出本世紀(jì)頭二十年我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的主要任務(wù)就是，“基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，大力推進(jìn)信息化，加快建設(shè)現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路；強(qiáng)調(diào)要切實(shí)把經(jīng)濟(jì)工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到調(diào)整結(jié)構(gòu)、深化改革、轉(zhuǎn)變增長方式上來，切實(shí)提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益；強(qiáng)調(diào)必須推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展。這些論述凝聚著科學(xué)發(fā)展觀對“什么是發(fā)展”的深刻認(rèn)識(shí)。它表明，隨著信息革命的興起和信息化時(shí)代的到來，發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)過工業(yè)化和信息化向現(xiàn)代社會(huì)的變遷過程，是工業(yè)化和信息化基礎(chǔ)上的社會(huì)全面進(jìn)步過程。

發(fā)展是第一要義，這一思想是對發(fā)展重要性的強(qiáng)調(diào)，是對為什么要發(fā)展的回答。這是從我國處在社會(huì)主義初級(jí)階段的這個(gè)最大實(shí)際作出的重要科學(xué)判斷。什么是社會(huì)主義初級(jí)階段？就是不發(fā)達(dá)的階段。社會(huì)主義初級(jí)階段，是通過改革和探索，建立和完善比較成熟的充滿活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義民主政治體制和其他方面體制的歷史階段；是逐步縮小同世界先進(jìn)水平的差距，在社會(huì)主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史階段。這樣的歷史進(jìn)程，至少需要一百年時(shí)間。雖然，改革開放近30年來，我國的經(jīng)濟(jì)有了巨大發(fā)展，綜合國力有了很大增強(qiáng)，但我國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平仍然處在發(fā)展中國家的行列，我國仍然處在并將長期處在社會(huì)主義初級(jí)階段。強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要義，就是強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義初級(jí)階段我國的主要任務(wù)是發(fā)展，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，必須把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化作為我們的根本目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要義，這是對鄧小平關(guān)于“發(fā)展是硬道理”、江澤民關(guān)于“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”思想在新的形勢下的重申，是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的唯物主義思想路線，對我國國情和現(xiàn)階段的主要任務(wù)做出的科學(xué)判斷，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興指明了正確的前進(jìn)方向。

二、科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這是堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原理，對“靠誰發(fā)展”、“為誰發(fā)展”的問題作出的科學(xué)回答 堅(jiān)持以人為本，就是要牢固確立人民群眾在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位，就要把依靠人作為發(fā)展的根本前提，把提高人作為發(fā)展的根本途徑，把尊重人作為發(fā)展的根本準(zhǔn)則，把為了人作為發(fā)展的根本目的。依靠人，就要看到人民群眾是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的根本力量；提高人，就是要不斷提高全體國民的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；尊重人，就是要尊重人權(quán)，包括人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)利，尊重人的需求、生命、價(jià)值和尊嚴(yán)，就是要尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造；為了人，就是要把人民利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的利益?！疤岣呷恕边M(jìn)一步回答了怎樣“依靠人”的問題，“尊重人”具體回答了怎樣“為了人”的問題，依靠人、提高人、尊重人、為了人，相互聯(lián)系，密不可分，共同構(gòu)成了馬克思主義“以人為本”的發(fā)展理念。

科學(xué)發(fā)展觀以人為本的理念，是唯物史觀關(guān)于人民群眾歷史主體地位、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想在發(fā)展問題上的必然體現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為，人是歷史的主體，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。馬克思說，“整個(gè)世界歷史不過是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！倍鞲袼箘t把唯物史觀稱為是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。唯物史觀的“前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下的發(fā)展過程中的人”。這里所說的人，就其主體而言，就其絕大多數(shù)而言，就是人民群眾。因此，唯物史觀強(qiáng)調(diào):“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是推動(dòng)社會(huì)變革的決定性力量。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)依靠最廣大人民的力量謀發(fā)展，通過提高廣大勞動(dòng)者的素質(zhì)促發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人民群眾是發(fā)展的根本動(dòng)力，繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理。唯物史觀還分析了人民群眾創(chuàng)造歷史的機(jī)制，指出社會(huì)的發(fā)展、歷史的進(jìn)步是歷史運(yùn)動(dòng)合力的結(jié)果，而歷史運(yùn)動(dòng)的合力之所以能夠推動(dòng)歷史進(jìn)步，從根本上說是因?yàn)檫M(jìn)行歷史活動(dòng)的人民群眾的根本利益和要求基本上是一致的，這種利益和要求代表了社會(huì)發(fā)展的方向。因此，唯物史觀認(rèn)為尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律與堅(jiān)持人民利益高于一切是完全一致的。唯物史觀的這一觀點(diǎn)決定了共產(chǎn)黨人必須把全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，作為自己最根本的價(jià)值取向，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。

在歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上正確理解以人為本，這是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀以人為本理念的根本要求。這是因?yàn)橐匀藶楸臼菤v史上不同時(shí)期不同階級(jí)都曾經(jīng)提出過的一個(gè)口號(hào)，比如中國古代的人本思想就最早提出了以人為本，而在近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級(jí)做宣揚(yáng)的人本主義也主張以人為本。雖然這些有關(guān)以人為本的主張?jiān)跉v史上有一定的進(jìn)步意義，成為了我們可以吸收借鑒的思想資源，但畢竟歷史上統(tǒng)治階級(jí)關(guān)于以人為本的主張有很大的局限性。特別是在當(dāng)代西方某些政治勢力以人道主義為名，鼓吹“人權(quán)高于主權(quán)”，為進(jìn)行“人道主義國際干預(yù)”制造借口，以軍事手段干涉別國內(nèi)政，悍然發(fā)動(dòng)對別國的軍事行動(dòng)，嚴(yán)重踐踏其他國家的主權(quán)和人權(quán)。由于離開歷史唯物主義的立場去理解以人為本，我們有些同志也把以人為本和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心對立起來，主張以“以人為中心”取代以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，主張以人為本就是堅(jiān)持“以個(gè)人為本位”，把個(gè)人利益與國家利益對立起來。這些現(xiàn)象的存在都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，才能準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀以人為本的本質(zhì)要求，才能澄清在以人為本問題上產(chǎn)生的各種疑惑和思想混亂。

三、科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，這是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)，對“怎樣發(fā)展”的問題作出的科學(xué)回答

胡錦濤在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，科學(xué)發(fā)展觀，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。堅(jiān)持全面發(fā)展，是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，指導(dǎo)我國發(fā)展必然得出的結(jié)論。

首先，堅(jiān)持全面發(fā)展體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力的原理。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是由社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)的，社會(huì)基本矛盾是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾所構(gòu)成的，而上層建筑又區(qū)分為政治上層建筑與思想上層建筑。發(fā)展不僅是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)變化，而且包括了政治上層建筑和思想上層建筑的發(fā)展變化。發(fā)展首先表現(xiàn)為生產(chǎn)力的變革，而生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定性因素，生產(chǎn)力的變化必然要求社會(huì)的政治上層建筑和思想上層建筑也隨之發(fā)生變化。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，這就表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上政治發(fā)展和文化發(fā)展。因此，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，發(fā)展是全面的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展和文化發(fā)展相統(tǒng)一的社會(huì)全面進(jìn)步過程。

其次，堅(jiān)持全面發(fā)展又體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于正確處理主要矛盾與非主要矛盾關(guān)系的原理。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物作為矛盾系統(tǒng)都存在主要矛盾和非主要矛盾，主要矛盾的解決規(guī)定和制約著非主要矛盾的解決，但又不能代替和自然而然地導(dǎo)致非主要矛盾的解決；反過來，非主要矛盾也對主要矛盾的解決具有制約作用，非主要矛盾解決得好又會(huì)促進(jìn)主要矛盾的解決。因此，辯證法強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持全面論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，堅(jiān)持通過解決主要矛盾為從根本上解決非主要矛盾創(chuàng)造條件，同時(shí)重視通過解決和緩解非主要矛盾來推進(jìn)解決好主要矛盾。我國現(xiàn)階段的主要矛盾決定了我們必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但抓好主要矛盾和中心工作不等于搞“單打一”，不能顧此失彼，否則，不僅其他方面工作發(fā)展不上去，經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)主要矛盾也必然要受到拖累而解決不好。由于各種主客觀條件的限制，不少地方不少部門確實(shí)存在著“單打一”和片面追求經(jīng)濟(jì)增長的傾向。科學(xué)發(fā)展觀在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上提出堅(jiān)持全面發(fā)展，為正確處理好全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期我國社會(huì)主要矛盾和各種非主要矛盾的復(fù)雜關(guān)系，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，提供了正確的指導(dǎo)思想。

協(xié)調(diào)發(fā)展，是不同部門、不同地區(qū)、不同領(lǐng)域之間在發(fā)展規(guī)模、發(fā)展速度、發(fā)展程度、發(fā)展效益等方面比例適當(dāng)、結(jié)構(gòu)合理，能夠達(dá)到相互促進(jìn)、良性運(yùn)行、共同發(fā)展的狀態(tài)。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中，把增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求明確提了出來，可見，協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。

堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，首先體現(xiàn)了唯物辯證法的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性原則。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性原則認(rèn)為，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)各組成要素相互聯(lián)系的一定方式，它表現(xiàn)為各個(gè)要素之間的比例關(guān)系、排列秩序和作用方式等，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理、各種比例關(guān)系協(xié)調(diào)，系統(tǒng)就能有效地發(fā)揮其功能和正常發(fā)展；反之，就會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)功能降低和不能正常發(fā)展?，F(xiàn)代化本身就是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的躍遷過程，各種重大比例關(guān)系必須不斷調(diào)整，才能消除比例失衡、結(jié)構(gòu)失調(diào)，實(shí)現(xiàn)快速健康持續(xù)發(fā)展。改革開放以來，我國在取得巨大發(fā)展成就的同時(shí)，也出現(xiàn)了城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)和某些重大比例關(guān)系不合理的問題。這些問題在當(dāng)前尤為突出，成為了全面建設(shè)小康社會(huì)必須著重解決的問題。而要使社會(huì)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，各種比例關(guān)系趨于合理，就必須堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展。黨中央提出堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”，就是要通過城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間、人和自然之間發(fā)展的協(xié)調(diào)，從而使整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的整體功能得到優(yōu)化，不同部門、不同地區(qū)、不同領(lǐng)域才能相互促進(jìn)，良性發(fā)展。

其次，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展又集中體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于平衡與非平衡的辯證法。唯物辯證法認(rèn)為，平衡是相對的，不平衡是絕對的，發(fā)展是一個(gè)由不平衡到平衡，然后打破平衡再達(dá)到新的平衡的一個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過程。我國由于地域廣闊，人口眾多，加之資源稟賦和歷史文化的差別，不同區(qū)域之間、不同部門之間，特別是城鄉(xiāng)之間，發(fā)展不平衡有其必然性的一面。這種不平衡如果能夠控制在一定范圍內(nèi)并加以合理利用可以轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動(dòng)力；然而嚴(yán)重的不平衡、失去控制的不平衡，超過社會(huì)承受程度的不平衡，必然會(huì)加劇社會(huì)矛盾、影響社會(huì)穩(wěn)定、帶來消極后果，是必須努力消除的。因此，又必須對這種不平衡加以調(diào)節(jié)和控制，促進(jìn)其向良性的平衡的方向轉(zhuǎn)變。這也要求我們處理好平衡與不平衡的關(guān)系，更加注重解決發(fā)展不平衡問題，更加注重發(fā)展社會(huì)事業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，無疑吸收了國外可持續(xù)發(fā)展研究的思想成果，但是必須看到唯物史觀中蘊(yùn)含著深刻的可持續(xù)發(fā)展思想，這些寶貴思想在科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的要求中得到了集中體現(xiàn)。

首先，唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)方式、人口和地理環(huán)境，是社會(huì)存在的基本構(gòu)成要素，而且這三者之間存在內(nèi)在的相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。馬克思提出“物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)互相適應(yīng)”是一個(gè)自然規(guī)律，要滿足人的消費(fèi)需要和人的自身發(fā)展，就必須“使人口的增長和生產(chǎn)的增長相一致，甚至使生產(chǎn)的發(fā)展超過人口的增長?！边@里明確地提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與人口增長相協(xié)調(diào)的思想。

其次，馬克思和恩格斯認(rèn)為:不能離開自然界孤立地把勞動(dòng)說成是一切財(cái)富的源泉，勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。這實(shí)質(zhì)上已經(jīng)把自然環(huán)境、資源狀況作為人類生存和物質(zhì)生產(chǎn)的先決條件提了出來，為正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境的關(guān)系提供了理論前提。

再次，唯物史觀認(rèn)為，人們活動(dòng)對環(huán)境所產(chǎn)生的影響，不僅關(guān)系當(dāng)代人的發(fā)展，而且關(guān)系下一代乃至人類更長遠(yuǎn)的發(fā)展。恩格斯指出，我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。根據(jù)這種情況，恩格斯提出了一個(gè)非常深刻的思想:“學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近的或較遠(yuǎn)的后果”。他還主張對人類生產(chǎn)行為所產(chǎn)生的這種較遠(yuǎn)的自然和社會(huì)影響進(jìn)行“控制和調(diào)節(jié)”。馬克思、恩格斯的這些思想，堪稱是當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展理論的先聲，構(gòu)成了唯物史觀中不可或缺的重要組成部分，為我國樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了最根本的理論依據(jù)。

深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的根本方法。堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，就是要從全局出發(fā)，系統(tǒng)設(shè)計(jì)，通盤考慮，照顧到方方面面，協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，發(fā)揮各方面的積極性，實(shí)現(xiàn)局部與局部、局部與全局良性互動(dòng)和最優(yōu)發(fā)展。在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐中，堅(jiān)持發(fā)展是第一要義，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，都需要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的根本方法，這是在發(fā)展問題上堅(jiān)持唯物辯證法的方法論的必然要求和具體體現(xiàn)。(龐元正/中央黨校哲學(xué)教研部主任、教授)

第三篇：從自然辯證法角度看中國霧霾問題

（勤奮、求是、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)）

2013～2014學(xué)年《自然辯證法概論》

between man and nature 緒論

1.1自然辯證法原理[1](1)和諧原理。所謂和諧原理,就是指自然界的各種物質(zhì)和過程在一定條件下的協(xié)調(diào)一致性以及它們遵循各自規(guī)律而有機(jī)地結(jié)成一個(gè)整體的特性。它的哲學(xué)依據(jù)主要是對立中的統(tǒng)一、差別中的一致這一古老的辯證法思想。

（2）守恒原理。這一原理的基本內(nèi)容是:守恒是一種轉(zhuǎn)化關(guān)系。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的能力是永恒恒不變的。當(dāng)一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí),必定按照反向關(guān)系進(jìn)行,即轉(zhuǎn)化中必定同時(shí)存在著兩種互相對立的變化,有得必有失,有增必有減,有合必有分,有進(jìn)必有退,有新必有舊,有生必有死,等等,而且它們之間在量上保持恒定比例。

（3）方向原理?！八^方向原理,是指自然界一切事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是有方向的,并且方向是各式各樣的。這個(gè)原理包括如下兩個(gè)要點(diǎn):

分?！白匀唤缦扔谌祟惗嬖凇?這種先在性決定了人類對自然的依賴性。從這個(gè)意義上來講,馬克思說:“人首先依賴于自然界”。沒有自然界就沒有人及其社會(huì)。其次表現(xiàn)在:自然為人類提供生產(chǎn)的原料。

再次表現(xiàn)在:自然影響人的精神生活和意義世界的建構(gòu)。

總之,馬克思認(rèn)為人類的產(chǎn)生依賴于自然,人類的存在也依賴于自然。這不僅表現(xiàn)在對物質(zhì)產(chǎn)品的依賴上,也表現(xiàn)在精神和意義世界的依賴上。這種人對自然的深刻的依賴性必然使得自然能夠以其自身必然的方式支配、控制著人類。這也要求人在與自然交往的時(shí)候,一定得遵循自然規(guī)律,以保持與自然的和睦、美好地相處。否則,一定會(huì)遭到自然的懲罰與報(bào)復(fù)。這種懲罰與報(bào)復(fù)的結(jié)果將不僅使人的生物意義的存在受到威脅,也必將使人的意義世界瓦解。

（2）人的實(shí)踐活動(dòng)對自然物具有能動(dòng)的改造作用[3] 馬克思認(rèn)為,人的實(shí)踐活動(dòng)雖深刻地依賴著自然,自然也因此制約著人的實(shí)踐活動(dòng),但人在實(shí)踐的過程中,并不是完全被動(dòng)地適應(yīng)著自然,而是可以憑借著人自身主體的能動(dòng)性對自然進(jìn)行能動(dòng)地改造的。事實(shí)上,人的實(shí)踐活動(dòng)正是實(shí)踐主體有目的地作用和改造實(shí)踐客體的過程。馬克思認(rèn)為,人的實(shí)踐活動(dòng)對自然物之所以具有能動(dòng)的改造作用,是因?yàn)閷?shí)踐的主體——人——具有主觀能動(dòng)性決定的,是由主體的實(shí)踐活動(dòng)都是有目的的活動(dòng)的特性決定的。

馬克思關(guān)于實(shí)踐的主體對實(shí)踐的客體具有能動(dòng)的改造作用的思想,確立了實(shí)踐主體在實(shí)踐活動(dòng)中的主導(dǎo)和中心地位。在實(shí)踐過程中,主體雖受到客體的規(guī)定和制約,卻能不斷地利用自己的力量,發(fā)展自己的能力,以自覺能地的活動(dòng)來打破客體的限定,不斷超越現(xiàn)實(shí)的客體創(chuàng)造新的屬人的世界。在這一過程中,主體也不斷通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化到客觀對象身上,實(shí)現(xiàn)著“主體客體化”。同時(shí),客體也在被改造的過程中,以被消費(fèi)的形式把自己的能量以各種形式轉(zhuǎn)移到主體身上,影響和改變著主體,成為主體物質(zhì)和精神世界的一個(gè)部分,實(shí)現(xiàn)著“客體主體化”。對此,馬克思明確指出:“在生產(chǎn)中,人客體化,在消費(fèi)中,物主體化?！?也就是說,主體通過生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)著主體的客體化,通過對自然及其加工產(chǎn)品的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)著客體的主體化。主體客體化和客體主體化都是在人的能動(dòng)的主觀活動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。霧霾的危害

2.1 霧霾的概念[4]

霧霾，霧和霾的統(tǒng)稱。霧和霾的區(qū)別十分大。霾的意思是灰霾空氣中的灰塵、硫酸、硝酸等顆粒物組成的氣溶膠系統(tǒng)造成視覺障礙的叫霾。當(dāng)水汽凝結(jié)加劇、空氣濕度增大時(shí)，霾就會(huì)轉(zhuǎn)化為霧.2.2霧霾的來源

2.2.1 自然源

自然源包括土壤揚(yáng)塵、海鹽、植物花粉、孢子、細(xì)菌等。自然界中的災(zāi)害事件，如火山爆發(fā)向大氣中排放了大量的火山灰，森林大火或裸露的煤原大火及塵暴事件都會(huì)將大量細(xì)顆粒物輸送到大氣層中。2.2.2 人為源

化石燃料的燃燒，工業(yè)廢氣的排放，汽車尾氣的排放，日常發(fā)電等

2.3 霧霾的危害

2.3.1 對健康的危害[5]

霧霾天氣極易使哮喘復(fù)發(fā)，是心血管疾病患者的“健康殺手”，吸入人的呼吸道后會(huì)導(dǎo)致呼吸道感染。2.3.2 對經(jīng)濟(jì)的危害[6] 霧霾天氣直接影響飛機(jī)航班以及各種交通運(yùn)輸工具，使全社會(huì)的工作效率下降，同時(shí)由于對人身的傷害，又造成了醫(yī)療資源的浪費(fèi)，從而就間接地影響了經(jīng)濟(jì)效率 利用自然辯證法來分析和解決霧霾問題 3.1 霧霾問題的分析

眾所周知，在古代是沒有霧霾問題的，原因是因?yàn)?，雖然古人也是用煤炭，但大自然本身存在自凈能力的，森林可以對煤炭燃燒產(chǎn)生的粉塵以及有害氣體具有吸納作用，從而達(dá)到凈化空氣的作用。這其實(shí)就體現(xiàn)了自然辯證法中的和諧原理，即自然界的各種物質(zhì)和過程在一定條件下的協(xié)調(diào)一致性以及它們遵循各自規(guī)律而有機(jī)地結(jié)成一個(gè)整體的特性。古代人們的行為，沒有超出大自然所承受的范圍，基本上是和自然界和諧共處的，也就是說，人們的行為沒有打破自然界的各種物質(zhì)和過程在一定條件下的協(xié)調(diào)一致性以及它們遵循各自規(guī)律而有機(jī)地結(jié)成一個(gè)整體的特性。而由于如今中國工業(yè)化的快速發(fā)展及中國城鎮(zhèn)化的迅速推進(jìn)，必然要求對經(jīng)濟(jì)增長的追求，而工業(yè)化雖然對經(jīng)濟(jì)增長做出巨大貢獻(xiàn)，卻對化石燃料的需求與日俱增，這樣就會(huì)產(chǎn)生大量粉塵和有毒氣體，而它們有超過了大自然本身的自凈能力，那么沒有被吸納的粉塵和有毒氣體就會(huì)在大氣中富集，從而為霧霾的產(chǎn)生提供了條件，這就說明人們的行為已經(jīng)超出大自然的承受范圍，不

能和大自然和諧共處，從而打破了上面提到的和諧原則。一言以蔽之，霧霾問題產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)就是沒有處理好人與自然的關(guān)系

由于霧霾問題的危害，這就要求我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要保護(hù)好環(huán)境。首先，我們知道，人與自然關(guān)系的前提就是：人的實(shí)踐活動(dòng)對自然物具有深刻的依賴性。這種依賴性表現(xiàn)在：（1）人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,人是自然界的一部分；（2）自然為人類提供生產(chǎn)的原料；（3）自然影響人的精神生活和意義世界的建構(gòu)。也就是說，人類的產(chǎn)生依賴于自然,人類的存在也依賴于自然。這不僅表現(xiàn)在對物質(zhì)產(chǎn)品的依賴上,也表現(xiàn)在精神和意義世界的依賴上。這種人對自然的深刻的依賴性必然使得自然能夠以其自身必然的方式支配、控制著人類。這也要求人在與自然交往的時(shí)候,一定得遵循自然規(guī)律,以保持與自然的和睦、美好地相處。否則,一定會(huì)遭到自然的懲罰與報(bào)復(fù)。因此，霧霾問題就從自然辯證法的角度要求我們要保護(hù)好環(huán)境，因?yàn)樗俏覀兩媾c發(fā)展的前提，如果環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，再大的經(jīng)濟(jì)成果都將變得黯淡無光。

然而，面對霧霾問題，我們就只能坐以待斃嗎?這就是我要講的關(guān)于人與自然關(guān)系的

種嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行解決，力爭做到既要金山銀山又要綠水青山。首先，健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度。比如，森林資源為全民所有資源，它具有凈化空氣的作用，可以消納空氣污染物，對其應(yīng)集約利用，禁止亂砍濫伐，這樣就可以明確其產(chǎn)權(quán)歸屬與用途，同時(shí)做好監(jiān)管工作，使其向著有利于環(huán)境凈化、造福人類的方向發(fā)展;其次，劃定生態(tài)紅線。政府部門要做好城市綠化工作，另外要嚴(yán)格監(jiān)管工廠的廢氣處理，必須達(dá)到一定安全指標(biāo)之后才能排放，而相關(guān)負(fù)責(zé)干部有采取不作為的態(tài)度，應(yīng)對其進(jìn)行處分；

第四篇：從自然辯證法的角度淺談自然開發(fā)與環(huán)境保護(hù)（范文）

從自然辯證法的角度淺談自然開發(fā)與環(huán)境保護(hù)

——自然辯證法在環(huán)境工程上的應(yīng)用

資源與環(huán)境工程學(xué)院 2008級(jí)25班

200811091119

王安磊

摘要: 自然辯證法是把自然界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，自然科學(xué)研究的一般方法和整體的科學(xué)技術(shù)作為研究對象，并探求其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)體系。本文從自然辯證的角度對自然的開發(fā)和對環(huán)境的保護(hù)進(jìn)行研究，要求人類活動(dòng)既不違背自然的發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)人和自然的和諧發(fā)展，又可以促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高。

關(guān)鍵字： 自然辯證，自然開發(fā)，環(huán)境保護(hù)，可持續(xù)發(fā)展。

自然辯證法是指自然界客觀存在的規(guī)律性，通過各個(gè)自然領(lǐng)域的特殊自然規(guī)律和個(gè)別過程表現(xiàn)出來。同是也包含了辯證唯物主義的自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論。作為辯證唯物主義的分支學(xué)科，是以整體的自然界、自然科學(xué)技術(shù)研究的一般方法和整體的科學(xué)技術(shù)作為研究對象并探求其本質(zhì)和發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)體系。它研究自然界和人們認(rèn)識(shí)自然改造自然的最一般的規(guī)律，對自然科學(xué)內(nèi)容和自然科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展歷史做出哲學(xué)概括。自然辯證法的形成和發(fā)展是和人類認(rèn)識(shí)自然改造自然的歷史以及自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)的，是人類對幾千年來自然科學(xué)技術(shù)成就和哲學(xué)思想發(fā)展的優(yōu)秀成果的科學(xué)概括、合理繼承和發(fā)展。

20世紀(jì)以來，隨著新技術(shù)革命的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力逐漸增強(qiáng)，人類與自然的關(guān)系也越來越密切。然而，新技術(shù)革命所帶來的并非全是福音，全球性的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題嚴(yán)重威脅著人類的生存與發(fā)展。

大自然有自己的規(guī)律，隨意的違背規(guī)律都會(huì)遭到它的懲罰，給人類以深刻的教訓(xùn)。每個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都有自己特定的運(yùn)行機(jī)制，非生物因素（水、氣候、土壤等）與生物因素（植物、動(dòng)物、人等）之間以及各自內(nèi)部是相互制約的，共同構(gòu)成現(xiàn)有的體系，維持著系統(tǒng)的穩(wěn)定。

對于已經(jīng)有46億年壽命的地球來說，人類300萬年的歷史不過是短短的一瞬。但是，人類的存在和對地球的利用和改造卻使得這個(gè)古老的星球有了全新的面貌。人類數(shù)量從公元初年的幾億人口，到現(xiàn)在的60億，逐漸成為地球上嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)。人口的增加，使得人們不得不開發(fā)新的土地、森林、草地和漁場，開發(fā)更多的水資源、能源和地下礦藏來滿足人類的生存所需。這些都加劇了人類對生態(tài)系統(tǒng)的壓力，加重了人類于環(huán)境容量的矛盾。

自然資源是人類生活和生產(chǎn)資料的來源，是人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是構(gòu)成人類生存環(huán)境的基本要素。由于人類對自然資源的不合理開發(fā)和利用，使得非可再生資源枯竭、短缺、污染，可再生資源銳減、退化、瀕危。

然而，地球表面的資源是有限的，迄今為止，人們還沒有辦法向太空擴(kuò)展。世界野生動(dòng)物基金會(huì)的報(bào)告顯示，由于人類的增長和對資源的掠奪式開發(fā)利用，地球的生命可能只剩下50年。除非人類尋找到新的能源來代替現(xiàn)有的自然資源來使用，或者向外太空開發(fā)更多的空間，否者，人類的未來將非常危險(xiǎn)。

在人類無止境的向自然索求豐富的物質(zhì)能量的同時(shí)，也不斷的向自然排放各種污染物質(zhì)，使得自然環(huán)境呈現(xiàn)不同程度的污染和破壞現(xiàn)象。人類活動(dòng)不斷的向環(huán)境引入各種物質(zhì)和能量，危害了人類及其他生物生存及生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，從而導(dǎo)致各種環(huán)境的問題。當(dāng)被污染和破壞了的環(huán)境再反作用與人類時(shí)，就會(huì)危及甚至毀滅人類的正常生活。這種作用的發(fā)生在某種意義上是難免的。

環(huán)境是非常復(fù)雜的，并處在不斷的發(fā)展變化中，人們對其的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展變化的。預(yù)見到人類活動(dòng)對環(huán)境所引起的比較近期的、直接的后果還比較容易，但是要預(yù)見到比較遠(yuǎn)的、間接的影響就比較困難了。常常是解決了舊的問題，就又出現(xiàn)了新的問題，人類社會(huì)也在不停的解決問題中得到發(fā)展。

在人類誕生后的很長一段時(shí)間內(nèi)，只是自然食物的采集和捕食者，人類對環(huán)境的影響和動(dòng)物的區(qū)別不大。人類的“生產(chǎn)”對于自然環(huán)境的依賴性十分突出。那時(shí)的環(huán)境問題，主要是由于人口的自然增長和像動(dòng)物那樣的無知，亂采亂捕、濫用資源，從而造成生活資料匱乏而引起的饑荒。為了解決這一問題，人類不得不被迫學(xué)會(huì)去吃一切可能吃的東西，或者被迫擴(kuò)大自己的生產(chǎn)領(lǐng)域，學(xué)會(huì)適應(yīng)在新的環(huán)境中學(xué)習(xí)新本領(lǐng)，逐步認(rèn)識(shí)到發(fā)展生產(chǎn)力、改革生產(chǎn)方式、提高生產(chǎn)率的必要，開始有意識(shí)的改造環(huán)境。

隨后，人類學(xué)會(huì)了培育植物和馴化動(dòng)物，開始了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，人類對于環(huán)境的影響也明顯的顯示出來，同時(shí)也凸現(xiàn)出來了一系列的環(huán)境問題。大量的砍伐森林，破壞草原，往往引起嚴(yán)重的水土流失，水旱災(zāi)害頻繁發(fā)生和沙漠化；大規(guī)模的興修水利也引起土壤鹽堿化、沼澤化。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和近代大工業(yè)的出現(xiàn)，建立在個(gè)人才能、技巧、和經(jīng)驗(yàn)上的小生產(chǎn)逐步為基于科學(xué)技術(shù)成果之上的大生產(chǎn)所代替，大幅度的提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，增強(qiáng)了人類利用和改造環(huán)境的能力，大規(guī)模的改變了環(huán)境的組成和結(jié)構(gòu)，從而也改變了環(huán)境中的物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)，擴(kuò)大了人類的活動(dòng)領(lǐng)域，豐富了人類的物質(zhì)生活條件?，F(xiàn)代工業(yè)國消耗大量的礦物燃料和礦產(chǎn)資源，使得這些非可再生資源逐步走向枯竭。同時(shí)，由于技術(shù)的飛速發(fā)展，人類創(chuàng)造了一些列原本自然界不存在的物質(zhì)。它們的出現(xiàn)嚴(yán)重影響了自然界一直維持的平衡于穩(wěn)定，導(dǎo)致自然界失穩(wěn)，產(chǎn)生更多無法自動(dòng)消融的污染和生態(tài)現(xiàn)象的紊亂。例如我們常見了的工業(yè)生產(chǎn)中的“三廢”，都是生物和人類所不熟悉、難以降解、難以同化和忍受的。因此，工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致了以環(huán)境污染為主，范圍較廣，影響較深遠(yuǎn)的前所未有的新問題。

近年來，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，大工業(yè)化和都市化的跨步前進(jìn)，原來包括環(huán)境污染和生態(tài)破壞等一系列典型的環(huán)境問題在許多發(fā)達(dá)國家得到了很好的解決，在大部分發(fā)展中國家也不斷尋找新的解決方法。但是，同時(shí)也出現(xiàn)了范圍更廣，影響更深的新問題。全球性、廣域性的環(huán)境污染，大面積的生態(tài)破壞，以及突發(fā)的嚴(yán)重污染事件和化學(xué)品的越境污染和遷移，對全球的環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)發(fā)出了挑戰(zhàn)。

就這樣，在歷史的長河中，人類不停的改造自然，然后從自然中獲得利益，又被自然反抗。恩格斯說過，不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。在不斷的開發(fā)改造自然的同時(shí)，人們不斷的認(rèn)識(shí)到自然于人類密不可分的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到要想獲得更好的發(fā)展，更大限度的提高人類的生產(chǎn)生活水平，不是要無限度的向自然界索取，而是要和自然和平共處。因此，在處理環(huán)境問題的時(shí)候，需要我們聯(lián)系發(fā)展的看問題。大自然并不是按照簡單的線性發(fā)展演變。現(xiàn)在所遭受的環(huán)境問題不是某一個(gè)或某幾個(gè)孤立的原因造成的，而是多種因子共同作用，發(fā)生一系列復(fù)雜的變化引發(fā)的。改造自然是建立在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)之上的。在我們還不具備先破壞后恢復(fù)其生態(tài)功能的能力時(shí)，盡量維持自然界已經(jīng)發(fā)展出的現(xiàn)有的復(fù)雜的制衡系統(tǒng)是十分必要的。

在經(jīng)歷了人類依靠自然、改造自然的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)之后，人們終于認(rèn)識(shí)到，人類不是世界的中心，在人類發(fā)展的同時(shí)，更加應(yīng)該注重自然的自身發(fā)展，肯定自然的內(nèi)在價(jià)值，將人類視為與自然平等的存在，否定人的特殊性，在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)自然的核心地位，構(gòu)建人與自然的和諧。

要保證人類的生存，實(shí)現(xiàn)人類的長久穩(wěn)定的發(fā)展，就必須努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。這種和諧又分為人與人工自然的和諧，人工自然與天然自然的和諧，以及人與天然自然的和諧。人類的本質(zhì)是為了生存而求發(fā)展，而不是去毀滅人類，這就意味著人工自然的存在必定在一定意義上有利于自然的發(fā)展，而人工自然和天然自然共同構(gòu)成人類生存和發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境。人類必須通過對人工自然和天然自然的形式的協(xié)調(diào)、作用的互利、意蘊(yùn)的相洽的不懈追求來遞進(jìn)實(shí)現(xiàn)人工與天工的璧合，從而為自身創(chuàng)造一個(gè)完滿美好的生存和發(fā)展環(huán)境，以達(dá)到“天—地—人”系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)和性能上的全面和諧。

人與自然構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，它應(yīng)該成為和諧統(tǒng)一的自然社會(huì)綜合體。人類不是自然的主人，一旦人類把人與自然的關(guān)系視為主仆關(guān)系，乃至把自然界作為異己的力量進(jìn)行征服和破壞時(shí)，自然必然要起而對抗，進(jìn)而威脅到人類的生存。人作為一種自然存在物，作為自然界長期演化的產(chǎn)物，作為自然界的一個(gè)重要的組成部分，必須符合系統(tǒng)的要求，樹立生態(tài)自然觀，遵循生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律，積極的適應(yīng)和改造周圍的自然界，使其順應(yīng)自己日益增長的物質(zhì)文化需要，同時(shí)也要使自己的行為符合自然界的變化發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，積極探索未知領(lǐng)域的運(yùn)行機(jī)制與發(fā)展規(guī)律，掌握完整的知識(shí)體系，使得人類自身和自然界同步發(fā)展，才能更好的保護(hù)環(huán)境的同時(shí)保證經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展，以達(dá)到天人合一的新的和諧景象，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃志斌，自然辯證法概論新編[M].安徽：安徽大學(xué)出版社，2007.[2] 教育部社會(huì)工作研究與思想政治工作司.自然辯證法概論[M].北京：高等教 育出版社，2004.[3] 林肈信，劉天齊，劉逸農(nóng)等.環(huán)境保護(hù)概論[M].北京：高等教育出版社，2004.[4] 楊志峰，劉靜玲等.環(huán)境科學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2004.[5] 黃志斌．劉志峰.當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)及綠色設(shè)計(jì)方法論[M]．安徽：安徽人民出版社, 2004.[6] 盛連喜等.環(huán)境生態(tài)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2005.科學(xué)技術(shù)不但可以大大地提高生產(chǎn)力，改進(jìn)人們的生產(chǎn)方式，同時(shí)也給社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域包括生態(tài)環(huán)境帶來了深遠(yuǎn)的影響，按照對立統(tǒng)一規(guī)律的辯證觀點(diǎn)，一個(gè)好的生態(tài)環(huán)境能有效提高人的生存質(zhì)量，確保人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展，從而進(jìn)一步促進(jìn)人的科技創(chuàng)新；反過來，只有科學(xué)技術(shù)成果在生態(tài)文明建設(shè)中得到廣泛應(yīng)用，才能真正地推動(dòng)生態(tài)的恢復(fù)、自然的保護(hù)和環(huán)境的改善，實(shí)現(xiàn)對環(huán)境資源的永續(xù)利用。二者是相輔相成，互相依存的，科學(xué)技術(shù)在生態(tài)建設(shè)中的作用重點(diǎn)表現(xiàn)在：

科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新有利于實(shí)現(xiàn)從源頭到末端的防污、治污，從而很好地實(shí)現(xiàn)了環(huán)境的保護(hù)。通過不斷堅(jiān)持科技創(chuàng)新，實(shí)施生態(tài)化科學(xué)技術(shù)，發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)，信息經(jīng)濟(jì)，最大限度地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)非物質(zhì)化，盡量減少對自然環(huán)境的依賴性，減少材料消耗和廢棄物的排放。

科學(xué)技術(shù)有利于實(shí)現(xiàn)能源與資源的節(jié)約，并提高了資源的利用價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化。摒棄傳統(tǒng)科技觀，不斷實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新，可以節(jié)約大量資源、能源。

科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)向節(jié)約型社會(huì)與環(huán)境友好型社會(huì)的轉(zhuǎn)變。特別是高新技術(shù)，如新材料、新能源、新工藝的開發(fā)與利用，有利于實(shí)現(xiàn)從高能耗、高污染、低產(chǎn)出的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)到低能耗、低污染、效益高的新興產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代，而這些產(chǎn)業(yè)與生態(tài)環(huán)保產(chǎn)業(yè)將成為生態(tài)文明建設(shè)中的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

科學(xué)技術(shù)有利于人們思維方式與生態(tài)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，從而促進(jìn)了生態(tài)倫理觀的形成?？萍紕?chuàng)新的意義不僅僅表現(xiàn)在生產(chǎn)方式的改進(jìn)，其對人們的思維方式及價(jià)值觀的影響也甚為深遠(yuǎn)。人類文明發(fā)展的歷史表明，重大科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新往往引發(fā)認(rèn)識(shí)論的革命。認(rèn)識(shí)論的更新必然導(dǎo)致世界觀、價(jià)值觀和發(fā)展觀的革新。

倫敦, 人們就會(huì)把“霧都”的稱號(hào)與它相連。的確在上世紀(jì)60年代之前, 倫敦稱為霧都是世人共知的。倫敦?zé)熿F繚繞, 迷茫一片。盡管街頭路燈明亮, 但能見度仍然很差, 看不清10米以外的東西。在人們的眼前總感到模模糊糊。可如今,倫敦上空已基本難見其滾滾濃煙和彌漫黃霧。絕跡多年的上百種小鳥重返倫敦飛翔, 許多魚兒又回到了泰晤士河?？諝庵械膲m埃大為減少, 使倫敦摘掉了“霧都”的帽子, 應(yīng)歸功于近30多年來對污染的治理。倫敦將燃煤的工廠盡量關(guān)閉或遷出市區(qū), 城市居民杜絕燒煤, 汽車全部使用無鉛汽油。使汽車尾氣的排放量減少了 75%以上, 從而在根本上“趕走了”污染源。英政府制定的《環(huán)境法》, 確保了環(huán)境政策和具體措施的貫徹。在倫敦, 公共場所亂扔廢物被認(rèn)為是一種犯罪行為, 處以高額罰款。在公共場所嚴(yán)禁吸煙, 違者最高罰款 1000 英鎊。近年來, 倫敦更積極增設(shè)公園和綠地, 實(shí)現(xiàn)城區(qū)內(nèi)不露泥土, 市郊建立 10 多座衛(wèi)星城, 城區(qū)擁擠現(xiàn)象大為減輕?，F(xiàn)在的倫敦, 市區(qū)公園星羅棋布, 林木蔥郁, 綠草如茵?；靖鎰e了“霧都”形象, 成為一座潔凈的城市。然而, 去年冬天倫敦又出現(xiàn)一次彌漫煙霧, 這就說明對污染源的整治一刻也不能放松, 應(yīng)常抓不懈。

早在中世紀(jì)，倫敦就開始出現(xiàn)煤煙污染大氣的問題，當(dāng)時(shí)的英國國會(huì)還頒布過國會(huì)開會(huì)期間禁止工匠使用煤炭的法令。由煤支撐的工業(yè)革命開始以后，由于工廠大多建在市內(nèi)，居民家庭又大量燒煤取暖，煤煙排放量更是急劇增加。在無風(fēng)的季節(jié)，煙塵與霧混合變成黃黑色，經(jīng)常在城市上空籠罩多天不散，形成曾經(jīng)客居倫敦的老舍先生描繪過的“烏黑的、渾黃的、絳紫的，以致辛辣的、嗆人的”倫敦霧。

第五篇：從心理學(xué)角度探討

從心理學(xué)角度探討“見死不救”現(xiàn)象

歷史文化學(xué)院歷史基地班黃二艷0941061031

前不久在廣東佛山發(fā)生了一起“小悅悅事件”，兩歲的小悅悅被車兩次碾壓受傷，18人步行或騎車路過，均未停下進(jìn)行及時(shí)施救或叫救護(hù)車，不久醫(yī)院宣布對小悅悅搶救無效。這一事件的發(fā)生引起社會(huì)的反思。對此，廣東省社會(huì)工作委員會(huì)專門組織了3場座談會(huì)，探討如何弘揚(yáng)見義勇為精神，甚至有人建議見死不救立法。

事件發(fā)生后，18路人受到社會(huì)譴責(zé)，通過互聯(lián)網(wǎng)上各網(wǎng)友的積極參與，新聞還被外國媒體報(bào)道，指責(zé)中國國民的冷漠，而“國民冷漠說”的始祖魯迅也被大家記起并極力效仿。爭相發(fā)表對冷漠國民的看法（其實(shí)不外乎就是譴責(zé)）。在此我們對此事中相關(guān)的路人來進(jìn)行一場心理分析。

遭到眾所矢的的路人，為什么會(huì)對一個(gè)受傷的小孩見死不救，視而不見？要回答這個(gè)問題我們得分析他們當(dāng)時(shí)的心里活動(dòng)，大致不會(huì)脫離以下五個(gè)方面：一是，多一事不如少一事，做好自己的本分就行。二是小孩不是我撞的，我不負(fù)有必須救她的法律責(zé)任，在可救可不救的情況下，選擇對自己有利的，權(quán)衡之下選擇不救。三是從這走過的人可能會(huì)救的，我裝著沒看見也沒人知道。四是可能存在對生命漠視的情況（較少甚至可能不存在，在此只是為使分析盡量全面而作的假設(shè)）。五是這應(yīng)該是他父母和肇事者的事，跟我無關(guān)。

現(xiàn)在我們對上述心里依次做簡要分析：

存在第一種想法的人一般做事較為謹(jǐn)慎，考慮周詳，同時(shí)也有點(diǎn)膽小和自私，不想惹事，怕節(jié)外生枝，自我保護(hù)心強(qiáng)。

第二種人重視法律規(guī)范，但較為忽視道德規(guī)范，比較注重榮譽(yù)與名分，利益心重。第三種人在生活中責(zé)任心一般不強(qiáng)，道德責(zé)任感也不強(qiáng)，做事可能總是存在僥幸心里，不能腳踏實(shí)地。

第四種，則可能是在生活中長期受到某些暴力對待，或曾受到過重大的心理或生理創(chuàng)傷，對自己及他人的生命采取漠視的態(tài)度，生活態(tài)度消極，不過問也不關(guān)心周圍事物（或者是沒有能力去阻止而選擇不理睬和忽視），活在自己的空間里，生人勿近。

第五種，與第二種和第三種人有相似的特點(diǎn)，即忽視道德規(guī)范，責(zé)任心也不強(qiáng)，但是非觀念分的很清楚，認(rèn)為一件事情的發(fā)生，該是誰的責(zé)任就該誰擔(dān)負(fù)起來，旁人沒必要參合進(jìn)去，這種人在生活中比較冷漠。

從上述分析，我們可以在路人的大致性格中窺見他們見死不救的部分原因，但我們不該忽視直接促成路人這一行為的具體因素，大家都還記得攙扶摔倒老人反被訛的事件吧，之后還是有許多這樣的系列事件發(fā)生，我們是冷漠嗎？我們只是害怕熱心太過反而惹禍上身。我們不能一味譴責(zé)路人，當(dāng)大家對做好事存在風(fēng)險(xiǎn)有共同認(rèn)識(shí)時(shí)，我們就會(huì)對做好事存在疑慮。大家換位思考一下，如果換成你是路人，你會(huì)不會(huì)毫無顧忌的對小悅悅進(jìn)行急救？同時(shí)，當(dāng)大家將目光集中在媒體想要制造的輿論方向時(shí)，我們是否考慮到父母對孩子照顧的疏忽，肇事司機(jī)對生命的不尊重與殘忍？法律又為想做好事的人做好被反誣的聲援的后盾沒？我在此不是想為路人開脫，只是希望大家在關(guān)注一件事時(shí)，不要被輿論牽著鼻子走，要考慮到每一件事情的發(fā)生是由多種因素促成的，僅此而已。