第一篇：從領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)角度看干部容錯(cuò)機(jī)制

從領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)角度看干部容錯(cuò)機(jī)制

摘 要：建立健全容錯(cuò)機(jī)制，把“容錯(cuò)”應(yīng)用于管理領(lǐng)域，旨在引導(dǎo)干部樹立與全面深化改革相適應(yīng)的思想作風(fēng)和擔(dān)當(dāng)精神，消除“為官不為”行為；最大限度地調(diào)動(dòng)廣大干部的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，推動(dòng)全社會(huì)形成想改革、敢改革、善改革的良好風(fēng)尚，讓廣大干部愿干事、敢干事、能干成事。為此，必須構(gòu)建科學(xué)的容錯(cuò)機(jī)制，在頂層設(shè)計(jì)和科學(xué)決策的前提下容錯(cuò)糾錯(cuò)，從而推動(dòng)全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：容錯(cuò)機(jī)制；糾錯(cuò)機(jī)制；干部 引 言

《2016年政府工作報(bào)告》中明確指出，“要健全激勵(lì)機(jī)制和容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，給改革創(chuàng)新者撐腰鼓勁，讓廣大干部愿干事、敢干事、能干成事”。[1]如何建立集激勵(lì)和容錯(cuò)糾錯(cuò)于一體的制度體系，成為當(dāng)前各級(jí)黨委和組織部門亟待破解的一個(gè)重大課題?！墩撜Z·子張》中說：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。這句話，說的是君子之過，但對(duì)現(xiàn)在之干部管理卻有借鑒意義?，F(xiàn)今，各級(jí)各地紀(jì)委部門都在探索容錯(cuò)糾錯(cuò)的舉措和方法。筆者認(rèn)為這是相當(dāng)必要的。一是基于“人非圣賢，孰能無過”的必要性。人人都會(huì)犯錯(cuò)，即使是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部也一樣。既然在犯錯(cuò)是一個(gè)大概率事件的前提下，自然應(yīng)當(dāng)出臺(tái)應(yīng)對(duì)的措施。重要的不是從不犯錯(cuò)，而是在錯(cuò)誤中反思和前行，在試錯(cuò)的過程中能不斷地改進(jìn)方法，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，取得創(chuàng)新性的成果，誰不知道愛迪生發(fā)明燈泡的故事呢？或許是因?yàn)橐恢币詠硭邮艿慕逃P者認(rèn)為，無論是人也好，政策也罷，都應(yīng)該有一種“海納百川，有容乃大”的精神。既然犯錯(cuò)難以避免，就應(yīng)該有對(duì)善意的錯(cuò)誤的包容。二是基于樹立正確的政績(jī)觀的必要性?，F(xiàn)代的社會(huì)是一個(gè)快餐式的社會(huì)，匆忙的上班，匆忙的下班，匆忙的發(fā)展，很快，但不夠健康。忙碌中，為他人考慮的心情淡了，工作中抱著“不做不錯(cuò)”的思想大有人在。因此，是時(shí)候慢下來了。只有在適度的“慢”中，才能有 閑情去思考、去鉆研、去考慮他人、考慮群眾，領(lǐng)導(dǎo)干部也需要“匠人”的精神，去考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，而不僅僅是當(dāng)下，是科學(xué)的發(fā)展，而不僅僅是快速的發(fā)展。只有思考得多了，有了沉淀，才能有靈感的火花。

一、容錯(cuò)機(jī)制內(nèi)涵

容錯(cuò)是計(jì)算機(jī)行業(yè)的專業(yè)術(shù)語。所謂容錯(cuò)，是指“盡管發(fā)生一個(gè)或若干個(gè)故障，程序或系統(tǒng)仍能正確執(zhí)行其功能的稱謂。它往往包括三方面的功能。第一是約束故障，防止故障影響繼續(xù)擴(kuò)大；第二是檢測(cè)故障；第三是恢復(fù)系統(tǒng)?！盵2]如當(dāng)電腦出現(xiàn)“程序未響應(yīng)”的情況時(shí)，幾秒鐘后會(huì)恢復(fù)正常狀態(tài)，這就是容錯(cuò)機(jī)制在發(fā)生作用。從上述定義來看，容錯(cuò)機(jī)制應(yīng)當(dāng)包括糾錯(cuò)的過程，而不是簡(jiǎn)單的寬容錯(cuò)誤。容錯(cuò)也越來越多地應(yīng)用于其他領(lǐng)域，如在航空航天、醫(yī)療、銀行等領(lǐng)域的系統(tǒng)中廣泛應(yīng)用。飛機(jī)的雙引擎系統(tǒng)就是最常用的容錯(cuò)方法。

李克強(qiáng)在2016年《政府工作報(bào)告》中提出的“建立健全容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制”便把“容錯(cuò)”應(yīng)用于管理領(lǐng)域。容錯(cuò)機(jī)制的含義應(yīng)該是：在創(chuàng)新發(fā)展過程中，寬容改革創(chuàng)新者在探索性實(shí)踐中出現(xiàn)的錯(cuò)誤和偏差，通過相應(yīng)的機(jī)制，控制風(fēng)險(xiǎn)的進(jìn)一步傳播，及時(shí)糾正錯(cuò)誤和偏差，保證事業(yè)的健康發(fā)展，并對(duì)相應(yīng)的責(zé)任人實(shí)施豁免。[3]通過這樣的容錯(cuò)機(jī)制，才能激發(fā)創(chuàng)新者的創(chuàng)新熱情，讓創(chuàng)新者解放思想，大膽試驗(yàn)，推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興發(fā)展。理解容錯(cuò)機(jī)制，需要厘清幾個(gè)問題：一是容錯(cuò)的適用范圍是什么？二是為什么要建立容錯(cuò)機(jī)制？

首先，是不是所有的錯(cuò)誤都適用于容錯(cuò)機(jī)制呢？顯然不是。容錯(cuò)機(jī)制的“錯(cuò)”是指在探索性實(shí)踐中出現(xiàn)的非主觀性的錯(cuò)誤，是政策、法律法規(guī)所允許的范圍內(nèi)的錯(cuò)誤。[4]實(shí)踐不是改革創(chuàng)新者隨心所欲的實(shí)踐，是在一種科學(xué)的決策機(jī)制下、一定的制度框架內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)；這種探索性實(shí)踐是因缺乏經(jīng)驗(yàn)、先行先試出現(xiàn)的失誤和錯(cuò)誤，而不是明知故犯的違紀(jì)違法行為，是上級(jí)尚無明確限制的探索性實(shí)踐中的錯(cuò)誤，而不是上級(jí)明令禁止后依然我行我素的行為，是為推動(dòng)改革的無意過失，而不是為謀取私利的故意行為，因此具有很強(qiáng)的 針對(duì)性。只有在這樣的約束條件下改革創(chuàng)新者發(fā)生的錯(cuò)誤或偏差才可以受到寬容和免責(zé)處理，才適用于容錯(cuò)機(jī)制。

其次，容錯(cuò)機(jī)制構(gòu)建的意義在于：一是引導(dǎo)干部樹立與全面深化改革相適應(yīng)的思想作風(fēng)和擔(dān)當(dāng)精神，消除“為官不為”行為。當(dāng)前，雖然部分干部大膽創(chuàng)新、敢作敢為，在改革實(shí)踐中取得了一些創(chuàng)新成果，但是，有相當(dāng)一部分領(lǐng)導(dǎo)干部或者得過且過、無所作為，懶政怠政，或者因懼怕犯錯(cuò)而不敢擔(dān)當(dāng)，為官不為。這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的有效推進(jìn)。因此，構(gòu)建科學(xué)的容錯(cuò)機(jī)制，有助于培育各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的良好思想作風(fēng)，使之不僅為官有為，而且善于擔(dān)當(dāng)。

二是最大限度的調(diào)動(dòng)廣大干部的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，激發(fā)創(chuàng)新活力。在推進(jìn)改革、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的過程中，難免會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展客觀規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律等因素的影響，以及由于對(duì)這些規(guī)律認(rèn)識(shí)不足而出現(xiàn)一些差錯(cuò)，如果沒有必要的保護(hù)措施，創(chuàng)新者的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性就會(huì)受到挫傷。因此，構(gòu)建科學(xué)的容錯(cuò)機(jī)制，允許試錯(cuò)、犯錯(cuò)、改錯(cuò)，能夠鼓勵(lì)和保護(hù)改革創(chuàng)新者，激發(fā)他們的創(chuàng)造活力。

三是推動(dòng)全社會(huì)形成想改革、敢改革、善改革的良好風(fēng)尚，讓廣大干部愿干事、敢干事、能干成事。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在摸索中前進(jìn)的全新道路，沒有現(xiàn)成的路可走；改革更是一場(chǎng)全新的探索性試驗(yàn)，在探索前進(jìn)的過程中，問題與答案、處置方式之間的關(guān)系具有非確定性。這種非確定性因素決定了嘗試和推行理論或政策的主體，會(huì)因?yàn)槔碚摶蛘弑旧淼娜毕菽酥潦《鴮?dǎo)致其決策行為失誤。因此，需要構(gòu)建科學(xué)的容錯(cuò)機(jī)制，允許試驗(yàn)性改革失敗，讓改革創(chuàng)新者在實(shí)踐中不僅得到培養(yǎng)和錘煉，而且激勵(lì)和保障他們?cè)父墒?、敢干事、能干成事，從而引領(lǐng)全社會(huì)形成想改革、敢改革、善改革的良好風(fēng)尚。

二、容錯(cuò)機(jī)制的科學(xué)構(gòu)建

一是科學(xué)定責(zé)立清單。容錯(cuò)機(jī)制是基于人的主觀能動(dòng)作用的有限性和客觀上的不可抗力而設(shè)的。容錯(cuò)的本質(zhì)是激勵(lì)。必須抓住責(zé)任邊界這個(gè)關(guān)鍵，科學(xué)定性哪些錯(cuò)能容、哪些 錯(cuò)不能容，這樣才能更加清晰地指引干部自覺在機(jī)制框架下創(chuàng)造性地開展工作?？砂匆韵挛宕笤瓌t來列好容錯(cuò)清單，科學(xué)界定免責(zé)或減責(zé)情形。[5]規(guī)守紀(jì)原則。如，法律、法規(guī)沒有明令禁止的；在決策中執(zhí)行民主集中制、重大行政決策、“三重一大”事項(xiàng)集體決策等規(guī)定，充分評(píng)估和積極防控決策風(fēng)險(xiǎn)，最大限度實(shí)現(xiàn)決策公開透明的；根據(jù)現(xiàn)有制度要求，結(jié)合實(shí)際制定有效管用的微觀制度，或者對(duì)尚無明確規(guī)定的領(lǐng)域和事項(xiàng)主動(dòng)做好制度設(shè)計(jì)，并嚴(yán)格按制度辦事的。二是服從部署原則。如，符合黨委、政府決策部署的；為保障重大決策部署、重點(diǎn)項(xiàng)目任務(wù)順利實(shí)施促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)最廣大人民群眾根本利益的。三是鼓勵(lì)創(chuàng)新原則。如，有利于改革創(chuàng)新、有利于發(fā)展大局的；立足全局謀劃和推動(dòng)改革發(fā)展，為解決改革難題而大膽探索、先行先試的。四是干凈干事原則。如，沒有為自己、他人或單位謀取私利的；認(rèn)真落實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)主體責(zé)任和監(jiān)督責(zé)任，積極防止隊(duì)伍出現(xiàn)以權(quán)謀私、與民爭(zhēng)利等行為的。五是主動(dòng)糾錯(cuò)原則。如，積極采取措施，最大限度挽回?fù)p失，或消除不良影響的。同時(shí)，也可以運(yùn)用一票否決原則來設(shè)定不予以免責(zé)或減責(zé)的情形。如，相關(guān)法律法規(guī)明令禁止后仍然有規(guī)不依的；打著改革創(chuàng)新和為民服務(wù)等旗號(hào)謀取私利的；嚴(yán)重阻礙改革發(fā)展和損害群眾利益，造成惡劣社會(huì)影響的。

二是規(guī)范析責(zé)建機(jī)制。容錯(cuò)機(jī)制是基于“有責(zé)必履、失責(zé)必究、問責(zé)必嚴(yán)”可能出現(xiàn)的“洗碗效應(yīng)”“劣幣驅(qū)逐良幣效應(yīng)”而設(shè)的。容錯(cuò)的前提是問責(zé)。必須抓住程序規(guī)范這個(gè)核心，公正辨析錯(cuò)誤的主客觀原因、減免責(zé)的適用條件，才能更加有效避免容錯(cuò)機(jī)制演變成少數(shù)干部犯錯(cuò)卸責(zé)、失誤逃責(zé)的“擋箭牌”。[6]從三個(gè)方面規(guī)范操作，推動(dòng)容錯(cuò)機(jī)制從虛懸的提醒變成現(xiàn)實(shí)的規(guī)制。一是規(guī)范化受理。建立一套便于操作的容錯(cuò)處置程序，明確從提出到最終認(rèn)定的受理部門、辦理依據(jù)和處置時(shí)間。相關(guān)單位和個(gè)人因改革創(chuàng)新出現(xiàn)工作失誤受到追責(zé)時(shí)，單位或本人認(rèn)為符合免責(zé)或從輕處理?xiàng)l件的，即可由所在單位黨委（黨組）按干部管理權(quán)限向組織人事、紀(jì)檢監(jiān)察部門提出書面申請(qǐng)，并提供相關(guān)依據(jù)。相關(guān)部門應(yīng)該在規(guī)定期限內(nèi)明確反饋答復(fù)。二是動(dòng)態(tài)化評(píng)估。在明晰干部崗位職責(zé)、工作職責(zé)的 基礎(chǔ)上，采取定量分析和定性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，探索引入第三方評(píng)估機(jī)構(gòu)，對(duì)干部決策產(chǎn)生的失誤、影響進(jìn)行客觀、公正、合理的評(píng)估，并強(qiáng)化動(dòng)態(tài)性考量評(píng)估，將工作過程中存在的整體性錯(cuò)誤與階段性錯(cuò)誤區(qū)別開來。三是民主化認(rèn)定。經(jīng)調(diào)查核實(shí)，須給予免責(zé)或從輕、減輕處理的，實(shí)事求是出具書面調(diào)查報(bào)告，形成結(jié)論性意見，并按干部管理權(quán)限由組織人事、紀(jì)檢監(jiān)察部門集體研究決定，報(bào)同級(jí)黨委、政府批準(zhǔn)后進(jìn)行反饋和報(bào)備。對(duì)暫時(shí)難以定論的，可暫緩做出決定。

三是聯(lián)動(dòng)免責(zé)用結(jié)果。容錯(cuò)機(jī)制是基于理論依據(jù)具備和現(xiàn)實(shí)情況需要，在不放任、不袒護(hù)的前提下為合理保護(hù)干部而設(shè)的。容錯(cuò)的內(nèi)涵是保護(hù)。必須抓住結(jié)果運(yùn)用這個(gè)杠桿，推動(dòng)不同部門合力營(yíng)造鼓勵(lì)探索、善待挫折、推動(dòng)有為、寬容失敗的工作環(huán)境和用人機(jī)制，聯(lián)動(dòng)打破從“為官不易”到“為官不為”的消極生態(tài)鏈。[7]可從三個(gè)角度來強(qiáng)化結(jié)果運(yùn)用。一是消除選任受阻的顧慮。在形成容錯(cuò)適用結(jié)論性意見后，組織人事和紀(jì)檢監(jiān)察部門應(yīng)及時(shí)將調(diào)查處理情況向申請(qǐng)單位和個(gè)人反饋，根據(jù)應(yīng)予以免責(zé)或減責(zé)的情形，明確在干部提拔、重用、交流中是否作為參考，并進(jìn)行專門備注。如確定免責(zé)，則在干部提拔任用黨風(fēng)廉政審查中免予一票否決；如確定減責(zé)，則具體說明在干部選任中存在的影響及時(shí)限。二是消除考評(píng)受限的顧慮。明確要求干部所在部門、相關(guān)考核部門在考核評(píng)比中對(duì)確定免責(zé)干部一視同仁。如在落實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制考核中免予扣分，免予一票否決；需要行政追責(zé)和效能問責(zé)的免予處分；需要追究黨政紀(jì)責(zé)任的免予處分。對(duì)減責(zé)干部可酌情從輕、減輕處分。三是消除聲名受損的顧慮。注重結(jié)果反饋的方式方法，可采取關(guān)愛提醒談話、發(fā)放關(guān)愛提醒單等方式，讓干部安心工作、輕裝上陣。對(duì)于確定免責(zé)的干部，應(yīng)在一定范圍內(nèi)澄清是非，消除負(fù)面影響；對(duì)惡意中傷、指責(zé)干部造成干部聲名受損的，聯(lián)合執(zhí)法執(zhí)紀(jì)部門視情節(jié)給予批評(píng)教育直至依法依紀(jì)追究，著力營(yíng)造關(guān)心干部、愛護(hù)干部的良好政治生態(tài)。

三、容錯(cuò)機(jī)制的幾點(diǎn)思考 容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制解除了廣大想干事干部的后顧之憂，讓他們能夠放開手腳大干一場(chǎng)。只要是愿意為群眾辦實(shí)事、辦好事的干部，因客觀條件導(dǎo)致創(chuàng)新失敗的，可以免予追責(zé)。[8]也有人擔(dān)心，這一機(jī)制在執(zhí)行中是否會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)因人而異？是否會(huì)成為某些人逃避責(zé)任的“保護(hù)傘”？這是需要我們深思的問題。

一、“公罪不可無，私罪不可有”，意即出于公心，為國(guó)為民謀利而犯錯(cuò)獲罪，要勇于承受；心存私念，以權(quán)謀私，為個(gè)人撈取好處的罪責(zé)，一定要避免。[9]容錯(cuò)是容因公事敢于作為和改革中的錯(cuò)誤，不作為或亂作為并不在容錯(cuò)范圍內(nèi)。一定要把因受客觀因素影響而造成的工作失誤與“不作為、亂作為”區(qū)分開；要把先行先試中因缺乏經(jīng)驗(yàn)而導(dǎo)致的失誤與明知故犯的違法亂紀(jì)問題區(qū)分開來；要把創(chuàng)造性的執(zhí)行黨的路線方針政策與搞“上有政策、下有對(duì)策”區(qū)分開來；要把先行先試中因缺乏經(jīng)驗(yàn)而導(dǎo)致的失誤與明知故犯的違法違紀(jì)區(qū)分開來；要把上級(jí)無明確限制的探索性試驗(yàn)中的失誤與上級(jí)明令禁止后依然我行我素的行為區(qū)分開來；要嚴(yán)禁以創(chuàng)新工作方式方法為名行徇私舞弊之實(shí)，對(duì)群眾合法權(quán)益或公共利益造成侵害的行為等等。

二、容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制是為了給勇于改革創(chuàng)新的干部提供保障，不能淪為部分黨員干部犯了錯(cuò)誤就躲進(jìn)去的“保護(hù)傘”。在執(zhí)行容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的時(shí)候，應(yīng)該先由個(gè)人提出書面申請(qǐng)，經(jīng)過相關(guān)部門調(diào)查后進(jìn)行認(rèn)定。相關(guān)部門在調(diào)查時(shí)一定要嚴(yán)格按照要求進(jìn)行，查清錯(cuò)誤原因、不良影響，只有查明行為確屬可免予追責(zé)的范疇才下定論。相關(guān)在調(diào)查時(shí)不能賣人情、講關(guān)系，要以公平的心態(tài)來調(diào)查處理。

三、容錯(cuò)機(jī)制雖然是針對(duì)干部的，但是在制定具體細(xì)則和操作準(zhǔn)則時(shí)，要邀請(qǐng)專家和廣大人民群眾的參與，聽聽他們的心聲，看看在他們心中哪些錯(cuò)誤可以被包容，提高機(jī)制的民主性和科學(xué)性，最大程度地細(xì)化具體制度,提高制度的可操作性。容錯(cuò)機(jī)制雖然針對(duì)的是領(lǐng)導(dǎo)干部,但是容錯(cuò)機(jī)制啟動(dòng)后,除了按照法律規(guī)定需要保密的以外,政府需要公開容錯(cuò)糾錯(cuò)的對(duì)象、事件、原因等，給干部和群眾一個(gè)交代，接受干部和廣大人民群眾監(jiān)督。

四、總結(jié)

總之，有為敢為取向是關(guān)愛容錯(cuò)的價(jià)值之核。關(guān)愛出活力，寬容促敢為。讓干部有為敢為是容錯(cuò)機(jī)制最核心的價(jià)值關(guān)切。容錯(cuò)清單框定的容錯(cuò)情形實(shí)質(zhì)就是鼓勵(lì)干部主動(dòng)作為的干事清單，從機(jī)制上明確干部在什么情形下可以大膽干事、勇敢探索、積極創(chuàng)新。[10]因此，容錯(cuò)清單不應(yīng)包含日常工作中的一般性偏差和失誤，而應(yīng)將容錯(cuò)著力點(diǎn)放在改革創(chuàng)新的探索性工作、攻堅(jiān)克難的重點(diǎn)工作中，因涉足領(lǐng)域和事項(xiàng)政策界限不明確或受政策調(diào)整等客觀因素發(fā)生的失誤上。必須始終明確容錯(cuò)機(jī)制的有為敢為取向，通過容錯(cuò)清單的正面引導(dǎo)和取向激勵(lì)，推動(dòng)更多干部敢于冒著風(fēng)險(xiǎn)前進(jìn)、突破常規(guī)推進(jìn)、矢志創(chuàng)新奮進(jìn)。

參考文獻(xiàn): [1]李克強(qiáng).政府工作報(bào)告—2016年3月5日在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議上[J].中華人民共和國(guó)全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)公報(bào)，2016(2):4-8.[2]鄭家亨.統(tǒng)計(jì)大辭典[M].北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，1995:1063.[3][4]劉寧寧.新常態(tài)下如何科學(xué)構(gòu)建容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制[N]人民論壇，2016-04-11.[5]周鴻程.“三步”促進(jìn)“容錯(cuò)機(jī)制”起航 [J].先鋒文匯,2016-05-13.[6]胡贛江.“

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第二篇：干部容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制心得體會(huì)范本

干部容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制心得體會(huì)范本

容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制解除了廣大想干事干部的后顧之憂，讓他們能夠放開手腳大干一場(chǎng)。只要是愿意為群眾辦事，能夠?yàn)槿罕娹k好事的干部，因客觀條件導(dǎo)致改革創(chuàng)新失敗的，可以免予追責(zé)。必須肯定，容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是也有人擔(dān)心，這一機(jī)制在執(zhí)行中是否會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)因人而異?是否會(huì)成為某些人逃避責(zé)任的“保護(hù)傘”?這是需要我們深思的問題，也是亟待解決的問題。筆者認(rèn)為，要真正發(fā)揮好容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的作用，重點(diǎn)應(yīng)該做到三點(diǎn)。

第一，容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的內(nèi)容要明。

建立健全容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，首先要明晰內(nèi)容。一是明確“錯(cuò)誤”內(nèi)容。要明確規(guī)定可以免予追責(zé)的錯(cuò)誤是哪些，把因獨(dú)斷專行、違背程序和規(guī)律、違背科學(xué)而作出的決策排除在免責(zé)范圍之外?！板e(cuò)誤”內(nèi)容要細(xì)化，可操作。二是明確“錯(cuò)誤”界限。要明確“錯(cuò)誤”級(jí)別，不能把重大錯(cuò)誤、政治錯(cuò)誤等也包容進(jìn)去。三是明確容錯(cuò)對(duì)象，避免一些干部鉆制度的漏洞。

第二，容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的執(zhí)行要嚴(yán)。

容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制是為了給勇于改革創(chuàng)新的干部提供保障，不能淪為部分黨員干部犯了錯(cuò)誤就躲進(jìn)去的“保護(hù)傘”。在執(zhí)行容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制時(shí)，應(yīng)該先由干部個(gè)人申請(qǐng)，組織人事、紀(jì)檢監(jiān)察部門調(diào)查，出具調(diào)查報(bào)告，進(jìn)行認(rèn)定，并向上級(jí)部門報(bào)告，同級(jí)部門備案。組織人事、紀(jì)檢監(jiān)察部門在調(diào)查時(shí)要嚴(yán)格按照要求進(jìn)行，查清錯(cuò)誤原因、不良影響，只有查明行為確屬可免予追責(zé)的范疇才下定論。組織人事、紀(jì)檢監(jiān)察部門在調(diào)查時(shí)不能賣人情、講關(guān)系，要以公平的心態(tài)來調(diào)查處理。

第三，容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制要敢于公開。

政府舉措要敢于公開，努力打造“陽(yáng)光政務(wù)”。一是公開制定。容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制雖然是針對(duì)干部的，但是在制定具體細(xì)則和操作準(zhǔn)則時(shí)，要邀請(qǐng)專家和群眾參與，聽聽他們的心聲，看看在他們心中哪些錯(cuò)誤可以被包容，提高機(jī)制的民主性和科學(xué)性。二是公開內(nèi)容。容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的細(xì)則出臺(tái)后，要及時(shí)在政府公眾信息網(wǎng)、報(bào)紙雜志、廣播電視等媒體進(jìn)行公開，讓廣大干部群眾了解知情。三是公開運(yùn)用。當(dāng)啟動(dòng)了容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制后，政府要公開容錯(cuò)糾錯(cuò)對(duì)象、事件、原因等，給干部和群眾一個(gè)交代，接受干部群眾監(jiān)督。

建立容錯(cuò)機(jī)制，首先要明確容錯(cuò)糾錯(cuò)的界限。哪些錯(cuò)誤能容哪些不能容，只有明確規(guī)定哪些錯(cuò)誤可以免責(zé)、哪些錯(cuò)誤必須追責(zé)，才能為干事創(chuàng)者提供準(zhǔn)確的行動(dòng)準(zhǔn)則。容錯(cuò)糾錯(cuò)要以支持實(shí)干、鼓勵(lì)創(chuàng)新為原則，樹立和強(qiáng)化為創(chuàng)新者容、為擔(dān)當(dāng)者容、為實(shí)干者容的鮮明導(dǎo)向，其保護(hù)的對(duì)象是作風(fēng)正派、敢作敢為的好干部。對(duì)“明知故犯”“無視規(guī)矩”的行為，必須嚴(yán)懲不貸，不能讓容錯(cuò)機(jī)制成為少數(shù)人犯錯(cuò)的“保護(hù)傘”。

建立容錯(cuò)機(jī)制，其次要建立嚴(yán)格的認(rèn)定程序。明確容錯(cuò)糾錯(cuò)的界限后，還應(yīng)建立相應(yīng)的認(rèn)定程序。通過規(guī)范的`程序?qū)?shí)際情況進(jìn)行調(diào)查、取證，完善操作流程，細(xì)化申請(qǐng)、審查、認(rèn)定、實(shí)施、答復(fù)等步驟和環(huán)節(jié)，保證機(jī)制合理、科學(xué)、有效。容錯(cuò)機(jī)制的最終裁定，應(yīng)由紀(jì)檢機(jī)關(guān)、組織部門負(fù)責(zé)。相關(guān)單位和個(gè)人因工作失誤受到追責(zé)時(shí)，可向紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)或組織人事部門提出免責(zé)申請(qǐng)，紀(jì)檢檢察機(jī)關(guān)會(huì)同組織人事部門受理申請(qǐng)后，及時(shí)開展調(diào)查核實(shí)，作出容錯(cuò)認(rèn)定結(jié)論并反饋給申請(qǐng)單位或本人。紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)或組織人事部門要堅(jiān)持以事實(shí)為依據(jù)，以制度為準(zhǔn)繩，以確保容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的嚴(yán)肅和權(quán)威。

建立容錯(cuò)機(jī)制，還要堅(jiān)持客觀公正、公開透明的原則。在制定容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的過程中要廣泛征求意見，特別是容錯(cuò)范圍的確定，應(yīng)最大限度地細(xì)化，提高容錯(cuò)機(jī)制的可操作性，保證制定內(nèi)容的科學(xué)性和民主性。容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制雖然針對(duì)的是領(lǐng)導(dǎo)干部，但是容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制啟動(dòng)后，除了按照法律規(guī)定需要保密的以外，政府還要公開容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的運(yùn)行過程，讓容錯(cuò)糾錯(cuò)在大眾的監(jiān)督下進(jìn)行，一方面彰顯黨和國(guó)家對(duì)探索創(chuàng)新的寬容和對(duì)大膽創(chuàng)新的鼓勵(lì)，另一方面也可以調(diào)動(dòng)全社會(huì)力量監(jiān)督和參與改革實(shí)踐的熱情。

“知錯(cuò)必改大修行，悔過自新暗反省”。通過容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的建立，鼓勵(lì)干部“大刀闊斧”地干事創(chuàng)業(yè)和改革創(chuàng)新，給改革創(chuàng)新者撐腰鼓勁，讓廣大干部“愿干事、敢干事、能干成事?！?/p>干部容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制心得體會(huì)范本3

鼓勵(lì)激勵(lì)、容錯(cuò)糾錯(cuò)、能上能下“三項(xiàng)機(jī)制”，是省委、市委推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨、激發(fā)干部隊(duì)伍活力的創(chuàng)新性舉措和制度性安排。落實(shí)好“三項(xiàng)機(jī)制”特別是容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，是紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)的本職和責(zé)任。宜君紀(jì)委為切實(shí)履行職責(zé)，自覺運(yùn)用實(shí)踐，確保容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制落得實(shí)見成效。

一是提高認(rèn)識(shí)，著力解決“不敢容”“不愿容”的問題。

縣紀(jì)委認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中省市紀(jì)委精神，統(tǒng)一思想、狠抓落實(shí)。采取集體研學(xué)、業(yè)務(wù)培訓(xùn)、干部自學(xué)等多種形式加強(qiáng)學(xué)習(xí)宣傳容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的力度，認(rèn)真講解容錯(cuò)的申請(qǐng)、核實(shí)、認(rèn)定、反饋、報(bào)備的相關(guān)程序和要求，使黨員干部深刻領(lǐng)會(huì)掌握容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的精神實(shí)質(zhì)和本質(zhì)內(nèi)涵，也使其在工作中卸下了包袱、打消了顧慮。成立了容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制建設(shè)推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)小組，由縣紀(jì)委書記任組長(zhǎng)，紀(jì)委分管副書記任副組長(zhǎng)，案件審理室具體負(fù)責(zé)此項(xiàng)機(jī)制的督促落實(shí)、分析研判、督查考核、情況匯總等工作，為推進(jìn)落實(shí)容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保障。同時(shí)，通過明察暗訪、不定期的方式對(duì)各單位貫徹落實(shí)容錯(cuò)糾錯(cuò)的情況進(jìn)行檢查，指導(dǎo)和督促各單位精準(zhǔn)使用、規(guī)范使用、大膽使用。

二是制定措施，著力解決“誰來容”“對(duì)誰容”的問題。

容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制涉及方方面面，必須按照中省市紀(jì)委要求，結(jié)合實(shí)際，進(jìn)一步深化、細(xì)化、具體化，使機(jī)制更易操作、更便執(zhí)行?？h紀(jì)委通過召開干部座談會(huì)和研討會(huì)等形式，結(jié)合《市紀(jì)委關(guān)于落實(shí)〈銅川市黨員干部容錯(cuò)糾錯(cuò)實(shí)施辦法(試行)〉的實(shí)施意見》和我縣實(shí)際，制定了《宜君縣黨員干部容錯(cuò)糾錯(cuò)實(shí)施辦法(試行)的實(shí)施意見》和《操作細(xì)則》。《實(shí)施意見》和《操作細(xì)則》從統(tǒng)籌安排、政策界限、宣傳引導(dǎo)、推進(jìn)措施、機(jī)制建設(shè)等方面提出了具體貫徹意見，并進(jìn)一步明確了各鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)紀(jì)委、縣紀(jì)委各紀(jì)檢監(jiān)察室、縣級(jí)各有關(guān)部門紀(jì)委(紀(jì)檢組)的工作任務(wù)和監(jiān)管、考核、責(zé)任追究的具體措施，進(jìn)一步促進(jìn)容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制在我縣落實(shí)到位。在啟動(dòng)容錯(cuò)糾錯(cuò)后，必須堅(jiān)持把容錯(cuò)的流程、對(duì)象、事件、原因、結(jié)果等，在一定范圍內(nèi)公開，自覺接受群眾監(jiān)督，提高容錯(cuò)糾錯(cuò)的民主性和科學(xué)性，讓黨員干部心服口服。

在兩會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要健全激勵(lì)機(jī)制和容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，給改革創(chuàng)新者撐腰鼓勁，讓廣大干部愿干事、敢干事、能干成事。既“容”又“糾”，內(nèi)含辯證，需要正確認(rèn)識(shí)。

“容錯(cuò)”是對(duì)探索失誤的“兜底”。三十多年來的發(fā)展表明，面對(duì)各種復(fù)雜局面，只有擁有敢于探索的膽識(shí)，才可能激活發(fā)展的“一池春水”。當(dāng)前，改革進(jìn)入深水區(qū)，留下的都是些難啃的“硬骨頭”，更需要鼓勵(lì)那些敢行敢試敢為人先的干部，“殺出一條血路”。改革就會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)，創(chuàng)新就有可能失敗。“容錯(cuò)”機(jī)制，無疑是給他們吃了一顆“定心丸”，能夠最大限度地保護(hù)他們干事創(chuàng)業(yè)的熱情。

容錯(cuò)是為了更好的少犯錯(cuò)誤，而不是讓有些不懷好意的人用來為自己謀取私利的擋箭牌。在鼓勵(lì)先行先試，大膽探索的過程中，難免會(huì)出現(xiàn)有規(guī)不依、明知故犯、中飽私囊的現(xiàn)象。若讓這些“李鬼”借“容錯(cuò)”之名蒙混過關(guān)，勢(shì)必會(huì)侵蝕群眾利益，危害黨的事業(yè)。因此，要正確區(qū)分探索失誤與故意犯錯(cuò)，建立常態(tài)化的研判糾錯(cuò)機(jī)制，對(duì)拿“容錯(cuò)機(jī)制”當(dāng)擋箭牌，打自己的“小算盤”、謀自己的“小利益”，該追責(zé)的要追責(zé)。

一條腿只能原地站立，兩條腿才能大步向前。“容錯(cuò)”和“糾錯(cuò)”要科學(xué)合理，兩者不可偏廢。無法度、無底線的“容錯(cuò)”，只會(huì)污染改革風(fēng)氣;“吹毛求疵”、“求全責(zé)備”，也只能徒增壓力，于事業(yè)無益。如何發(fā)揮好糾容錯(cuò)機(jī)制，為改革者撐腰，給不為者警醒，給投機(jī)者懲戒，還需地方制定切實(shí)可行的操作細(xì)則。

第三篇：用容錯(cuò)機(jī)制激發(fā)干部積極性

用容錯(cuò)機(jī)制激發(fā)干部積極性

一段時(shí)間以來，“激發(fā)干部積極性”成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。從黨的十九大提出“建立激勵(lì)機(jī)制和容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制”，到中央專門出臺(tái)文件《關(guān)于進(jìn)一步激勵(lì)廣大干部新時(shí)代新?lián)?dāng)新作為的意見》，目的都是要?jiǎng)?chuàng)造良好的制度環(huán)境和價(jià)值導(dǎo)向，激發(fā)廣大干部干事創(chuàng)業(yè)的熱情和積極性。

事后容錯(cuò)，才能鼓勵(lì)事前試錯(cuò)，才能激發(fā)敢闖敢試的熱情。管理學(xué)有一句話：對(duì)失敗的容忍是激勵(lì)創(chuàng)新的必要條件。從基層的實(shí)踐來看，改革是一個(gè)不斷探索的過程，有探索就難免有失誤。當(dāng)干部對(duì)事后容錯(cuò)有明確預(yù)期，就會(huì)自然產(chǎn)生甩開膀子干的動(dòng)力；相反，如果事情還沒開始做就擔(dān)心“秋后算賬”，干部就難免不思進(jìn)取，產(chǎn)生“干得越多、出錯(cuò)越多”的想法。可以說，黨中央要求建立干部激勵(lì)機(jī)制和容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，抓住了激發(fā)干部積極性的關(guān)鍵。

為想干事的人撐腰、為敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜斯膭?，這一點(diǎn)已經(jīng)形成共識(shí)，難就難在容什么、怎么容。換句話說，容錯(cuò)的邊界在哪里，既不縱容違法亂紀(jì)的行為，又能鼓勵(lì)干事創(chuàng)業(yè)的熱情。這其中的關(guān)鍵，就是要處理好“嚴(yán)管”與“厚愛”、“執(zhí)紀(jì)”與“容錯(cuò)”的關(guān)系。黨的十八大以來，正風(fēng)肅紀(jì)雙管齊下，黨風(fēng)政風(fēng)為之一新，為廣大干部干事創(chuàng)業(yè)營(yíng)造了良好氛圍。嚴(yán)管正是為了讓干部更好地干事，在嚴(yán)管的前提下，才談得上明確容錯(cuò)的邊界，才能防止拿容錯(cuò)當(dāng)“保護(hù)傘”，搞紀(jì)律“松綁”，確保容錯(cuò)在紀(jì)律紅線、法律底線內(nèi)進(jìn)行。說到底，嚴(yán)管是為了不縱容一個(gè)壞人，容錯(cuò)是為了不誤傷一個(gè)好人，這樣才能讓干部敢于擔(dān)當(dāng)、勇于任事。

從基層情況看，錯(cuò)誤有顯性和隱性之分，導(dǎo)致容錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)難以劃定。“把干部在推進(jìn)改革中因缺乏經(jīng)驗(yàn)、先行先試出現(xiàn)的失誤錯(cuò)誤，同明知故犯的違紀(jì)違法行為區(qū)分開來；把尚無明確限制的探索性試驗(yàn)中的失誤錯(cuò)誤，同明令禁止后依然我行我素的違紀(jì)違法行為區(qū)分開來；把為推動(dòng)發(fā)展的無意過失，同為謀取私利的違紀(jì)違法行為區(qū)分開來”。這三個(gè)區(qū)分開來是建立容錯(cuò)機(jī)制的總原則，在基層落實(shí)過程中，更應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，因地制宜制定具體標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，還需要把握公開透明的原則，讓容錯(cuò)過程用公開展示公信力、引導(dǎo)力；還需要堅(jiān)持容糾并舉，容錯(cuò)不是縱容，而是要及時(shí)糾錯(cuò)，避免再走彎路。

在具體落實(shí)過程中，對(duì)于紀(jì)檢干部而言，還需要把握是為公還是為私的出發(fā)點(diǎn)、是無心之過還是有意為之的動(dòng)機(jī)、是遵紀(jì)守法帶來失誤還是違法亂紀(jì)的邊界、是集體決策還是個(gè)人肆意妄為的程序。把握住了這四點(diǎn)，我們的干部就知道干什么、怎么干，就會(huì)對(duì)事后的容錯(cuò)機(jī)制產(chǎn)生明確預(yù)期，干事創(chuàng)業(yè)就會(huì)少一些顧慮、多一份熱情。

容錯(cuò)考驗(yàn)著擔(dān)當(dāng)和能力，體現(xiàn)著大局和忠誠(chéng)。客觀來說，絕大多數(shù)干部都渴望在廣闊基層施展拳腳、干出一番事業(yè)。“聞鼙鼓而思良將”，用容錯(cuò)機(jī)制消除干部的后顧之憂，就會(huì)讓想干事、能干事、干成事的干部不斷涌現(xiàn)。

第四篇：從文化角度看中俄關(guān)系

從文化角度看中俄關(guān)系發(fā)展

文化與國(guó)家關(guān)系

文化交流是人類社會(huì)的基本特征，國(guó)家之間的文化交流，對(duì)國(guó)家之間的經(jīng)貿(mào)發(fā)展、政治互信、文明進(jìn)步以及兩國(guó)人民的情感具有重要意義。中俄兩國(guó)是彼此相鄰的兩個(gè)大國(guó)。中俄兩國(guó)關(guān)系的和平與穩(wěn)定對(duì)于地區(qū)乃至全球的和平與發(fā)展具有重要意義。而其中作為紐帶作用的文化交流自然也應(yīng)該起到重要作用。然而，從中俄文化交流的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)來，筆者認(rèn)為中俄兩國(guó)文化交流面臨很多困境需要破除，否則會(huì)直接影響中俄兩國(guó)關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展，使兩國(guó)良好關(guān)系缺乏文化根基。

中俄文化交流的歷史與現(xiàn)狀

中俄兩國(guó)大規(guī)模文化交流始于俄國(guó)十月革命和中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，它是在特定的政治背景下產(chǎn)生的，而其后來的發(fā)展也一直與政治因素密切相關(guān)。以中國(guó)的角度為例，從中蘇蜜月期蘇聯(lián)文化作品大量引進(jìn)，到中蘇交惡后對(duì)蘇聯(lián)修正主義文學(xué)的批判，到后來中蘇關(guān)系正常化之后文化交流的恢復(fù)，以及現(xiàn)在中俄基于鞏固和發(fā)展全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系需要而有官方推動(dòng)的一系列文化交流活動(dòng)無不滲透著政治的影子。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著兩國(guó)關(guān)系的升溫，中俄文化交流在兩國(guó)政府的推動(dòng)之下發(fā)展較快。政府主導(dǎo)、頂層推動(dòng)是兩國(guó)文化交流的重要特征。1992年，兩國(guó)簽訂《科學(xué)技術(shù)合作協(xié)定》，1995年，中俄達(dá)成《中俄相互承認(rèn)學(xué)歷學(xué)位證書的協(xié)定》，近年來，中俄互辦國(guó)家年、語言年、旅游年等文化交流平臺(tái)。這些都是兩國(guó)政府努力推動(dòng)兩國(guó)文化交流的結(jié)果。這在一定程度上推動(dòng)了近年來兩國(guó)文化交流的快速發(fā)展。然而，歷史經(jīng)驗(yàn)向我們證明，政府主導(dǎo)下的兩國(guó)文化交流對(duì)兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展所發(fā)揮的維系作用有限，在中蘇交惡時(shí)期，兩國(guó)相互妖魔化的背景下，之前由政府主導(dǎo)的兩國(guó)文化交流對(duì)維系兩國(guó)關(guān)系起的作用有限。

下面，我將從兩國(guó)文化傳統(tǒng)、科技、文藝、地域等方面進(jìn)行分析。

俄羅斯地跨歐亞，其歷史文化具有兩面性，即兼有東西方文化特征，形成了獨(dú)特的東正教文化，而中國(guó)則是典型的東方文化。民族主義是俄羅斯文化的重要特征之一，以第三羅馬自居的俄羅斯，具有強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感和濟(jì)世情懷。這種民族主義情緒在蘇聯(lián)時(shí)代的典型表現(xiàn)是大國(guó)沙文主義。而在蘇聯(lián)解體之后，面對(duì)國(guó)際地位的巨大落差，則催生了排外情緒。同時(shí)，俄羅斯文化產(chǎn)生于無地理屏障的平原地區(qū)，歷史上戰(zhàn)亂不斷，形成了尚武精神，喜歡走極端路線，缺乏妥協(xié)精神。而中國(guó)則傳統(tǒng)文化則主張和而不同，兼容并包，強(qiáng)調(diào)中庸之道。兩國(guó)文化傳統(tǒng)上的巨大差異使得兩國(guó)文化交流面臨挑戰(zhàn)。

科學(xué)技術(shù)是中俄兩國(guó)文化合作的重點(diǎn)，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來，兩國(guó)面臨世界新技術(shù)革命的沖擊和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的挑戰(zhàn)，迫切需要進(jìn)行科技合作，提升兩國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。且在能源、航空航天、電子、機(jī)械等領(lǐng)域成果豐碩。但是，兩國(guó)在科技領(lǐng)域的合作存在不平衡的現(xiàn)象。以其中典型的軍事科技合作為例，其合作形式多為中國(guó)提供資金，俄羅斯向中國(guó)輸出軍事科技的形式。而中國(guó)科技實(shí)力逐漸上升，俄羅斯則繼續(xù)吃蘇聯(lián)遺產(chǎn)，進(jìn)步緩慢，俄羅斯軍事技術(shù)對(duì)中國(guó)吸引力逐漸下降，中國(guó)逐漸擺脫了對(duì)俄羅斯的軍事技術(shù)依賴，甚至對(duì)俄羅斯的軍火

貿(mào)易構(gòu)成威脅，而俄羅斯對(duì)中國(guó)的猜疑也日益加重，不愿與中國(guó)分享最高端的軍事科技。兩國(guó)科技合作在未來面臨挑戰(zhàn)。

蘇聯(lián)時(shí)代，俄羅斯文藝對(duì)中國(guó)影響巨大，蘇聯(lián)電影、小說、音樂、舞蹈、美術(shù)等給一代中國(guó)人留下了深刻記憶，并影響了中國(guó)文藝的發(fā)展。然而蘇聯(lián)解體之后，伴隨著國(guó)力的下降與經(jīng)濟(jì)的衰退，俄羅斯文化在中國(guó)也逐漸式微。近年來，雖然有中俄文化年、語言年等活動(dòng)，增進(jìn)了兩國(guó)文化交流，但也面臨著文化交流的簡(jiǎn)單化、片面化的問題。兩國(guó)文化活動(dòng)沒有相應(yīng)的文化產(chǎn)品的支撐，也沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)方優(yōu)秀文化的吸收。，從整個(gè)社會(huì)層面，民眾對(duì)兩國(guó)文化的了解仍然有限。這顯示出自上而下推動(dòng)的文化交流活動(dòng)面臨的困境。

從地域上看，中俄文化交流有很強(qiáng)的地域性，中國(guó)東北和俄羅斯遠(yuǎn)東文化交流程度較高，而其他地區(qū)則交流程度有限。俄羅斯文化在東北地區(qū)的影響，基于地緣有關(guān)，也與歷史文化因素有關(guān)，這些要素在其他地區(qū)都具有不可復(fù)制性，很難在其他地區(qū)推廣。

中俄文化交流對(duì)兩國(guó)關(guān)系的影響

由此可見，當(dāng)前，中俄兩國(guó)文化交流很大程度上是在兩國(guó)政府推動(dòng)下進(jìn)行的，兩國(guó)文化交流缺乏文化源動(dòng)力，這就意味著，中俄兩國(guó)當(dāng)前文化交流的快速發(fā)展很大程度上是兩國(guó)政治關(guān)系的表現(xiàn)，是政府推動(dòng)的結(jié)果，而缺乏足夠的群眾基礎(chǔ)。兩國(guó)文化交流發(fā)展速度很快，但是深度和廣度相對(duì)不深，兩國(guó)人民還存在著對(duì)彼此的偏見和不友好、不信任的問題。兩國(guó)文化方面的摩擦在將來也會(huì)不可避免。文化交流成為兩國(guó)政治關(guān)系的附庸，政治對(duì)文化的影響巨大，而文化交流對(duì)增進(jìn)政治互信的作用卻極其微弱，甚至因?yàn)閮蓢?guó)之間文化交流的缺乏而導(dǎo)致政治上的不信任。所以，在政府主導(dǎo)下的文化交流活動(dòng)難以擔(dān)負(fù)起增進(jìn)兩國(guó)互信，增進(jìn)人民之間的感情，最終為兩國(guó)關(guān)系發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的艱巨使命。必須實(shí)現(xiàn)中俄文化交流形式轉(zhuǎn)型，由至上而下政府推動(dòng)變?yōu)樽韵露厦耖g主導(dǎo)。這樣才能發(fā)揮文化在維系兩國(guó)之間關(guān)系正常發(fā)展的紐帶作用。

第五篇：從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

目 錄

摘要................................................................................................................................1

Abstract.........................................................................................................................2

第1章

民俗概述........................................................................................................3

第2章

《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象............................................................................5

第一節(jié)

《水滸傳》中的“草”習(xí)俗描寫.......................................................5 《水滸傳》中的婚俗介紹...................................................................7 《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)...................................................................8 第二節(jié)

第三節(jié)

第3章

《水滸傳》與民俗......................................................................................10

第一節(jié)

《水滸傳》與歷史文化民俗...............................................................10

第二節(jié) 《水滸傳》與社會(huì)經(jīng)濟(jì)民俗.................................................................12

參考文獻(xiàn)......................................................................................................................15

致謝..............................................................................................................................16

從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

摘要

被稱為“北宋人民生活畫卷”的《水滸傳》是中國(guó)偉大的四大名著之一，對(duì)于它的研究歷來的研究角度層出不窮，但是他們的研究大多是停留在藝術(shù)手法、寫作技巧、人物形象分析和政治歷史意蘊(yùn)層面上，從民俗的角度研究《水滸傳》之一偉大的歷史小說還是很少的。但是《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標(biāo)，還是婚俗的詳略介紹，或是酒俗的再現(xiàn)，都是北宋社會(huì)所特有的現(xiàn)象。這篇論文我將挖掘小說中的一些民俗現(xiàn)象，反映南宋人民的民俗生活，挖掘小說中的民俗內(nèi)涵，從而豐富對(duì)《水滸傳》的研究。

關(guān)鍵詞：民俗 ； 水滸傳

；習(xí)俗

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See “Water Margin” from the folklore

Abstract Chinese literary history four classic is a monument, for the study of one of the four famous “Water Margin”, research perspective has also emerge in an endless stream, but their research is mostly stay in the artistic skills, writing skills, character image analysis and political historical meaning level, the “Water Margin” one of the great historical novels from the angle of the folk custom is very few, this article I will dig and analysis of some phenomenon of folk customs in the novel, and then show the specific historical conditions of the social economic life, rich on the “Water Margin” of research.Keyword：folklore

；

Water Margin ；

Custom

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第1章

民俗概述

民風(fēng)民俗是一個(gè)地方政治經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物，是幾千年來一個(gè)地方人民在生產(chǎn)和生活中形成的習(xí)慣，日常中我們通常稱之為風(fēng)俗習(xí)慣。一個(gè)地方在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中往往由于地理位置上的隔絕或是長(zhǎng)期與外界的溝通減少，及在經(jīng)濟(jì)上受到制約，政治上受到其影響等原因，通常會(huì)形成本地區(qū)或是本民族獨(dú)具特色的生活習(xí)慣，這些生活習(xí)慣就是風(fēng)俗習(xí)慣，是特定的社會(huì)文化地域中由歷代人民共同形成而后又共同遵守的行為模式或者是行為規(guī)范。

“風(fēng)俗”一詞是“風(fēng)”和“俗”兩個(gè)字的合稱，習(xí)慣上人們把由于自然條件，如地形、地勢(shì)、自然景觀等自然條件的不同而造成的行為規(guī)范上的不同或是差異稱之為“風(fēng)”。而把由于是社會(huì)條件，如：政治、經(jīng)濟(jì)、制度等的社會(huì)原因的不同而產(chǎn)生的人們行為方式的差異稱之為“俗”。后來漢民族造字將其合在一起叫“風(fēng)俗”，一開始這一詞并不是中國(guó)文字，是由英文翻譯成日文，然后由日文翻譯成中文而來的，最終就形成了風(fēng)俗。

中國(guó)是一個(gè)地形地勢(shì)多樣，同時(shí)又是一個(gè)多民族的國(guó)家，因此各地的風(fēng)俗習(xí)慣也是各種各樣。就比如說漢民族傳統(tǒng)的五月初五端午節(jié)，雖然關(guān)于其來源有不同的講法，但是比較普遍還是為了紀(jì)念偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原，他在這一天因?yàn)樵诔?guó)遭小人讒害被排擠出國(guó)，在他離開之時(shí)懷著對(duì)楚王和楚國(guó)人民的無限熱愛之情不舍離開，心情極其的憂郁煩悶，看著那滾滾的汨羅江恰似自己的愁怨一樣，便投江而死。后來人又說屈原投江后被蛟龍所困，為了驅(qū)趕蛟龍人民在這一天就往江中投粽子，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中粽子就成了漢民族端午節(jié)的一項(xiàng)習(xí)俗了。但是同時(shí)五月初五的粽子節(jié)，傣族人卻又不同的解釋，在傣族人民生活的地方在農(nóng)歷五月初五這一天他們不僅要吃粽子還要過粽子節(jié)。特別是未成婚的男孩還要手提粽子在菩提樹下與成群的男女朋友跳舞唱歌，最后男孩將粽子送給自己喜歡的姑娘，這就算是表白了。傣族的這一習(xí)俗聽起來比漢民族的要浪漫多了，據(jù)說他們這樣是為了紀(jì)念一對(duì)深深相愛卻遭到父母反對(duì)而雙雙殉情的戀人。同時(shí)一種習(xí)俗在不同的地方卻有著不同的解釋和說明，這大概

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就是所說的“百里不同風(fēng)，千里不同俗”吧！

風(fēng)俗和文化一樣是一種抽象的概念，它不能像具體的實(shí)物那樣直接的呈現(xiàn)在我們的面前，但是它可以通過一定的載體表現(xiàn)出來，通過這些載體我們可以了解到生活中的風(fēng)俗習(xí)慣。這種用來表達(dá)風(fēng)俗的載體有很多，常見的比如說飲食，中國(guó)人看待飲食是遵循“崇尚節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)”的，這些可以再一些詞語中看見，如成語“暴殄天物”就是說糟蹋東西，尤其是指糟蹋食物方面的東西。當(dāng)然，除了飲食外，習(xí)俗的不同還體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，貫穿于我們的吃、穿、住、用、行等，?dāng)然最重要的還有我們的文學(xué)作品。

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第2章

《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象

翻開《水滸傳》，小說展現(xiàn)在我們眼前的是當(dāng)時(shí)處于內(nèi)憂外患境遇下的宋朝各個(gè)城市和鄉(xiāng)村人民的生活，尤其是從經(jīng)濟(jì)和政治中心京都到國(guó)家的各個(gè)大小城鎮(zhèn)的“宋朝人民社會(huì)生活習(xí)俗畫卷”。就如武松殺潘金蓮為哥哥報(bào)仇一般，把當(dāng)時(shí)陽(yáng)谷縣的這么一個(gè)小縣城的人們生活習(xí)俗習(xí)慣，各大左鄰右舍之間的關(guān)系，以及人大人物之間往來的矛盾糾葛和利益上的沖突等事態(tài)民情和民風(fēng)習(xí)俗寫得一覽無遺，就連何九叔、鄆哥、王婆等這樣的小人物也在作者的筆下呼之欲出。

《水滸傳》每一處細(xì)節(jié)，每一個(gè)故事片段的描寫都蘊(yùn)含著對(duì)宋朝社會(huì)人們生活習(xí)俗的反應(yīng)和體現(xiàn)。一部小說是一段歷史、一群人物和一種思想的倒影，打開小說的扉頁(yè)，細(xì)細(xì)品味的是這段時(shí)期內(nèi)的人們生活中的民風(fēng)民俗。歷來對(duì)小說的研究層出不窮，各大學(xué)者的觀點(diǎn)也是紛繁蕪雜，有的從政治學(xué)的角度來解釋宋朝政治的腐敗，有的從官場(chǎng)思想出發(fā)來研究宋江最后招安的原因，那么這篇論文我將從民俗學(xué)的角度來對(duì)《水滸傳》這篇小說的民風(fēng)民俗現(xiàn)象進(jìn)行解析，從而揭示文學(xué)與民俗的關(guān)系。

第一節(jié) 《水滸傳》中的“草”習(xí)俗描寫

關(guān)于“草”的描寫自古以來便有，詩(shī)歌、散文、戲劇、小說中它的身影隨處可見。白居易曾在它的古詩(shī)《草》中寫道“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又來。”作者借這首詩(shī)要表達(dá)的意思和情感也是非常明顯的，無非是借草的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”來贊賞草生命力的頑強(qiáng)。再如樂府中的“天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的描寫，也是用草這么一個(gè)一看到就讓人產(chǎn)生無限生機(jī)和活力的意象來展現(xiàn)作者的贊美之情，從而抒發(fā)詩(shī)人心中的情感。

在施耐庵的《水滸傳》里，草這一意象卻沒有往常詩(shī)人筆下的那種生機(jī)勃勃的生命力，而是在受傳統(tǒng)的風(fēng)俗的影響下被看成是某一行為的標(biāo)志或是某一名稱的代名詞。在《水滸傳》這部小說中“落草”、“落草為寇”等詞的出現(xiàn)頻率很高，且大多數(shù)人都是不愿意聽見落草兩個(gè)字的，要是被人說是落草為寇那更認(rèn)為是一件很丟人的事，就如各大梁山英雄在上山之前也是對(duì)落草二字懷有

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不情愿的抵抗心理。之所以宋朝人民會(huì)對(duì)落草二字懷有不好情緒是因?yàn)槁洳菰诋?dāng)時(shí)是強(qiáng)盜、賊寇等的代名詞，因此大家都不愿意被認(rèn)為甚至是被說成是落草為寇的。

“落草”它是滿族小孩子出生的另一種叫法，歷史記載滿族人是由女真族發(fā)展而來的，他們生活在冬季嚴(yán)寒氣候條件惡劣的北方，為了在晚上抵御嚴(yán)寒安穩(wěn)入睡，他們就想到了用炕這種臥具并在上面鋪一塊卷席，這樣既可以抵御寒冷又可以睡的舒服。平時(shí)這樣可以，但是婦女快要臨產(chǎn)的時(shí)候，為了不把卷席弄臟就會(huì)把炕上的卷席卷起來并且放一塊石頭在上面壓住卷席，再拿一些谷草鋪墊在炕上，孩子出生后就落在谷草上，干的谷草不僅可以防寒，而且具有防濕功效，這樣有利于新生兒的健康，久而久之人們就把孩子出生叫做“落草”，落草這個(gè)詞就這樣產(chǎn)生了。這里用谷草而不用其他植物不僅取決于干草本身所具有的的防寒防濕功能，更重要的是中國(guó)人民傳統(tǒng)就有一種民以食為天的思想，谷草意味著糧食，有了糧食意味著可以生存，這也就是對(duì)新生兒的一種美好的愿望，希望孩子長(zhǎng)大以后可以衣食無憂。

“落草”這個(gè) “草”是指“山林、草莽”的意思，代指現(xiàn)實(shí)中的“民間”，因此這里的“落草”就是說離開原來的生活環(huán)境流落到了山林和草莽之中。因?yàn)楣糯馁\寇經(jīng)常是躲在叢林深處的地方，看到路過者形單影只，同時(shí)又包袱等值錢物品時(shí)便現(xiàn)身劫取，這樣落草就有了賊寇和強(qiáng)盜的意思。因此“落草為寇”就可以說成是：原來一個(gè)好好地走正道的人，離開了原來生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，流落到了山林之中草莽里面，成為賊寇。受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響和中國(guó)自古自然經(jīng)濟(jì)的影響，人們大多都認(rèn)為賊寇是一個(gè)貶義詞，因此落草這一個(gè)在當(dāng)時(shí)被人們普遍的接受并認(rèn)為是賊寇的代名詞時(shí)也就會(huì)被人們排擠了。從“落草”這一滿族習(xí)俗而來，在漫長(zhǎng)的歷史演變中它變成了賊寇的另一種叫法。

關(guān)于“草”這個(gè)意象的習(xí)俗，除了“落草為寇”成語的習(xí)俗來源外，小說中還有兩處寫到了草這一意象的習(xí)俗。《水滸傳》第七回“花和尚倒拔垂楊柳，豹子頭林沖誤入白虎堂”中陸虞侯獻(xiàn)計(jì)給高俅陷害林教頭中寫到“那一日，兩個(gè)人同行到閱武坊巷口，見一條大漢，頭戴一頂抓角兒頭巾，穿一領(lǐng)舊戰(zhàn)袍，手里拿著一口寶刀，插個(gè)草標(biāo)兒，立在街上??”這幾句便是描寫街上賣刀人的部分，自是在賣刀但不見其吆喝賣刀，甚是奇怪。再看《水滸傳》第十二回

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“梁山泊林沖落草，汴京城楊志賣刀”中寫到了楊志在酒店住了些日子，盤纏用盡又不想上山與王倫同道，于是只能出賣自己的家傳寶刀投靠他地，在賣刀時(shí)作者是這樣寫的“當(dāng)日將了寶刀，插了草標(biāo)兒，上市去賣??”。這兩處都是在描寫賣刀，但是匪夷所思的是都沒有見到賣刀者吆喝，只是都在刀的上面插了一根草標(biāo)兒，這與我們現(xiàn)代的買賣現(xiàn)象有很大差異，賣東西自然是要大聲吆喝，使路過的人都可以看到聽到，但是這里楊志和那個(gè)賣刀者卻只在刀上插一根草標(biāo)兒。關(guān)于在所要出售的東西上插根草標(biāo)兒的現(xiàn)象還要追溯到中國(guó)古代的人民在買賣關(guān)系上的一個(gè)習(xí)俗，古人在要出售的東西上面插根草，把這根插在所要出售的商品上的草叫做“標(biāo)草”，之所以插草是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為草是“賤”的意思，也就是說這件要出售的東西自己不用了，對(duì)自己沒有價(jià)值了，要低價(jià)出售，也就是我們現(xiàn)在所說的賤賣。到了后來這樣的習(xí)俗就演變?yōu)榱顺鍪鄣囊馑肌?/p>

“草”本是一種普通的草本植物，但是在《水滸傳》里，作者多次運(yùn)用，而且都賦予了特定的民俗文化含義，“草”這一簡(jiǎn)單的意象也就有了豐富的內(nèi)涵。它的深刻內(nèi)涵來源于傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣及傳統(tǒng)的歷史人民生活方式，它在文學(xué)中的多次出現(xiàn)表明了民俗這一邊緣學(xué)科與文學(xué)的密切關(guān)系。

第二節(jié)

《水滸傳》中的婚俗介紹

婚姻乃是人生大事，古代人崇尚父母之命媒妁之言，往往結(jié)婚的一對(duì)新人結(jié)婚當(dāng)天也是第一天見面的日子。中國(guó)是一個(gè)封建禮教根深蒂固的國(guó)家，婚姻從來都是由不得自己，父母也把替晚輩選配偶的權(quán)利當(dāng)成是天經(jīng)地義的事，所以不管是結(jié)婚雙方在相貌、地位、才能上有任何差別或是不滿，只要是家長(zhǎng)認(rèn)為合適的，晚輩的是很少有選擇的余地的。

宋代的婚俗，大都是繼承和發(fā)展了唐代的婚俗，它實(shí)際就是把這種婚姻關(guān)系合法化了，并加以公開化，其途徑就是“花紅財(cái)禮”、“明媒正娶”的把喜事辦大辦熱鬧，讓四鄰街坊、男女老少等都知曉并加以肯定，這樣既確定并承認(rèn)了新娘在這個(gè)家庭中的地位，同時(shí)也宣布一個(gè)新的家庭正式成立?！端疂G傳》四十八回中也有相關(guān)婚俗的描寫，且說宋江三打祝家莊生擒了一丈青扈三娘，宋江對(duì)扈三娘好生招待還結(jié)拜為義妹，之后又將其許配給矮腳虎王英。這王英

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本是被扈三娘活捉回祝家莊的，他們兩無論是在相貌還是在能力上，王英都是敗于扈三娘的，在小說中也可以看到當(dāng)宋江提出將她嫁與王英時(shí)扈三娘也是滿臉的不情愿，但是無奈自己已經(jīng)認(rèn)了宋公明為義兄，在中國(guó)古代若父母不在，長(zhǎng)兄便是大如父了，因此沒有其他的選擇又只有勉強(qiáng)的答應(yīng)。當(dāng)夜梁山大辦酒席歡慶兩人結(jié)婚，婚后兩人也是夫唱婦隨，共同為梁山出力。扈三娘本是一位文武雙全的女子，外表美麗內(nèi)在又有聰明才干，可是竟嫁與了王英這樣一個(gè)既長(zhǎng)相矮小又武功和才能都不如自己的人。這體現(xiàn)的是中國(guó)古代婚姻中的父母、父兄為大的習(xí)俗，古代的女子沒有婚姻的自主權(quán)，更談不上什么婚姻自由，人生大事有父母做主、兄長(zhǎng)做主。

關(guān)于結(jié)婚的習(xí)俗在小說的第五回《小霸王醉入銷金帳，花和尚大鬧桃花村》也有相關(guān)的描寫，當(dāng)時(shí)的桃花山的大王是周通，因看上了桃花村的劉太公的女兒，于是便留下二十兩金子和一匹紅綢作為定禮，并自己選好了日子，當(dāng)夜來入贅。周通本是山大王，按照習(xí)慣的說法那就是山大王看上的女子便要押回山做壓寨夫人的，可是這里周通卻沒有把劉太公的女兒押回山做壓寨夫人，卻是自己來入贅。這與當(dāng)時(shí)的宋朝的入贅婚俗有關(guān)了，劉太公本是桃花村的地主之一，有權(quán)有勢(shì)可是卻只有一個(gè)女兒，按照那時(shí)的習(xí)慣，如果是只有一個(gè)女兒的為了承繼香火，那么男子愿意是可以入贅到女方家里了，但是即使是入贅結(jié)婚的聘禮和聘金還是少不了的，因此在小說中還寫到了周通扔下的金子和絲綢錦繡。這就是宋朝入贅的習(xí)俗了，這也是繼承了中國(guó)古代人希望后繼有人的思想[4]。

第三節(jié)

《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)

“酒”是水滸傳中隨處可見的東西，祭祀天地要用酒，兄弟結(jié)拜更要酒，慶祝成功、戰(zhàn)前助威更是離不開酒，作為古代的英雄他們與酒有著不解的情緣，會(huì)喝酒、能喝酒似乎又是評(píng)價(jià)一位英雄的標(biāo)準(zhǔn)之一了。

小說之中對(duì)酒的描寫細(xì)節(jié)有很多，最為詳細(xì)的要數(shù)當(dāng)時(shí)武松拜別宋江回陽(yáng)谷縣找哥哥那一回。《水滸傳》第二十三回“橫?？げ襁M(jìn)留賓，景陽(yáng)岡武松打虎”中寫到武松自柴進(jìn)那里出來后拜別宋江，徑直往陽(yáng)谷縣走，“當(dāng)日晌午時(shí)分，走得肚中饑渴，望見前面有一個(gè)酒店，挑著一面招旗在門前，上頭寫著五

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個(gè)字‘三碗不過崗’??”這里的招旗就是酒旗，酒旗在中國(guó)古代史最常見的一種東西，酒旗因其制成的材料和顏色的不同有不同的叫法，如因是縫布制成的稱為酒簾、青簾、杏簾等，因酒旗的制成顏色的不同又可以分為青旗、素旗、彩幟等[5]。古代的酒旗有點(diǎn)類似于我們現(xiàn)在店門口關(guān)在上面的招牌，往往是上面畫酒壺等實(shí)物來表示此處有酒可賣，或者是在酒旗上面寫上一個(gè)大大的“酒”字以此來告訴行人我這里是出售酒的?！端疂G傳》中武松看到店門口外掛著一條“三碗不過崗”的招旗，這個(gè)三碗不過崗就是酒旗，三碗不過崗即是在說這家店是賣酒，又在含蓄的說明自家店里的酒極好，喝了三碗便過不了景陽(yáng)岡。這種掛在店外面的酒旗實(shí)質(zhì)上是古代的一種廣告形式，這種古老的廣告在很久以前的中國(guó)便有了，它也因此進(jìn)入了不少文人騷客的詩(shī)詞歌文當(dāng)中，王安石的《桂枝香.金陵懷古》就寫到“酒旗斜矗，星河鷺起”，在某種程度上酒旗也是反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定狀況的經(jīng)濟(jì)的繁華程度的。酒旗作為古代酒習(xí)俗中的代表之一，或多或少的承載了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，這種習(xí)俗沿用至今，只不過現(xiàn)代人在科技的推動(dòng)下對(duì)其加以改造，使其不僅美觀而且又不失其根本功能。

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第3章

《水滸傳》與民俗

第一節(jié) 《水滸傳》與歷史文化民俗

一部小說是一段人民生活的縮微型反映，小說人物的塑造、環(huán)境的描寫、場(chǎng)景的描繪都與一定的民俗習(xí)慣有密切的聯(lián)系。小說作為一種文學(xué)的樣式之一，它集中的反應(yīng)了人們的生活的生產(chǎn)活動(dòng)，習(xí)俗作為一定地方人民幾百年幾千年來人們習(xí)慣的反應(yīng)，這注定它與文學(xué)有著不可分離的關(guān)系，風(fēng)俗體現(xiàn)在我們生活當(dāng)中的方方面面，而小說而是用文字語言表現(xiàn)人們生活的方方面面，在這一層面上來說，小說也擔(dān)當(dāng)了習(xí)俗表現(xiàn)的載體。

北宋有位著名的畫家叫張擇端，他用精細(xì)的筆墨繪制了古今聞名的《清明上河圖》，成為中國(guó)十大傳世名畫。全畫僅僅長(zhǎng)528厘米，寬24.8厘米，卻描繪出了當(dāng)時(shí)的汴京一帶繁華的經(jīng)濟(jì)，人們的生活，其中動(dòng)物牛羊馬畜的生動(dòng)描繪，房屋橋梁的特色特征躍然于這短短的絹上。張擇端用細(xì)致的洞察力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和習(xí)慣，描繪了當(dāng)時(shí)開封一帶的買賣習(xí)俗，人情交往習(xí)俗和房屋建筑的習(xí)俗，整張畫是整個(gè)北宋繁華的汴京人們生活習(xí)俗的縮影。而時(shí)隔多年之后的施耐庵則用深刻的洞察力結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)背景，以小說的形式展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以汴京為中心的宋朝各地人們的生活習(xí)俗、建筑習(xí)俗和交通習(xí)俗等。雖然小說沒有繪畫般形象生動(dòng)的將當(dāng)?shù)厝说纳罨铎`活現(xiàn)的展現(xiàn)在讀者的眼前，但是小說區(qū)別于繪畫的獨(dú)特之處在于，它用細(xì)致的筆墨和微妙的語言，精細(xì)的勾畫出了人的心理活動(dòng)、一些習(xí)俗的來源等，將繪畫所難以達(dá)到的地方展現(xiàn)出來。

民俗習(xí)慣具有鮮明的歷史性和地域性，某一民俗也是一定歷史時(shí)期和某一地域所特有的，因而當(dāng)我們看到一種習(xí)俗時(shí)自然而然的就會(huì)想起一段歷史或是某一地方，這一地方或是時(shí)代也在一定程度上會(huì)成為這一獨(dú)特習(xí)俗的代表和象征。例如：潑水節(jié)是傣族民族所獨(dú)有的一種民族習(xí)俗，當(dāng)人們聽到潑水節(jié)時(shí)，第一反應(yīng)就是想起傣族這一充滿柔情和美麗的民族，其次是云南一帶美麗的自然風(fēng)光和秀麗可餐的景色。這一民俗的歷史性和地域性在《水滸傳》中也得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。

從民俗角度看《水滸傳》

《水滸傳》中，婚俗的描寫占了相當(dāng)大的篇幅，小說中的婚俗描寫細(xì)致入微，著意的刻畫了人物的心理和精神風(fēng)貌，對(duì)整個(gè)婚俗的場(chǎng)景描寫也是恢宏壯闊。小說中寫到了桃花山的山大王周通看上了桃花村的劉太公之女，當(dāng)夜便撇下了幾十兩金子說改日來與劉太公女兒成婚。在幾千年的封建社會(huì)里，男尊女卑，男嫁女家被認(rèn)為是男的無能無才，入贅便被認(rèn)為是一件讓人恥笑的事。但是在這里周通本是山大王卻自己主動(dòng)要求入劉太公家為婿，就是我們說的入贅。作為山大王的小霸王就不怕世人的恥笑嗎？原來入贅的婚俗在宋代就發(fā)生了很大的變化，自宋代以后，入贅變?yōu)椤百樞鲅a(bǔ)代”和“贅婿養(yǎng)老”的性質(zhì)，即若是女家沒有男性的繼承人，便要招婿來上門，以便延綿子嗣，補(bǔ)充必要的勞動(dòng)力，最重要的是可以贍養(yǎng)老人，也恰好可以滿足古人養(yǎng)兒防老的需求。小說中的劉太公即是當(dāng)時(shí)的地主，家中擁有良田美宅，可惜家中并無男性子嗣，膝下只有女兒一個(gè)，周通便是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的婚俗，為贍養(yǎng)老人上門入贅為婿。這一奇特的婚俗習(xí)慣是宋代以后才出現(xiàn)的，即宋代是它的開始時(shí)期。當(dāng)然了也有些人會(huì)認(rèn)為是周通貪圖劉太公家的的財(cái)產(chǎn)和劉太公之女的美色，這一假設(shè)并不是沒有道理的，但是周通當(dāng)時(shí)是桃花山的山大王，他若是想要?jiǎng)⑻业呢?cái)產(chǎn)一個(gè)“奪”字即可，若是唯獨(dú)貪戀美色，作為山大王的他一個(gè)“搶”字也是可以的，但是周通在這里既沒有奪也沒用搶，他是真心實(shí)意的想入劉太公家為婿了，他的入贅也是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚俗。

上門入贅為婿，小霸王周通并不以此為恥，這也是宋代特有的入贅習(xí)俗。自宋以后，入贅的習(xí)俗便開始了，男丁進(jìn)入女家為婿也不會(huì)被認(rèn)為是一種下恥的行為，這一獨(dú)特的入贅習(xí)俗也成了宋代特有的婚俗。假若我們并不知道《水滸傳》是描寫的歷史時(shí)期就是宋代，也不知道小說的事件就是以宋代為歷史背景的，當(dāng)我們仔細(xì)的觀察到這一微妙的婚俗習(xí)慣變化時(shí)，深入的加以研究和理解，也可以借助相關(guān)的資料和古書得出小說的描寫年代和背景，這就是民俗在小說中的作用。

盡管歷來對(duì)于一些作品或是古籍的研究一直以來都是備受關(guān)注和懷疑的，其實(shí)作者在創(chuàng)作作品時(shí)也是會(huì)留下一定的線索供后人研究探索，只是我們要善于發(fā)現(xiàn)作品中的微妙細(xì)節(jié)，以小見大，順蔓摸瓜的找出作品中的歷史文化信息，從民俗角度看《水滸傳》

從而確定作品的年代和創(chuàng)作背景。民俗的研究有利于豐富對(duì)《水滸傳》的研究，同時(shí)也是開辟了小說研究的另一個(gè)視角。

第二節(jié) 《水滸傳》與社會(huì)經(jīng)濟(jì)民俗

《水滸傳》作為一部反映當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的小說，其深刻的內(nèi)涵不僅僅在于揭露的政治問題，還在于它所折射的社會(huì)風(fēng)俗民情，整部小說一細(xì)膩的筆墨描寫了宋朝人們生活的方方面面，以生動(dòng)的語言記載了當(dāng)時(shí)人民的生活習(xí)俗和習(xí)慣。它是一部特殊的聚合累積型的成書方式，其分支也是來自不同的地方，因此不同的分支也會(huì)有不同地域的特色，它們共同構(gòu)成了宋朝各地人民生活的風(fēng)俗習(xí)慣，有人由此把《水滸傳》稱為是“社會(huì)生活民俗史”。這句話一點(diǎn)也不夸張，它不僅簡(jiǎn)單了概括了小說的描寫對(duì)象和內(nèi)容即社會(huì)生活，而且深刻的揭示了小說意義，在于體現(xiàn)了宋朝人民生活的風(fēng)俗民情。

小說正是在描繪這一幅幅的民俗生活畫卷時(shí)，不但將城市和鄉(xiāng)村民眾的生活，經(jīng)濟(jì)利益上的沖突和往來，人際關(guān)系上的禮尚往來和感情糾葛用逼真的筆墨描寫出來以展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況下不同的社會(huì)階層、不同的社會(huì)人物的性格特征和生活習(xí)俗[3]。而且通過這些人際交往中的爾虞我詐、矛盾沖突來展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的生活狀態(tài)和人性的善良與丑惡。

小說是一定時(shí)期社會(huì)和人民生活的再現(xiàn)，《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標(biāo)，還是婚俗的詳略介紹，亦或是酒俗的再現(xiàn)，都是北宋社會(huì)所特有的現(xiàn)象，而這些民俗習(xí)慣的背后則是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞵F(xiàn)狀和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展水平，它的出現(xiàn)承載的是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的信息。

《水滸傳》中很多的筆墨在寫“草”習(xí)俗上，說到買賣就有楊志賣刀，其次就是林沖街上偶遇賣刀者。聰明的古代人他們的智慧并不亞于現(xiàn)代人，他們把自己所要出售的東西上插上草，以示意別人這是自己不需要的了，以此表達(dá)自己出售的意思。而購(gòu)買者只要看到商品上的草就知道物主是想要將此物出售，若有需求則上前詢問。這一看似簡(jiǎn)單的買賣表示方法，卻歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歷史，自古商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，物物交換也只是很偶然的，人們更不會(huì)想到用自己手

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中的貨幣去買自己需要的東西，當(dāng)然當(dāng)貨幣充當(dāng)了一般等價(jià)物，用貨幣這一種特殊的商品去交換自己所需要的商品時(shí)，這是貨幣出現(xiàn)后的事了。但是古代統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，安息民生，大多推行一種名為“重農(nóng)抑商”的政策，在一些嚴(yán)重的年代，商人的地位是嚴(yán)重被歧視的，商人地位不高，商品經(jīng)濟(jì)可想而知也是不繁榮的[5]。

但是小說中卻多次的寫到了集市上熱鬧非凡的交易場(chǎng)面，“草”標(biāo)這一具有商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的物品的大量出現(xiàn)也是淋漓盡致的展示了宋朝商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。據(jù)相關(guān)的史料記載，宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了前所未有的程度，農(nóng)業(yè)、絲織業(yè)、造船業(yè)等行業(yè)都得到了飛速的發(fā)展，特別是與南太平洋和歐洲各國(guó)的交流、通商也是達(dá)到了很高的地步，對(duì)外交易的繁榮，對(duì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)交流也是和繁榮的。宋這一經(jīng)濟(jì)的繁榮也有一定的社會(huì)歷史條件，當(dāng)時(shí)唐五代以來封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了很大的變化，特別是封建土地制度的變化，到了宋土地私有化占了相當(dāng)大的比例，這種土地的私有化帶動(dòng)了封建剝削關(guān)系的變化，剝削減少了，人民的生活水平也就相應(yīng)的提高了，有了剩余的勞動(dòng)產(chǎn)品便可以拿到集市去賣，也就豐富了市場(chǎng)的交換內(nèi)容。出來土地制度的變化之外，另外一個(gè)推動(dòng)宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很重要的原因就是宋統(tǒng)治者推行了一系列的惠商和恤商政策。宋統(tǒng)治者自統(tǒng)治開始就很重視商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一改以往政治政策中對(duì)商人的不平等政策，以法律的形式保護(hù)商人的合法權(quán)益，同時(shí)還保護(hù)商人的私有財(cái)產(chǎn)。這一政策的規(guī)定保護(hù)了商人的利益，商人便可以自由的經(jīng)商，商人的自由往來和經(jīng)商活動(dòng)的頻繁便推動(dòng)了整個(gè)宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展除了在史料文獻(xiàn)中有相關(guān)的記載外，其次就是文學(xué)作品了，《水滸傳》這部小說恰到好處的展現(xiàn)了宋朝繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，草被系在所要出售的商品之上，可見當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，人民的交換意識(shí)得以提高，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽。

小說中對(duì)酒的描寫也是隨處可見，在原始社會(huì)當(dāng)人們還在為溫飽問題而憂愁時(shí)，酒只能是一種奢侈品，但是《水滸傳》中，人民喝酒吃肉卻是極為普遍事，這一層面反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展后人民的生活水平得到了很大的提高，物質(zhì)精神的享受也提高了。

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一部小說是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史的濃縮，但作家畢竟是作家，不管是人物的塑造，還是形象的刻畫，都必須置于一定的社會(huì)歷史環(huán)境中。作家不同于畫家可以用色彩斑斕的筆繪出一定時(shí)期的一定人們生活，他也不同于政治家可以用直接的幾個(gè)政治政策來講述某一時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀，他唯一擁有的是一支書寫文字的筆和蒼白的紙，筆下的文字形成了活躍的人物，人物在特定的歷史環(huán)境中又有了典型的個(gè)性特征，而典型人物的個(gè)性特征又離不開典型環(huán)境，典型環(huán)境的描寫歸根結(jié)底是民俗的再現(xiàn)。小說離不開民俗，民俗使其更加豐富多彩，同時(shí)小說又是民俗的最好載體。

文學(xué)與民俗的關(guān)系很早以前便被人察覺，歷史以來也有不少人在研究，作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》它就是典型的文學(xué)作品中含有著民俗成分，“風(fēng)、雅、頌”中的十五國(guó)風(fēng)就是各地人民生活習(xí)俗的寫照?！端疂G傳》故事發(fā)生在山東，故事中很多現(xiàn)象的描寫也凸顯出山東人民生活習(xí)俗的痕跡，整部小說處處閃爍著民俗光輝，構(gòu)成小說的支撐點(diǎn)結(jié)合歷史社會(huì)背景，是這部小說不僅思想深遠(yuǎn)而且內(nèi)容充實(shí)貼切。

歷來的研究都集中在對(duì)《水滸傳》政治意識(shí)層面的挖掘上，但是作為一部社會(huì)歷史小說，他在民俗方面的價(jià)值也是不容忽視的。對(duì)小說民俗層面的研究對(duì)于揭示民俗與文學(xué)的關(guān)系將起到不可估量的作用，同時(shí)從民俗這一新的視角去研究《水滸傳》也為小說的研究開辟了一個(gè)新的天地。

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參考文獻(xiàn)

[1] 馬蹄疾《水滸資料匯編》，中華書局1980年版及朱一玄、劉毓忱《水滸傳資料匯編》，百花文藝出版社1981年版

[2] 薩孟武.《水滸傳》與中國(guó)社會(huì)》［M］．南京: 南京正申書局，1934.[3] 歐陽(yáng)健，蕭相愷.《水滸》“為市井細(xì)民寫心”說［A］．水滸新議［C］．重慶：重慶出版社，1983.[4] 田同旭;論《水滸傳》的多元婚姻文化[J];山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2005年04期

[5] 張建;《水滸傳》與山東民俗[D];山東大學(xué);2009年

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致謝

本文是在諶建波老師的悉心指導(dǎo)下完成的，從畢業(yè)設(shè)計(jì)題目的選擇、到選到課題的研究和論證，再到本畢業(yè)設(shè)計(jì)的編寫、修改，每一步都有諶老師的細(xì)心指導(dǎo)和認(rèn)真的解析。在此，謹(jǐn)向諶建波老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。除此之外，還要感謝所有教育過我的老師，你們傳授的專業(yè)知識(shí)和課外知識(shí)是我不斷成長(zhǎng)的源泉也是完成本論文的基礎(chǔ)，以及在設(shè)計(jì)中被我引用或參考的論著的作者。由于經(jīng)驗(yàn)匱乏，能力有限，設(shè)計(jì)中難免有許多考慮不周全的地方，希望各位老師多加指教。16

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