第一篇：媒介技術(shù)與社會(huì)

媒介技術(shù)與社會(huì)

在信息社會(huì)，信息是人們做出行動(dòng)前所必須的條件。而媒介作為信息來(lái)源，其重要性自然可見(jiàn)一斑！本文將淺談媒介技術(shù)與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，分析媒介技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響。先舉幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子說(shuō)明媒介之于人的重要性。媒介所發(fā)布的天氣預(yù)報(bào)是我們每天必須關(guān)注的內(nèi)容之一；當(dāng)人們想要休閑娛樂(lè)時(shí)，會(huì)留意報(bào)紙上電視和電影的預(yù)告；當(dāng)人們要尋找就業(yè)機(jī)會(huì)時(shí)，同樣也會(huì)求助于媒介上的招聘廣告。

同時(shí)，媒介也是輿論宣傳的工具。它能夠傳播重要信息，促使社會(huì)熱點(diǎn)與之互動(dòng)促進(jìn)社會(huì)透明度，讓群眾了解事實(shí)真相，提高了新聞事件的可信度，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。讓大眾在第一時(shí)間內(nèi)看到事件的發(fā)生，起因，經(jīng)過(guò)和結(jié)果，揚(yáng)善懲惡，起到輿論監(jiān)督作用！新聞公開(kāi)、新聞批評(píng)、民意調(diào)查實(shí)現(xiàn)大眾傳播媒介輿論監(jiān)督的主要三種方式。例如：媒體曝光的地溝油事件、食品安全事件、交通事故事件等等，都體現(xiàn)了媒體的這種作用。從人類(lèi)傳播活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展歷程來(lái)看，人類(lèi)傳播活動(dòng)的發(fā)展史，就是人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)力推動(dòng)下不斷發(fā)展和創(chuàng)造新的傳播媒介，不斷使社會(huì)信息走向發(fā)展和完善的歷史。媒介的發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史是相互作用的關(guān)系。人們通過(guò)各種媒介來(lái)傳遞信息，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展；而社會(huì)的發(fā)展又推動(dòng)了科技的進(jìn)步，推動(dòng)著媒介的發(fā)展。其中，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是主要原因，媒介的發(fā)展受人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的程度決定，但在一定程度上也能反作用于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。人類(lèi)通過(guò)使用、控制傳播媒介，使人類(lèi)文化得以傳承下去，而傳播媒介又以其自身的規(guī)律和特點(diǎn)，對(duì)傳播的信息加以縮減或擴(kuò)大。

媒介是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量，媒介的演進(jìn)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的反作用，極大地促進(jìn)了社會(huì)和人類(lèi)文明的進(jìn)步。具體可以到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面。

首先，在現(xiàn)在電子傳播時(shí)代，人類(lèi)可以實(shí)現(xiàn)最短時(shí)間內(nèi)的長(zhǎng)距離交流。如此，地域屏障被沖破，商家能夠及時(shí)把握不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況，調(diào)整自身的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)組織的彈性和活力大大整強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)也因此而獲得更大的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿?。而互?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，又使人們能夠足不出戶購(gòu)買(mǎi)各種商品，拓展了傳統(tǒng)銷(xiāo)售渠道外的營(yíng)銷(xiāo)模式！以淘寶、京東為代表的網(wǎng)購(gòu)網(wǎng)站不僅方便了消費(fèi)者也方便了許多小商戶。

其次，在政治軍事領(lǐng)域，媒介技術(shù)的作用也愈發(fā)明顯。當(dāng)今時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)是建立在信息戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，獲取信息渠道的暢通與否能在很大程度上左右戰(zhàn)爭(zhēng)的局勢(shì)。某些國(guó)家利用先進(jìn)的媒介技術(shù)從事間諜活動(dòng)，竊取他國(guó)國(guó)家機(jī)密，比如去年被傳的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“棱鏡門(mén)”時(shí)間！再者，媒介技術(shù)對(duì)普通百姓的日常生活也產(chǎn)生了很大影響。從報(bào)紙到廣播到電視再到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，普通大眾的文化娛樂(lè)生活因?yàn)槊浇榧夹g(shù)的發(fā)展得到了極大程度的豐富。而現(xiàn)如今，智能手機(jī)的普及又加大了這種影響。人們可以利用手機(jī)拍照，錄音和攝像，能夠及時(shí)記錄身邊的人事，還能通過(guò)QQ、MSN、微信、人人、豆瓣等社交軟件或網(wǎng)站發(fā)布這些信息，實(shí)現(xiàn)信息的傳播共享。

當(dāng)然，媒介技術(shù)的發(fā)展這也為謠言的滋生創(chuàng)造了溫床，許多不法分子利用微博，社交網(wǎng)站等工具散布虛假信息，從事詐騙甚至造成社會(huì)恐慌，極大地?cái)_亂了社會(huì)秩序，希望國(guó)家能加大打擊力度，遏制網(wǎng)絡(luò)謠言的蔓延趨勢(shì)！

媒介技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的海量的信息良莠不齊，使很多人難以甄別好壞，受到不良影響，黃色、暴力、賭博等負(fù)面信息容易誘導(dǎo)尚且缺乏判斷力的青少年，使之走上歧途，做出違法亂紀(jì)的事！不過(guò)，最近國(guó)家開(kāi)展“掃黃打非”的凈網(wǎng)活動(dòng)，這些不法網(wǎng)站似有所收斂。

總的而言，媒介技術(shù)的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響有利有弊，但利大于弊！媒介發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系已經(jīng)上升到了一個(gè)前所未有的高度。社會(huì)發(fā)展對(duì)媒介發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，而媒介發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大影響也是不可否認(rèn)的，所以說(shuō)，媒介發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相互作用，相互促進(jìn)的關(guān)系。我們應(yīng)該不遺余力地推動(dòng)媒介技術(shù)發(fā)展，同時(shí)及時(shí)矯正其發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，促其走上正軌！

第二篇：技術(shù)與社會(huì)教案

2、技術(shù)與社會(huì)

在當(dāng) 代，技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用更加巨大。它促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，豐富了社會(huì)文化的內(nèi)容，改變了社會(huì)生活的方式，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的主發(fā)動(dòng)力之一。

技術(shù)是社會(huì)財(cái)富積累的一種形式，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)具有直接的經(jīng)濟(jì)意義。它促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，并為企業(yè)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。案例分析

福特t型車(chē)的生產(chǎn)流水線

1908年，福特汽車(chē)公司吸取了流水線和互換性設(shè)計(jì)與制造 的新思想，推出了t型車(chē)。t型車(chē)?yán)眯碌闹圃旒夹g(shù)和新材料，大大簡(jiǎn)化了生產(chǎn)過(guò)程，降低了生產(chǎn)成本，并使新型汽車(chē)能適應(yīng)鄉(xiāng)間交通的條件，而且易于維修。從此，汽車(chē)脫下了高貴的外衣，開(kāi)進(jìn)了成千上萬(wàn)的尋常百姓家，美國(guó)變?yōu)椤败?chē)輪上的國(guó)家”，福特也成了汽車(chē)的代名詞。

1914年，福特在裝配過(guò)程中按加工對(duì)象的特點(diǎn)來(lái)設(shè)置機(jī)器，并 遵循科學(xué)管理的原則，把制造技術(shù)和復(fù)雜工作的規(guī)范進(jìn)行分解，創(chuàng)立了世界上首條汽車(chē)生產(chǎn)流水線，首次實(shí) 現(xiàn)了汽車(chē)大批量、高效率、低成本的生產(chǎn)，使汽車(chē)市場(chǎng)大大擴(kuò)展。1903年，福特公司初建時(shí)，汽車(chē)的年產(chǎn)量?jī)H為1700輛；1908年推出t型車(chē)時(shí)，年產(chǎn)量為1萬(wàn)輛；1914年采用流水線生產(chǎn)汽車(chē)，年產(chǎn)量猛增到30萬(wàn)輛；1923年達(dá)190萬(wàn)輛，占世界汽車(chē)總產(chǎn)量的44%。討論

技術(shù)對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有什么重要意義？ 鏈接

隨著技術(shù)的發(fā)展，勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)也發(fā)生了較大變化，第一、第二產(chǎn)業(yè)從業(yè)者數(shù)量減少，第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)者數(shù)量大幅度增加。同時(shí)，勞動(dòng)者隊(duì)伍出現(xiàn)了知識(shí)化的新趨 勢(shì)，整體的科學(xué)技術(shù)和文化素質(zhì)日益提高。辯論

有人認(rèn)為，技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致失業(yè)；也有人認(rèn)為，技術(shù)發(fā)展提供了就業(yè)機(jī)會(huì)。請(qǐng)就此問(wèn)題展開(kāi)辯論。案例分析

農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展與勞作方式的變革

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)通過(guò)發(fā)展復(fù)種、間種、套種等技術(shù)，一定程度上打破了 土地面積的制約，這些技術(shù)的運(yùn)用需要增加單位面積上的勞動(dòng)投入量，因此，統(tǒng)稱為以勞動(dòng)換取土地的技術(shù)。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)一般可分為現(xiàn)代生化技術(shù)和現(xiàn)代機(jī)械技術(shù)兩 大類(lèi)?，F(xiàn)代生化技術(shù)被稱為節(jié)約土地的技術(shù)，現(xiàn)代機(jī)械技 術(shù)被稱為節(jié)約勞動(dòng)的技術(shù)。思考

采用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的農(nóng)民，其勞作方式將會(huì)發(fā)生怎樣的改變？ 技術(shù)不僅為生產(chǎn)提供了先進(jìn)的手段和工具，提高 了生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益，而且豐富了人們的社會(huì)生活，使人們的衣、食、住、行、交往、娛樂(lè)、教育等方面都發(fā)生了改變。

案例分析

相同距離，不同出行方式時(shí)間對(duì)比圖

隨著技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的交通工具的發(fā)展，人們的出行方式發(fā)生了重大變化，人們出行的時(shí)間大大縮短，出行的方便程度大大提高。下圖是一般情況下采用不同的出行方式從甲地到 乙地的時(shí)間對(duì)比示意圖。討論

交通工具的新發(fā)展給當(dāng)代人們的生活和工作帶來(lái)了哪些改變？ 技術(shù)在軍事、政治、文化等 領(lǐng)域也發(fā)揮著重要作用?，F(xiàn)代通信技術(shù)、航空航天技術(shù)等的發(fā)展，使地球上的各個(gè)國(guó)家和民族之間的文化交流更加頻繁和直接，地球日益成為一個(gè)“村落”；高新技術(shù)應(yīng)用于軍事系統(tǒng)，使現(xiàn)代武器裝備的性能大大提高，對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的作戰(zhàn)方式、組織指揮、通信聯(lián)絡(luò)等產(chǎn)生了重大影響。技術(shù)的發(fā)展水平已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱和文明程度高低的標(biāo)志之一。

第三篇：媒介技術(shù)的傳播學(xué)論文

20世紀(jì)的最后十余年的時(shí)間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類(lèi)歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國(guó)家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號(hào)形式的隔膜，更使得個(gè)人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個(gè)層次類(lèi)型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面，滲透到全世界的各個(gè)角落。對(duì)于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對(duì)于傳播學(xué)研究界而言，這些令人激動(dòng)的變化構(gòu)成推動(dòng)媒介分析研究的動(dòng)力：一方面，要對(duì)信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實(shí)踐作出深刻的分析和解釋?zhuān)x不開(kāi)傳播學(xué)理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會(huì)發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實(shí)際充實(shí)傳播學(xué)理論，這是時(shí)代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、以媒介分析及其發(fā)展同人類(lèi)社會(huì)變遷的關(guān)系為核心的研究部類(lèi)，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個(gè)想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀(jì)50年代初期，英尼斯就在他的專(zhuān)著《帝國(guó)與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類(lèi)轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類(lèi)社會(huì)變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來(lái)考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問(wèn)世十多年。

英尼斯從20世紀(jì)40年代初起，在他生命的最后10來(lái)個(gè)年頭里，他把傳播置于人類(lèi)歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的核心位置進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認(rèn)為，一切文明都有賴于對(duì)空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時(shí)空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認(rèn)為任何傳播媒介都具有時(shí)間偏向或空間偏向，也就是說(shuō)，傳播媒介或具有長(zhǎng)久保存但卻難于運(yùn)輸?shù)膬A向性，或具有易于運(yùn)輸卻難以保存的傾向性，前者便于對(duì)時(shí)間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時(shí)間的媒介”；后者便于對(duì)空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點(diǎn)，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時(shí)間的媒介”有助于樹(shù)立權(quán)威，從而利于形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級(jí)制度不強(qiáng)的社會(huì)體制。英氏還探討了媒介的時(shí)間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認(rèn)為，建立在強(qiáng)調(diào)時(shí)間偏向的傳播手段或強(qiáng)調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識(shí)壟斷——宗教的或國(guó)家的政府的，道德的或科技的，是帝國(guó)興衰的主要?jiǎng)恿Α⑽拿髋d衰的主要?jiǎng)恿?。這種理論還把時(shí)間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認(rèn)為一味地向時(shí)間傾斜和向空間傾斜會(huì)造成社會(huì)不穩(wěn)定，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)離不開(kāi)維護(hù)時(shí)間傾向和空間傾向間平衡地機(jī)制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個(gè)特點(diǎn)是作者對(duì)科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問(wèn)題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學(xué)所釋放出來(lái)的力量向抗衡，以維持一種社會(huì)的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書(shū)中，英尼斯對(duì)知識(shí)的機(jī)械化中所隱伏的問(wèn)題作了如下的評(píng)論：“機(jī)械化強(qiáng)調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識(shí)領(lǐng)域的壟斷。對(duì)于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識(shí)的壟斷的影響，對(duì)此進(jìn)行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報(bào)告已成為極其重要的事項(xiàng)。思想自由正處于被科學(xué)、技術(shù)和知識(shí)的機(jī)械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險(xiǎn)之中?！币苍S盡管英尼斯在對(duì)待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對(duì)現(xiàn)代西方文明過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個(gè)習(xí)慣于獨(dú)立思考的知識(shí)分子所必須尊重的。

假如說(shuō)英尼斯是將媒介技術(shù)與人類(lèi)文明發(fā)展史聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開(kāi)拓這一領(lǐng)域、并在傳播學(xué)領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點(diǎn)，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國(guó)媒體與大眾之間掀起了一陣麥?zhǔn)巷L(fēng)暴。麥克盧漢最為重要的一個(gè)論點(diǎn)應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學(xué)者合著的一本重要著作的書(shū)名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥?zhǔn)蠌墓δ芎托Ч麅蓚€(gè)方面闡述了“媒介即訊息”的論點(diǎn)。首先，麥?zhǔn)蠌拿浇榧夹g(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介?！把哉Z(yǔ)是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報(bào)的內(nèi)容。如果有人要問(wèn)，‘那么言語(yǔ)的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說(shuō)，‘它是思想的實(shí)際過(guò)程，這本身就是非言語(yǔ)的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會(huì)影響、效果的角度賴?yán)斫狻皟?nèi)容”，認(rèn)為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無(wú)論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會(huì)引發(fā)社會(huì)的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類(lèi)社會(huì)的訊息。

麥克盧漢另一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類(lèi)感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會(huì)影響人類(lèi)感覺(jué)的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺(jué)器官——眼睛的延伸，廣播是聽(tīng)覺(jué)器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺(jué)器官的延伸。麥?zhǔn)细鶕?jù)人類(lèi)歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類(lèi)社會(huì)分為三個(gè)主要時(shí)期：口頭傳播時(shí)期、文字傳播時(shí)期以及電子傳播時(shí)期。在每個(gè)時(shí)期，人類(lèi)感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點(diǎn)。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認(rèn)為人的感覺(jué)需要平衡，任何一種感覺(jué)一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺(jué)的作用被人們所疏遠(yuǎn)，這樣的個(gè)體不會(huì)是健全的。而新興的電子傳播時(shí)期，將會(huì)使人重新走向和諧，使人的各種感覺(jué)重新達(dá)到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。

二人把媒介技術(shù)置于人類(lèi)文明發(fā)展史的大背景進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)本身的作用，在傳播學(xué)研究中開(kāi)創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的新的研究傳統(tǒng)。這是此二人學(xué)說(shuō)的重要?dú)v史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過(guò)分強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)的作用，把媒介描繪稱導(dǎo)致社會(huì)變動(dòng)的最大動(dòng)力。從而被學(xué)界批評(píng)為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們?cè)陂喿x他們的著作，吸取其精華思想時(shí)所必須警醒的。除此之外，兩人在寫(xiě)作中，常常對(duì)一些基礎(chǔ)的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風(fēng)格造成了思維邏輯上的混亂。這一點(diǎn)也同樣需要讀者加以注意。

與此二人形成鮮明反差的是英國(guó)著名學(xué)者，西方批判學(xué)派中的社會(huì)文化學(xué)派的理論先鋒、西方馬克思主義的文化批評(píng)家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個(gè)重要組成部分。他認(rèn)為，文化研究就是研究整個(gè)生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認(rèn)為，對(duì)媒介文化研究要運(yùn)用一種整體的、歷史的、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。其認(rèn)為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會(huì)現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會(huì)現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，是一個(gè)永不停止的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，“在任何時(shí)候，它都即包括對(duì)現(xiàn)代的反應(yīng)，也包括對(duì)歷史的延續(xù)?！逼浯?，他把文化研究同社會(huì)制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品與社會(huì)制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀點(diǎn)看出來(lái)：第一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)傳播過(guò)程就是意義和定義在社會(huì)上建立并且歷史地演變的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)傳播和社會(huì)制度機(jī)構(gòu)、習(xí)俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實(shí)際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會(huì)的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復(fù)雜性以及傳媒文化中的種種問(wèn)題的社會(huì)性。他反對(duì)非此即彼的簡(jiǎn)單兩分法去看待社會(huì)文化問(wèn)題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等問(wèn)題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會(huì)問(wèn)題，其背后有著復(fù)雜的社會(huì)原因，這其中包括：對(duì)過(guò)去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類(lèi)文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨(dú)占；投機(jī)商們的乘虛而入。

對(duì)于傳媒科技發(fā)展與社會(huì)關(guān)系這一問(wèn)題，威廉斯批評(píng)了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對(duì)拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認(rèn)為這一模式遺漏了對(duì)真正社會(huì)與文化過(guò)程至關(guān)重要的“意向”問(wèn)題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會(huì)與文化過(guò)程。這涉及到傳播過(guò)程所指向的意向和利益等問(wèn)題。他進(jìn)一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關(guān)當(dāng)局公開(kāi)宣言的意向有很大的區(qū)別，并與那些假象的一般的社會(huì)過(guò)程中的情形有很大區(qū)別。只有對(duì)意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。

威廉斯也在以下幾個(gè)方面對(duì)麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評(píng)，首先，他認(rèn)為在麥?zhǔn)系拿浇槔碚撝?，?shí)際上見(jiàn)不到社會(huì)的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥?zhǔn)系睦碚撾m然關(guān)注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥?zhǔn)系睦碚摬坏J(rèn)可西方社會(huì)與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認(rèn)可這種社會(huì)文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說(shuō)，它缺乏對(duì)西方社會(huì)與文化狀況及其發(fā)展趨勢(shì)的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴(yán)重的邏輯混亂的缺陷。

在提出對(duì)這兩者進(jìn)行批評(píng)的同時(shí)，威廉斯也談到了自己對(duì)媒介文化意向與社會(huì)科技發(fā)展關(guān)系的看法：第一，所有技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類(lèi)實(shí)踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預(yù)料到的使用情況與效果，他們也是對(duì)初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)牽涉到整個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)過(guò)程，受到各種因素的制約。

總之，媒介技術(shù)是媒介發(fā)展的一個(gè)重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導(dǎo)致社會(huì)本身巨變。所以媒介技術(shù)不僅僅是一個(gè)技術(shù)性的定義，其蘊(yùn)涵的社會(huì)含義值得更多有識(shí)之士對(duì)其進(jìn)行更深入的研究。

第四篇：新媒介技術(shù)與農(nóng)村留守兒童問(wèn)題

新媒介技術(shù)與農(nóng)村留守兒童問(wèn)題

摘要

目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市和農(nóng)村發(fā)展的不均衡，很多農(nóng)村勞動(dòng)力到大城市尋找就業(yè)機(jī)會(huì)。留守兒童作為父母雙方或一方外出到城市打工，而自己留在農(nóng)村生活的孩子，他們一般與自己的父親或母親中的一人，或者與上輩親人，甚至父母親的其他親戚、朋友一起生活。由于缺乏親情溝通，相當(dāng)多的留守兒童性格自閉、孤僻，迷戀媒介交流。在留守兒童身心快速發(fā)展、道德觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)尚未成熟，人生觀、價(jià)值觀正在形成的關(guān)鍵時(shí)期，如何培養(yǎng)他們合理地利用媒介，學(xué)會(huì)通過(guò)大眾傳媒獲取學(xué)習(xí)和生活必需的信息，以及理性地解讀媒介信息，是擺在教育學(xué)者和傳媒學(xué)者面前一項(xiàng)相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的課題。本文從農(nóng)村留守兒童與大眾傳媒的接觸情況這一角度出發(fā)，分析了當(dāng)今傳媒環(huán)境下農(nóng)村留守兒童社會(huì)化面臨的困境，指出大眾 傳媒在農(nóng)村留守兒童社會(huì)化的過(guò)程中扮演著舉足輕重的角色，對(duì)留守兒童的媒介接觸和媒介使用行為進(jìn)行引導(dǎo)，提升其媒介素養(yǎng)，并加強(qiáng)傳媒行業(yè)的自律，使大眾媒介不再是留守兒童獲取精神慰藉的工具，而是他們獲取知識(shí)、健康成長(zhǎng)的有力幫手。關(guān)鍵詞： 新媒介技術(shù)

留守兒童

情感價(jià)值觀

基于以上考慮，本文考察農(nóng)村留守兒童的媒介使用情況，并對(duì)他們的媒介素養(yǎng)水平進(jìn)行評(píng)價(jià)，在這些實(shí)證工作的基礎(chǔ)上，就如何對(duì)留守兒童進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育提出相應(yīng)的對(duì)策和建議。

1留守兒童的新媒介接觸情況

伴隨著信息時(shí)代的到來(lái)，科技產(chǎn)物正在慢慢的在老百姓中間普及，對(duì)于留守兒童而言，這些科技產(chǎn)品也漸漸的成為了他們了解世界的窗口，也不自覺(jué)的扮演者培養(yǎng)情感和對(duì)孩子價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用的一種潛移默化的角色。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)上的某個(gè)關(guān)于留守兒童的新媒介接觸情況的問(wèn)卷調(diào)查，該調(diào)查顯示85%的留守兒童選擇了電視，另有15%選擇了網(wǎng)絡(luò)，選擇廣播和報(bào)紙的留守兒童人數(shù)為零。

1.1電視在留守兒童生活中的核心角色

電視目前在普通百姓家里已經(jīng)基本普及，這也成為了大多數(shù)留守兒童了解外界的途徑之一。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)上的某項(xiàng)調(diào)查接近半數(shù)的留守兒童使用電視的主要?jiǎng)訖C(jī)為獲得消遣娛樂(lè)，將電視作為獲取新聞與信息渠道的僅占17%，位居第3位。由此可見(jiàn)，追求“愉悅”成為留守兒童電視使用中最為重要的方面。對(duì)觀看“愉悅”的追求，折射出這一群體與同齡人迥然不同的境遇：缺少溫情的生活環(huán)境，代際溝通困難等。

在內(nèi)容偏好上，超過(guò)2/3的留守兒童更為喜好輕松、幽默、搞笑的動(dòng)畫(huà)片、青春偶像劇、綜藝娛樂(lè)節(jié)目等，偏好新聞與實(shí)用資訊類(lèi)信息的不足1/3。留守兒童在電視內(nèi)容上的偏好，與他們的使用動(dòng)機(jī)是一致的：對(duì)觀看“愉悅”的追求，使得他們有意無(wú)意地遠(yuǎn)離新聞和實(shí)用資訊，而轉(zhuǎn)向能夠轉(zhuǎn)移他們的注意力、讓他們暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)生活的不快樂(lè)的娛樂(lè)消遣類(lèi)內(nèi)容。由以上分析可以看出，電視媒介在留守兒童生活中并非是獲取信息的渠道、了解社會(huì)的窗口，而是他們獲取精神慰藉和力圖逃避現(xiàn)實(shí)的工具。

1.2留守兒童與網(wǎng)絡(luò)

除電視媒體外，網(wǎng)絡(luò)也是留守兒童接觸較多的媒體。問(wèn)卷調(diào)查表明，留守兒童平均每周上網(wǎng)2次，平均每次使用網(wǎng)絡(luò)約33分鐘。上網(wǎng)的方式，主要是通過(guò)個(gè)人電腦（53.8%），其次是手機(jī)上網(wǎng)（35.2%）和網(wǎng)吧上網(wǎng)（11.0%）。網(wǎng)吧上網(wǎng)的人數(shù)比例雖然不多，但我們通過(guò)深度訪談發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)吧上網(wǎng)的留守兒童多為迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲的重度使用者，這一現(xiàn)象應(yīng)引起社會(huì)工作者的關(guān)注。

與對(duì)電視媒體的使用相似，留守兒童的網(wǎng)絡(luò)使用亦呈現(xiàn)出較強(qiáng)的“愉悅”追求。在四類(lèi)網(wǎng)上活動(dòng)中，留守兒童最為偏好網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)，如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收聽(tīng)、收看網(wǎng)絡(luò)音視頻等，其次是網(wǎng)絡(luò)游戲。留守兒童對(duì)這些網(wǎng)上活動(dòng)的偏好，表明網(wǎng)絡(luò)同電視一樣，在留守兒童生活中并未起到提供信息、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的工具性作用，而僅僅扮演了一個(gè)提供精神慰藉的角色。

2留守兒童的學(xué)校教育

隨著農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，農(nóng)村留守兒童數(shù)量不斷增加，這些留守兒童正值生長(zhǎng)發(fā)育、接受義務(wù)教育、思想啟蒙和人生觀世界觀初步形成的關(guān)鍵時(shí)期，常年缺乏父母和家庭的關(guān)愛(ài)和教育，對(duì)他們的成長(zhǎng)帶來(lái)不利影響。作為新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)重要方面,如果不把農(nóng)村留守兒童的教育問(wèn)題解決好,整個(gè)社會(huì)都將為農(nóng)村下一代教育的缺失付出代價(jià)。

2.1留守兒童在受教育中存在的主要問(wèn)題

1、人格發(fā)展不健全。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，家庭教育對(duì)人格的發(fā)展起著重要作用。留守兒童的父母有的半個(gè)月或一個(gè)月給家中打一次電話，有的外出打工夫婦一年才回家一次，由于家庭教育的突然斷裂或缺位，許多孩子出現(xiàn)了內(nèi)向、孤僻、自卑、不合群、焦慮緊張、缺乏安全感、人際交往能力較差、頑皮任性、沖動(dòng)易怒、神經(jīng)過(guò)敏、逆反心理強(qiáng)等問(wèn)題。

2、學(xué)習(xí)較差。大多數(shù)“留守兒童”在學(xué)習(xí)上缺乏主動(dòng)性、自覺(jué)性，心不在焉，應(yīng)付了事。部分“留守兒童”陷入一種新的“讀書(shū)無(wú)用論”，看到?jīng)]上過(guò)什么學(xué)的父輩照樣能在外打工掙錢(qián)，留在農(nóng)村的孩子們覺(jué)得“這書(shū)讀不讀也沒(méi)啥區(qū)別”。

3、思想品行問(wèn)題較多。父母由于長(zhǎng)期在外，大多采取“物質(zhì)（金錢(qián)）+放任”的方式來(lái)補(bǔ)償，對(duì)子女的倫理道德、法制教育關(guān)注較少，致使子女好逸惡勞、擺闊氣，產(chǎn)生“拜金主義”等思想。又由于監(jiān)護(hù)人的特殊性，只要孩子不犯大錯(cuò)，監(jiān)護(hù)人對(duì)其行為一般不過(guò)問(wèn)，因而缺失及時(shí)有效的約束管教，導(dǎo)致部分留守兒童紀(jì)律散漫，不遵守規(guī)章制度，遲到、曠課、逃學(xué)、迷戀“網(wǎng)吧”等。

4、安全隱患較多。對(duì)于環(huán)境適應(yīng)能力較差，自制力較弱的孩子來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)安全防護(hù)工作至關(guān)重要。但由于學(xué)校、家庭之間存在安全銜接上的“真空”，學(xué)校不可能面面俱到，監(jiān)護(hù)人又普遍缺乏安全保護(hù)意識(shí)和防范防護(hù)能力，導(dǎo)致留守兒童傷人或被傷害等安全隱患無(wú)處不在。

3留守兒童的家庭現(xiàn)狀

留守兒童是指父母雙方外出到外地打工，而自己留在農(nóng)村生活的孩子們。他們一般與自己的隔輩親人，甚至父母親的其他親戚、朋友一起生活。2012年9月，教育部公布義務(wù)教育隨遷子女超1260萬(wàn)，義務(wù)教育階段留守兒童2200萬(wàn)。

3.1監(jiān)護(hù)不力

據(jù)統(tǒng)計(jì)，80%以上的留守兒童是由祖父母隔代監(jiān)護(hù)和親友臨時(shí)監(jiān)護(hù)，年事已高、文化素質(zhì)較低的祖輩監(jiān)護(hù)人基本沒(méi)有能力輔導(dǎo)和監(jiān)督孩子學(xué)習(xí)。農(nóng)村學(xué)校受辦學(xué)條件、師資力量、教學(xué)理念的局限與制約，針對(duì)留守兒童的需求提供特殊有效的教育和關(guān)愛(ài)力不從心，學(xué)校與家庭之間缺乏溝通。家庭和學(xué)校監(jiān)護(hù)不力，導(dǎo)致相當(dāng)數(shù)量的留守兒童產(chǎn)生厭學(xué)、逃學(xué)、輟學(xué)現(xiàn)象。留守兒童學(xué)習(xí)成績(jī)及初中教育的在學(xué)率都低于正常家庭兒童，中國(guó)人民大學(xué)人口與發(fā)展研究中心的研究顯示，進(jìn)入初中階段以后，留守兒童在校率大幅度下降，14周歲留守兒童的在校率僅為88%。

3.2缺乏撫慰

據(jù)西部某勞務(wù)輸出大省在一縣域內(nèi)的調(diào)查顯示：70%的父母年均回家不足3次，有的甚至幾年才回家1次；近30%的留守兒童與父母通話、通信頻率月均不足1次。由于父母長(zhǎng)期外出，留守兒童的情感需求得不到滿足，遇到心理問(wèn)題得不到正常疏導(dǎo)，極大地影響了其身心健康形成人格扭曲的隱患，導(dǎo)致一部分兒童行為習(xí)慣較差，并且極易產(chǎn)生心理失衡、道德失范、行為失控甚至犯罪的傾向。南方沿海某省一項(xiàng)調(diào)查顯示，19.6%的留守兒童覺(jué)得自己不如人，11.4%覺(jué)得自己受歧視，9.5%有過(guò)被遺棄的感覺(jué)。北方某省的一項(xiàng)調(diào)查顯示，在青少年犯罪中留守兒童所占比例已高達(dá)20%。

3.3疏于照顧

監(jiān)護(hù)責(zé)任不落實(shí)，監(jiān)護(hù)人缺乏防范意識(shí)，兒童防護(hù)能力弱，農(nóng)村留守兒童容易受到意外傷害，甚至成為不法分子侵害的對(duì)象。公安部門(mén)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，被拐賣(mài)兒童群體中，第一位是流動(dòng)兒童，第二位是留守兒童。女孩受到性侵害又不能及時(shí)得到父母幫助，極易釀成嚴(yán)重后果。

4新媒介技術(shù)對(duì)留守兒童的影響

影響留守兒童社會(huì)化的主要因素有家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境等，而社會(huì)環(huán)境中的媒體又是其重要因素。在當(dāng)今社會(huì)，大眾傳媒尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)媒體在人們的生活中扮演著重要的角色。但是，隨著“全民娛樂(lè)化”時(shí)代的到來(lái)，各種獵奇的、過(guò)分娛樂(lè)的甚至虛假的資訊充斥著電視網(wǎng)絡(luò)，一些大眾傳媒生產(chǎn)的低俗化的文化產(chǎn)品，直接影響了留守兒童對(duì)客觀價(jià)值的認(rèn)知和判斷。留守兒童的身心尚未成熟，接觸人群有限，長(zhǎng)期處于一種相對(duì)封閉的環(huán)境之下，缺乏成熟的判斷力和獨(dú)立思考能力，面對(duì)海量的媒介資源，他們不能有效地、自覺(jué)地進(jìn)行過(guò)濾與篩選，無(wú)法對(duì)媒體所報(bào)道的人和事做出正確的、理性的評(píng)價(jià)。一些低俗的、不真實(shí)的內(nèi)容，容易對(duì)留守兒童的價(jià)值觀、審美觀以及心理的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響，造成其盲目地跟風(fēng)模仿，形成錯(cuò)誤的人生追求。

5結(jié)束語(yǔ)

在缺少親情慰藉的情況下，多數(shù)留守兒童以電視甚至網(wǎng)絡(luò)作為情感依托，對(duì)他們進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育，培養(yǎng)他們正確地使用媒介、客觀地評(píng)價(jià)媒介、理性地對(duì)待媒介的能力，以及利用媒介為個(gè)人生活和學(xué)習(xí)服務(wù)的能力，從而成長(zhǎng)為信息化社會(huì)的合格公民，成為一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)議題。這一議題的完成，需要政府擔(dān)任主導(dǎo)和協(xié)調(diào)角色并在政策層面予以支持，以及包括家庭、學(xué)校、公益性社會(huì)組織在內(nèi)的多方力量的共同參與和努力。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 周翔，田坤，葉敬忠．留守社區(qū)與留守兒童問(wèn)題初探．西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）

第五篇：《黑鏡子》媒介社會(huì)功能

《黑鏡子》中媒介社會(huì)功能的體現(xiàn)

英劇《黑鏡子》為我們營(yíng)造了一個(gè)荒誕無(wú)稽的世界，但是在以科技為支撐的現(xiàn)代媒體的幫助下，這看似荒誕的一切似乎又不是不可能實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)在特殊事件中，對(duì)媒體一系列作為的描述，《黑鏡子》清晰的為我們展現(xiàn)了媒介在現(xiàn)代社會(huì)中所扮演的重要角色和它的社會(huì)功能。

在第一季第一集中，匿名人士綁架了英國(guó)公主，接著在視頻網(wǎng)站YouTube上發(fā)布勒索視頻。視頻中，綁匪要求英國(guó)首相公開(kāi)在電視上與一只豬進(jìn)行一段不雅表演以換取公主的平安歸來(lái)。在事件發(fā)展的過(guò)程中，媒介的介入和推動(dòng)作用貫穿始終。

在現(xiàn)代社會(huì)里，媒介執(zhí)行著重要的社會(huì)功能。

在這一集中，首先被體現(xiàn)的是，環(huán)境監(jiān)測(cè)功能。從正面來(lái)看，環(huán)境監(jiān)測(cè)功能是大眾傳播的主要功能，也就是向受眾提供信息，客觀反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情景與變化。在現(xiàn)代社會(huì)中，主要依靠大眾傳播是人類(lèi)了解世界的變動(dòng)。地球上無(wú)論哪個(gè)角落發(fā)生的事，社會(huì)上的一動(dòng)一靜，只要是人們欲知而未知的世事，媒介都會(huì)把信息傳遞給受眾。在影片中，視頻的出處來(lái)自Youtube,作為網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)達(dá)的時(shí)代類(lèi)似youtube這樣的微博平臺(tái)已經(jīng)成了人們獲取信息最快，最直接的途徑。它如同施拉姆所說(shuō)的‘雷達(dá)’一樣，時(shí)刻監(jiān)視著周?chē)h(huán)境變化，為受眾提供各種異常的變化和反應(yīng)。此外它的傳播速度極快，影片中“我們刪掉一條就會(huì)有六條蹦出來(lái)。目前已有5萬(wàn)人看過(guò)?！背浞值捏w現(xiàn)了這一點(diǎn)。另外，媒介的傳播范圍廣，觸角遍及全世界。影片結(jié)尾“全球13億的收視率，這是個(gè)全民參與的事件。”就是典例。環(huán)境監(jiān)視也有消極的負(fù)面功能。在真相未明之前。信息的無(wú)節(jié)制流通對(duì)社會(huì)大眾會(huì)引起一種無(wú)形的威脅，甚至造成社會(huì)恐慌。所以在影片中，政府對(duì)電視臺(tái)的播報(bào)加以干預(yù)，要求他們“遵守國(guó)防機(jī)密通知”，以免造成社會(huì)**，輿論井噴。

這一集中也體現(xiàn)了媒介社會(huì)功能中的政治功能，主要為社會(huì)協(xié)調(diào)功能。社會(huì)協(xié)調(diào)是一種組合功能，傳播媒介在發(fā)揮組織、協(xié)調(diào)、溝通和監(jiān)督作用中實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合功能。大眾傳播通過(guò)對(duì)新聞信息的選擇、解釋與評(píng)論，提出相應(yīng)的解決方案與策略，從而把人們的注意力集中到時(shí)應(yīng)當(dāng)前環(huán)境中最為重要的事情和事件上。在本片中，事件的發(fā)展是全程通過(guò)媒介向公眾呈現(xiàn)的。人們通過(guò)媒介了解最新信息，并發(fā)表對(duì)事件的看法。如事件發(fā)生后，“綁架視頻已經(jīng)超過(guò)一千八百萬(wàn)人瀏覽，社交網(wǎng)站估計(jì)每分鐘會(huì)出現(xiàn)一萬(wàn)條微博。我們?cè)诘却茖幗只貞?yīng)的同時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)全國(guó)民眾已經(jīng)紛紛表態(tài)?！贝送?，媒介所整合的信息也會(huì)引導(dǎo)輿論。電視臺(tái)接到斷指和警告視頻后，第一時(shí)間播出并在演播室加入嘉賓參與新聞?dòng)懻摰沫h(huán)節(jié)。使民眾的輿論傾向迅速倒向了公主一方。這些都對(duì)事件的發(fā)展產(chǎn)生了不可逆的推動(dòng)作用。這里還涉及到了媒介依賴?yán)碚?，?dāng)社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)突變時(shí)，大眾急于想獲知情況，對(duì)媒介的依賴程度升高。片中結(jié)尾時(shí)，幾乎所有民眾都聚集在電視機(jī)前觀看直播，使得沒(méi)有一個(gè)人注意到公主已經(jīng)被放走，民眾對(duì)媒介的依賴達(dá)到了頂峰。社會(huì)協(xié)調(diào)功能也有它的負(fù)面功能。它對(duì)新聞所做的選擇和解釋可能削弱社會(huì)和個(gè)人判斷能力。

除了以上的負(fù)面功能，還有最顯著的一點(diǎn)即“麻醉功能”。它是大眾傳播負(fù)面作用中影響最大的。大眾傳播通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作，介入社會(huì)權(quán)利和影響社會(huì)制度，作用與現(xiàn)代人的人格和心智?！逗阽R子》強(qiáng)調(diào)了媒介對(duì)人的延伸作用之后對(duì)人思想的謀殺，媒介表面上依附著人，實(shí)際上成為一種異己的力量，獲得主動(dòng)地話語(yǔ)權(quán)和導(dǎo)向權(quán)。影片中人們過(guò)度沉溺于媒介提供的噱頭和大眾娛樂(lè)，失去了自己的判斷力和理性。造成最后一出極具諷刺意味的鬧劇。

我希望媒介在本事件中能以一個(gè)公正的局外人的形象出現(xiàn)。發(fā)揮環(huán)境監(jiān)測(cè)功能，客觀的報(bào)道事件進(jìn)展，減少可能削弱個(gè)人判斷力的言辭和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的報(bào)道。并且發(fā)揮政治功能，避免因政治傾向造成的偏見(jiàn)性輿論引導(dǎo)成為主流。同時(shí)發(fā)揮文化功能，倡導(dǎo)人們的理性思考和對(duì)人的底線尊重。