第一篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的安身立命[最終版]

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的安身立命

2008年5月4日 08:31

——樊和平教授在東南大學(xué)“人文大講座”的演講——

我今天演講的這個(gè)題目包含兩個(gè)層次，一個(gè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素，再一個(gè)是我們?nèi)绾螐膫鹘y(tǒng)文化當(dāng)中吸收養(yǎng)分，解決現(xiàn)代人生活中一些重大的問(wèn)題。

亞里士多德早在兩千多年以前，就提出了一個(gè)看似非常普通，但也是兩千多年以來(lái)、或自有人類(lèi)文明以來(lái)，一直沒(méi)能夠解決的命題：“人應(yīng)當(dāng)如何生活？”可以說(shuō)，自這個(gè)命題提出來(lái)以后，所有的人文科學(xué)都在圍繞它而展開(kāi)。

人到底應(yīng)當(dāng)如何生活？二十世紀(jì)是人類(lèi)文明突飛猛進(jìn)的世紀(jì)，科技經(jīng)濟(jì)在這個(gè)時(shí)代得到了非?？斓陌l(fā)展，可是二十世紀(jì)也給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。每當(dāng)人類(lèi)面臨一個(gè)世紀(jì)之交的時(shí)候，都會(huì)出現(xiàn)一種特殊的現(xiàn)象，叫做“世紀(jì)末現(xiàn)象”：一個(gè)世紀(jì)走完了，另外一個(gè)世紀(jì)又開(kāi)啟了，人類(lèi)總好像有一種走到世界末日的感覺(jué)。當(dāng)今之世，人類(lèi)有能力分裂原子，有能力去尋找到夸克，有能力飛越太空、走上月球，可是人越來(lái)越對(duì)自己表現(xiàn)得無(wú)可奈何，人難以安身立命。所以在二十世紀(jì)到二十一世紀(jì)世紀(jì)之交產(chǎn)生一種非常奇特同時(shí)也是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象，就是世界范圍之內(nèi)出現(xiàn)了許多邪教，這說(shuō)明了什么？說(shuō)明人類(lèi)面臨著一種空前巨大的人生危機(jī)。

事實(shí)上，人生危機(jī)是我們每個(gè)人都回避不了的。如何解決這樣一種人生危機(jī)？一九八八年，世界各國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎集會(huì)，會(huì)后發(fā)表的共同宣言中提到：“人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百三十年前中國(guó)的孔子那里去找智慧?！比祟?lèi)已經(jīng)面臨著許許多多嚴(yán)峻的課題，如何來(lái)解決？他們發(fā)出倡議，到孔夫子那里去尋找智慧，尋找人類(lèi)生存的智慧。應(yīng)該說(shuō)，這不是一般的人、不是一批人文學(xué)者發(fā)出的倡議，而是一群二十世紀(jì)最杰出的科學(xué)家發(fā)起的倡議，代表著二十世紀(jì)人類(lèi)的最高智慧。

我們現(xiàn)在所要回答的問(wèn)題，就是如何到兩千多年以前的孔子那里去尋找智慧？我們能找到什么樣的智慧？必須要說(shuō)明的是，他們這里所講的孔子，只是一個(gè)象征，它象征著中國(guó)文化，象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，我們有必要回過(guò)頭來(lái)重新審視中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

家國(guó)一體

家在中國(guó)文化當(dāng)中，具有一種特殊的地位。不理解中國(guó)人的家就永遠(yuǎn)不能理解中國(guó)文化?？墒羌业降资鞘裁?？中國(guó)人以家為一種精神上的歸宿，最重要的價(jià)值觀都與家有關(guān)系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容博大精深。我用三個(gè)概念六個(gè)字來(lái)概括它的基本要素，就是：血緣；情理；入世。

為什么說(shuō)血緣構(gòu)成中國(guó)文化的第一個(gè)要素？因?yàn)橹袊?guó)這個(gè)民族，在被“化”出來(lái)即由原始社會(huì)向文明社會(huì)過(guò)渡的時(shí)候，就和西方民族表現(xiàn)得非常不同。中華民族在走向文明的時(shí)候，是通過(guò)維新的道路。西周維新就是中國(guó)先民在文明初年所進(jìn)行的一場(chǎng)最為重要的社會(huì)變革。這場(chǎng)變革的核心任務(wù)就是建立一個(gè)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，后人把這種結(jié)構(gòu)概括為家國(guó)一體，由家及國(guó)。它以家為基礎(chǔ)把家的邏輯和原理伸展到國(guó)，形成一個(gè)所謂的“國(guó)家”。中國(guó)的國(guó)家和西方的country有著非常大的區(qū)別?！皣?guó)家”既掙斷了原始社會(huì)的氏族紐帶，具有文明社會(huì)“國(guó)”的性質(zhì)，但又繼承和吸收了人類(lèi)在迄今為止最為漫長(zhǎng)的原始社會(huì)中所形成的氏族關(guān)系的血緣傳統(tǒng)，以“家”為“國(guó)”的基礎(chǔ)甚至范型。所謂“周雖舊邦，其命惟新”。顯然，“國(guó)家”是“國(guó)”與“家”，即氏族社會(huì)的血緣邏輯或家的邏輯，與文明社會(huì)的國(guó)的邏輯中庸調(diào)和的產(chǎn)物。在西方人看來(lái)，把國(guó)和家聯(lián)系在一起簡(jiǎn)直是不可思議。中國(guó)文化里的國(guó)家概念和西方是不一樣的。“國(guó)”的繁體字，首先是有人口，即“口”，有了人口有土地即“一”，有了土地以后還要有保衛(wèi)人民和土地的武裝即“戈”，最后還要有疆界———“囗”，所有這些要素組成了“國(guó)”的繁體字———國(guó)。

由家及國(guó)，是為“國(guó)家”，西方人在翻譯的時(shí)候很難把這個(gè)意思表達(dá)出來(lái)；而我們?cè)诎盐鞣降腸ountry翻成國(guó)家的時(shí)候，事實(shí)上也很容易丟掉國(guó)家理念當(dāng)中一個(gè)最重要的東西———家。這種情況在中西方文化交流中到處可見(jiàn)。另一個(gè)典型的例子是“心”的文化意義。中國(guó)文化中“心”的意義到底是什么？我們現(xiàn)在翻譯成英語(yǔ)的時(shí)候，有很多種表達(dá)，有的說(shuō)是heart，不錯(cuò)，心臟；有的說(shuō)是mind，也不錯(cuò)，是思想，當(dāng)講到心的時(shí)候，都與思想相連。但無(wú)論是heart還是mind，都難以表達(dá)“心”的全部文化意義。海外有一個(gè)著名的哲學(xué)家，叫成中英，他把“心”翻譯成heart-mind，將二者結(jié)合，意思就全面多了。所以在很多情況下，中國(guó)語(yǔ)辭的意義要豐富得多，辯證得多。

中國(guó)人是在家的基礎(chǔ)之上伸展出國(guó)，所以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是由家庭、村落、再到國(guó)家。家在中國(guó)文化當(dāng)中，具有一種特殊的地位。大家可能都看過(guò)林語(yǔ)堂的《中國(guó)人》。林語(yǔ)堂說(shuō)中國(guó)文化有一個(gè)攻之不破的真正堡壘，就是中國(guó)人的家。中國(guó)文化那么復(fù)雜，最重要最基本或第一個(gè)要素就是家，不理解中國(guó)人的家就永遠(yuǎn)不能理解中國(guó)文化。四大名著當(dāng)中，《紅樓夢(mèng)》演繹的就是一個(gè)“家”的榮辱興衰；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的名著，像巴金激流三部曲，《家》、《春》、《秋》，還是以家為題。可是家到底是什么？中國(guó)人以家為一種精神上的歸宿，最重要的價(jià)值觀都與家有關(guān)系。魯迅跟保守派論戰(zhàn)，論到最后，魯迅發(fā)怒了，罵他們是“喪家的資本家的乏走狗”，論敵被罵痛了。因?yàn)榱R一個(gè)人“喪家”，基本上就把他從根基、根本上給否定了。中國(guó)人最高的理想是什么？過(guò)去講是大同，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同境界實(shí)際上就是以家為本位和理想。我們看到有賓館酒店打出“賓至如歸”的橫幅，歸什么？歸家，到了酒店就感覺(jué)到了家一樣。但西方文化當(dāng)中很難讀到這樣的句子?！百e至如歸”譯為英文就是隨你自己自由自在，就是充分自由。中國(guó)人感到最好的地方并不是自由之境，而是后現(xiàn)代西方哲學(xué)所說(shuō)的“在家”，當(dāng)然“在家”也包括了自由之意。中國(guó)人說(shuō)人與人之間的關(guān)系狀況很好，好到什么程度，“不是親人勝似親人”，也說(shuō)明家仍然是中國(guó)人基本的精神歸宿，是中國(guó)人最高的一種價(jià)值取向。

中國(guó)人的最高理想是天下一家、家國(guó)一體。也就是說(shuō)，家的邏輯和國(guó)的邏輯是直接貫通的。中國(guó)的家，家的理念、家的文化有著一種深刻的社會(huì)文化意義。它是社會(huì)結(jié)構(gòu)的范型，它是人的價(jià)值的源頭，是中國(guó)人最后的歸宿，中國(guó)人無(wú)論身在何處，只要有個(gè)家存在，就不會(huì)導(dǎo)致人生的失落。做官不得志，就“告老還鄉(xiāng)”，“有子萬(wàn)事足，無(wú)官一身輕”啊。家，成了人們生命中的根。血緣是什么？就是人生命的根。所以到最后，人們要回到這個(gè)根，只要這個(gè)根存在，人就有源源不斷的生命力。只有了解了這一點(diǎn)，我們才能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)深刻的了解。

情理邏輯

情感要素的基本文化邏輯就是要合情合理。所以中國(guó)的教育，是動(dòng)之以情，曉之以理，實(shí)在沒(méi)有辦法的時(shí)候，才“繩之以法”。理解這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代人的安身立命具有非常重要的意義。

我們剛才講中國(guó)文化最基本的出發(fā)點(diǎn)是血緣、家族，那么血緣、家族的邏輯是什么呢？就是一種情和理即所謂“情理”的邏輯。

我們現(xiàn)在生活在一個(gè)理性主義的時(shí)代，什么都講“理性”，實(shí)際上這是現(xiàn)代文明的一個(gè)誤區(qū)。人類(lèi)的文明不是建立在理性的基礎(chǔ)之上的，在理性的源頭，是非理性。西方精神的最高指向是宗教，宗教是理性的嗎？理想和信念都是理性的非理性形式。什么叫做理想啊？理想是一種美好的向往，如果它已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，就不是理想。中國(guó)古代講天下大同，佛教講普渡眾生，都是要為人樹(shù)立一個(gè)美好的境界。這個(gè)美好的境界，是人的理想和信念。家族的邏輯，血緣的邏輯，首先是一個(gè)情字，是情感。理性化的家庭生活在書(shū)本上是合理的，但往往現(xiàn)實(shí)生活中家庭的悲劇都來(lái)源于理性。家庭里面遵循著什么邏輯呢？《論語(yǔ)》里有一句話叫做，“父為子隱，子為父隱，直在其中?！备赣H偷了人家的羊，兒子不能告發(fā)；兒子偷了人家的羊，父親不能告發(fā)。父子之間相互隱瞞，是符合天理人情的，這就叫“直在其中”，“直”就是真理、真諦，文化的真諦，生活的真諦，就在這種親親互隱中。這句話表明，傳統(tǒng)社會(huì)里，家庭生活遵循一種情感的邏輯而不是非常理性化的邏輯。不光是《論語(yǔ)》這么講，在阿拉伯的《古蘭經(jīng)》中，在基督教的《圣經(jīng)》中，都有類(lèi)似的教誨。家應(yīng)該是一個(gè)最可靠的地方，如果家人都是互相告發(fā)，互相為了自己的某種“前途”去勾心斗角的話，人最后一塊安身立命的基地就沒(méi)有了。文化大革命時(shí)期，兒子揭發(fā)老子，老子告發(fā)兒子，到最后造成了一種什么樣的局面？大家可能有所耳聞。其他方面可以發(fā)生一點(diǎn)危機(jī)，但家是不能摧毀的。再?gòu)膶徝澜嵌葋?lái)說(shuō)，中國(guó)人在審美方面有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，唯獨(dú)在家庭中例外。“子不嫌母丑”，在兒子的眼中母親都是美麗的。中國(guó)還有句話叫做“情人眼里出西施”。所以在中國(guó)，情的傳統(tǒng)是非常深重的，家族的邏輯就是情感的邏輯。

我們說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的根本差異，就在于中國(guó)的人文主義的傳統(tǒng)，人文主義的傾向。比如，中國(guó)有好多詞和西方的理解不一樣，像最簡(jiǎn)單的金木水火土。西方人講水的時(shí)候，基本規(guī)定和理解是講兩個(gè)氫原子一個(gè)氧原子，很簡(jiǎn)單。中國(guó)人講水，很少有人聯(lián)系到兩個(gè)氫原子一個(gè)氧原子，與之相關(guān)的詞是“柔情似水”，“一汪秋水”，老子說(shuō)“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先”，由水想到的都是一些生活當(dāng)中的情理和智慧。什么是火？古希臘的哲學(xué)家認(rèn)為世界是由火構(gòu)成的，世界生成于火又復(fù)歸于火。他們從科學(xué)的意義上來(lái)分析水和火。而中國(guó)說(shuō)火呢？驕陽(yáng)似火、熱情似火、如火如荼，都是一些非常情感化的東西。中國(guó)文化一開(kāi)始就選擇了情感的道路，因?yàn)橹袊?guó)文化的起點(diǎn)是血緣，而血緣的邏輯是一種情感的邏輯。西方人講人性的時(shí)候，是非常理性化的。中國(guó)人講人性的時(shí)候，是非常情感化的。為什么呢？中國(guó)從孟子開(kāi)始提出人性有四個(gè)基本的結(jié)構(gòu)，叫惻隱之心，恭敬之心，羞惡之心，還有是非之心。這四心當(dāng)中只有是非之心勉強(qiáng)可以算是一種理性。而惻隱之心、羞惡之心和恭敬之心，都是一種情感。什么叫做惻隱之心，惻隱之心就是一種和同情憐憫同類(lèi)的那樣一種心情，那樣一種情感。孟子曾舉過(guò)一個(gè)例子———孺子入井，一個(gè)小孩掉到井里去了，你為什么會(huì)產(chǎn)生同情或不忍的心情？為什么要去救他？孟子說(shuō)，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。第一不是與孩子的父母關(guān)系好，也不是為了和這個(gè)小孩的父母攀交情，第二不是要在鄉(xiāng)鄰朋友中得到個(gè)好名聲，第三不是由于厭惡孩子啼哭的聲音。救這個(gè)孩子就是人應(yīng)該具有的一種本能，就是出自于一種內(nèi)在的情感。換句話就叫“身不由己”，就是一種情感的驅(qū)使。中國(guó)還有一句老話叫“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。情感到了，功夫到了，怎么都能解決問(wèn)題。

但是，中國(guó)人的情感既不是西方人的emotion，也不是簡(jiǎn)單的一個(gè)feeling，它是什么？一個(gè)“感”字有很多文章可做。比如感通、感動(dòng)、感化。什么叫做感通？就是不需要任何外在機(jī)制就能心心相印，息息相通。有一句古詩(shī)叫“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”。這個(gè)靈犀是什么？就是人的一種情感。再來(lái)說(shuō)感動(dòng)。中國(guó)人的情感不光是留給自己，也不光是交給別人的，它是人與人之間發(fā)生互動(dòng)的一個(gè)機(jī)制，人與人之間通過(guò)情感來(lái)互動(dòng)。所以說(shuō)感動(dòng)就是通過(guò)情感的表達(dá)使自己或別人發(fā)生變化。大家看文學(xué)作品、電影電視當(dāng)中，常常用偷聽(tīng)的方法來(lái)解決矛盾和誤會(huì)。本來(lái)有對(duì)立情緒，可是一旦體會(huì)到別人的真正用心以后往往激動(dòng)得熱淚盈眶，矛盾也就隨之解決了。所以中國(guó)人常用這樣一種感動(dòng)的機(jī)制，在情感上打動(dòng)別人，在情感上顛覆別人。

情感要素的基本文化邏輯是什么呢？是要合情合理。所以中國(guó)的教育，是動(dòng)之以情，曉之以理，實(shí)在沒(méi)有辦法的時(shí)候，才是“繩之以法”。為什么首先要?jiǎng)又郧?？是要讓別人認(rèn)同你。認(rèn)同不是認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是一種理性，認(rèn)同是一種接納。所以，理解這“情理”二字，對(duì)于現(xiàn)代人的生活，對(duì)于現(xiàn)代人的安身立命具有非常重要的意義。

“出世”與“入世”

中國(guó)文化形成的是一個(gè)儒道佛三位一體的精神結(jié)構(gòu)，這個(gè)精神結(jié)構(gòu)的特征是自給自足。中國(guó)文化的主題就是在入世當(dāng)中達(dá)到一種出世的境界。

中國(guó)文化的第三個(gè)要素是入世。

在人類(lèi)文明當(dāng)中，有兩個(gè)重要的文化形態(tài)，一個(gè)叫做宗教，一個(gè)叫做倫理。宗教告訴你，當(dāng)你離開(kāi)這個(gè)世界時(shí)實(shí)際上并不是真正的死，而是到達(dá)另外一個(gè)更加美好的世界。佛教有一個(gè)極樂(lè)世界，基督教有一個(gè)天堂，道教到最后也得道成仙。每一個(gè)宗教都告訴你，有一個(gè)天堂，有一個(gè)永恒而美好的世界。但是，你想達(dá)到這個(gè)境界是有條件的，你要有道德支撐，要在這個(gè)世界上做好事。如此才能夠做到“雖死猶生”。所以，在任何文化當(dāng)中，都要有出世和入世的兩種文化機(jī)制，只是各自的原理不同。

中國(guó)文化的主流是入世的，因?yàn)橹袊?guó)人有辦法來(lái)解決如何永恒的問(wèn)題。人生怎么才能夠永恒？首先要立德立言立功，所謂“三立”、“三不朽”?！傲⒌隆?，即要有美好的德行，有了好的德行以后就會(huì)精神不死?！傲⒀浴?，就是把自己的思想通過(guò)著作流傳下去。第三個(gè)是“立功”，建功立業(yè)。但問(wèn)題在于，英雄人物、文化英雄有可能做到“三立”“三不朽”，普通老百姓怎么辦？宗教之所以有那么大的魅力，是因?yàn)樗卮鹆似胀ɡ习傩杖绾尾拍懿凰赖膯?wèn)題：你只要相信佛，你就能不死；你只要相信基督，你就能不死。那么沒(méi)有宗教怎么辦？沒(méi)關(guān)系，還有倫理。前面我說(shuō)過(guò)中國(guó)文化第一要素是血緣，血緣關(guān)系使得中國(guó)人生活的邏輯和西方不一樣。中國(guó)人總說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”，這是傳統(tǒng)倫理。為什么這樣講？傳統(tǒng)中國(guó)人認(rèn)為一旦無(wú)后，就意味著血脈通不下去了，你祖先的生命到了你這兒就停止了。

中國(guó)文化和中國(guó)人的人生意向，都牢牢地指向入世。它把價(jià)值目標(biāo)、人倫關(guān)系都奠定于現(xiàn)世的基礎(chǔ)上。中國(guó)文化有儒家、道家、佛家三大文化系統(tǒng)。儒家是什么？儒家是主流和核心，它講“明知不可為而為之”的入世，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為己任。而道家主張隱世與避世，但這個(gè)隱世和避世是為了更成功地入世，其根本精神是“無(wú)為而無(wú)不為”，是以避世的方法入世。佛家是主張出世的，但是佛家的出世，其實(shí)質(zhì)并不是要走出這個(gè)世界，而是要擺脫塵世以及自身情欲的困擾，達(dá)到人生的永恒。佛家往往是人生的最后一個(gè)避難所。

總之，中國(guó)文化形成的是一個(gè)儒道佛三位一體的精神結(jié)構(gòu)，這個(gè)精神結(jié)構(gòu)的特征是自給自足，它和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是相適應(yīng)的。中國(guó)人啊，往往得意的時(shí)候是個(gè)儒家，失意的時(shí)候是個(gè)道家，到了絕望的時(shí)候就是個(gè)佛家。所以說(shuō)他無(wú)論如何都能找到自己一個(gè)安身立命的基地。中國(guó)人安身立命的基地是很有彈性的，那是個(gè)席夢(mèng)思，你跳下來(lái)以后啊馬上又彈回去。中國(guó)這樣一個(gè)儒道佛三位一體的結(jié)構(gòu)，就是一個(gè)人生的錦囊袋。中國(guó)人往往在年輕的時(shí)候是一個(gè)儒家，很能進(jìn)取的；到了中年啊他就開(kāi)始慢慢有一些道家的苗頭了；到老年的時(shí)候，儒道佛走到一起。特別是搞人文科學(xué)的，最后都有這樣一種自發(fā)的傾向。大家不要認(rèn)為自己不知道傳統(tǒng)文化，沒(méi)有學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，沒(méi)有讀過(guò)《道德經(jīng)》。實(shí)際上，在你們的身上，都有傳統(tǒng)文化的因子，因?yàn)槟銈兠恳粋€(gè)人都是一個(gè)中國(guó)人?？纯粗袊?guó)的文人畫(huà)，表現(xiàn)的主題都是入世當(dāng)中的出世。文人畫(huà)畫(huà)什么？畫(huà)松、竹、梅、蘭“四君子”。松樹(shù)是什么？松樹(shù)的品格是“大雪壓青松，青松挺且直”啊，等到大雪壓來(lái)的時(shí)候，其他樹(shù)都吃不消了，青松還挺住。梅花是什么？“梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇”，到了漫天大雪的時(shí)候，其他花都不開(kāi)，梅花獨(dú)開(kāi)。最典型的是荷花，荷花它很入世，入在哪里？入在滿塘淤泥當(dāng)中，但它開(kāi)出的花是什么？是非常潔白的，它有“出污泥而不染”的品質(zhì)。所以中國(guó)文化的主題就是在入世當(dāng)中達(dá)到一種出世的境界。在日本的時(shí)候有一個(gè)人曾經(jīng)問(wèn)我，你能不能用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表述一下什么是道德？我就告訴他三個(gè)字，道德就是“不動(dòng)心”。什么叫“不動(dòng)心”，就是一種在入世當(dāng)中出世的境界。

所以，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。如果沒(méi)有良好的文化涵養(yǎng)，沒(méi)有良好的文化教養(yǎng)，就不能做一個(gè)自覺(jué)的中國(guó)人，不能自覺(jué)地確立自己安身立命的基地。人生在世有的時(shí)候會(huì)迷茫，有的時(shí)候會(huì)做一些錯(cuò)事，在人生的過(guò)程當(dāng)中，你可能會(huì)遇到很多的挫折，關(guān)鍵在于要有足夠的和合理的文化資源和文化能力來(lái)紓解壓力，超越自我。一個(gè)人、一個(gè)完整的人、一個(gè)全面發(fā)展的人，應(yīng)當(dāng)是有良好人文素質(zhì)結(jié)構(gòu)的人。所以我主張要把心理、法理、倫理、藝?yán)?、哲理這“五理”統(tǒng)合起來(lái)，“五理”一體解決現(xiàn)在大學(xué)生的人文精神建構(gòu)和人文素質(zhì)建構(gòu)問(wèn)題。我們既要有一種人文精神、人本精神，考慮到每一個(gè)人的心理需要、生理需要，同時(shí)又要勇敢地承擔(dān)起每個(gè)人應(yīng)當(dāng)負(fù)有的道德責(zé)任。心理和法理、倫理必須結(jié)合，然后還要與藝?yán)斫Y(jié)合，要有一種良好的審美眼光。最后，在哲理中，達(dá)到真善美的合一，真理與智慧的合一，從而創(chuàng)造健全的人生和美好的生活。（本報(bào)有刪節(jié)）

思想者小傳

樊和平筆名樊浩，1959年9月生。江蘇省泰興市人。現(xiàn)任東南大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、教授，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，兼任中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究道德哲學(xué)，尤其是中西方傳統(tǒng)道德哲學(xué)。代表作為“中國(guó)倫理精神三部曲”———《中國(guó)倫理的精神》、《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》、《中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》以及《倫理精神的價(jià)值生態(tài)》、《道德形而上學(xué)體系的精神哲學(xué)基礎(chǔ)》等。在海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文一百八十余篇。

第二篇：從《菜根譚》看現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化

從《菜根譚》看現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化

《菜根譚》是一本書(shū)，是我最喜歡的一本書(shū)，是一本修身之書(shū)、智慧之書(shū)。它是由明朝的還初道人洪應(yīng)明收集整理而著成的一本論述人生、修養(yǎng)、處事、出世的語(yǔ)錄世集。它之所以以“菜根”為名，其原因眾說(shuō)紛紜，其中大部份人認(rèn)為這則來(lái)源于宋代學(xué)者的一句口語(yǔ)--“人能嚼得菜根，則百事可做”。作者借此表明了甘于清貧的淡然態(tài)度和平凡超脫的生活理想。然而令人失望的是，幾百年來(lái)《菜根譚》一直被蒙上歷史的塵埃，不為多數(shù)人所知。

二十多年的光陰如白駒過(guò)隙，在此期間，我讀過(guò)的書(shū)也數(shù)不勝數(shù)，然而真正讓我記憶深刻、難以忘懷的，只有《菜根譚》，它如一壺剛剛離窖的老酒，芳香四溢、唇齒留香；又如一杯熱氣騰騰的春茶，清新淡雅，意境悠遠(yuǎn)。《菜根譚》是在朋友的介紹下我才知道的，在此之前我對(duì)它一無(wú)所知。身邊讀過(guò)這本書(shū)的人基本上沒(méi)有。所以有時(shí)候我也難免會(huì)感到一絲遺憾，就像吃貨得到好吃的想和別人分享、古玩收藏家遇到曠世其物想和同行一起品鑒一樣。

《菜根譚》全書(shū)，上至治國(guó)、平天下，下至修身、齊家，人世中的大道無(wú)所不包。政治家可以從中找到經(jīng)邦治國(guó)的謀略。比如“議事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，當(dāng)忘利害之慮”。經(jīng)商之人可以找到機(jī)智，一種進(jìn)退的機(jī)智，一種以仁取勝的機(jī)智；僧人則會(huì)從其中發(fā)現(xiàn)博大和寬柔。而我喜愛(ài)《菜根譚》，因?yàn)檫@本書(shū)的思想極其曠達(dá)、悠遠(yuǎn)，亦仙亦俗，以及作者的思辨及處世哲學(xué)，都能在思想上觸動(dòng)我、啟迪我。

當(dāng)你心情浮躁的時(shí)候讀它，它令你心思沉靜，天高地闊。當(dāng)你滿懷愁緒的時(shí)候讀它，它如如春風(fēng)化雨般，讓你思緒澄明。你通常覺(jué)得塵世紛擾，很多事情沒(méi)有人告訴你為什么，該怎么做，怎樣到達(dá)心靈的至境；該怎樣與人相處，怎樣修身養(yǎng)性、潔身自好。這些疑慮，在《菜根譚》中，都能找到答案，只要你悉心領(lǐng)會(huì)，認(rèn)真思索。

苦難如影形隨，不可避免。當(dāng)你人生失意，一蹶不振，它會(huì)告訴你，能嚼菜根則百事可做，這一份苦澀的執(zhí)著，讓你直面苦難。當(dāng)你在物欲橫流中暈頭轉(zhuǎn)向，迷失自我，它告訴你，閑看庭前花開(kāi)花落，漫隨天外云卷云舒，這是何等的閑致和豁達(dá)。當(dāng)你不顧一切尋求世界上所謂的真理，掌握萬(wàn)物運(yùn)作定律，妄圖爭(zhēng)做主宰世界的圣人，它只是淡淡地在角落里低頭，告訴你，真味只是淡，至人只是常，何等直接，卻是一語(yǔ)道破。當(dāng)你苦苦思索人際交往的成功秘訣到底是圓滑世故還是獨(dú)善其身，它告訴你，交友須帶三分俠氣，做人當(dāng)存一點(diǎn)素心，這才是做人之道。此外，這本書(shū)中無(wú)處不在的博大、淡薄、寬容、善良和智慧，所有的這一切，讓我覺(jué)得自己不只是在讀書(shū)，更像是在同一位長(zhǎng)者交談，它年事已高，歷經(jīng)滄桑，向我們?cè)V說(shuō)著它生命中的古老故事和經(jīng)歷，又耐心聽(tīng)我們的傾訴，開(kāi)導(dǎo)我們、寬慰我們，驅(qū)散我們的疑慮，趕走我們的憂思。讓我們體味生命的獨(dú)特過(guò)程，慢慢回味，仔細(xì)反思，最后留下的是那一串串沉甸甸還帶著暖意的警策。當(dāng)我迷惑的時(shí)候，我會(huì)想起它來(lái)，懷著虔誠(chéng)的心去尋求它的指引和超度，尋求內(nèi)心的救贖，就像朝拜的信徒尋求他信賴的神靈一樣。

然而，在我們的身邊，就在我們生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，已經(jīng)越來(lái)越少的人還有閱讀紙質(zhì)書(shū)籍的習(xí)慣，他們每天吃著“精神的快餐”：看手機(jī)新聞，看網(wǎng)絡(luò)頭條，看最新電子小說(shuō)，不管是穿越的還是懸疑的都饑不擇食，胡亂吞噎著毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的書(shū)籍知識(shí)。他們不愛(ài)和朋友、同事面對(duì)面聊天交流，表達(dá)自己的意見(jiàn)，而是每天和陌生人聊著微信，聊著qq。更不用說(shuō)讓他們?nèi)レo下心來(lái)閱讀一本經(jīng)典書(shū)籍，深深品味一位先哲的思想和觀點(diǎn)。

甚至，我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)也在自我放棄，這才是最令人心寒的。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我讀大學(xué)的時(shí)候，我們家在河南做生意，當(dāng)時(shí)市場(chǎng)管理人員就明確要求在市場(chǎng)內(nèi)做生意的商家每家必須定一份當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙，才能在那里做生意。然而這些剛開(kāi)始聽(tīng)起來(lái)很讓人氣憤，因?yàn)樽錾獾娜舜蠖嗖皇俏幕?，大家?duì)這個(gè)報(bào)紙幾乎沒(méi)有什么興趣，其次，大多數(shù)人都是外地人，他們對(duì)當(dāng)?shù)氐恼摺⒁?guī)劃、管理新聞事件等并不像對(duì)自己家鄉(xiāng)一樣有濃厚的興趣，所以這份報(bào)紙每天送過(guò)來(lái)都不會(huì)看，大多數(shù)就是浪費(fèi)了的。所以有時(shí)候我就在想，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的這種經(jīng)營(yíng)模式不僅拯救不了這個(gè)產(chǎn)業(yè)，反而會(huì)造成資源的極大浪費(fèi)，他們是否應(yīng)該去思索如何在保持傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，做出一些改革和轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)現(xiàn)代人們的生活方式呢？

不管怎么樣，這樣一個(gè)事實(shí)是無(wú)法否認(rèn)的：隨著網(wǎng)絡(luò)和信息化的發(fā)展，我們傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)正再被淘汰和遺忘。人們?cè)絹?lái)越鐘愛(ài)于快速、便捷、大容量的網(wǎng)絡(luò)讀物，導(dǎo)致生活節(jié)奏加快，人的內(nèi)心越發(fā)浮躁、不安，甚至毫不自知。

《菜根譚》是一本教人做人做事、修身養(yǎng)性的奇書(shū)，它聚集了前人偉大的智慧和才干，但是它只是我國(guó)燦爛民族文化寶庫(kù)中最普通的一小部分，在我國(guó)傳統(tǒng)民族文化寶庫(kù)中，還有千千萬(wàn)萬(wàn)和《菜根譚》一樣優(yōu)秀的經(jīng)典之作，它們?cè)跉v史的遺跡中被黃沙掩埋，沉默千年，只為等待后世人們的挖掘、欣賞和傳承。不管未來(lái)世界如何變遷，大數(shù)據(jù)時(shí)代如何包羅萬(wàn)象，進(jìn)步神速，歷史就是歷史，經(jīng)典永不凋零。讓我們?cè)诟≡甑男畔r(shí)代開(kāi)辟出屬于傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的一席之地，讓思想接受洗禮，讓靈魂暢游無(wú)礙。

第三篇：寫(xiě)作是現(xiàn)代人安身立命的元能力

為什么萬(wàn)字長(zhǎng)文，經(jīng)常成為爆文的?？?

很多人可能會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：如今這個(gè)時(shí)代，寫(xiě)這么長(zhǎng)的文章，會(huì)有人看嗎?很多人會(huì)習(xí)慣性地認(rèn)為，讀者們是沒(méi)有精力和耐心閱讀長(zhǎng)文的，必須要寫(xiě)的短點(diǎn)、再短點(diǎn)。

然而事情的規(guī)律果真如此嗎? 以我的親身實(shí)踐感受來(lái)看，并不盡然。我在GQ工作期間所寫(xiě)的《喊麥之王》、《帝吧風(fēng)云》、《風(fēng)口上的孫宇晨》、《裸奔者范美忠》等文，均是篇幅超過(guò)一萬(wàn)字甚至一萬(wàn)五千字的長(zhǎng)文，但這并不妨礙它們?cè)贕Q微信公號(hào)上獲得10W+的閱讀量。實(shí)際上，內(nèi)容能否真正獲取認(rèn)可，并不在于篇幅長(zhǎng)不長(zhǎng)，而在于品質(zhì)好不好。

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寫(xiě)文章，不是拼天賦和運(yùn)氣，而是...而能否把文章寫(xiě)好，這并不是一件拼天賦或者碰運(yùn)氣的事情，而是有方法的。就拿現(xiàn)在自媒體領(lǐng)域最火的咪蒙來(lái)說(shuō)，很多人為咪蒙三觀正不正這件事吵得不可開(kāi)交，卻忽略了另外一個(gè)問(wèn)題——即便你完全不能忍受咪蒙的觀點(diǎn)，但也不得不注意到，咪蒙的寫(xiě)作技巧是極為高超的，是有一整套方法論的。

然而，大部分的寫(xiě)作者，憑借個(gè)人感覺(jué)苦苦摸索，根本未曾意識(shí)到寫(xiě)作方法的存在。對(duì)于很多人來(lái)講，這是貫穿整個(gè)寫(xiě)作生涯的痛點(diǎn)。在饅頭商學(xué)院，我將結(jié)合自己的七年職業(yè)寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)為大家講解一套系統(tǒng)完整的寫(xiě)作方法，幫助大家解決這一難題。

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寫(xiě)作有多重要?《奇葩說(shuō)》總冠軍這樣說(shuō)...可能有些人看到這里會(huì)感到疑惑：這似乎不關(guān)我的事——寫(xiě)作，這是專屬于作家、記者、自媒體人的職業(yè)技能，和我有什么關(guān)系呢? 這，或許是因?yàn)槟氵€沒(méi)有意識(shí)到寫(xiě)作對(duì)個(gè)人的重要性。在當(dāng)今社會(huì)，寫(xiě)作是人人應(yīng)當(dāng)具備的基礎(chǔ)技能，換一種說(shuō)法，可以稱之為元技能。

我和我的好朋友《奇葩說(shuō)》第二季總冠軍邱晨曾經(jīng)一起探討過(guò)寫(xiě)作對(duì)每一個(gè)人的意義價(jià)值，交談過(guò)后，邱晨對(duì)我們討論的結(jié)果做出了如下總結(jié)，在此分享給大家： “曾經(jīng)我們認(rèn)為寫(xiě)作是一件專業(yè)的事情，文學(xué)屬于作家，新聞屬于記者，工作匯報(bào)屬于辦公室主任，演講屬于領(lǐng)導(dǎo)而演講稿屬于秘書(shū)。

而今天，個(gè)體的崛起正在打破這一切邊界，寫(xiě)作幾乎成為了一切能力的元能力，基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。

要工作，你需要能說(shuō)會(huì)寫(xiě)，這自然不必多說(shuō);要泡妞，就算你不寫(xiě)情書(shū)，你也需要抒情、想象、表達(dá)，而這些組合起來(lái)，就是寫(xiě)作;要?jiǎng)?chuàng)業(yè)，十個(gè)會(huì)做事的人，也比不過(guò)一個(gè)會(huì)講故事的人對(duì)資本更有吸引力;而在互聯(lián)網(wǎng)上，如果你連 140 個(gè)字的微博都寫(xiě)不好，朋友圈也索然無(wú)味，那你的虛擬人格就是破損的，你簡(jiǎn)直就不是一個(gè)完整的人。所以，每一個(gè)人都需要會(huì)寫(xiě)作?！?/p>

邱晨的表述是不是很精彩?她曾經(jīng)做過(guò)很多工作，設(shè)計(jì)師、記者、辯手、知識(shí)付費(fèi)達(dá)人……為什么這些看似沒(méi)什么關(guān)聯(lián)的工作，她樣樣都能做，而且樣樣都做得很好?在她看來(lái)，這和她曾經(jīng)有意識(shí)地訓(xùn)練寫(xiě)作能力密切相關(guān)。因?yàn)閷?xiě)作并非一件簡(jiǎn)單孤立的事，而是全方位綜合能力共同作用的產(chǎn)物，提高寫(xiě)作能力的過(guò)程中，各方面能力都會(huì)自然而然地得到提升。換句話說(shuō)，一個(gè)人如果有能力寫(xiě)出一手漂亮文章，做其他很多事情，都可以做得很好。

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這些寫(xiě)作誤區(qū)，90%的人都經(jīng)歷過(guò)

講完了寫(xiě)作的好處，我們?cè)賮?lái)談?wù)勅藗儗?duì)寫(xiě)作的一些誤區(qū)。實(shí)際上，多年前，我自己也曾深陷于這種誤區(qū)當(dāng)中，并產(chǎn)生過(guò)一些不必要的畏懼與恐慌。

誤區(qū)具體是指什么呢?指的是，大部分人在寫(xiě)作時(shí)缺乏清晰明確的方法論，只是在憑感覺(jué)寫(xiě)作，并且愿意相信寫(xiě)作是一件依賴個(gè)人天賦、才華、靈感的事情，并經(jīng)常因?yàn)閾?dān)心自己缺乏這些而產(chǎn)生自我懷疑，甚至直接放棄寫(xiě)作。

對(duì)于很多人來(lái)講，這是一種根深蒂固的觀念。多年前我在北大中文系讀書(shū)時(shí)，老師們會(huì)反復(fù)向我們宣講一句話：“北大中文系不培養(yǎng)作家”。這句話背后的含義是，寫(xiě)作是不可傳授、難以訓(xùn)練的，只能依靠個(gè)人摸索。我當(dāng)時(shí)很心悅誠(chéng)服地接受了這種觀點(diǎn)，身邊同學(xué)也都習(xí)以為常。

但并非大多數(shù)人習(xí)以為常的觀念就是對(duì)的。大學(xué)畢業(yè)后，我有幸進(jìn)入幾家中國(guó)最優(yōu)秀的媒體機(jī)構(gòu)，與多位中國(guó)特稿寫(xiě)作界最優(yōu)秀的編輯記者一同共事，經(jīng)受了嚴(yán)格深入的職業(yè)寫(xiě)作訓(xùn)練。在此過(guò)程中，我開(kāi)始對(duì)一件事深信不疑：寫(xiě)作固然是一件個(gè)人化的事情，但優(yōu)秀的作品，一定是個(gè)人才華與一整套行之有效的技術(shù)方法的有機(jī)結(jié)合。倘若能夠掌握后者，即使不能寫(xiě)出明顯勝人一籌的杰作，至少也可以比很多人更加出色。而現(xiàn)實(shí)情況是，很多人只是憑借個(gè)人感覺(jué)苦苦摸索，根本未曾意識(shí)到寫(xiě)作方法的存在。

這是寫(xiě)作者所面臨的巨大困擾，我對(duì)此有多年的切身體會(huì)。為了讓更多心懷熱情的寫(xiě)作者少走不必要的彎路，我會(huì)將從事多年職業(yè)寫(xiě)作總結(jié)歸納的心得體會(huì)整理成完整清晰富有體系的技術(shù)方法，在饅頭商學(xué)院分享給大家。

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怎樣才能系統(tǒng)化提升自己的寫(xiě)作能力?

我對(duì)只負(fù)責(zé)點(diǎn)燃行動(dòng)熱情，不負(fù)責(zé)提供解決方案的雞湯式理論敬而遠(yuǎn)之。在這里將要提供的，都是經(jīng)過(guò)個(gè)人親身驗(yàn)證的、可以具體實(shí)踐運(yùn)用的具體方法，拒絕水分，只供干貨。它不同于艱深晦澀的學(xué)術(shù)理論課堂，也不同于教你寫(xiě)出10W+爆款文的功利性實(shí)用教程，而是回歸寫(xiě)作這門(mén)手藝的規(guī)律本質(zhì)，帶領(lǐng)大家遵循寫(xiě)作基本規(guī)律，循序漸進(jìn)一步步提升寫(xiě)作能力，并由此實(shí)現(xiàn)個(gè)人綜合能力的全方位提升。

我相信聽(tīng)完這門(mén)課之后，你可以依照其中的內(nèi)容真正動(dòng)筆去寫(xiě)出好文章，而不是熱情滿滿，然而在面對(duì)空白的文檔窗口時(shí)，仍然滿臉茫然不知所措。

我不會(huì)向你兜售一些聽(tīng)起來(lái)神乎其神實(shí)際上卻經(jīng)不起推敲的玄奧理論，也不會(huì)只告知你應(yīng)該追求的目標(biāo)卻不提供具體操作方法，整個(gè)課程，將會(huì)遵循寫(xiě)作的基本步驟，分為五個(gè)環(huán)節(jié)，教你從零開(kāi)始，一步一步寫(xiě)出完整精彩的文章。如前文所言，每一步的訓(xùn)練，都將有效地提升某一方面的能力，在此過(guò)程中，你將實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力的全方位精進(jìn)，有效實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)。

步驟一 確定寫(xiě)作主題

本環(huán)節(jié)將提升精準(zhǔn)有效捕捉問(wèn)題核心的能力。步驟二 采集寫(xiě)作素材

本環(huán)節(jié)將提升挖掘消化信息、與人溝通交流的能力。步驟三 組織寫(xiě)作結(jié)構(gòu)

本環(huán)節(jié)將提升邏輯分析梳理能力。步驟四 塑造寫(xiě)作風(fēng)格

本環(huán)節(jié)將提升文字表達(dá)能力。步驟五 修改提升

本環(huán)節(jié)將提升全局思考分析、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。

丟掉只負(fù)責(zé)喚起熱情的雞湯式理論吧，回歸寫(xiě)作的規(guī)律本質(zhì)，從根源解決問(wèn)題，掌握這門(mén)在現(xiàn)代社會(huì)生存發(fā)展所必須具備的元技能。我是何瑫，我在饅頭商學(xué)院的寫(xiě)作課堂，等著你的到來(lái)。

第四篇：未來(lái)人與現(xiàn)代人

這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上有兩個(gè)關(guān)鍵部分：一是“未來(lái)人”，二是“身體素質(zhì)”。

先講“未來(lái)人”，我不談未來(lái)人和現(xiàn)代人的比較，我想談現(xiàn)代人和古代人的比較，我相信只要中間沒(méi)有出什么大錯(cuò)----假定沒(méi)有核武器引發(fā)的第三次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)代人過(guò)分的消費(fèi)也沒(méi)毀滅整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)---人類(lèi)發(fā)展的趨勢(shì)是一致的，而不會(huì)突然掉轉(zhuǎn)方向。

那么，要辯論的是如何定義“現(xiàn)代人”“古代人”，比如說(shuō)一個(gè)單個(gè)個(gè)體的水平能不能代表“現(xiàn)代人”或者“古代人”，還是我們談?wù)摰囊匀w人類(lèi)的“平均水平”而言？以體能速度為例，對(duì)奧運(yùn)會(huì)稍有常識(shí)的人都知道，近百年的現(xiàn)代奧運(yùn)史，人類(lèi)的速度與力量幾乎完成了一次飛躍，第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上的金牌冠軍如果換到今天，大概連“選拔賽”都進(jìn)不了。但問(wèn)題又是，你覺(jué)得單個(gè)的劉翔、郭晶晶這些人能不能代表“現(xiàn)代人”體能的水平，還是要拉上我這種一百米跑出30秒的人一起算？如果以全體平均來(lái)說(shuō)，我相信現(xiàn)代人的速度力量都不能與古代人相比，因?yàn)樵诠糯譀](méi)汽車(chē)又沒(méi)起重機(jī)，人全是要靠雙手雙腳尋追生路的，試想一個(gè)獵人如果跑得不快，那他抓不住獵物，以何為生呢？

第二個(gè)關(guān)鍵，什么是“身體素質(zhì)”？前面說(shuō)了，速度和力量算一種身體素質(zhì)，但壽命算不算“身體素質(zhì)”呢？如果純粹比“誰(shuí)活得更長(zhǎng)”，那肯定是現(xiàn)代人長(zhǎng)過(guò)古代人，而且在人一生中保持健康的時(shí)間，也肯定是現(xiàn)代人多于古代人，你去看看古埃及、古希臘的歷史考證書(shū)，就知道這些古人不止命很短（通常只活到三四十歲），而且常?；钪鴷r(shí)患有各式各樣的疾病?？缮罹肯氯?，這種狀況的根本原因并不是因?yàn)楝F(xiàn)代人比古代人身體素質(zhì)更好，而僅僅是因?yàn)獒t(yī)療條件更好而已。當(dāng)然，醫(yī)療條件和身體素質(zhì)是相互滲透的兩件事，很難單獨(dú)區(qū)別分開(kāi)來(lái)。另外還要特別提出一點(diǎn)：生育能力算不算在“身體素質(zhì)”里面？因?yàn)閺倪@方面來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的生育能力是在大幅度滑坡，拿具體科學(xué)數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)，近六十年來(lái)，因?yàn)槲廴?、生活方式的改變等原因，人?lèi)的生育能力，尤其是男性的生育能力，大概下降了一半。從這個(gè)速度來(lái)看，未來(lái)會(huì)不會(huì)再也不會(huì)有自然出生的孩子，而只有試管嬰兒，這是件很難說(shuō)的事。

從這個(gè)角度來(lái)看，能說(shuō)“未來(lái)人的身體素質(zhì)比現(xiàn)代人好”嗎？

首先應(yīng)該是基本的道德，社會(huì)公德心等，然后就是自我文化的修養(yǎng)，自我專業(yè)能力和人際交往能力。這些方面我認(rèn)為都可以作為素質(zhì)來(lái)培養(yǎng)。而具體也可具個(gè)人不同情況來(lái)培養(yǎng)各方面的素質(zhì)。

以前的人身體素質(zhì)比現(xiàn)在的人的好，因?yàn)樗麄兘?jīng)常用勞動(dòng)，現(xiàn)在的人經(jīng)常用電腦，將來(lái)的人，就會(huì)用機(jī)器人了

第五篇：現(xiàn)代人的“數(shù)字與禁忌”[模版]

現(xiàn)代人的“數(shù)字與禁忌”

數(shù)字是人們?cè)谌粘Ｉ畹难哉Z(yǔ)交際中經(jīng)常使用的文字。各民族在對(duì)數(shù)的運(yùn)用過(guò)程中，認(rèn)為數(shù)是神秘莫測(cè)的，因而也就把數(shù)字神秘化，賦予其神圣的性質(zhì)。于是在人們的觀念里，數(shù)字也就有了善惡之別和吉兇之分。

吉祥的數(shù)字：吉祥的數(shù)字一般是雙數(shù)，結(jié)婚時(shí)忌諱選單日子，大概是怕有鰥寡之災(zāi)吧。廣州春節(jié)家家必備金桔，它象征“大吉大利”，而在金桔市場(chǎng)上，那些標(biāo)價(jià)兩元八（諧“雙發(fā)”）、八元八（諧“發(fā)發(fā)”）、十八元（諧“實(shí)發(fā)”，“實(shí)”在粵語(yǔ)中是“一定”的意思）等價(jià)格的金桔尤為搶手，正反映了人們對(duì)“八”這個(gè)數(shù)字的偏愛(ài)。特別有意思的是對(duì)電話號(hào)碼的關(guān)注，人們非常愿意要“八”與“六”，“八”與“發(fā)”音諧，“發(fā)”就是“發(fā)財(cái)”，多好；“六”是順，“六”和“六”連著更好，六六大順嘛！

忌諱的數(shù)字：從“一”開(kāi)始就有忌諱，原因很簡(jiǎn)單，“一”是單數(shù)。所以在給結(jié)婚或者祝壽人家贈(zèng)送禮品的時(shí)候，一定要禁止送單數(shù)，以寄予好事成雙的愿望。而相反，有的民族還忌諱數(shù)字“二”，如給死者家或者病患者送禮表示慰問(wèn)時(shí)，就忌雙數(shù)。滿族、朝鮮族忌雙日子出殯，其用意很明了，不希望不幸或痛苦再次降臨，壞事成雙。對(duì)“三”和“四”的忌諱也很普遍，因“三”與“散”諧音。揚(yáng)州人做壽也忌諱這個(gè)數(shù)，所謂男不做“三”，女不做“四”，指年齡的“三十”和“四十”。一層意思是“三十”和“四十”年歲不大，不應(yīng)該做壽；另一層意思是“三”和“散”、“四”和“死”諧音，不吉利。林明峪《臺(tái)灣民間禁忌》“婚嫁篇”說(shuō)到，臺(tái)語(yǔ)“四”與“死”同音，“由四的語(yǔ)音聯(lián)想到死之影響所及，迄今有的醫(yī)院為順應(yīng)病家的心理忌諱，絕無(wú)第四棟樓或第四號(hào)病房；公共汽車(chē)沒(méi)有四路，否則不就成了死路一條？游覽車(chē)及旅店據(jù)說(shuō)亦無(wú)四號(hào)。大陸也有相類(lèi)似的禁忌存在。以上所說(shuō)顯然是人們對(duì)死的懼怕，故凡“四”數(shù)都在禁忌之列。

“六”意味著順順利利，但湖北天、沔一帶，人們竟以為“六”是不吉祥的，做菜（特別是吃雞蛋）、送禮物等數(shù)目絕對(duì)不可能是“六”。當(dāng)?shù)厝俗x“六”為“祿”音，因而“六”有“滿祿”、即“死”的意思，所以人們百般避諱。

“九”與“久”諧音，含有長(zhǎng)久之意，而畬族某些集居地卻禁忌書(shū)寫(xiě)“九”字，遇“九”字一律都改寫(xiě)作“仸”。據(jù)說(shuō)與畬族祖先為神犬的神話傳說(shuō)有關(guān)。“犬”與“九”形近，故忌之?！笆恕笔钱?dāng)今人們都認(rèn)為很吉利的數(shù)字，它的諧音“要發(fā)”表達(dá)了人們希望發(fā)財(cái)致富的討彩心理。但同樣是“十八”這個(gè)數(shù)字，在畬族亦被列入禁忌，尤其是青年人的婚嫁喜慶之日，絕不能選在十八日舉行，否則，將會(huì)像生前犯有罪孽的亡靈進(jìn)入冥界一樣遭受十八

次磨難。由此可知，數(shù)字禁忌的吉兇觀念是因時(shí)、因地、因民族、因行業(yè)等因素而有所差異的，不能一概而論。

西方的數(shù)字禁忌：西方有些數(shù)字禁忌是我國(guó)沒(méi)有的。西方最富神秘性和迷信色彩的不祥數(shù)字是“十三”，人們?cè)诙鄬咏ㄖ歪t(yī)院病房的標(biāo)號(hào)上對(duì)“十三”都避之惟恐不及；有些航空公司沒(méi)有第十三號(hào)班機(jī)，旅館沒(méi)有第十三號(hào)房間；海員們厭惡在十三號(hào)啟程。為什么西方人對(duì)“十三”這個(gè)數(shù)字如此懼怕？這可能與古代北歐關(guān)于煞神起源的傳說(shuō)有關(guān)。相傳有十二位北歐神祇聚餐，煞神不請(qǐng)自來(lái)，于是一桌坐了十三位尊神，餐后煞神惡作劇，害的一位最受人尊敬的神靈喪生。另外，出賣(mài)耶穌的猶大因?yàn)檫t到，在最后的晚餐上也是第十三個(gè)人，于是，“十三”便成為不吉利的數(shù)字。在法國(guó)巴黎，有召之即來(lái)的第十四號(hào)賓客，這樣可使宴會(huì)擺脫“十三”這個(gè)數(shù)字。美國(guó)總統(tǒng)羅斯福的秘書(shū)格雷斯·圖利常常在最后一分鐘被叫到白宮的宴會(huì)桌上充當(dāng)十四號(hào)賓客代替遲到或早退的人。又如英國(guó)伊麗莎白女王的妹妹瑪格麗特公主，1930年誕生在蘇格蘭時(shí)，皇宮的官員們沒(méi)有立即登記她的出生，因輪到她的登記號(hào)正好是十三。在日常生活中，西方人也往往設(shè)法不與“十三”這個(gè)數(shù)字遭遇。

十三號(hào)又逢星期五，則就更加不祥了。因?yàn)樾瞧谖逡脖徽J(rèn)為是兇日，這可能與圣經(jīng)的某些記載有關(guān)。有些古手抄本上記載夏娃和亞當(dāng)被蛇引誘偷吃智慧之果時(shí)逢星期五，她和亞當(dāng)被逐出伊甸園也是那一天；該隱殺害親兄弟亞伯也是在星期五；耶穌被釘死在十字架上也是星期五，因此，這一天一直就被認(rèn)為是罪惡累累的。在平時(shí)，人們就形成不在星期五結(jié)婚、啟程旅行、喬遷新居、開(kāi)始新的工作、剪指甲或翻動(dòng)床墊的習(xí)尚。而且在19世紀(jì)以前，星期五曾是行絞刑之日，絞人的劊子手的薪金是十三個(gè)錢(qián)幣，絞環(huán)有十三個(gè)繩圈，絞臺(tái)有十三級(jí)等。正是如此多的歷史文化因子積淀成許多西方人對(duì)數(shù)字“十三”和星期五的恐懼。

與年齡有關(guān)的數(shù)字禁忌：年齡表示生命的長(zhǎng)短，因此計(jì)算年齡的數(shù)字也就與生命有了瓜葛。有些數(shù)字因各種原因被歷史賦予了兇禍的含義，我國(guó)民間在敘說(shuō)年齡時(shí)即避免使用它們，以防危及生命。人們忌言“三十六、四十五、七十三、八十四”。人們以為“三十六、七十三、八十四”這些歲數(shù)是人的一大關(guān)口，究其原因，乃是出于對(duì)圣人和英雄人物的追念和崇拜。“三十六”是三國(guó)時(shí)期破曹操百萬(wàn)大軍于赤壁的東吳大將周瑜的享年；“七十三”是被世代奉為“圣人”的孔子的享年；“八十四”乃是儒家另一大圣孟子的享年。因此人們認(rèn)為這幾個(gè)數(shù)字是人生的一大關(guān)口，連圣人都難以逃避的，一般人更不用提了，所以人們都很忌諱這幾個(gè)年齡，俗語(yǔ)中有“七十三、八十四，不死也是眼窩刺”、“七十三、八十四，閻王不請(qǐng)自己去”等等一些說(shuō)法。

中原一帶最普遍的歲數(shù)忌諱是四十五歲。據(jù)說(shuō)這是與大清官包拯有關(guān)?！侗逼斤L(fēng)俗類(lèi)征·語(yǔ)言》引《朔紀(jì)》云：“燕人諱言四十五歲，人或問(wèn)之，不曰‘去年四十四歲’，則曰‘明年四十六歲’，不知何所謂也?！倍躲炅含嵱洝穭t有解釋：“汴地民間流傳，老包（拯）奉命往陳州放糧，中途遇盜，喬裝忘八（江湖中下九流妓女的鱉腳），逃出險(xiǎn)地，幸免于難，其時(shí)正值包拯四十五這一年歲，必屬厄運(yùn)，因而忌言四十五歲，多改稱四十四或四十六歲，以避之?！?/p>

忌“六十六”。民間以為六十六歲是老年人的一個(gè)“坎兒”，俗諺云：“年紀(jì)六十六，閻王要吃肉”。東北一帶老人六十六歲生日時(shí)，要由后輩給他包六十六個(gè)餃子（一般都盡量做得小些），如果能一次吃完，就預(yù)示這個(gè)“坎兒”能夠平平安安地過(guò)去。河南一帶，老人六十六歲生日時(shí)，閨女要送一塊肉來(lái)，大概是為了還上閻王的債，客觀上卻是解了老人的饞，還了女兒的愿。

關(guān)于歲數(shù)的禁忌，各地還有一些特別的說(shuō)法。浙江湖州，凡年老壽終，恰遇八十一歲，不能說(shuō)出這一數(shù)字，俗曰九九八十一，財(cái)數(shù)算盡，后代有窮敗之意。臺(tái)灣忌諱歲數(shù)逢九，以為九歲、十九歲、二十九歲??九十九歲等等為厄關(guān)，恐有病災(zāi)傷亡禍?zhǔn)掳l(fā)生。這是因?yàn)樵诠湃说挠^念里，一三五七九為陽(yáng)，二四六八為陰；九為陽(yáng)數(shù)之極，物極必反，故是代表由盈而虧、由盛轉(zhuǎn)衰的不吉數(shù)字。清人董含在《菁鄉(xiāng)贅筆》里就說(shuō)：“古人逢九，云是年必有災(zāi)殃。”所以民間忌諱歲數(shù)逢九。

忌諱的數(shù)字是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為它們對(duì)人有危險(xiǎn)，不是孤獨(dú)、離散、破財(cái)，就是臨終死亡，都是大不吉利的。它們的影響力至今仍十分強(qiáng)大，當(dāng)今各大商場(chǎng)衣物上的標(biāo)價(jià)，非“六”即“八”，反映了人們發(fā)財(cái)和長(zhǎng)壽的良好愿望，也是人對(duì)自身本能保護(hù)的表現(xiàn)。但是，這類(lèi)禁忌同樣沒(méi)有科學(xué)道理，完全是人們“心造的幻影”。

在浙江溫州部分高樓不設(shè)13、14、18層，而分別用諸如12.1、12.2、17.1或者用12A、15A、E8等來(lái)代替。

如果沒(méi)有吉祥數(shù)字的存在，也就沒(méi)有不吉祥數(shù)字的存在了,人們也就沒(méi)必要挑三揀四的犯愁了。