第一篇：笛子如何調(diào)音與音準(zhǔn)問(wèn)題

笛子如何調(diào)音與音準(zhǔn)問(wèn)題

笛簫的音準(zhǔn)問(wèn)題一直是眾說(shuō)紛紜，究竟應(yīng)該如何去認(rèn)識(shí)？提我個(gè)人的全部看法。

問(wèn)題一：誰(shuí)能調(diào)出精確的笛子音準(zhǔn)來(lái)？我的回答是：誰(shuí)也不能。笛簫的音準(zhǔn)不是誰(shuí)調(diào)出來(lái)，而是吹奏者吹出來(lái)的。同一個(gè)人兩次吹同一支笛同一個(gè)音尚且不能統(tǒng)一音準(zhǔn)，更不要說(shuō)你做我來(lái)吹。所有的笛子音準(zhǔn)均需要每一次吹奏時(shí)調(diào)整口風(fēng)矯正出音準(zhǔn)來(lái)。

問(wèn)題二：是否只有吹得好才做得好？首先聲明，我敢厚臉皮說(shuō)自己是屬于吹得好的那一類(lèi)，誰(shuí)的面前我都敢拿任何種類(lèi)的笛子吹。不然，懷疑我專(zhuān)替自己不良企圖打圓場(chǎng)的恐怕要占多數(shù)。吹得好的要把笛子音準(zhǔn)做好確實(shí)比較有可能，吹得不好的要把音準(zhǔn)做好，難度很大。那什么叫做把笛子音準(zhǔn)做好？

問(wèn)題三：什么叫做笛子音準(zhǔn)把做好？笛子的音準(zhǔn)好，表現(xiàn)在下面兩點(diǎn)：

一、吹奏者使用統(tǒng)一的口風(fēng)，很容易把每個(gè)音的音準(zhǔn)都矯正到準(zhǔn)確位置；

二、當(dāng)音質(zhì)最飽滿的時(shí)候，音是比較準(zhǔn)的。所以，吹不好甚至不會(huì)吹的制笛者，他采用仿制的辦法也能做出音準(zhǔn)好的笛子來(lái)，只是難度比較大而已。

問(wèn)題四：笛子的基音準(zhǔn)，為什么高八度常常有不準(zhǔn)的問(wèn)題？因?yàn)橛泄芏顺C正量的事實(shí)存在。假設(shè)基音的管端校正量為d，那么高八度的管端矯正量必須為d/2，高八度才會(huì)準(zhǔn)。事實(shí)上高八度的時(shí)候管子會(huì)不會(huì)自動(dòng)縮短呢？誰(shuí)家的笛子有如此神奇的自動(dòng)伸縮功能？在管長(zhǎng)這點(diǎn)上，管端校正量沒(méi)有改變，仍然是d，所以高八度非低不可。那怎么辦？用氣沖來(lái)解決。所以我們吹高音需要相對(duì)提高氣體流速，也就是要比吹低音更加”用力“，這時(shí)可以使總體的管端校正量降低。為什么有些人（當(dāng)然有很多演奏家）說(shuō)：這笛子高八度偏高？因?yàn)樗蹈甙硕忍昧α?，或者說(shuō)，以他吹高音的習(xí)慣來(lái)用氣，他把總體的管端校正量降得過(guò)低了。

問(wèn)題五：（對(duì)制笛者意義非常大）為什么超高音倍高音會(huì)莫名其妙地突然偏高很多？答案唯一：因?yàn)椴捎貌婵谥阜āＮ以诹硪黄咭?、6原理的帖子里詳細(xì)說(shuō)明了超高音的獲得機(jī)理：超高音與倍高音常常是通過(guò)不同倍頻組合而來(lái)。不同倍頻聲波組合就如同n百米接力賽一樣，在接棒過(guò)程中可以省略起音需要克服的慣性，或者從聲學(xué)原理角度說(shuō)，不同聲波”疊加“會(huì)產(chǎn)生增音現(xiàn)象。接棒處沒(méi)有經(jīng)過(guò)特別處理的笛子，其倍高音是非常容易（確實(shí)非常非常）突然升高的。

問(wèn)題六：什么是真實(shí)意義上音不準(zhǔn)的笛簫？在低音區(qū)、高音區(qū)、超高音區(qū)、倍高音區(qū)我們使用的口風(fēng)力度各不相同。但是在同一種音區(qū)內(nèi)，口風(fēng)力度基本上是同一的。在同一種音區(qū)內(nèi)，吹奏者使用統(tǒng)一的口風(fēng)，發(fā)生了一些音的音高準(zhǔn)確，而另一些音的音高不準(zhǔn)確的情形；或者在某種音區(qū)內(nèi)容易獲得音準(zhǔn)，但切換到另一種音區(qū)時(shí)，獲得音準(zhǔn)非常困難，導(dǎo)致難以甚至無(wú)法正常演奏。這種笛子就是真實(shí)意義上音不準(zhǔn)的笛子。

問(wèn)題七：笛子的絕對(duì)音高需要絕對(duì)準(zhǔn)確嗎？做不到，溫度問(wèn)題；也不需要，只要相對(duì)準(zhǔn)確即可。但相對(duì)音程一定要準(zhǔn)確。人類(lèi)沒(méi)有能力自然辨別絕對(duì)音高是否準(zhǔn)確，但對(duì)相對(duì)音程是否合協(xié)非常敏感。樂(lè)隊(duì)試音調(diào)音的原則也是弦樂(lè)器遷就管樂(lè)器。

總結(jié)：容易矯正出音準(zhǔn)的笛子就是音準(zhǔn)的笛子，沒(méi)有一個(gè)神仙或皇帝制作的笛子老百姓用了都能準(zhǔn)確。簫也一樣，不贅述。

第二篇：合唱教學(xué)音準(zhǔn)訓(xùn)練問(wèn)題

摘要

合唱是一門(mén)綜合性課程，它即要求歌唱的聲音也要求學(xué)生的音準(zhǔn)。音準(zhǔn)是音樂(lè)合唱教學(xué)中重要的一部分，只有唱準(zhǔn)音，才有完美。但音準(zhǔn)訓(xùn)練往往是單一和枯燥的，因此把訓(xùn)練科學(xué)化合理化，使學(xué)生主動(dòng)參與，同時(shí)又能運(yùn)用恰當(dāng)?shù)妮o助手段，才能達(dá)到我們滿意的教學(xué)目的。

淺議中學(xué)合唱教學(xué)中的音準(zhǔn)訓(xùn)練

歌唱和樂(lè)器演奏中所發(fā)的音高，能與一定律制的音高相符，稱(chēng)為音準(zhǔn)。也就是說(shuō)歌唱和樂(lè)器演奏過(guò)程中，隨時(shí)都要通過(guò)演唱者和演奏者的控制來(lái)解決音準(zhǔn)問(wèn)題。要想在合唱訓(xùn)練中取得音準(zhǔn)，就有賴于學(xué)生敏銳的聽(tīng)覺(jué)和更多的有效的視唱練耳訓(xùn)練。平時(shí)我們口中的“唱歌走調(diào)、跑調(diào)、走音或“五音不全”大都屬于音準(zhǔn)不好的范疇。如何有效地解決合唱團(tuán)的音準(zhǔn)問(wèn)題？就成為了我們廣大音樂(lè)教師們值得研究的一個(gè)課題。

一、要讓學(xué)生保持正確的歌唱狀態(tài)。

學(xué)生們?cè)谘莩枨鷷r(shí)，由于部分學(xué)生的歌唱狀態(tài)不對(duì)，如唱某高音時(shí)喉嚨開(kāi)的過(guò)大，太靠后或歌唱位臵不夠高、氣息支撐不夠或咬字吐字位臵不對(duì)致使聲音偏低。同時(shí)，吸氣深淺要按歌唱的需要，切忌太深，那會(huì)影響發(fā)聲的靈活性，使呼吸器官僵硬，音也無(wú)法唱準(zhǔn)。氣息的支持不夠，歌唱位臵不夠高，換聲點(diǎn)上沒(méi)有及早注意和準(zhǔn)備，呼吸換氣的過(guò)程安排不恰當(dāng)都會(huì)造成音準(zhǔn)的困難。有時(shí)少數(shù)人的音準(zhǔn)不佳，會(huì)影響到一個(gè)聲部，甚至影響到所有聲部。因此，應(yīng)該格外重視每次練聲。此外，還要注意感情的發(fā)揮，就是我們平時(shí)所常說(shuō)的“以情帶聲”，老師要提醒學(xué)生們歌唱時(shí)把眉毛揚(yáng)起來(lái)，把面部肌肉調(diào)動(dòng)起來(lái)，要微笑著唱歌。這對(duì)保證音準(zhǔn)也是很重要的。

二、訓(xùn)練學(xué)生在鋼琴上練習(xí)唱音階。

音階的訓(xùn)練是非常有必要的，每次升或降小二度，要邊唱邊彈，對(duì)每個(gè)音都要準(zhǔn)確無(wú)誤。從低到高，從高到低，要多唱幾遍，實(shí)際上也是熟能生巧，多磨練耳朵。增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心，這種自信是其他學(xué)科做不到的，這就是我們音樂(lè)學(xué)科的魅力。多讓學(xué)生跟著鋼琴唱音階，訓(xùn)練兩度、三度、四度音程的訓(xùn)練，由于很多學(xué)生不太會(huì)簡(jiǎn)譜，跟著鋼琴模唱旋律這也是提高學(xué)生音準(zhǔn)的好方法，當(dāng)然這個(gè)工作是循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要我們老師長(zhǎng)期堅(jiān)持。

三、利用鋼琴，讓學(xué)生用自己的耳朵反復(fù)聽(tīng)不同音程發(fā)出的不同聲音

教師彈琴，讓學(xué)生感受不同音程的不同聲音，小二度發(fā)出的是刺耳又極不和諧的聲音;大二度發(fā)出的是比小二度稍寬，稍明亮的不和諧聲音;小三度發(fā)出的是比大二度更寬，更明亮的次等和諧的聲音;大三度發(fā)出的是明亮和諧的聲音;純四度發(fā)出的是特別和諧的聲音，增四度和減五度發(fā)出的是并不和諧的聲音，學(xué)生會(huì)感覺(jué)它們相距挺遠(yuǎn);純五度發(fā)出非常和諧而純的聲音等等;總之，應(yīng)該多聽(tīng)多唱，慢慢鍛煉學(xué)生的耳朵。盡量做到在無(wú)樂(lè)器時(shí)也能把各音程唱得非常純，非常準(zhǔn)。

四、強(qiáng)化練習(xí)歌曲中升降號(hào)部分。

對(duì)新歌曲中的難點(diǎn)，特別是有升降號(hào)的時(shí)候，要告訴學(xué)生，不光排練時(shí)候要強(qiáng)化練習(xí)，回到家中也要找到感覺(jué)強(qiáng)化練習(xí)，所謂的多練不是一次次重復(fù)，有時(shí)把錯(cuò)誤的地方唱“熟”，反而難改啦。新團(tuán)員要學(xué)會(huì)跟上身邊或本聲部的音，兼聽(tīng)其他聲部的聲音，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己唱不準(zhǔn)時(shí)，寧肯空過(guò)不唱。最忌諱的是明明自己唱不準(zhǔn)音而又把聲音唱得很響。同時(shí)，凡遇到升降號(hào)時(shí)要求學(xué)生一定要弱唱，要唱出感情色彩。

五、讓學(xué)生要學(xué)習(xí)找絕對(duì)音高A 每秒振動(dòng)440次，叫司徒加特音高，即標(biāo)準(zhǔn)A音，現(xiàn)通行于世界各地。一個(gè)大的樂(lè)隊(duì)在演出之前往往由管樂(lè)給出A音，然后其他樂(lè)器皆以此為標(biāo)來(lái)定音，以求聲音的統(tǒng)一和諧。教師在練習(xí)音準(zhǔn)的時(shí)候，總要多聽(tīng)聽(tīng)A音，并盡量記住它的音高，養(yǎng)成習(xí)慣。有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音在自己腦子里，就可以辨別遇到隨便什么聲音，例如敲茶杯聲或公園里布谷鳥(niǎo)發(fā)出的音高，大街上汽車(chē)的喇叭聲，家里廚房中開(kāi)水壺發(fā)出的聲音，都有意識(shí)地找一找音高。有時(shí)可能一下子找不準(zhǔn)A音，教會(huì)學(xué)生要先知道自己的音域，如：最低僅能唱到E，先找E也就可自然地縷到A啦。心里有A音是個(gè)基本功，不光在排練時(shí)強(qiáng)化練習(xí)，更要在平時(shí)的音樂(lè)課上交給學(xué)生。只有讓學(xué)生多聽(tīng)標(biāo)準(zhǔn)音才能練出耳音，多唱才能讓音高在學(xué)生的心里留下概念。最好是有一臺(tái)鍵盤(pán)類(lèi)的樂(lè)器，按著音階來(lái)唱出音高，慢慢就會(huì)練準(zhǔn)了。使學(xué)生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練，在腦中已經(jīng)形成一種反應(yīng)了，這樣在自身會(huì)產(chǎn)生一種樂(lè)感，就會(huì)很自然地可以拿捏音準(zhǔn)。

六、恰當(dāng)運(yùn)用輔助手段

合唱隊(duì)中音準(zhǔn)、節(jié)奏不太好的學(xué)生，可以通過(guò)視聽(tīng)、律動(dòng)、游戲、情景表演、節(jié)奏樂(lè)敲擊等相結(jié)合來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的樂(lè)感，讓他們感知自己的音色和特點(diǎn),達(dá)到更好的表現(xiàn)音準(zhǔn)。也可以通過(guò)各類(lèi)視頻、動(dòng)畫(huà)和音影系統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生從視覺(jué)上接觸到音樂(lè)的美感，深刻體會(huì)和揣摩。

七、要讓學(xué)生在練聲中主動(dòng)加強(qiáng)自己的抗干擾能力。

常有這種情況，單獨(dú)一個(gè)聲部練唱時(shí)，可以唱得較準(zhǔn)，而合在一起唱的時(shí)候，那唱非主旋律的聲部（往往是低聲部）容易邊唱邊跟主旋律走，這就是抗干擾能力差。在練聲的時(shí)候，教師要注意培養(yǎng)學(xué)生們的抗干擾能力，譬如有時(shí)先讓大家唱一個(gè)和弦，然后又在鋼琴上彈一非和弦，之后再叫大家找原和弦?？傊覀儜?yīng)該主動(dòng)提高各聲部的抗干擾能力，使我們的合唱音準(zhǔn)更上一層樓。

八、提高教師素質(zhì)

提高教師素質(zhì)是個(gè)比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的話題，在現(xiàn)有的條件下，老師要想讓學(xué)生掌握正確的音準(zhǔn)，除了上述的方面外，另一方面也要注意自己平時(shí)的技能訓(xùn)練和培訓(xùn)，讓學(xué)生有個(gè)滿意的老師，才能激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣。只有學(xué)生有興趣唱歌才能讓學(xué)生努力提高自己的歌唱能力，只有學(xué)生在音樂(lè)中尋找到快樂(lè)，才會(huì)努力地去學(xué)習(xí)，去提高自己的音準(zhǔn)。

藝術(shù)正如生活那樣，它是無(wú)窮無(wú)盡的，合唱是一門(mén)迷人的藝術(shù)，它五光十色、變化萬(wàn)千，是一門(mén)值得鉆研，學(xué)不盡的藝術(shù)瑰寶。僅以音準(zhǔn)而言，學(xué)問(wèn)就很深。讓我們共同攜手，提高自身對(duì)合唱藝術(shù)的研究水平，將合唱藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

第三篇：情節(jié)與問(wèn)題

卜天真與恨無(wú)邪是一起從小到大的玩伴，感情很鐵是沒(méi)的說(shuō)的，可是他兩個(gè)的性格卻是天壤之差。卜天真可以說(shuō)打小就是一個(gè)藥罐子，時(shí)常生病，因此卜天真身體瘦弱、愛(ài)安靜的待著，但是其成績(jī)卻是一級(jí)棒。恨無(wú)邪卻是一個(gè)話癆，整天都喋喋不休地說(shuō)個(gè)沒(méi)完，尤其愛(ài)跟在卜天真身邊。恨無(wú)邪平時(shí)開(kāi)朗活潑、愛(ài)運(yùn)動(dòng)，身體也比較壯實(shí)，但成績(jī)就一般了。這兩個(gè)在旁人眼中完全異類(lèi)的兩種人卻很是要好，在高考這個(gè)關(guān)系人一生的大考中，卜天真順利地升入了自己理想的大學(xué)，恨無(wú)邪雖然平時(shí)滿口說(shuō)對(duì)高考完全不在乎，但高考結(jié)果出來(lái)后，他卻沉默了。卜天真知道恨無(wú)邪內(nèi)心的痛苦，所以高考后卜天真說(shuō)了最多的話，那晚他兩個(gè)一宿未眠，恨無(wú)邪也不久也恢復(fù)往日的活躍。不久后，他兩個(gè)一個(gè)出外打工，一個(gè)踏上了求學(xué)深造的征程，就這樣他兩個(gè)在不同的城市繼續(xù)各自人生的夢(mèng)想。卜天真在新的學(xué)校卻過(guò)得并不快樂(lè)，由于其出生農(nóng)村、身材又瘦弱，經(jīng)常成為同學(xué)其辱的對(duì)象，他并沒(méi)有向任何人說(shuō)過(guò)或抱怨過(guò)自己內(nèi)心的憤怒。

一年多后，恨無(wú)邪工作也有了一些富余，便打算去看一下很久沒(méi)見(jiàn)的朋友卜天真。于是恨無(wú)邪在一個(gè)假期在沒(méi)有通知卜天真的情況下出發(fā)去了卜天真的學(xué)校，當(dāng)恨無(wú)邪到了后，一下公交車(chē)，就老遠(yuǎn)看到了卜天真，正當(dāng)他想要上前打招呼時(shí)，卻看到幾個(gè)人對(duì)卜天真百般戲弄，極盡侮辱之態(tài)。恨無(wú)邪很是氣憤，便馬上跑過(guò)去制止。那幾個(gè)人也識(shí)趣的走開(kāi)了，當(dāng)他詢問(wèn)是怎么回事時(shí)，卜天真只是低著頭什么也不說(shuō)，恨無(wú)邪知道這個(gè)從小無(wú)話不談的玩伴肯定受了不少委屈，便不再詢問(wèn)了，轉(zhuǎn)而笑著說(shuō)：“怎么！朋友大老遠(yuǎn)來(lái)，也不請(qǐng)我去你那看看？”

卜天真這才回過(guò)神說(shuō)：“怎么會(huì)啊，這邊請(qǐng)?！辈诽煺鎺ьI(lǐng)著恨無(wú)邪很快到了宿舍，恨無(wú)邪為了了解卜天真的近況，便說(shuō)：“天真，大熱天的我渴了，你去幫我買(mǎi)瓶飲料吧，我喜歡喝什么你還沒(méi)忘吧?！辈诽煺娲鸬溃骸爱?dāng)然，我去了，很快回來(lái)?！辈诽煺孀吆螅逕o(wú)邪便與天真的室友攀談起來(lái)，很快恨無(wú)邪便了解到這一年多來(lái)卜天真一直被一個(gè)富家子吳能欺負(fù)。于是恨無(wú)邪便在心里計(jì)劃著自己的報(bào)復(fù)行動(dòng)，正在這時(shí)卜天真走了進(jìn)來(lái)：“聊什么呢？”恨無(wú)邪后頭答道：“沒(méi)什么啊，就是隨便聊聊，我愛(ài)說(shuō)話，你又不是不知道。”卜天真：“呵呵，話說(shuō)回來(lái)，這一次你能呆多久，也好讓我盡一下地主之誼?！焙逕o(wú)邪：“應(yīng)該不長(zhǎng)，這不是假期嘛，假期完了我就得去上班了。這幾天我在外面住旅館，沒(méi)事你去找我。”卜天真：“當(dāng)然了。”他們說(shuō)了很多話，很晚恨無(wú)邪才回自己的旅店。第二天，恨無(wú)邪推掉了卜天真接風(fēng)宴。一直跟蹤吳能，并且從側(cè)面了解無(wú)能的作息習(xí)慣。恨無(wú)邪大體掌握無(wú)能的情況后，便在假期最后一天的頭晚實(shí)施了自己的計(jì)劃，并銷(xiāo)毀了證據(jù)。在假期最后一天恨無(wú)邪與卜天真愉快的告別。當(dāng)卜天真剛回到學(xué)校便被一個(gè)傳言震驚了——一直欺負(fù)他的吳能昨晚死了。卜天真心頭的第一反應(yīng)就是“這不會(huì)與恨無(wú)邪有關(guān)吧”，于是卜天真馬上撥通了恨無(wú)邪的電話質(zhì)問(wèn)：“吳能的死與你有關(guān)吧！”恨無(wú)邪：“你知道了啊，誰(shuí)讓他總欺辱你的?！辈诽煺妫骸斑@樣你會(huì)坐牢的。”恨無(wú)邪：“沒(méi)事，我做的很干凈，只要你別承認(rèn)就行?！焙逕o(wú)邪將事情的經(jīng)過(guò)告訴了卜天真。卜天真又與恨無(wú)邪串好當(dāng)天的活動(dòng)。

在警方的排查與走訪下初步定了幾個(gè)嫌疑人，卜天真與恨無(wú)邪也被一起叫去問(wèn)話。審訊的警官知名警探天恢，卜天真和恨無(wú)邪與天恢展開(kāi)了斗智斗勇的拉鋸戰(zhàn)，最終會(huì)鹿死誰(shuí)手呢？

人物：警探——天恢、罪犯——卜天真、恨無(wú)邪 問(wèn)題：

1、案發(fā)時(shí)間你在干什么？

真解：卜天真在學(xué)習(xí)，恨無(wú)邪在作案。

假解：A卜天真和恨無(wú)邪在通電話；B.卜天真和恨無(wú)邪在外面逛；

2、你認(rèn)識(shí)吳能嗎？

真解：卜天真和恨無(wú)邪都認(rèn)識(shí)。

假解：A.卜天真認(rèn)識(shí)、恨無(wú)邪不認(rèn)識(shí)；B、卜天真認(rèn)識(shí)、恨無(wú)邪聽(tīng)說(shuō)過(guò)；

3、你有見(jiàn)過(guò)吳能嗎？

真解：卜天真見(jiàn)過(guò)，恨無(wú)邪見(jiàn)過(guò)幾次。

假解：A.卜天真見(jiàn)過(guò)，恨無(wú)邪沒(méi)見(jiàn)過(guò)；B.卜天真見(jiàn)過(guò)，恨無(wú)邪見(jiàn)過(guò)一次

第四篇：與畢業(yè)相關(guān)問(wèn)題

經(jīng)貿(mào)學(xué)院畢業(yè)生注意事項(xiàng)（2013年4月份）

1、經(jīng)貿(mào)學(xué)院畢業(yè)論文答辯時(shí)間：5月18日

2、畢業(yè)實(shí)習(xí)需要提交哪些材料，什么時(shí)候提交：畢業(yè)實(shí)習(xí)鑒定表2份（加蓋實(shí)習(xí)單位公章），畢業(yè)實(shí)習(xí)報(bào)告2份，實(shí)習(xí)相關(guān)表格請(qǐng)?jiān)诎嗉?jí)群共享里下載,如果對(duì)畢業(yè)生實(shí)習(xí)表格有任何疑問(wèn)的請(qǐng)咨詢畢業(yè)論文指導(dǎo)老師，也是各位同學(xué)的實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師。

實(shí)習(xí)報(bào)告和實(shí)習(xí)鑒定表的提交問(wèn)題：

1、最遲在5月18日畢業(yè)論文答辯當(dāng)天要把紙質(zhì)的實(shí)習(xí)鑒定表和實(shí)習(xí)報(bào)告交到畢業(yè)論文指導(dǎo)老師手里（也是同學(xué)的實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師）；

2、如果有同學(xué)在18號(hào)前已經(jīng)返校并準(zhǔn)備好了實(shí)習(xí)相關(guān)表格，請(qǐng)和指導(dǎo)老師聯(lián)系并提交，因?yàn)槿绻型瑢W(xué)都在5月18日交實(shí)習(xí)材料老師可能會(huì)忙不過(guò)來(lái)沒(méi)有時(shí)間看，無(wú)法及時(shí)出成績(jī)，影響同學(xué)畢業(yè)，所以建議同學(xué)如果5月份提前返校了能早一點(diǎn)就早一點(diǎn)交

3、辦理了生源地貸款的同學(xué)什么時(shí)候回來(lái)簽署還款協(xié)議書(shū)，是否必須本人親自簽署：我院通知所有辦理生源地貸款的同學(xué)4月20日前完成網(wǎng)上確認(rèn)工作，資助辦會(huì)在系統(tǒng)后臺(tái)進(jìn)行核查，看我院所有辦理貸款的同學(xué)是否都確認(rèn)了并且所填寫(xiě)的信息都沒(méi)有問(wèn)題，如果都沒(méi)有問(wèn)題就將所有同學(xué)的還款協(xié)議書(shū)打印出來(lái)，如果有同學(xué)網(wǎng)上確認(rèn)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，整個(gè)學(xué)院還款協(xié)議書(shū)的打印都會(huì)延后，還款協(xié)議書(shū)紙質(zhì)版到學(xué)院后會(huì)通知同學(xué)可以來(lái)簽字了，如果有同學(xué)接到通知時(shí)在外實(shí)習(xí)或工作，也可以到畢業(yè)論文答辯時(shí)回校了再簽字，但一定要本人親自填寫(xiě)和簽字。

4、關(guān)于同學(xué)就業(yè)方式的問(wèn)題：（1）在畢業(yè)前簽署三方協(xié)議和勞動(dòng)合同的同學(xué)為協(xié)議類(lèi)就業(yè)；（2）找到就業(yè)意向單位但未與單位簽署三方協(xié)議的同學(xué)請(qǐng)?zhí)峤环菂f(xié)議類(lèi)就業(yè)證明（模板在班級(jí)群共享里），特別是如果單位要求同學(xué)在領(lǐng)取畢業(yè)證學(xué)位證后才與同學(xué)簽署勞動(dòng)合同，在畢業(yè)前不與同學(xué)簽訂三方協(xié)議的，請(qǐng)一定盡快要求單位給一份非協(xié)議類(lèi)就業(yè)證明，否則同學(xué)就沒(méi)有任何的就業(yè)證明材料；（3）自主創(chuàng)業(yè)的同學(xué)填寫(xiě)靈活就業(yè)登記表，并附上營(yíng)業(yè)執(zhí)照復(fù)印件

5、招就辦在處理同學(xué)的檔案戶口去向時(shí)就業(yè)證明材料是一個(gè)重要的憑證，因此為順利開(kāi)展檔案戶口遷移工作，請(qǐng)已經(jīng)找到就業(yè)意向單位目前正在實(shí)習(xí)的同學(xué)們?cè)诋厴I(yè)論文答辯回校時(shí)盡可能提交就業(yè)證明材料（三方協(xié)議、勞動(dòng)合同復(fù)印件、非協(xié)議類(lèi)就業(yè)證明）。

6、5月份畢業(yè)論文答辯時(shí)要發(fā)放畢業(yè)生實(shí)習(xí)補(bǔ)貼，就業(yè)證明材料也是證明同學(xué)實(shí)習(xí)質(zhì)量的一個(gè)重要憑證，會(huì)根據(jù)同學(xué)們實(shí)習(xí)質(zhì)量的不同為每位同學(xué)發(fā)放不同額度的實(shí)習(xí)補(bǔ)貼。

7、達(dá)到什么要求才可以領(lǐng)取學(xué)位證、畢業(yè)證：（1)學(xué)分總數(shù)達(dá)到本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案要求的可以領(lǐng)取畢業(yè)證，但是如果入學(xué)以來(lái)所有課程成績(jī)的平均績(jī)點(diǎn)未達(dá)到2的不可以領(lǐng)取學(xué)位證；（2)學(xué)分總數(shù)達(dá)到本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案要求，平均績(jī)點(diǎn)達(dá)到2，英語(yǔ)綜合成績(jī)達(dá)到60分（計(jì)算方法見(jiàn)學(xué)生手冊(cè)），計(jì)算機(jī)通過(guò)一級(jí)，滿足四個(gè)條件的同學(xué)可以領(lǐng)取學(xué)位證。

實(shí)習(xí)表格填寫(xiě)疑問(wèn)匯總

1、實(shí)習(xí)是學(xué)生培養(yǎng)方案中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，實(shí)習(xí)學(xué)分為3個(gè)學(xué)分，不提交實(shí)習(xí)鑒定表和實(shí)習(xí)報(bào)告不能畢業(yè)。

2、畢業(yè)實(shí)習(xí)鑒定表2份（加蓋實(shí)習(xí)單位公章），畢業(yè)實(shí)習(xí)報(bào)告2份，實(shí)習(xí)相關(guān)表格請(qǐng)?jiān)诎嗉?jí)群共享里下載

3、實(shí)習(xí)報(bào)告和實(shí)習(xí)鑒定表是手寫(xiě)還是打印

答：手寫(xiě)還是打印學(xué)校并無(wú)統(tǒng)一規(guī)定，要看實(shí)際情況。原則上由學(xué)生填寫(xiě)的可以打印，實(shí)習(xí)單位鑒定意見(jiàn)、簽名及老師評(píng)語(yǔ)、簽名應(yīng)手寫(xiě)。

4、實(shí)習(xí)報(bào)告和實(shí)習(xí)鑒定表打印是單面打印還是正反兩面打印

答：實(shí)習(xí)鑒定表要雙面打印，實(shí)習(xí)報(bào)告一般為單面打印。

5、校內(nèi)和校外實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師是誰(shuí)

答：校內(nèi)實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師就是你的畢業(yè)論文指導(dǎo)老師，校外當(dāng)然是實(shí)習(xí)單位的帶你實(shí)習(xí)的人員或科室領(lǐng)導(dǎo)。

6、實(shí)習(xí)報(bào)告中課程代碼一欄和實(shí)習(xí)合計(jì)時(shí)間一欄如何填寫(xiě)

答：建議不寫(xiě)，將來(lái)需要也可以補(bǔ)上。如果要寫(xiě) 09經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)區(qū)課程代碼為：0124100430 國(guó)貿(mào)本科：0224100530國(guó)貿(mào)（東南亞方向）02141002507、實(shí)習(xí)過(guò)程及數(shù)據(jù)一欄如何填寫(xiě)

答：這就像流水賬一樣，這個(gè)實(shí)習(xí)單位的名稱(chēng)，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)什么，營(yíng)業(yè)額、利潤(rùn)、員工人數(shù)，你什么時(shí)間到，具體干事么工作，遇到哪些問(wèn)題、如何解決、實(shí)習(xí)收獲等。

8、實(shí)習(xí)報(bào)告是否有字?jǐn)?shù)要求

答：3000字以上，這是指在實(shí)習(xí)過(guò)程及數(shù)據(jù)記錄 這一欄的文字內(nèi)容要有3000字，同學(xué)可以自行調(diào)整該欄的長(zhǎng)度以便將3000字內(nèi)容放進(jìn)去。

9、實(shí)習(xí)報(bào)告中的開(kāi)始時(shí)間和結(jié)束時(shí)間如何填寫(xiě)，答：實(shí)習(xí)的時(shí)間段從3月1日至5月17日之間。學(xué)生填寫(xiě)的實(shí)習(xí)時(shí)間段要在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，但不能太短比如才一個(gè)星期或者幾天，實(shí)習(xí)可以晚一點(diǎn)開(kāi)始或者早一點(diǎn)結(jié)束，比如填寫(xiě)開(kāi)始時(shí)間

3.10日而結(jié)束時(shí)間4.30日，開(kāi)始和結(jié)束時(shí)間是沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定要寫(xiě)哪一天的。

10、實(shí)習(xí)補(bǔ)貼的發(fā)放：按時(shí)提交實(shí)習(xí)鑒定表和實(shí)習(xí)報(bào)告的同學(xué)可以領(lǐng)取實(shí)習(xí)補(bǔ)貼，但是對(duì)實(shí)習(xí)結(jié)束后落實(shí)就業(yè)單位，提交了就業(yè)證明材料的同學(xué)，會(huì)給予一定的實(shí)習(xí)獎(jiǎng)勵(lì)，因此每位同學(xué)實(shí)習(xí)補(bǔ)貼的金額是不同的。因此建議同學(xué)們及時(shí)上交自己的就業(yè)證明材料給輔導(dǎo)員老師（就業(yè)證明材料指三方協(xié)議復(fù)印件、勞動(dòng)合同復(fù)印件、非協(xié)議類(lèi)就業(yè)證明三者中的一個(gè)），以便確定每位同學(xué)的實(shí)習(xí)補(bǔ)貼金額

11、實(shí)習(xí)鑒定表和實(shí)習(xí)報(bào)告的提交時(shí)間：

1、最遲在5月18日畢業(yè)論文答辯當(dāng)天要把紙質(zhì)的實(shí)習(xí)鑒定表和實(shí)習(xí)報(bào)告交到畢業(yè)論文指導(dǎo)老師手里（也是同學(xué)的實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師）；

2、如果有同學(xué)在18號(hào)前已經(jīng)返校并準(zhǔn)備好了實(shí)習(xí)相關(guān)表格，請(qǐng)和指導(dǎo)老師聯(lián)系并提交，因?yàn)槿绻型瑢W(xué)都在5月18日交實(shí)習(xí)材料老師可能會(huì)忙不過(guò)來(lái)沒(méi)有時(shí)間看，無(wú)法及時(shí)出成績(jī)，影響同學(xué)畢業(yè)，所以建議同學(xué)如果5月份提前返校了能早一點(diǎn)就早一點(diǎn)交

如果同學(xué)們還有疑問(wèn)在該日志中無(wú)法得到解答的，可以進(jìn)一步向?qū)嵙?xí)指導(dǎo)老師咨詢，由實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師匯總問(wèn)題向?qū)W院反映后再發(fā)布對(duì)該問(wèn)題的答案

第五篇：主義與問(wèn)題

主義與問(wèn)題

作者：古爾思

文章來(lái)源：作者惠寄

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摘 要：對(duì)主義和問(wèn)題作了一番概念考察，揭示了一些關(guān)于主義及其與問(wèn)題關(guān)系的觀念誤區(qū)，提出了一些主義；在對(duì)主義的反思中針對(duì)中國(guó)當(dāng)代的一些根本問(wèn)題作出了回應(yīng)；對(duì)與馬克思學(xué)說(shuō)有關(guān)的一些主要問(wèn)題與主義作了反思。

關(guān)鍵詞：主義，問(wèn)題，實(shí)踐，理論，時(shí)代，馬克思

意志主義哲學(xué)體系，是以意志觀念為根本的觀念支撐點(diǎn)演繹出來(lái)的哲學(xué)體系。自由主義政治學(xué)說(shuō)，是以自由為根本的價(jià)值支撐點(diǎn)演繹出來(lái)的政治學(xué)說(shuō)。證信主義論辯學(xué)說(shuō)是以追求人類(lèi)客觀認(rèn)識(shí)為自覺(jué)目標(biāo)并以證信為根本方式與態(tài)度的理論觀與方法論，一方面，證信概念涵蓋了人類(lèi)客觀概念，并可以由證信演繹出窮省、洽理、螺旋遞進(jìn)、據(jù)同表異、據(jù)同辯異、互動(dòng)共進(jìn)等理論認(rèn)識(shí)與共識(shí)方法方式，另一方面，必須在自覺(jué)批判、防止和抵制追求絕對(duì)客觀認(rèn)識(shí)、獨(dú)斷、輕信、迷信、圣戰(zhàn)、懷疑論、相對(duì)主義、虛無(wú)主義等劣質(zhì)認(rèn)識(shí)方式與態(tài)度的過(guò)程中才能促進(jìn)證信方式與態(tài)度的堅(jiān)持貫徹。

把某種根本性的主張、態(tài)度、原則、方法、宗旨加以堅(jiān)持貫徹，就是某某主義了。因此，主義是用于自律律人的根本性的人為規(guī)則，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界根本規(guī)律即根本自然規(guī)則的補(bǔ)寫(xiě)，是人類(lèi)改造自己生活與實(shí)踐世界的根本抓手，是思想文化中的核心硬件。

邏輯是命題的因果律，是推論法；規(guī)律是實(shí)事的因果律，是推理預(yù)見(jiàn)依據(jù)。邏輯和規(guī)律是演繹的支撐條件，是主義具有根本性的支撐條件，因而邏輯主義、規(guī)律主義是最根本的主義。

“軍事冒險(xiǎn)主義”、“逃跑主義”，這樣的說(shuō)法顯然并非指稱(chēng)某種被自覺(jué)堅(jiān)持的主義，而只是喻指某種不自覺(jué)的行為定勢(shì)，是一種嘲諷的修辭手法，不是正式的理論語(yǔ)言。

“馬克思主義”是自覺(jué)堅(jiān)持什么的主義？是堅(jiān)持貫徹馬克思的觀點(diǎn)和主張么？然則馬克思的具體觀點(diǎn)和主張是發(fā)展變化的。是堅(jiān)持貫徹馬克思學(xué)說(shuō)成熟時(shí)期的根本觀點(diǎn)和根本主張么？然則什么是馬克思學(xué)說(shuō)成熟時(shí)期的根本觀點(diǎn)和根本主張？鑒于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案眾說(shuō)紛紜，“馬克思主義”這一措辭也就必然帶來(lái)誤解和誤導(dǎo)。直接說(shuō)出應(yīng)該堅(jiān)持的觀點(diǎn)和主張，才能避免誤解和誤導(dǎo)。比如動(dòng)哲主義歷史觀方法論，這是馬克思在批判形而上學(xué)歷史觀時(shí)啟發(fā)我們的，歷史觀不能僵化，也不能空洞，而應(yīng)回答時(shí)代問(wèn)題，言之有物，與時(shí)俱進(jìn)。比如科學(xué)社會(huì)主義，就是馬克思在回答那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題中批判當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的資本主義和空想的社會(huì)主義而提出的，由此演繹出一套關(guān)于歷史觀和政治經(jīng)濟(jì)制度理想與道路的學(xué)說(shuō)體系，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的。資本主義陣營(yíng)主要汲取了馬克思批判當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的資本主義的成果；社會(huì)主義陣營(yíng)都是經(jīng)濟(jì)與文化落后的國(guó)家，更多是汲取了馬克思批判空想社會(huì)主義的成果尤其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)，在反帝反封建革命、工業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)等任務(wù)中獲益良多。動(dòng)哲主義歷史觀方法論和科學(xué)社會(huì)主義理想與道路學(xué)說(shuō)哪個(gè)更根本？顯然是動(dòng)哲主義歷史觀方法論更根本。馬克思“唯物史觀”的誕生，不僅因?yàn)轳R克思認(rèn)識(shí)到了社會(huì)物質(zhì)是社會(huì)活動(dòng)的先決限制條件，而且因?yàn)樗堰@作為一個(gè)根本觀點(diǎn)貫徹到歷史觀的一切領(lǐng)域中去，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o表述應(yīng)該是物限主義歷史觀，其中的“主義”本來(lái)就意味著要作為根本加以堅(jiān)持貫徹的，凡有與之沖突的錯(cuò)誤觀點(diǎn)都將被掃除，這種意義上的“唯”才是周正可取的。物限主義歷史觀本身就構(gòu)成對(duì)形而上學(xué)唯心史觀和空想社會(huì)主義的批判，是動(dòng)哲主義歷史觀方法論的根本論據(jù)。

好的主義基于好的硬道理，是現(xiàn)實(shí)規(guī)則的完善力量，是思想文化的硬實(shí)力。也有邪惡的主義，比如法西斯主義；執(zhí)迷的主義，比如原教旨主義。好的主義搞好世界，壞的主義搞壞世界。沒(méi)有自覺(jué)堅(jiān)持的主義的人，無(wú)所謂理性，無(wú)所謂改造、完善世界，但可以享受世界，仍可能搞亂世界。

好的主義中，以顛撲不破的道理和價(jià)值為根本的主義才適合加以永遠(yuǎn)堅(jiān)持貫徹，比如證信主義。也有一些主義只在一些特定的時(shí)機(jī)是好的，比如革命集體主義的倫理觀，個(gè)體自由主義的倫理觀。三民主義大體是好的，但當(dāng)時(shí)只是理想、宗旨，關(guān)于道路，孫中山提出軍政、訓(xùn)政、憲政三階段，其中根據(jù)也是時(shí)機(jī)論。蔣介石按軍政、訓(xùn)政階段行事，發(fā)展民權(quán)當(dāng)然不是重點(diǎn)，民族主義大體得到了堅(jiān)持，也有發(fā)展經(jīng)濟(jì)民生，只是發(fā)展工農(nóng)的民生不誠(chéng)心不買(mǎi)力，否則國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)是可以避免的。不務(wù)民生，卻只管把中國(guó)共產(chǎn)黨趕盡殺絕的主義，是掩蓋工農(nóng)民生問(wèn)題的主義，對(duì)中國(guó)而言不是一個(gè)好的主義，根本原因是，蔣介石政府堅(jiān)持的主義只是當(dāng)時(shí)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的主義。

好的主義必須同時(shí)是自覺(jué)到自己局限的主義，否則就是偏頗的主義。比如，集體主義與個(gè)人主義、理想主義與實(shí)用主義若各只執(zhí)一端，就都是偏頗的主義。物限主義只是歷史觀的理性視角之一，并不能單獨(dú)地構(gòu)畫(huà)全面的歷史觀。物限主義加上（心物）辨證主義，就是心主物限的實(shí)踐主義。物A就只是A，這是本能、自然，心（意識(shí)、意志）則能A能B能-A，這是靈能、自由。只肯定心的主觀能動(dòng)性是片面的，心是靈能自由的主導(dǎo)者，是構(gòu)成主體的本質(zhì)的東西。人是身心一體的人，也是特定時(shí)空的實(shí)踐生活共同體內(nèi)心靈互感語(yǔ)言互通的社會(huì)人，人類(lèi)心主物限的實(shí)踐及其歷史表現(xiàn)為心物辨證運(yùn)動(dòng)、人與人交往的互動(dòng)共動(dòng)、文化與自然的辨證運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐主義歷史觀更加全面一些，但仍然只是歷史觀的理性維度之一。

主義之所以需要堅(jiān)持貫徹，還因?yàn)樗皇侨说淖匀怀B(tài)，當(dāng)主義成為常識(shí)常態(tài)、理所當(dāng)然，也就沒(méi)有了堅(jiān)持貫徹一說(shuō)，也就不成其為主義了?；蛘哒f(shuō)，主義是激越精進(jìn)的，但顛撲不破的好的主義終究要常態(tài)化，融入文化的自然而然之中，歸于平淡。一時(shí)為好的主義比如革命理想主義，若被誤解為理所當(dāng)然，一味地激越精進(jìn)，“繼續(xù)革命”，則將導(dǎo)致人為的困擾乃至災(zāi)難。革命主義可以獲得民族解放、階級(jí)解放，個(gè)人的解放卻還是要靠自由主義，自由主義是解放主義的必要階段。當(dāng)然，這自由主義不是西方形而上學(xué)歷史觀中的抽象的原子個(gè)人的自由主義，而是社會(huì)主義歷史觀中的以社會(huì)化方式立身處事的個(gè)人的自由主義。解放生產(chǎn)力的基本手段也是自由主義。因而，社會(huì)主義的自由主義既是科學(xué)社會(huì)主義高級(jí)階段的理想，也是科學(xué)社會(huì)主義走向高級(jí)階段的手段。

由于主義的根本性，它們天生就是哲學(xué)發(fā)明的作品和研究的對(duì)象。哲學(xué)是愛(ài)智慧的思想與對(duì)話活動(dòng)，追求認(rèn)識(shí)的透徹和圓滿，在傳統(tǒng)西哲表現(xiàn)為追求絕對(duì)真理和自圓其說(shuō)，在傳統(tǒng)中哲表現(xiàn)為追求世事洞明和融會(huì)貫通。追求透徹需要窮省，追求圓滿需要洽理。不洽啟動(dòng)窮省，窮省推動(dòng)洽理，洽理答疑證信，意義的圓滿則還需要證融。洽理需要據(jù)同表異，據(jù)同辯異；利益上求同存異，據(jù)同融異。中西之別只在于是否講究形式邏輯。主義以窮省所得的透徹成果為根本，終究首先是邏輯主義的。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中沒(méi)有與主義的相對(duì)應(yīng)的詞匯，而西方理論都是力圖合乎邏輯地系統(tǒng)化的思想。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的道、仁、禪，靠的是身體踐行和比會(huì)參悟來(lái)窮省領(lǐng)悟，形式邏輯沒(méi)有幫上什么大忙；領(lǐng)悟之后也不須堅(jiān)持貫徹，而講求默會(huì)，更沒(méi)形式邏輯什么事了。主義推動(dòng)的是客觀智慧的發(fā)展，而中國(guó)傳統(tǒng)智慧則偏重主見(jiàn)。因而，當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)中胡適提倡的“少談些主義，多想些問(wèn)題”，應(yīng)該看作反對(duì)形而上學(xué)和原教旨主義圣戰(zhàn)來(lái)理解，應(yīng)理解為強(qiáng)調(diào)主義是用來(lái)解決問(wèn)題的，并非一般地抵制各種主義，否則是不利于文化更生進(jìn)步的。

主義是用來(lái)面對(duì)和解決問(wèn)題的。真問(wèn)題不一定具有提問(wèn)的形式，卻必然給人們帶人困擾，人們由困擾發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，問(wèn)題即是不洽之處。發(fā)現(xiàn)、提出并直面新問(wèn)題，窮省、洽理，質(zhì)疑、證偽，證信、證融，如此發(fā)展著主義以解決新問(wèn)題，是實(shí)踐史和思想史互動(dòng)共進(jìn)的實(shí)質(zhì)過(guò)程。主義終究是對(duì)有助于解決問(wèn)題的思想成果的貫徹推廣，解決問(wèn)題中獲得的啟發(fā)和錘煉促進(jìn)著主義的進(jìn)步。主義不僅補(bǔ)寫(xiě)完善現(xiàn)實(shí)世界的根本規(guī)律以改造完善世界，也是對(duì)自己解決問(wèn)題能力的改進(jìn)完善。主義與問(wèn)題的聯(lián)動(dòng)螺旋遞進(jìn)，內(nèi)在于思想史和實(shí)踐史的聯(lián)動(dòng)螺旋遞進(jìn)。

對(duì)于時(shí)代的主義而言，問(wèn)題首先是時(shí)代的，其次才是理論的；因?yàn)闀r(shí)代的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)由當(dāng)時(shí)代的人來(lái)回答，而過(guò)去時(shí)代的主義理論是過(guò)去時(shí)代的產(chǎn)物。過(guò)去的理論成果有顛撲不破的，當(dāng)然應(yīng)該繼承，但仍然要融合在解決時(shí)代問(wèn)題當(dāng)中來(lái)繼承。過(guò)去理論的問(wèn)題當(dāng)然要批判改進(jìn)，但也要結(jié)合解決時(shí)代問(wèn)題來(lái)批判改進(jìn)。

對(duì)于中國(guó)的主義而言，問(wèn)題首先是中國(guó)的，其次才是世界的、人類(lèi)的。當(dāng)年中國(guó)要反帝反封建，歐美卻是帝國(guó)主義者，具體問(wèn)題差異很大。現(xiàn)在中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，歐美則是發(fā)達(dá)國(guó)家，具體問(wèn)題差異仍很大。他國(guó)文明成果固然值得借鑒，但對(duì)中國(guó)的時(shí)代問(wèn)題的解答當(dāng)然還是中國(guó)特色的好。同理，對(duì)于個(gè)人的主義而言，問(wèn)題首先是個(gè)人的，其次才是集體的、人類(lèi)的。

然而還有另一面，時(shí)代的主義也首先是理論的，然后才是實(shí)踐的，理論工夫不能荒疏。也因此，中國(guó)的主義也首先是人類(lèi)的，然后才是中國(guó)的，特殊國(guó)情不能作為排斥普遍真理和普世價(jià)值的借口。同理，個(gè)人的主義也首先是類(lèi)群的，然后才是個(gè)人的，也因此，個(gè)人與類(lèi)群才是能溝通的，哲學(xué)家的反省才能是有普世意義的。

雖然時(shí)代的問(wèn)題首先是實(shí)踐中的問(wèn)題，時(shí)代的主義首先是思想中的主義，然而思想中也有自生的問(wèn)題，實(shí)踐中也有自生的主義。思想中自生的問(wèn)題是經(jīng)院哲學(xué)問(wèn)題，實(shí)踐中自生的主義是永恒的潛（默會(huì)的、心照不必宣的）規(guī)則，都與時(shí)代無(wú)關(guān)。反思起來(lái)，也可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化里也有主義，比如可以說(shuō)中國(guó)有道德主義，比如君（經(jīng)濟(jì)和政治雙重意義上的實(shí)業(yè)老板）君臣（經(jīng)濟(jì)和政治雙重意義上的員工）臣，成人成己，也可以說(shuō)中國(guó)有權(quán)謀主義（比如恩威并施、執(zhí)兩用中），但它們講求的是默會(huì)的實(shí)踐法則，用于自律但不宣示以直接律人（比如君道不自示于臣），也就不曾冠以主義之名。中國(guó)人是如此聰明慧智，善讀無(wú)字之書(shū)；然而多數(shù)中國(guó)人又講求默會(huì)空靈過(guò)度，以致考究邏輯的名家和考究自然規(guī)律的墨家終被視作巧言、奇技所憑依的旁門(mén)左道。思想中自生的問(wèn)題，比如追求絕對(duì)真理、獨(dú)斷、詭辯、悖論、偽問(wèn)題、曲解、病辭誤導(dǎo)，等等，這些問(wèn)題并不必然直接與時(shí)代實(shí)踐問(wèn)題相關(guān)，卻常常是制約時(shí)代實(shí)踐問(wèn)題解決的癥結(jié)，提出和批判這些問(wèn)題，提供解決這些問(wèn)題的方法，以避免搞亂實(shí)踐問(wèn)題，乃是經(jīng)院哲學(xué)的價(jià)值。中西傳統(tǒng)文化的上述不同特質(zhì)也正說(shuō)明，傳統(tǒng)西方文化多理想主義，傳統(tǒng)中國(guó)文化更講究實(shí)在實(shí)用。美國(guó)信賴的實(shí)用主義哲學(xué)則是批判揚(yáng)棄理想主義基礎(chǔ)上的實(shí)用主義，不能混淆。胡適師承了杜威的實(shí)用主義，如果從實(shí)用主義的角度理解他提倡的“少談些主義，多想些問(wèn)題”，就有一般地把問(wèn)題凌駕于主義之上的嫌疑，至少，雖然時(shí)代的問(wèn)題可以凌駕于時(shí)代的主義之上，但不能凌駕于非時(shí)代性的問(wèn)題之上。雖然實(shí)用主義在已有深厚的主義文化的美國(guó)可起到矯枉過(guò)正的功效，但是對(duì)還當(dāng)時(shí)還沒(méi)有深厚的主義文化的中國(guó)則是過(guò)于超前的。

作為宗旨的主義必須在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)，否則就是空想的主義?？障肷鐣?huì)主義是因?yàn)橹话焉鐣?huì)主義作為宗旨，卻沒(méi)有考察應(yīng)該具備哪些條件，也沒(méi)有具體可行的實(shí)現(xiàn)道路，或者說(shuō)沒(méi)有更基礎(chǔ)的可行的主義成就和支撐社會(huì)主義。無(wú)政府主義也是如此，現(xiàn)實(shí)條件不具備，也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)，也就是空想無(wú)政府主義，相比而言，共產(chǎn)主義則是未來(lái)無(wú)政府主義。不民主雖是個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但民主只能作為宗旨加以堅(jiān)持貫徹，如果沒(méi)有成就和支撐民主的更基礎(chǔ)的可操作實(shí)行的主義，同樣是空想民主主義。民主主義的前提是自由和法治主義，自由和法治主義的前提是平等主義，包括平等主義的一切主義的前提是邏輯主義。因而民主問(wèn)題就不只是政治制度問(wèn)題，也是文化問(wèn)題。

主義是根本法則，憲法則是根本法律，它們是什么關(guān)系？可以說(shuō)，主義是思想的、用于自律的，憲法是公約的、用于共同自律的，憲政必然以依據(jù)明文根本規(guī)則自律律人的主義文化為基礎(chǔ)，其中最核心的基礎(chǔ)乃是法治主義意識(shí)與文化。西方的憲政法治源于市民社會(huì)的推動(dòng)，是有法治主義的意識(shí)與社會(huì)文化根基的憲政。沒(méi)有與憲政相匹配的強(qiáng)烈的主義意識(shí)，沒(méi)有相應(yīng)的濃郁的主義文化，實(shí)行憲政就象先結(jié)婚后戀愛(ài)，仍然是要經(jīng)歷曲折才能修成和美正果的，甚至往往只是徒具憲政形式而已。向來(lái)講究道德治國(guó)的中國(guó)，必須研究和發(fā)展建立道治與法治的融和互補(bǔ)的關(guān)系，才能修成和美的憲政正果。主義是窮省的成果，道德是洽理的要求。主義本身就是法治精神的，“堅(jiān)持貫徹”本身就是一種執(zhí)法。道德卻要不執(zhí)著，要靈活待人處事以求合情合理乃至盡善盡美。那么，可以根據(jù)必要的主義設(shè)定一定的道德底線以劃界，底線以下法不容情，底線以上道德導(dǎo)航。如此實(shí)現(xiàn)法治與道治的分工互補(bǔ)，大體是可行的。

作為主義的擔(dān)當(dāng)者的思想者與實(shí)踐者，比如理論家和政治活動(dòng)家，他們?nèi)绾畏止ず献?？按道理講，應(yīng)該是，政治活動(dòng)家提出時(shí)代實(shí)踐問(wèn)題，理論家解答問(wèn)題并提供主義，政治家再貫徹執(zhí)行主義，如此循環(huán)，螺旋遞進(jìn)。理論家要理解政治活動(dòng)家提出的問(wèn)題，政治活動(dòng)家要理解理論家提供的主義，這就需要有兩方面相互關(guān)注、相互學(xué)習(xí)的機(jī)制。

民主制度下的主義之爭(zhēng)，如果是只有一條大路出陽(yáng)關(guān)的態(tài)勢(shì)，可以不必是圣戰(zhàn)，而應(yīng)該據(jù)同辯異地實(shí)現(xiàn)證信。如果可能是條條大路通羅馬的態(tài)勢(shì)，盡可以抓鬮確定暫時(shí)的輸贏，這就要愿意賭服輸。西方最早的民主制度在選人方面就是抓鬮決定的，而現(xiàn)代西方的競(jìng)選制度則實(shí)質(zhì)包含了證信(以競(jìng)爭(zhēng)選票)和抓鬮（一方面，選民投票受到非理性機(jī)制的影響，另一方面，不同計(jì)票機(jī)制可能左右多人競(jìng)選的最終輸贏，都一定程度上導(dǎo)致好象是選民在抓鬮一樣）雙重成分。如果實(shí)質(zhì)是利益之爭(zhēng)，仍可以展開(kāi)利益協(xié)商，協(xié)商無(wú)解時(shí)仍可票決，西方議會(huì)制度的作用正在于此。社會(huì)主義民主制度要文明地?cái)[平主義之爭(zhēng)，方法亦不外乎證信、協(xié)商、抓鬮、票決四個(gè)方面。如果超出這些方法以不正當(dāng)手段大搞個(gè)人權(quán)力之爭(zhēng)，則是民主制度應(yīng)當(dāng)力圖避免的。

理想主義與實(shí)用主義，個(gè)體主義與集體主義，等等，這些兩極道理如何兼容？這就是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，需要執(zhí)兩用中，要從實(shí)踐所具備的條件和面對(duì)的問(wèn)題出發(fā)，找好平衡點(diǎn)，沒(méi)有一成不變的具體方案。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，文明地找平衡點(diǎn)，也應(yīng)以證信、協(xié)商、抓鬮、票決的方式實(shí)現(xiàn)。

馬克思告訴和啟發(fā)我們，資本是用于增殖的商品，資本主義是一種由資本增殖規(guī)律決定的經(jīng)濟(jì)政治文化體制機(jī)制，在其中人們自覺(jué)堅(jiān)持貫徹的是什么？是自覺(jué)服從資本增殖規(guī)律，比如，資本私有權(quán)神圣不可侵犯，交易要講信用，要有自由勞動(dòng)力市場(chǎng)，要發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力。商品用途決定使用價(jià)值，市場(chǎng)供求大環(huán)境決定商品市場(chǎng)價(jià)值，供求小環(huán)境影響商品成交價(jià)格。商品生產(chǎn)中力求增值，商品交易中力求增價(jià)。生產(chǎn)增值是因?yàn)閯?chuàng)造了剩余價(jià)值，交易增價(jià)是因?yàn)閮?yōu)化了資源配置，這都資本主義好的方面。

過(guò)去資本主義的問(wèn)題集中在是分配制度方面。正如馬克思揭示的，早期資產(chǎn)階級(jí)通吃獨(dú)占剩余價(jià)值（其實(shí)還有剩余價(jià)格），結(jié)果富者愈富，窮者愈相對(duì)窮；結(jié)果隨著富者生產(chǎn)力提高，自身消費(fèi)力增長(zhǎng)卻有限，窮者消費(fèi)能力則相對(duì)下落，終至產(chǎn)能遠(yuǎn)大于消費(fèi)能力、供遠(yuǎn)大于求，必然周期性地陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)。正如列寧揭示的，為解經(jīng)濟(jì)危機(jī)燃眉之急，資產(chǎn)階級(jí)需要加快拓展國(guó)際市場(chǎng)和攫取殖民地廉價(jià)資源，于是資產(chǎn)階級(jí)政府加強(qiáng)帝國(guó)主義政策。在帝國(guó)主義搶奪市場(chǎng)與資源的較量中又演變出了通吃與極權(quán)的法西斯主義，種族歧視和滅絕政策并不是什么新問(wèn)題，美洲土著被帝國(guó)主義者大規(guī)模屠殺只是沒(méi)有受到理論的重視而已，法西斯主義問(wèn)題的關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級(jí)之間也產(chǎn)生了種族歧視和滅絕政策。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)、階級(jí)斗爭(zhēng)和落后國(guó)家民族革命的多重教訓(xùn)與推動(dòng)下，資本主義才漸漸演變進(jìn)入了兼顧公平分配的階段，但目前的國(guó)際公平與西方發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)內(nèi)公平相比仍很不公平。在對(duì)法西斯主義的反思中，人權(quán)觀念受到重視，民權(quán)運(yùn)動(dòng)則推動(dòng)著人權(quán)制度落實(shí)。然而過(guò)去人們對(duì)法西斯主義的反思并不徹底。猶太人幾十年來(lái)針對(duì)納粹分子個(gè)人的報(bào)復(fù)行為仍只是狹隘的種族主義行為；人們也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，法西斯主義其實(shí)是帝國(guó)主義的帝國(guó)主義，是強(qiáng)者通吃邏輯的強(qiáng)盜文化的產(chǎn)物之一。西方貴族本來(lái)就多是強(qiáng)盜出身，資產(chǎn)階級(jí)又多出身貴族，圈地運(yùn)動(dòng)的先占先得是強(qiáng)盜之間的契約，屠殺美洲土著也是強(qiáng)盜行徑，帝國(guó)主義就是以國(guó)家面目實(shí)行的強(qiáng)盜主義。法西斯主義不過(guò)是另一形式的強(qiáng)者通吃。私有制主張的是獨(dú)占主義，共享利益被忽視；獨(dú)占主義導(dǎo)致通吃主義，導(dǎo)致強(qiáng)盜、獨(dú)裁、獨(dú)占剩余價(jià)值、種族歧視與滅絕、極權(quán)等社會(huì)政治現(xiàn)象；因此，私有制作為萬(wàn)惡之源，錯(cuò)在獨(dú)占主義即全盤(pán)私有化，惡在通吃主義。平等一開(kāi)始只是作為強(qiáng)盜集團(tuán)的資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的平等，人權(quán)問(wèn)題則是等到法西斯主義威脅到了資本家的人權(quán)才被受到重視。共產(chǎn)主義當(dāng)然贊同平等和人權(quán)，但不止于此，共產(chǎn)主義還要建立公有制，實(shí)際只須總體上的公有制，強(qiáng)調(diào)共享利益和分配公平，克服獨(dú)占主義和通吃主義。作為唯一超級(jí)大國(guó)的美國(guó)不致力于全球的分配公平，卻一味只推行全球人權(quán)，效率必然事倍功半；問(wèn)題是，美國(guó)真是誠(chéng)心辦好事么？實(shí)際上，在全球推行人權(quán)從根本上只是實(shí)現(xiàn)其本國(guó)利益的工具，否則不會(huì)在許多事情上搞雙重標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)的人權(quán)旗幟似乎是道德的，法西斯主義似乎受到抑制，但獨(dú)占主義的私有制文化和通吃主義的帝國(guó)主義行徑卻沒(méi)有得到懺悔和糾正。禍根不除，禍端總會(huì)以新的面目產(chǎn)生。沒(méi)有通吃主義，會(huì)有恐怖主義么？這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，美國(guó)人卻不愿意正視和接受。

另一方面，分配公平只能解決產(chǎn)能與消費(fèi)能力總體平衡的問(wèn)題，市場(chǎng)調(diào)控對(duì)短期或局部的經(jīng)濟(jì)平衡與走向也有很大影響，因而市場(chǎng)調(diào)控方法也一直得到資產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究和改進(jìn)，比如調(diào)整稅率揚(yáng)抑供求保證眼前的經(jīng)濟(jì)平衡，反壟斷以鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)從而保護(hù)市場(chǎng)的優(yōu)化資源配置功能，等等。虛擬經(jīng)濟(jì)無(wú)外乎以交易增價(jià)為動(dòng)力，以優(yōu)化資源配置為意義，如果無(wú)益于實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)和消費(fèi)，則應(yīng)該得到調(diào)控治理。無(wú)論虛擬經(jīng)濟(jì)還是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，如果少數(shù)既得利益者操縱市場(chǎng)調(diào)控政策，就會(huì)導(dǎo)致調(diào)控偏向甚至失效，損害整體經(jīng)濟(jì)，甚至導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，政府應(yīng)該超越財(cái)團(tuán)的操縱左右，這仍然需要建立總體上的公有制，強(qiáng)調(diào)共享利益和分配公平，克服獨(dú)占主義和通吃主義，實(shí)行社會(huì)主義的政治和資本主義的經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。

馬克思揭示的資本主義金錢(qián)拜物教問(wèn)題也至今仍沒(méi)有得到解決。資本是用于增殖的商品，商品則是被市場(chǎng)物化量化的價(jià)值，資本主義導(dǎo)致幾乎一切事物的評(píng)價(jià)都直接或最終被物化和量化，人的價(jià)值也總是被物化量化，人幾乎只在物量空間保有主體地位?；蛘哒f(shuō)，資本是人性的異化，資本主義卻使得人的生活世界被資本給擠扁了。同樣，科學(xué)主義也存在把人的生活世界物化和量化從而擠扁人的問(wèn)題。后現(xiàn)代主義只是批判資本主義和科學(xué)主義的現(xiàn)代性，卻沒(méi)有超越現(xiàn)代性的理性建樹(shù)，無(wú)法宏觀地改造世界，只能以自悖自嘲或自欺欺人的手法裝點(diǎn)粉飾一下的壓抑的生活世界和落寞的內(nèi)心世界。只有社會(huì)主義的自由主義政治和社會(huì)主義的資本主義經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的社會(huì)制度才能給破解資本擠扁人的問(wèn)題提供政治經(jīng)濟(jì)條件，而超越邏輯主義和規(guī)律主義從而超越科學(xué)主義的東西合壁的文化則是破解資本與科學(xué)擠扁人問(wèn)題的文化條件。

“馬克思主義中國(guó)化”是要干什么？首先是要借鑒應(yīng)用馬克思與列寧的理論成果解決中國(guó)問(wèn)題，這一點(diǎn)爭(zhēng)議不大；其次是在解決中國(guó)問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程中形成馬列理論成果的中國(guó)化表述和中國(guó)特色的應(yīng)用方案，毛澤東思想和鄧小平理論是這方面的代表，問(wèn)題是應(yīng)用性過(guò)重，研究性不足，主見(jiàn)性強(qiáng)，客觀性不足，離開(kāi)馬克思這樣的理論家則難以有超越中國(guó)眼前實(shí)踐語(yǔ)境的深遠(yuǎn)洞見(jiàn)；然后是在解決中國(guó)問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程中不斷推進(jìn)馬克思開(kāi)啟的理論研究，這方面工作光靠政治領(lǐng)袖是不行的，必須解放思想者，論辯證信化，道理證融化，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全面的大發(fā)展中才能有馬克思開(kāi)啟的理論研究的重大發(fā)展。