第一篇：現(xiàn)代人的讀后感

淺析英格爾斯人的現(xiàn)代化理論

---《人的現(xiàn)代化》讀后感

（2091301 李紅 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）

摘要：人的現(xiàn)代化問題是今年來討論的比較多的熱點問題。社會的現(xiàn)代化關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化，并且促進(jìn)人的現(xiàn)代發(fā)展，英格爾斯的人的現(xiàn)代化理論揭示了人的現(xiàn)代化在國家經(jīng)濟(jì)社會中的地位，他指明了人是國家經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化的先決條件。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化理論，人的現(xiàn)代化感想

上世紀(jì)80年代中期我國殷陸君等人翻譯出版了美，當(dāng)代學(xué)者阿歷克斯·英格爾斯的《走向現(xiàn)代化》（譯書名《人的現(xiàn)代化———心理·思想·態(tài)度·行為》），論述了人的現(xiàn)代化同社會現(xiàn)代化的關(guān)系、促成人的現(xiàn)代化的因素與環(huán)境等。

一、英格爾斯的人的現(xiàn)代化的界定

在《人的現(xiàn)代化》這本書上定義了“現(xiàn)代的”（第17面）的含義，指新的事物，如新近流行的藝術(shù)或者思想、衣服款式等，在文中他著重強(qiáng)調(diào)了從字面的意思上說“現(xiàn)代的”是指任何或多或少取代了過去被接受的行動方式的事物，它不僅應(yīng)用在“人”也應(yīng)用在國家、政治制度、大城市，以及其他方面。在英格爾斯認(rèn)為，現(xiàn)代性是人的現(xiàn)代化的基本屬性，認(rèn)為是一種“精神狀態(tài)”（第20頁）這種“精神的“現(xiàn)代化關(guān)心的是人，是一種文化和觀念的形態(tài)，是一種更廣泛的社會學(xué)和心理學(xué)研究。他在書中講到：“在整個國家現(xiàn)代化發(fā)展過程中，人是一個基本因素，也不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度和經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件?！痹摃€歸納了人的現(xiàn)代化必須具備的12方面品質(zhì)和2大特征后指出，這是具有普遍意義的現(xiàn)代人素質(zhì)（第22—34頁）在這十二個方面的闡述的過程中，他認(rèn)為由此看來，人的身體素質(zhì)的提高過程，就是一個經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)代化的過程；而人的精神素質(zhì)的提高的過程，就是一個文化現(xiàn)代化的過程。將他們能結(jié)合起來看，人的現(xiàn)代化過程其實就是社會發(fā)展過程。這樣，英格爾斯就以自己的方式，證實并且量化了馬克思提出的人的自由、全面、充分和和諧發(fā)展的思想。他認(rèn)為人的現(xiàn)代化不能為西方國家所特有，而是人類的普遍的潛能，是“人類的本性的共同性和現(xiàn)代性的相同性?！睙o論在資本主義還是在社會主義社會，這些品質(zhì)的有效作用都是同等重要的。

二、本書的主要內(nèi)容

在本書的一章講述的是現(xiàn)代和現(xiàn)代人，在這個章節(jié)中，對現(xiàn)代人給予了定義，說明了現(xiàn)代人的特征以及通過兩個例子來說明，加以論述。第二三章講的是現(xiàn)代化在社會中的表現(xiàn)，以及進(jìn)一步的闡述了家庭中的現(xiàn)代化問題。在第四章中講到促成人現(xiàn)代化的環(huán)境和因素中，英格爾斯認(rèn)為影響人的現(xiàn)代化有橫斷面因素——教育及其質(zhì)量、工廠環(huán)境及現(xiàn)代化程度、現(xiàn)代大眾傳媒等和縱向因素——城市化生活、城市非產(chǎn)業(yè)性工作與生活、出生區(qū)域、家庭背景、個人現(xiàn)代性本能及國家現(xiàn)代化程度等。在對工廠和人的關(guān)系的闡述的過程中間，英格爾斯認(rèn)為，人的工作經(jīng)驗是促成人的現(xiàn)代化的重要因素。他說：“生活經(jīng)驗促使人們轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化······在生活經(jīng)驗中，特別應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)人的工作經(jīng)驗對于他成為現(xiàn)代人的意義?！庇⒏駹査箤θ说默F(xiàn)代化的研究始終都沒有脫離工業(yè)化的場景。在工廠中間，工人必須要遵守既定的組織紀(jì)律、生產(chǎn)規(guī)定、組織程序和生產(chǎn)過程。（第117—203頁）他在本書中說過“我們的現(xiàn)代化研究必須是以普通人—新進(jìn)入工業(yè)部門的農(nóng)民和工人為核心（第103頁），現(xiàn)代化的生產(chǎn)是一個一身二任的，高效率的流水操作，強(qiáng)度、高勞動生產(chǎn)率既能促進(jìn)人的現(xiàn)代化，也由于重復(fù)同一個勞動、競爭和事業(yè)等對個人造成一定的心里壓力和人格扭曲，甚至是人的新的異化。這些都是英格爾斯沒有考慮到的，或者說是他忽視了的。盡管他一再的聲稱他是“把現(xiàn)代的人作為一個發(fā)展過程來加以研究的，而不是勾畫一個已在西方發(fā)達(dá)國家定型的現(xiàn)代人”，但是他還是考慮和運用了西方工業(yè)文明的即成結(jié)論和事實。在本書的第五章中講到的是農(nóng)業(yè)與人的現(xiàn)代化。該書也指出，農(nóng)村環(huán)境中人的現(xiàn)代化在于教育水平的提高、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織化，這如同工廠一樣提供現(xiàn)代條件和刺激等，以擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對思想、心理的影響，否則其現(xiàn)代化發(fā)展就會凍結(jié)。英格爾斯認(rèn)為，農(nóng)業(yè)合作社具有和工廠一樣的功能和性質(zhì)，“在作為促進(jìn)現(xiàn)代化的學(xué)校時作用與工廠幾乎相等”。在文章的第181頁，他通過對孟加拉國的庫拉米和以色列的莫沙夫農(nóng)業(yè)合作社的考察，認(rèn)為農(nóng)業(yè)合作社為農(nóng)民發(fā)展提供了組織形式、使用資源和參與形式，這是一般的農(nóng)村沒有并且是無法提供的?！昂献鞯霓r(nóng)業(yè)顯然有使人現(xiàn)代化的潛在能力，其速度同工業(yè)工作所能產(chǎn)生的相差無幾···，一個人在合作化的農(nóng)業(yè)中會跟在工廠工作中一樣，變?yōu)楝F(xiàn)代的。”在六、七、八、九、十這幾個章節(jié)中分別論述了人的現(xiàn)代化問題。特別是在文章的第九章節(jié)第273頁個人現(xiàn)代化的意義中英格爾斯認(rèn)為，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要目標(biāo)，就是所有的人達(dá)到豐裕富足的生活水平，最終要求的是人在素質(zhì)方面的改變，這種改變是獲得更大發(fā)展的先決條件和方式，同時也是發(fā)展過程自身的偉大目標(biāo)之一。沒有人的現(xiàn)代化，無論一個國家的經(jīng)濟(jì)一時繁榮到何種程度，也不能說明這個國家能獲得持久的進(jìn)步、真正實現(xiàn)了現(xiàn)代化。以為只要實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化就會一勞永逸地解決國家現(xiàn)代化的問題，而忽視人的現(xiàn)代化，結(jié)果會事與愿違。人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素，它不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件。在此書的最后講述的是個人現(xiàn)代化的未來，在這個章節(jié)中講述了幾種想象可預(yù)見的傾向。在本書的第302頁中問題的提出以及回答來闡述現(xiàn)代人的選擇。

三、對本書的評價

英格爾斯基本上是交叉使用“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代的”、“現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代化”這幾個概念。他認(rèn)為，現(xiàn)代性是人的現(xiàn)代化的基本屬性。而對于什么是現(xiàn)代性，英格爾斯提出了自己的見解?，F(xiàn)代性的內(nèi)涵主要包含四個方面：首先，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系上，二者密切結(jié)合?，F(xiàn)代是對人類傳統(tǒng)文明的“健康的繼續(xù)和延伸”，現(xiàn)代人并不否定和“迷信”傳統(tǒng)，而是“理解”傳統(tǒng)，“更主動地賦予傳統(tǒng)以新的生命力和存在形式”。其次，“現(xiàn)代化”應(yīng)用范圍包含了“任何或多或少取代了過去被接受的行動方式的事物，它不僅應(yīng)用于‘人’，也應(yīng)用于國家、政治制度、大城市，以及其它諸如學(xué)校、醫(yī)院、房屋建筑、服飾儀表等”。再次,從現(xiàn)代化本身看，人的現(xiàn)代化是“精神的”現(xiàn)代化?，F(xiàn)代性表現(xiàn)的是“一種精神現(xiàn)象或一種心理態(tài)度”，這種“精神的”現(xiàn)代化關(guān)心的是人，是一種文化和觀念形態(tài),是一種更廣泛的社會學(xué)和心理學(xué)研究。最后，就“現(xiàn)代性”組成結(jié)構(gòu)與要素來說，它“是很多性質(zhì)的綜合體，而非某一種單獨的特質(zhì)”，能夠在很多不同的形式與內(nèi)容中表現(xiàn)出來，“沒有任何一項單獨的性質(zhì)或特征能完全限定‘現(xiàn)代人’”。英格爾斯測量“現(xiàn)代人”的相關(guān)指標(biāo)是現(xiàn)代性基本涵義為基礎(chǔ)加以設(shè)計的，“現(xiàn)代人”所具有的品質(zhì)和特征也是以此為依據(jù)進(jìn)行概括和總結(jié)的。無疑,英格爾斯對現(xiàn)代性的描述是以西方國家的工業(yè)化為參照系，以此衡量發(fā)展中國家人的現(xiàn)代化。對于發(fā)展中國家的現(xiàn)代化指標(biāo)體系、發(fā)展方向與路徑而言，發(fā)達(dá)國家已經(jīng)作出了完善的建構(gòu)。英格爾斯的現(xiàn)代化指標(biāo)被國際社會廣泛用來評價發(fā)展中國家的現(xiàn)代化水平，但是，英格爾斯的現(xiàn)代化指標(biāo)主要是經(jīng)典現(xiàn)代化的指標(biāo)，因此其現(xiàn)代化指標(biāo)體系有以下不完善之處：①英格爾斯指標(biāo)只是傳統(tǒng)工業(yè)化時代對于現(xiàn)代化的最低要求，較難適應(yīng)信息化時代對于現(xiàn)代化目標(biāo)的動態(tài)演近。②英格爾斯指標(biāo)強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代化的外部特征，如人均GDP、成人識字率、人口自然增長率，而對于現(xiàn)代化的內(nèi)涵與實質(zhì)如“推動現(xiàn)代化進(jìn)程的動力”、“體現(xiàn)現(xiàn)代化水平的質(zhì)量”和“實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的公正”，還缺乏清晰的內(nèi)部邏輯依據(jù)。③英格爾斯指標(biāo)，只涉及到收入水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會水平等統(tǒng)性標(biāo)識，而對于信息化、全球化、生態(tài)化以及相關(guān)的競爭力、集約化、可持續(xù)發(fā)展，均示提及，用其衡最21世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，還必須中以提升。

英格爾斯人的現(xiàn)代化理論揭示了 20世紀(jì)后期發(fā)展中國家的人的現(xiàn)代化問題 具有積極的意義 ,其對人的現(xiàn)代化的定量研究具有一定的價值。英格爾斯指出:“個人現(xiàn)代性也許會作為先前資本主義殖民行為的反應(yīng)而發(fā)展 ,但要根植于人們的精神之中 ,不管個人現(xiàn)代性的種子是否來自國外 ,它必須是本國的產(chǎn)物 ,生長在自己的國土上?！?中國作為一個后發(fā)展國家 ,“歷史上一系列重大失誤及重大難題的累積 ,給中國限制了非常苛刻的改革條件 ”。任何一個國家都有自己的現(xiàn)代化路徑選擇 ,在人的現(xiàn)代化問題上也應(yīng)當(dāng)具有自己的特色。要開創(chuàng)具有中國特色的現(xiàn)代化之路 ,必須從中國國情出發(fā) ,以人為本 ,在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上 ,促進(jìn)人的現(xiàn)代化。四，關(guān)于人的現(xiàn)代化的思考

（一）關(guān)于人的現(xiàn)代化

一個國家 ,可以從國外引進(jìn)作為現(xiàn)代化最顯著標(biāo)志的科學(xué)技術(shù) ,移植先進(jìn)國家卓有成效的企業(yè)管理辦法、政府機(jī)構(gòu)管理形式、教育制度以至全部課程內(nèi)容 ,但如果這個國家的人民還是傳統(tǒng)的人 ,缺乏賦予先進(jìn)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、管理方法和科學(xué)技術(shù)以活力的心理基礎(chǔ)和文化素質(zhì) ,其結(jié)果只能是 “東施效顰”,事與愿違。理論研究和實踐也已證明 ,當(dāng)今任何一個國家 ,如果它的國民不經(jīng)歷心理上、思想上、行為方式上由 “傳統(tǒng)人” 向“現(xiàn)代人” 的轉(zhuǎn)變 ,僅僅依賴外國的援助和先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗及民主政治的引進(jìn) ,都不能成功地使其從一個落后的國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列。當(dāng)然 ,這決不是說 ,只有實現(xiàn)了 “人” 的現(xiàn)代化 ,才能再搞社會現(xiàn)代化 ,同樣 ,也決不能等實現(xiàn)了社會現(xiàn)代化 ,再實施 “人” 的現(xiàn)代化工作。“人” 的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化是相互依存、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系 ,所以必須同步進(jìn)行 ,協(xié)調(diào)發(fā)展。我們黨和政府提出的 “兩個文明”一起抓的方針就是基于這種考慮的。人的現(xiàn)代化主要的是素質(zhì)的現(xiàn)代化。所謂的人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，主要是指人的精神素質(zhì)現(xiàn)代化，就是人的知識技能、思想觀念和道德品質(zhì)等等都要符合和適應(yīng)現(xiàn)代社會全面發(fā)展的要求。人作為現(xiàn)代化的主體，他既是社會最基本的生產(chǎn)力，又是社會生產(chǎn)關(guān)系的承擔(dān)著，還是所有上層建筑的體現(xiàn)著。在馬克思的唯物史觀認(rèn)為，人既是社會歷史的主體，也是社會歷史的客體，人是主客體的同一。人的現(xiàn)代化是人作為主體對作為客體的人的改造。作為主體，社會現(xiàn)代化的一切變革都是人推動的，由人創(chuàng)造著。人是現(xiàn)代化的主體，也是現(xiàn)代化的客體，人改造社會的現(xiàn)代化，也創(chuàng)造著自我的現(xiàn)代化。人是社會現(xiàn)代化的推動力，也是現(xiàn)代化的終極目標(biāo)，社會現(xiàn)代化最終是為了改善人的素質(zhì)，滿足人的需要，提高人的自由度和主體性的

（二）制約人的現(xiàn)代化的因素 第一、社會生存環(huán)境

社會生存環(huán)境是制約人的現(xiàn)代化的重要因素。社會生存環(huán)境包括社會的政治條件、經(jīng)濟(jì)條件、文化條件、傳統(tǒng)習(xí)俗及宗教等。馬克思主義認(rèn)為:人的發(fā)展同社會生活條件相聯(lián)系 ,人們在社會生產(chǎn)、生活中 ,在社會關(guān)系中所處的地位不同 ,得到的發(fā)展機(jī)會就不同 ,發(fā)展的結(jié)果也會隨著不同 ,沒有抽象的離開任何社會關(guān)系、任何社會實踐的 “人的發(fā)展”。人的現(xiàn)代化是社會發(fā)展到現(xiàn)代對人的發(fā)展的要求 ,是社會發(fā)展的產(chǎn)物。人的現(xiàn)代化屬于人的發(fā)展范疇 ,也必定符合人的發(fā)展規(guī)律。根據(jù)馬克思主義的觀點 ,人的發(fā)展要受制于人所處的實際的生活條件 ,受制于生產(chǎn)力的發(fā)展 ,受制于社會政治經(jīng)濟(jì)條件。人的現(xiàn)代化同樣也要受制于這些條件?，F(xiàn)代社會由于生產(chǎn)力水平空前提高 ,為人的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件和時機(jī)。20 世紀(jì) 60 年代以來 ,科學(xué)技術(shù)上的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明比過去兩千年的總和還要多。這說明 ,隨著生產(chǎn)力水平的提高及社會生活條件的改善 ,人的發(fā)展機(jī)會將會逐漸增多 ,發(fā)展空間將空前擴(kuò)大 ,發(fā)展水平也將空前提高。當(dāng)前 ,現(xiàn)代社會的發(fā)展呈現(xiàn)多極化、多元化的特點 ,表現(xiàn)為傳統(tǒng) 與現(xiàn)代同在 ,古老與超前并存。各國各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距較大 ,這種狀況必然影響人們的思想、道德、心理和行為方式 ,導(dǎo)致人的現(xiàn)代化程度的差距。第二、社會實踐活動

社會實踐活動是制約人的現(xiàn)代化的決定因素。人類的發(fā)展是伴隨著生產(chǎn)活動而不斷進(jìn)步和完善的。從鉆木取火的原始社會到電腦網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代社會 ,人類在改造客觀世界的社會實踐活動中不斷改造著自己 ,使自身得以發(fā)展。每個人從事的社會實踐活動不同 ,他們的發(fā)展也不同。馬克思主義認(rèn)為:人的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展相一致的 ,不僅與生產(chǎn)什么相一致 ,也與怎樣生產(chǎn)相一致。如我國改革開放以來 ,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展 ,生產(chǎn)手段更先進(jìn) ,更現(xiàn)代化 ,這就使人們所從事的生產(chǎn)活動與以往大不相同 ,從而導(dǎo)致了生活方式、思維方式及行為方式的巨大變化。人們在從事現(xiàn)代化生產(chǎn)過程中 ,現(xiàn)代化的思想、心理及行為方式也隨之而產(chǎn)生。第三、教育

教育對人的現(xiàn)代化起著更為直接的作用。英格爾斯等人的研究表明，教育水平與現(xiàn)代性有顯著的正相關(guān)。在他們的調(diào)查對象中，受教育較少的人具有現(xiàn)代性品質(zhì)的只有13％左右，而受教育較多的人具有現(xiàn)代性品質(zhì)的卻達(dá)49％。這說明，教育對于人的現(xiàn)代化有著“直接的獨立的貢獻(xiàn)?！苯逃鳛榕囵B(yǎng)人的特殊的實踐活動 ,是人類社會有目的有意識的活動 ,它是人類傳遞勞動生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活規(guī)范的必要手段。現(xiàn)代社會的教育是和現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代國家和現(xiàn)代科學(xué)文化聯(lián)系在一起的。有資料表明:人的現(xiàn)代化程度的高低與他所受教育的程度成正比。人所受教育的程度越高 ,他所具有的現(xiàn)代化品質(zhì)就越多 ,現(xiàn)代化的程度就越高。因此 ,現(xiàn)代教育對人的現(xiàn)代化具有重要意義。通過思想道德教育 ,使廣大青少年形成科學(xué)的人生觀、世界觀、價值觀是人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵問題。美國前總統(tǒng)里根認(rèn)為:美國之所以存在教育問題 ,是沒有把足夠的人力、物力、精力花在道德教育上。日本也認(rèn)為:只有重視教育投資 ,才能使日本經(jīng)濟(jì)得到 “高速的發(fā)展”。要通過教育大力普及科學(xué)知識 ,要讓科學(xué)深入人們的生活之中 ,形成人人講科學(xué)、學(xué)科學(xué)、愛科學(xué)的局面。具有科學(xué)的頭腦及科學(xué)的精神是人的現(xiàn)代化的基本要求 ,加強(qiáng)科學(xué)教育對人的現(xiàn)代化具有重要意義。實現(xiàn)人的現(xiàn)代化是實現(xiàn)現(xiàn)代化的百年大計。沒有人的現(xiàn)代化 ,就沒有社會的現(xiàn)代化 ,通過現(xiàn)代教育培養(yǎng)現(xiàn)代化所需要的人才 ,實現(xiàn)人的現(xiàn)代化 ,是現(xiàn)代教育的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

1.英格爾斯，人的現(xiàn)代化，殷陸君譯[M]，四川人民出版社，1985年 2.鄒吉君，曲衛(wèi)君，現(xiàn)代化的內(nèi)涵及人的現(xiàn)代化[J]，東岳論從，2000年 3.孫偉民，人的現(xiàn)代化思考[J]，學(xué)術(shù)探討，2006年

第二篇：現(xiàn)代人拓展旅游

現(xiàn)代人拓展旅游

拓展旅游又稱為體驗式旅游。它以旅游為依托，又不同于純粹的旅游。是以的形式，讓人們在享受自然風(fēng)光的同時，通過體驗一個個富有趣味性、刺激性的項目，在自然開放的氛圍中達(dá)到身心的雙重放松。與傳統(tǒng)旅游相比，拓展旅游不局限于游山玩水，而是更強(qiáng)調(diào)游客的主動性和參與性。主要利用自然環(huán)境以及各種人工創(chuàng)設(shè)的情境，讓隊員們在各種精心設(shè)計的活動中解決問題、應(yīng)對挑戰(zhàn)。這是一個體力與腦力活動相結(jié)合、個人挑戰(zhàn)和團(tuán)隊合作相結(jié)合的過程。對游客而言，項目的參與不但能激發(fā)個人的勇氣、力量和潛能，還可以加強(qiáng)團(tuán)隊成員間的默契、投入、溝通和熱情，體現(xiàn)“眾志成城”的協(xié)作精神。

拓展旅游活動是個人挑戰(zhàn)和團(tuán)隊熔煉。拓展旅游給同事間的感情交流鑄造了一個輕松的平臺，同時更加的深入了解企業(yè)的文化，各個部門間的相互溝通。拓展旅游是公司對員工的一種福利，也是員工在工作中帶給企業(yè)的一種隱形回饋。

拓展旅游活動讓每一名員工都融入到企業(yè)文化之中，他們將以全新的精神面貌和更高的熱情投入工作。員工與員工之間、企業(yè)各部門間能夠主動溝通、默契配合，極大地提高工作效率。

各層領(lǐng)導(dǎo)者呢通過與員工間的角色互換，發(fā)現(xiàn)了自身弱點，從而進(jìn)一步完善領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

適當(dāng)?shù)耐卣孤糜位顒樱貙捔藛T工的思維空間，使員工解決問題的能力和創(chuàng)新能力大幅提升。參訓(xùn)人員的心理素質(zhì)普遍得到增強(qiáng)，使他們受面對挑戰(zhàn)和壓力更加從容，更加自信。

拓展旅游現(xiàn)已成為戶外拓展行業(yè)未來新的發(fā)展方向，相比較于傳統(tǒng)的戶外拓展，它更添加了趣味性，旅游的性質(zhì)更多一些，相信對于很多既想使員工得到放松，又想熔煉團(tuán)隊，提高企業(yè)凝聚力的企事業(yè)單位來說，會越來越認(rèn)同這一旅游加拓展培訓(xùn)的形式。

煙臺萊山區(qū)現(xiàn)代人素質(zhì)訓(xùn)練學(xué)校現(xiàn)推出拓展旅游系列路線，感興趣的朋友可以百度搜索“北京現(xiàn)代人素質(zhì)訓(xùn)練學(xué)?！保ニ麄兊木W(wǎng)站看看，也可以聯(lián)系他們。我想對于很多對年會發(fā)愁的企業(yè)可以參考這一方向，也算是對企業(yè)員工的一項福利。

第三篇：未來人與現(xiàn)代人

這個問題實際上有兩個關(guān)鍵部分：一是“未來人”，二是“身體素質(zhì)”。

先講“未來人”，我不談未來人和現(xiàn)代人的比較，我想談現(xiàn)代人和古代人的比較，我相信只要中間沒有出什么大錯----假定沒有核武器引發(fā)的第三次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)代人過分的消費也沒毀滅整個地球生態(tài)系統(tǒng)---人類發(fā)展的趨勢是一致的，而不會突然掉轉(zhuǎn)方向。

那么，要辯論的是如何定義“現(xiàn)代人”“古代人”，比如說一個單個個體的水平能不能代表“現(xiàn)代人”或者“古代人”，還是我們談?wù)摰囊匀w人類的“平均水平”而言？以體能速度為例，對奧運會稍有常識的人都知道，近百年的現(xiàn)代奧運史，人類的速度與力量幾乎完成了一次飛躍，第一屆奧林匹克運動會上的金牌冠軍如果換到今天，大概連“選拔賽”都進(jìn)不了。但問題又是，你覺得單個的劉翔、郭晶晶這些人能不能代表“現(xiàn)代人”體能的水平，還是要拉上我這種一百米跑出30秒的人一起算？如果以全體平均來說，我相信現(xiàn)代人的速度力量都不能與古代人相比，因為在古代，又沒汽車又沒起重機(jī)，人全是要靠雙手雙腳尋追生路的，試想一個獵人如果跑得不快，那他抓不住獵物，以何為生呢？

第二個關(guān)鍵，什么是“身體素質(zhì)”？前面說了，速度和力量算一種身體素質(zhì)，但壽命算不算“身體素質(zhì)”呢？如果純粹比“誰活得更長”，那肯定是現(xiàn)代人長過古代人，而且在人一生中保持健康的時間，也肯定是現(xiàn)代人多于古代人，你去看看古埃及、古希臘的歷史考證書，就知道這些古人不止命很短（通常只活到三四十歲），而且常常活著時患有各式各樣的疾病?？缮罹肯氯?，這種狀況的根本原因并不是因為現(xiàn)代人比古代人身體素質(zhì)更好，而僅僅是因為醫(yī)療條件更好而已。當(dāng)然，醫(yī)療條件和身體素質(zhì)是相互滲透的兩件事，很難單獨區(qū)別分開來。另外還要特別提出一點：生育能力算不算在“身體素質(zhì)”里面？因為從這方面來說，人類的生育能力是在大幅度滑坡，拿具體科學(xué)數(shù)據(jù)來說，近六十年來，因為污染、生活方式的改變等原因，人類的生育能力，尤其是男性的生育能力，大概下降了一半。從這個速度來看，未來會不會再也不會有自然出生的孩子，而只有試管嬰兒，這是件很難說的事。

從這個角度來看，能說“未來人的身體素質(zhì)比現(xiàn)代人好”嗎？

首先應(yīng)該是基本的道德，社會公德心等，然后就是自我文化的修養(yǎng)，自我專業(yè)能力和人際交往能力。這些方面我認(rèn)為都可以作為素質(zhì)來培養(yǎng)。而具體也可具個人不同情況來培養(yǎng)各方面的素質(zhì)。

以前的人身體素質(zhì)比現(xiàn)在的人的好，因為他們經(jīng)常用勞動，現(xiàn)在的人經(jīng)常用電腦，將來的人，就會用機(jī)器人了

第四篇：現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活

現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活，工作壓力日漸加大，免不了受到很多疾病甚至是像癌癥這樣重大疾病的困擾。一方面，我們要通過合理的飲食起居和適當(dāng)?shù)腻憻挼确椒ㄌ岣咦陨淼纳眢w素質(zhì)，另一方面，我們也要積極利用商業(yè)健康險轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險，因為很多不可預(yù)知的風(fēng)險的發(fā)生和疾病的治療，都會給家庭帶來不少的沖擊，況且如果需要給家人未來多年生活充足的保障，那可是筆巨額的開銷。重大疾病保險必不可少。一來，社保醫(yī)療為事后報銷，而重疾險一般只要確診合同約定的重大疾病即可賠付；二來，人們對優(yōu)質(zhì)醫(yī)療服務(wù)的需求，很大程度是不能滿足的，而重疾保險金為被保險人選擇更好的醫(yī)療設(shè)備、醫(yī)療服務(wù)、醫(yī)療藥品，從而贏得更佳的醫(yī)療結(jié)果，甚至是增加存活的幾率提供了可貴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。除了重大疾病保險外，對于已經(jīng)有社保醫(yī)療保障的人士，不妨搭配一些與社保報銷不沖突的補貼型醫(yī)療保險，彌補自己的收入損失。希望我的回答對你有所幫助。歡迎訪問我的個人網(wǎng)站！參考資料:[案例]職業(yè)女性的大病保障和養(yǎng)老計劃[案例]工薪家庭的保障計劃[案例]一家之主的保障計劃

第五篇：關(guān)于現(xiàn)代人婚戀觀調(diào)查報告

關(guān)于現(xiàn)代人婚戀觀調(diào)查報告

大學(xué)畢業(yè)幾年后，同學(xué)、朋友們紛紛成家，即使仍在圍城外徘徊的，大多數(shù)也都戀愛了，節(jié)日里和他們聚一聚，竟發(fā)現(xiàn)有許多不同的婚戀觀。

一種為“愛情至上”型。雖然很多人感嘆現(xiàn)代社會純真不再，真情難覓，但有的人依然是堅持感情第一的原則。就算沒有地位，沒有金錢，即使有債務(wù)，他們也愿意在一起，他們只在乎感情，愛情的真假，只要是真的，他們就不會太失望了。

一種為“穩(wěn)打穩(wěn)扎”型。他們會先想方設(shè)法找到一份穩(wěn)定工作，再著手婚姻大事。他們對自己的另一半有著明確的要求，而且對自己的生活都有著明確的計劃，讓自己按照計劃一步一步的完成。

還有一種為“物質(zhì)型”。盡管這種類型頗受非議，但我們也不能一言以蔽之。這些人一般是從小家境不好，因此，對金錢的渴望也更強(qiáng)烈一點。雖然這些人的某些做法并得不到別人的認(rèn)可，但是他們的有些的成績，也不能不承認(rèn)他們付出的勞動和努力。有些在一下是沒太多感覺，但他們在一起，對雙方都有利。不單純，很現(xiàn)實，哪怕你不喜歡，也是客觀存在的。

另一種則為現(xiàn)在報紙上常說的“飄一族”。他們不喜約束，探求新奇，拒絕安穩(wěn)，飄浮不定，對于婚姻，自然意識薄弱。其實當(dāng)他們天馬行空獨來獨往，看似瀟灑卻始終沒有一個家時，偶爾，會不會也感到孤寂呢？這些也只有他們自己最清楚吧。

但是個人認(rèn)為，婚姻中感情是必不可少的，但事業(yè)同樣重要。如果魚與熊掌不能兼得，那到底把什么作為首選，則取決于個人的選擇。不過，如果能夠擁有一份足夠讓兩人共同生活的感情，并能夠基于這種感情，給予對方盡可能多的關(guān)心和體貼，也算是很難得的姻緣了。