第一篇：馬原復(fù)習(xí)參考2

緒論

1、簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)涵義？

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。

從它的創(chuàng)造者繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代，各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系

從他的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論。是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。

從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點(diǎn)，基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，他是一個(gè)完整的體系。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)重要組成部分。

總之，從廣義上講，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的額體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。

2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？

答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這 是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義 最重要的理論品質(zhì)。最后，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大 提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想

第一章

1、簡(jiǎn)述哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容。

2、基本內(nèi)容是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。其內(nèi)容包括兩個(gè)方面：其一，意識(shí)和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰是世界的本質(zhì)，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問題，其二，思維和存在是否有同一性的問題及思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。根據(jù)前者的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。根據(jù)后者的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

2、列寧的物質(zhì)定義及其意義是什么？、列寧的關(guān)于物質(zhì)的定義：

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！薄读袑庍x集》，第2卷，128頁(yè)

2、列寧物質(zhì)定義的意義

列寧對(duì)哲學(xué)物質(zhì)的科學(xué)規(guī)定,在理論上具有重大意義,集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：(a)它與唯心主義和二元論劃清了界限(b)它與不可知論劃清了界限(c)它克服了舊唯物主義觀的缺陷(d)它是馬克思主義理論體系的基石

3、簡(jiǎn)述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：是馬哲關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。其內(nèi)容包括：(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物 質(zhì)；(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。該原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。”

4、什么是實(shí)踐？為什么說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？ 實(shí)踐是人類改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)

答：這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社 會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全 部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。

（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐概念并不是馬克思恩格斯第一次使用的。馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。在實(shí)踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對(duì)其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)的作用，內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換。實(shí)踐是人的存在方式。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。

（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、納人了社會(huì)過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。如果離開了社會(huì)實(shí)踐，抽去社會(huì)性這一環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就變成了動(dòng)物與自然的關(guān)系。只有通過勞動(dòng)實(shí)踐才可能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

5、什么是聯(lián)系？什么是發(fā)展？什么是矛盾？什么是規(guī)律？

含義是事物之間的有機(jī)關(guān)聯(lián).就是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響，相互制約和相互作用。的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性普遍性 多樣性。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。哲學(xué)的規(guī)律，是指事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的，本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。具有普遍性與客觀性。

6、為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)椋?/p>

第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答 了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題。

第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙”。

第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

7、如何理解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其辯證關(guān)系原理？

（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展

2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。

①矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

②（單選）矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，例如，福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等等，無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。

首先，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。

矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。

矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無條件性。

其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。

一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。

另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。

8、如何理解和諧的含義？

9、如何理解質(zhì)、量、度？簡(jiǎn)述量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系原理。

10、如何理解矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系原理？

11、簡(jiǎn)述辯證否定觀的基本內(nèi)容。

12、如何理解唯物辯證法的基本范疇及其方法論意義 ？

13、什么是意識(shí)的能動(dòng)作用？簡(jiǎn)述意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)及其如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。第二章

1、什么是認(rèn)識(shí)？簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用及認(rèn)識(shí)過程兩次飛躍的條件。

2、什么是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)？二者的關(guān)系是什么？

3、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

4、如何理解真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系原理？

5、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

答：

1、所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合及符合的程度。3

2、從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實(shí)踐。

3、從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是實(shí)踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證，是否符合客觀實(shí)在，是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。

6、如何理解哲學(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的含義？答：

1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于人類對(duì)真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價(jià)值。但價(jià)值具有主體性，對(duì)不同的主體具有不同的意義。

2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)與改造世界的能力擴(kuò)大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可資人類利用的價(jià)值來看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價(jià)值脫離了真理的制約，成為人類不同個(gè)體或社會(huì)集團(tuán)之間爭(zhēng)奪的對(duì)象或進(jìn)行各種斗爭(zhēng)的武器時(shí)，就會(huì)加劇人類社會(huì)的諸多矛盾與沖突，對(duì)整個(gè)人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。

3、歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，成功的實(shí)踐以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提。當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時(shí)，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會(huì)成為人類社會(huì)進(jìn)步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時(shí)，人的生命就會(huì)成為阻礙社會(huì)歷史前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價(jià)值觀，對(duì)新事物價(jià)值的追求與評(píng)價(jià)，以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實(shí)現(xiàn)真理價(jià)值的前提下實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

7、如何理解價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一？ 第三章

1、如何理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理？這一原理的理論意義及現(xiàn)實(shí)意義是什么？

2、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。

3、什么是社會(huì)基本矛盾？為什么說社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力？

社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：

⑴生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

⑵社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。

⑶社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

4、簡(jiǎn)述社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。

5、怎樣看待科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用？如何應(yīng)對(duì)“全球問題”？

6、簡(jiǎn)述人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用及黨的群眾觀點(diǎn)、群眾路線。第四章

1、如何理解商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性？。

答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，一方面是具體勞動(dòng)，另一方面又是抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動(dòng)反映的則是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是一個(gè)歷史范疇。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)既是具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的過程，又是抽象勞動(dòng)形成價(jià)值的過程。具體勞動(dòng)反映人和自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的一般屬性；抽象勞動(dòng)反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。各種具體勞動(dòng)在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動(dòng)在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動(dòng)的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一。

2、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和雙重作用各是什么？

3、簡(jiǎn)述貨幣的產(chǎn)生、本質(zhì)和職能。

4、如何理解勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品和貨幣轉(zhuǎn)化為資本？

5、什么是剩余價(jià)值？簡(jiǎn)述生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法。

生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法：

⑴絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

⑵相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

6、什么是不變資本？什么是可變資本？二者區(qū)分的依據(jù)及意義各是什么？

7、什么是資本積累？什么是資本的有機(jī)構(gòu)成？

8、如何理解資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)？

9、如何正確認(rèn)識(shí)資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)？ 第五章

1、什么是壟斷？什么是金融資本和金融寡頭？

2、壟斷 是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤(rùn),通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格,進(jìn)行操縱和控制.金融資本:由工業(yè)壟斷資本和銀行業(yè)壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本

2、國(guó)家壟斷資本主義的作用和實(shí)質(zhì)是什么？

3、壟斷資本如何向世界范圍擴(kuò)展，其經(jīng)濟(jì)后果是什么？

4、什么是經(jīng)濟(jì)全球化？其表現(xiàn)、動(dòng)因及后果是什么？

所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下,世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國(guó)和 地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程.表現(xiàn):一是生產(chǎn)的全球化,二是貿(mào)易的全球化,三是金融的全球化,四是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化.導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的因素主要有:(1)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展(2)跨國(guó)公司的發(fā)展(3)各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革

5、當(dāng)代資本主義新變化的表現(xiàn)、原因及實(shí)質(zhì)是什么？

當(dāng)代資本主義新變化的原因是多方面的,最主要的有:首先,科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展,是資本主義變化的根本推動(dòng)力量.其次,工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)力和利益斗爭(zhēng)的作用,是推動(dòng)資本主義變化的重要力量.再次,社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響.最后,主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革.當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì):首先,當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果.其次,當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化,并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化.6、簡(jiǎn)述資本主義為社會(huì)主義所代替的歷史必然性。

第二篇：馬原復(fù)習(xí)簡(jiǎn)答題匯總

馬克思主義原理 復(fù)習(xí)題 簡(jiǎn)答題 簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力的含義以及現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。

生產(chǎn)力是人類改造物質(zhì)世界的能力,是人們生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的能力,它反映了人與自然的關(guān)系?，F(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的構(gòu)成：實(shí)體性要素有：勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。智能性要素有：科學(xué)技術(shù)、管理技術(shù)、教育水平

2、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系。

感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，其基本形式是感覺、知覺和表象。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，其基本形式是概念、判斷和推理。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：

第一，理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含和相互滲透的。3.簡(jiǎn)述規(guī)律的含義及其特點(diǎn)。

規(guī)律是指事物內(nèi)部的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。特點(diǎn)：客觀性、穩(wěn)定性、可認(rèn)識(shí)性。

4．國(guó)家壟斷資本主義為什么能在一定程度上促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展？

國(guó)家壟斷資本主義在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。主要是因?yàn)锳克服了社會(huì)化在生產(chǎn)和私人壟斷資本之間的矛盾。B國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本單純追求眼前利益的狹隘界限C國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，在一定程度上適應(yīng)了社會(huì)化在生產(chǎn)的要求。D國(guó)家的干預(yù)和調(diào)節(jié)，在一定程度上緩和了勞資矛盾及壟斷資本同中小資本的矛盾。E通過國(guó)家出面進(jìn)行國(guó)際經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)，使資本主義各國(guó)間的矛盾得到協(xié)調(diào)和發(fā)展。5.簡(jiǎn)述解放思想和實(shí)事求是的辯證關(guān)系。定義：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。?shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)的真理的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東提出實(shí)事求是的思想路線，是包含著解放思想的因素的。解放思想，指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，就是實(shí)事求是。要貫徹實(shí)事求是的思想路線，首要的前提是打破思想僵化的精神狀態(tài)，解放思想開動(dòng)腦經(jīng)，獨(dú)立思考，勇于探索。6.解放思想與實(shí)事求是是不可分割的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（1）解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思想，才能切實(shí)做到實(shí)事求是。（2）實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想是為了更好地做到實(shí)事求是。只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，才能認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，制定正確的路線、方針、政策，使社會(huì)主義建設(shè)不斷取得勝利。如果從本本出發(fā)，思想僵化，就會(huì)使社會(huì)主義建設(shè)遭受挫折、失敗。7.簡(jiǎn)述上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律及意義。

主要內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，它通過鞏固和完善自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，排斥和反對(duì)自己的對(duì)立物，以及通過對(duì)社會(huì)生活的控制來為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑反作用的性質(zhì)取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同性質(zhì)，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個(gè)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。

意義：上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是我們進(jìn)行社會(huì)主義政治體制改革和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要客觀依據(jù)。這一規(guī)律要求，根據(jù)社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)際情況及其發(fā)展的客觀要求，不斷改革、調(diào)整上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要的方面和環(huán)節(jié)，使其更好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。我國(guó)正在進(jìn)行的政治體制改革和社會(huì)主義精神文明建設(shè)，正是為了使我國(guó)的上層建筑中的政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)更好地為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。.剩余價(jià)值率與利潤(rùn)率有何區(qū)別？ 兩者的聯(lián)系：（1）剩余價(jià)值率是剩余價(jià)值與可變資本的比率，利潤(rùn)率是剩余價(jià)值與全部預(yù)付資本的比率，它們是同一個(gè)剩余價(jià)值量的兩種不同計(jì)算方法得出的不同比率。利潤(rùn)率是剩余價(jià)值率的轉(zhuǎn)化形式。（2）在預(yù)付資本量已定的條件下，利潤(rùn)率的大小與剩余價(jià)值量成正比，剩余價(jià)值量越大，利潤(rùn)率越高。而剩余價(jià)值量又是由剩余價(jià)值率決定的，因此，利潤(rùn)率的大小，首先取決于剩余價(jià)值率的高低，即資本家對(duì)工人的剝削程度。兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在：（1）反映的社會(huì)關(guān)系不同。剩余價(jià)值率反映了工人剩余勞動(dòng)時(shí)間與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比率，無酬勞動(dòng)與有酬勞動(dòng)的比率。剩余價(jià)值率越高，工人的剩余勞動(dòng)被資本家占有越多，受剝削程度越深；利潤(rùn)率是反映資本的自我增殖程度，一旦剩余價(jià)值率轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)率，資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系就表現(xiàn)為資本的自我增殖，使資本關(guān)系神秘化了。（2）兩者的變化趨勢(shì)不同。隨著資本主義的發(fā)展，資本家不斷地采用新的方法，加強(qiáng)對(duì)工人的剝削，因此剩余價(jià)值率有不斷上升的趨勢(shì)，但是利潤(rùn)率會(huì)逐步趨于下降，這是部門間資本家競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果。

10.簡(jiǎn)述壟斷與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。壟斷不能消除競(jìng)爭(zhēng)，而是與競(jìng)爭(zhēng)同時(shí)并存。壟斷之所以不能消除競(jìng)爭(zhēng)，是因?yàn)椋海?）壟斷沒有也不可能消除競(jìng)爭(zhēng)賴以存在的客觀基礎(chǔ)。（2）壟斷組織不可能囊括所有的生產(chǎn)部門和企業(yè)。（3）壟斷組織之間的競(jìng)爭(zhēng)也始終存在。壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)與自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的競(jìng)爭(zhēng)相比，具有了新的特點(diǎn)：（1）競(jìng)爭(zhēng)的目的不同。在壟斷統(tǒng)治的條件下，競(jìng)爭(zhēng)的目的已不是取得平均利潤(rùn)或超額利潤(rùn)，而是攫取高額壟斷利潤(rùn)。（2）競(jìng)爭(zhēng)的手段不同。在自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期，部門之間的競(jìng)爭(zhēng)主要是通過資本轉(zhuǎn)移進(jìn)行的，部門內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)則是依靠技術(shù)進(jìn)步，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低商品成本，來?yè)魯?duì)手。（3）競(jìng)爭(zhēng)激烈程度和后果不同。壟斷資本的競(jìng)爭(zhēng)雙方都是實(shí)力雄厚、勢(shì)均力敵的壟斷組織，這便使得競(jìng)爭(zhēng)特別激烈，更具有持久性，競(jìng)爭(zhēng)造成的破壞也更加嚴(yán)重。（4）競(jìng)爭(zhēng)的范圍不同。自由競(jìng)爭(zhēng)主要發(fā)生在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，壟斷時(shí)期的競(jìng)爭(zhēng)范圍則由國(guó)內(nèi)擴(kuò)展到國(guó)外，由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到政治、軍事、文化等諸多領(lǐng)域。11.簡(jiǎn)述辯證否定觀的內(nèi)容。

(1)否定是事物的自我否定。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

(2)否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。其一，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即發(fā)展是通過否定實(shí)現(xiàn)的。辯證的否定是舊質(zhì)向新質(zhì) 的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。其二，它又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。所以，否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系起來。(3)否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄是新事物對(duì)舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關(guān)系。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。

12.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系。

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化。（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。（4）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，這是歷史發(fā)展的根本規(guī)律。13.簡(jiǎn)述商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別和聯(lián)系。

①商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別。商品經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)分工條件下，具有不同經(jīng)濟(jì)利益的生產(chǎn)者之間，相互交換勞動(dòng)和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的一種經(jīng)濟(jì)形式。作為勞動(dòng)交換和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)形式，商品經(jīng)濟(jì)是與自然經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品交換經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)資源配置的一種方式，它是通過市場(chǎng)機(jī)制的作用，將社會(huì)資源配置到社會(huì)需要的部門。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代社會(huì)的兩種資料配置方式。②商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系。商品經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，沒有商品經(jīng)濟(jì)就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能與商品經(jīng)濟(jì)及市場(chǎng)簡(jiǎn)單地相等同，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在意味著市場(chǎng)對(duì)整個(gè)社會(huì)資源的配置起著基礎(chǔ)作用，這要以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為普遍的占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形式為前提條件。概括地說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用的商品經(jīng)濟(jì)。

14.簡(jiǎn)述資本積聚和資本集中與資本積累三者之間的區(qū)別和聯(lián)系。

定義：資本積累是剩余價(jià)值的資本化，主要從價(jià)值角度考察資本大量的增加;資本積聚從生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的角度來考察資本總量的增大。資本集中是指把原來分散的、眾多的中小資本合并成為少數(shù)大資本。

資本積聚與資本資本集中的區(qū)別和聯(lián)系表現(xiàn)為：

（1）二者的區(qū)別。首先，資本積聚是依靠剩余價(jià)值的資本化而實(shí)現(xiàn)的，隨著單個(gè)資本的積聚，社會(huì)資本總額也會(huì)增大起來；而資本集中則是眾多中小資本合并成為少數(shù)大資本，它是原有資本在資本家之間的重新分配和重新組合，不會(huì)增大社會(huì)資本總額。其次，資本積聚的拉長(zhǎng)受到社會(huì)財(cái)富（包括追加的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料）的絕對(duì)增長(zhǎng)的限制，它的增長(zhǎng)是比較緩慢的；而資本集中的進(jìn)展，則不存在這種限制，它可以在較短的時(shí)間內(nèi)集中大量的資本。（2）二者的聯(lián)系。一方面，資本積聚的增長(zhǎng)，必然會(huì)加速資本集中的進(jìn)展。因?yàn)殡S著資本積聚的不斷進(jìn)行，單個(gè)資本的規(guī)模相應(yīng)地日益增大，大資本由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，在競(jìng)爭(zhēng)中能夠順利地打敗眾多的中小資本，從而使資本集中的過程更為迅速。另一方面，資本集中的速度加快了，又會(huì)反過來促進(jìn)資本積聚的發(fā)展。因?yàn)榧衅饋淼馁Y本越大，便越有條件獲得巨額的剩余價(jià)值和超額剩余價(jià)值，從而擴(kuò)大積累的規(guī)模，加快資本的積聚。15.為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心？

①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法全部規(guī)律和基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。③對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。④是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。

16.簡(jiǎn)述衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)的含義及其客觀性和科學(xué)性。

（1)社會(huì)進(jìn)步是全面的、綜合性的。因而衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)不是單一的，而是多方面的、綜合性的。其中生產(chǎn)力的發(fā)展水平是衡量社會(huì)進(jìn)步最高的、根本的標(biāo)準(zhǔn)。(2)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，是指每一社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)力都是一種既定力量，既每一代人總是面對(duì)上一代人所遺留下來的生產(chǎn)力，而不能隨意選擇生產(chǎn)力。(3)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)的，是指生產(chǎn)力由物質(zhì)要素構(gòu)成，其發(fā)展水平可以運(yùn)用科學(xué)的手段進(jìn)行準(zhǔn)確的測(cè)定。17.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的革命變革。

(1)在研究對(duì)象上，馬克思主義哲學(xué)把自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律作為研究對(duì)象。正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)關(guān)系問題。(2)在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證法的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，構(gòu)成徹底的、完備的唯物主義。(3)在社會(huì)作用上，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)。

18、簡(jiǎn)述商品二因素的關(guān)系。

一切商品都包含著使用價(jià)值和價(jià)值二因素，商品則是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一體。首先，二者相互依賴，缺一不可、不可分割。這表現(xiàn)在：（1）使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值存在于使用價(jià)值之中。凡是沒有使用價(jià)值的東西就不會(huì)有價(jià)值；（2）一個(gè)物品僅有使用價(jià)值，而未凝結(jié)人類勞動(dòng)，沒有價(jià)值，也不是商品。其次，二者之間又是互相排斥的，這表現(xiàn)在：（1）使用價(jià)值是商品的自然屬性，反映的是人與自然的關(guān)系，價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，反映的是商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系；（2）使用價(jià)值是一切有用物品所共有的屬性，是一個(gè)永恒范疇，價(jià)值是商品所特有的屬性，是歷史范疇；（3）商品對(duì)它的生產(chǎn)者而言，只具有價(jià)值而不具有使用價(jià)值，商品對(duì)消費(fèi)者而言，只具有使用價(jià)值而不具有價(jià)值，因此，就同一商品而言，無論商品生產(chǎn)者還是消費(fèi)者都不能二者兼得。

第三篇：馬原復(fù)習(xí)重點(diǎn)

馬原復(fù)習(xí)重點(diǎn)

第一章

一.馬克思主義的物質(zhì)觀

1.恩格斯對(duì)物質(zhì)概念的定義：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而物質(zhì)就是從這個(gè)總和中抽象出來的。物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，我們用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來。

2.列寧對(duì)物質(zhì)概念的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

3.馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

a.堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

b.堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。c.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

d.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

二.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。

靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

三.社會(huì)的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)：

1.人類依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

2.人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造武物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。

3.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。

四.實(shí)踐

1.實(shí)踐的定義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。2.實(shí)踐的特征：a.實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

b.實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。

c.實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。3.為什么說社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐

a.實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。

1）實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性；其次，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性；最后，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

2）人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，處理設(shè)和調(diào)整社會(huì)關(guān)系，使人們?cè)诟脑熳匀槐仨氝M(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)是以探索和認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的，3）實(shí)踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。

b.從實(shí)踐出發(fā)才能理解社會(huì)生活的本質(zhì)。

1)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2)實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。首先，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，其次，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，最后，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

4.社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

五.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

六.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

1.矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面之間相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2.矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。

3矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間的關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

七.矛盾的普遍性和特殊性 1.矛盾的普遍性：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。簡(jiǎn)言之，矛盾無處不在，無時(shí)不有。

2.矛盾的特殊性：矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

3.矛盾特殊性的3中情形：一是不同事物的矛盾各有特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

4.矛盾普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系：1）矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。所以矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，而這是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。2）二者相互區(qū)別聯(lián)系，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。3）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。

5.主要矛盾和次要矛盾：主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是處于服從地位的矛盾。

6.矛盾的主要方面與矛盾的次要方面：矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。

八.量變與質(zhì)變

1.量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

2.質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

3.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。

九.辯證否定觀

1.辯證否定觀的基本內(nèi)容：1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。否定之否定的規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

十.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別

自然與社會(huì)都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多。社會(huì)矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識(shí)的局限性和階級(jí)的局限性也影響著人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到正確認(rèn)識(shí)。

第二章

一.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。a.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。b.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。c.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

d.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起阻礙作用。

二.感性和理性認(rèn)識(shí)

1.感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。2.理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。a.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。b.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。c.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。

三.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

1.真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性。包含了兩個(gè)方面的含義：a.任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。b.人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。

2.真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。包含了兩個(gè)方面的含義：a.真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。b.真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。3.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。

a.具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；具有相對(duì)性的真理之中，包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。

b.具對(duì)性的真理向具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化。

四.價(jià)值觀以及樹立正確的價(jià)值觀

1.價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。

2.樹立正確的價(jià)值觀的意義：正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。

五.認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系

1.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約、辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；正確地認(rèn)識(shí)世界，是有效地改造世界的必要前提，改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)踐相結(jié)合，是達(dá)到正確認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。2.認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。

3.認(rèn)識(shí)世界好改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過程。4.認(rèn)識(shí)和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。

第三章

一.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)

1.社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。2.社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)精神方面，是社會(huì)存在的反映。

3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。a.社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映，社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)，是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反應(yīng)的能動(dòng)性。社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。b.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極地促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。

二.社會(huì)存在的相對(duì)獨(dú)立性

1.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。

2.社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。3.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

三.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

1.生產(chǎn)力是人類實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。2.生產(chǎn)關(guān)系指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。3.辯證關(guān)系原理：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。a.生產(chǎn)了決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。

b.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。3.從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。

四.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是構(gòu)成一定社會(huì)的基礎(chǔ)。

2.上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，在階級(jí)社會(huì)主要指政治法律制度和設(shè)施。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。a.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以生產(chǎn)、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。b.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用，上層建筑為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會(huì)中的統(tǒng)治地位，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，則會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量

五.科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，是第一生產(chǎn)力。首先，對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生了深刻影響；其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響；最后，促進(jìn)思維方式的變革?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。

第四章

一.商品的二因素和勞動(dòng)的二重性

商品的二因素：使用價(jià)值和價(jià)值。

勞動(dòng)的二重性：任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)。

二.價(jià)值量的決定

價(jià)值量的決定因素是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。

生產(chǎn)商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化：a.商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。b.商品的價(jià)值量同簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)有密切關(guān)系。

三.價(jià)值規(guī)律及其作用

價(jià)值規(guī)律:商品的價(jià)值量是有生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。

作用：1.自在的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例 2.自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 3.自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配

第四篇：馬原復(fù)習(xí)終極版

2016-2017學(xué)年第一學(xué)期馬克思主義原理期末復(fù)習(xí)總結(jié)

陳宣明老師

一.辯證唯物論。包括：實(shí)踐是人類世界的基礎(chǔ)；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用；主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一；一切從實(shí)際出發(fā)。

1.實(shí)踐是人類世界的基礎(chǔ)P27 實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：

1)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。

2)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷與進(jìn)步。2.世界統(tǒng)一于物質(zhì)

馬克思主義認(rèn)為，多樣化的世界是有統(tǒng)一的本原的，即物質(zhì)。自然界、人類社會(huì)都是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

1)意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識(shí)的起源上看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識(shí)的本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像；從意識(shí)的作用上看，意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。因此，世界的本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。2)人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)。具體表現(xiàn)在：

a)人類社會(huì)依賴與自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

b)人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。

c)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與唯心論、宗教神學(xué)、二元論根本對(duì)立，是與科學(xué)的實(shí)踐觀相統(tǒng)一的，對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造世界有十分重大的指導(dǎo)意義。3.物質(zhì)決定意識(shí)

物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。從意識(shí)起源來看，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性作用（自然：意識(shí)的形成經(jīng)歷了三個(gè)階段，一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性，低等生物的刺激感應(yīng)性，高等動(dòng)物的感覺和心理，人的意識(shí)；社會(huì)歷史：社會(huì)實(shí)踐特別 是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的客觀需要和可能）；從意識(shí)本質(zhì)來看，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的技能和屬性，是客觀世界的主觀映像，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一；從意思的作用來看：意識(shí)可以反作用于物質(zhì)。4.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用

1)意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，表現(xiàn)了主體的選擇性。

2)意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性，人能夠?qū)υ谒季S中構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)實(shí)中沒有的理想世界。3)意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用，人通過實(shí)踐活動(dòng)，以意識(shí)為指導(dǎo)，把觀點(diǎn)中的模型、藍(lán)圖變成客觀現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出世界上原來沒有的東西。

4)意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。我的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)都證明，意識(shí)、心理因素對(duì)人的健康狀況有重要影響。5.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一。

正確認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用，必須處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)的穩(wěn)定的客觀的聯(lián)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性。意識(shí)具有能動(dòng)作用，人在規(guī)律面前不是無能為力的，要積極認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

1)尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。

2)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。實(shí)踐是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)該注意一下幾點(diǎn)：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；第三，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。6.一切從實(shí)際出發(fā)

1)一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的出發(fā)點(diǎn)，從變化發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，從特 定的歷史條件出發(fā)。從根本上說就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

2)在當(dāng)代中國(guó)，一切從實(shí)際出發(fā)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的理論和實(shí)踐只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。（聯(lián)系基本國(guó)情：社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是社會(huì)的主要矛盾、最大的發(fā)展中國(guó)家）

二.唯物辯證法。包括：事物的普遍聯(lián)系及其矛盾性；矛盾運(yùn)動(dòng)是事物永恒發(fā)展的推動(dòng)力；矛盾的普遍性與特殊性；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是人類世界的根本規(guī)律；唯物辯證法是認(rèn)識(shí)和改造人類世界的根本方法。

1.事物的普遍聯(lián)系及其矛盾性

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間互相影響、制約、作用的關(guān)系。1)聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。

2)聯(lián)系具有普遍性。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的。第二、任何事物都不能孤立存在。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，避免孤立的觀點(diǎn)。

3)聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（直接間接、內(nèi)部外部、必然偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)）

4)聯(lián)系具有條件性。條件對(duì)事物發(fā)展具有制約作用，條件可以被對(duì)立改變，改變和創(chuàng)造條件需要尊重客觀規(guī)律。

5)結(jié)合：當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為知道構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義失業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，古今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，各國(guó)聯(lián)系日益緊密，我們要順應(yīng)世界潮流，把握發(fā)展進(jìn)程中的相互聯(lián)系。

2.矛盾運(yùn)動(dòng)是事物永恒發(fā)展的推動(dòng)力

無條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的、相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

1)同一性對(duì)發(fā)展的作用：①同一性是事物存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方中一方的發(fā)展以 另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展；②同一性使矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素；③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)，事物有規(guī)律地向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

2)斗爭(zhēng)性對(duì)發(fā)展的作用：①矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)雙方力量的變化，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的決定力量，3)同一性和斗爭(zhēng)性互相影響，在不同條件下所處的地位不同。4)也要正確把握和諧對(duì)事物的發(fā)展作用。3.矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

1)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。共性寓于個(gè)性之中。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的，相對(duì)的。任何事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。

2)矛盾的共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。

3)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。要把馬克思主義同我國(guó)的實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，努力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。4.對(duì)立統(tǒng)一是人類世界的根本規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中，一系列基本規(guī)律中的實(shí)質(zhì)與核心

1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題。

2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的‘鑰匙’。

3)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。5.唯物辯證法是認(rèn)識(shí)和改造人類世界的根本方法

聯(lián)系實(shí)際，說明唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

1)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。唯物主義既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法（人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)），體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。2)唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具

a)在馬克思主義世界觀和方法論中，唯物辯證法是其核心內(nèi)容。b)按其本質(zhì)來說，唯物辯證法具有批判的革命精神。c)在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。

3)矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法包括廣泛而深刻的內(nèi)容，如分析矛盾特殊性，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合。

楊勝良老師與白玉國(guó)老師 三.1.第一章第一節(jié)

（三）實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)P26-28 在實(shí)踐過程中，物質(zhì)世界被分為了自然界和人類社會(huì)兩大領(lǐng)域。自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式延續(xù)自己的存在與發(fā)展。

1)一方面，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然界是人生活于其中的客觀世界，其中一部分是人類活動(dòng)未觸及的自在自然，另一部分是打上人類活動(dòng)印記的人化自然。自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，他們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。

2)另一方面，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙，其實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。

2.第三章：自然地理環(huán)境在人類社會(huì)生存和發(fā)展中的作用P103 社會(huì)物質(zhì)生活的條件：是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。自然地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來源。離開一定的自然條件，人們就不可能進(jìn)行生活和生產(chǎn)；自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生積極或消極的影響，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。自然生態(tài)平衡對(duì)社會(huì)生活起著重 要作用。合理利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會(huì)得以正常發(fā)展的必要條件。自然地理環(huán)境的作用要受社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的制約，特別是受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約。3.馬克思主義對(duì)資本主義的生態(tài)評(píng)判

人是自然界的一部分，但人的實(shí)踐活動(dòng)使自然人化，自然界成為人類社會(huì)的一部分，自然史成為人類史的一部分。環(huán)境問題、生態(tài)危機(jī)是資本的逐利本性、資本主義的生產(chǎn)方式社會(huì)問題造成的，是社會(huì)危機(jī)。資本主義社會(huì)的基本矛盾引發(fā)的危機(jī)形式已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)化為生態(tài)危機(jī)，資本主義的兩大特征是“過度生產(chǎn)”和“過度消費(fèi)”。“異化消費(fèi)”是當(dāng)代資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源。環(huán)境問題的解決，最終要克服資本主義的生產(chǎn)方式，要培養(yǎng)一種生態(tài)理性，在生產(chǎn)過程中注重對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，與自然生態(tài)環(huán)境和諧穩(wěn)定共處。

四.1、第二章第二節(jié)“價(jià)值及其特性”P80-86頁(yè)。

哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過程中客體對(duì)于主體需要的意義。它是對(duì)各種特殊價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中某項(xiàng)活動(dòng)是否具有效益。哲學(xué)的價(jià)值概念揚(yáng)棄了各種價(jià)值關(guān)系的特殊內(nèi)容和形式，概括了其中共同的、普遍的、本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對(duì)于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關(guān)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要程度越高，價(jià)值就越大。

1)客觀性。其一，人的需要具有客觀性。不論是人的自然需要還是社會(huì)需要、物質(zhì)需要還是精神需要，都是由人的實(shí)際生存狀態(tài)決定的。其二，用來滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性?？腕w能否滿足主體的需要，由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性決定的。其三，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。人的需要的滿足是主客體之間相互作用的過程，主客體相互作用的結(jié)果形成后，就會(huì)對(duì)主體的需要構(gòu)成意義關(guān)系。

2)主體性。價(jià)值的主體性是指價(jià)值本身直接同主體相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容?？腕w對(duì)于主體的意義因主體及其需要不同而不同。主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。

3)社會(huì)歷史性。由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要被滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。4)多維性。任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性和全面性。

2、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一及科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一

真理是客觀的，真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于任何人的意識(shí)的客觀內(nèi)容。但真理的形式又是主觀的，通過人的思維表現(xiàn)出來。1)真理與價(jià)值是緊密聯(lián)系、不可分割的，真理因其不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性而具有根本性和優(yōu)先性，價(jià)值及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須以對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)為前提，二者辯證統(tǒng)一于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。

2)實(shí)踐作為人類有目的的物質(zhì)活動(dòng)，一方面要求人們按照世界的本來面目和規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界，并通過這樣的認(rèn)識(shí)去把握真理；另一方面有要求按照人類自身的需要和目的去改造世界，使世界適合人類的生存和發(fā)展。

3)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是堅(jiān)持真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一的過程。中國(guó)共產(chǎn)黨正是由于堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能夠在新形勢(shì)下始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。同時(shí)，只有發(fā)揚(yáng)對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神，真心實(shí)意地為人民謀利益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，才真正體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

4)堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神：

a)科學(xué)精神要求我們以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界；要求我們崇尚理性思維，以嚴(yán)謹(jǐn)合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造

b)人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹以人為本的原則，從人民群眾的利益出發(fā)；要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性

c)我們大學(xué)生應(yīng)弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人才。

3、價(jià)值主觀主義的錯(cuò)誤（夸大主體性、否認(rèn)客觀性）

1)在現(xiàn)實(shí)生活中，由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體的，可以是個(gè)人、群體或人類，這就決定了不同主體對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。但是，這并不說明價(jià)值評(píng)價(jià)純粹是一種沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。單純的夸大價(jià)值評(píng)價(jià)的主體性，否認(rèn)其客觀性是錯(cuò)誤的。2)價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的。價(jià)值評(píng)價(jià)要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，要以人們的真理性認(rèn)識(shí)為根據(jù)，這是價(jià)值評(píng)價(jià)的根本特征和必須遵循的基本原則。

3)書本P87。兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是客觀規(guī)律，一個(gè)是人民。

李欣老師

五.價(jià)值形式的演變及貨幣的產(chǎn)生、貨幣的本質(zhì)，貨幣流通規(guī)律：通貨膨脹與通貨緊縮，貨幣的五種職能、特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。

1.價(jià)值形式的演變

在原始公社階段，由于生產(chǎn)力低下，交換發(fā)生非常偶然，只要發(fā)生交換就有價(jià)值表現(xiàn)的問題。由于價(jià)值的表現(xiàn)純屬偶然，所以這個(gè)階段稱為簡(jiǎn)單的、偶然的價(jià)值形式。隨著社會(huì)分工出現(xiàn)，一種物品經(jīng)常的與另外多種物品相交換，于是，一種物品的價(jià)值就會(huì)由許多種其它物品表現(xiàn)出來。對(duì)于一種物品的價(jià)值可由許多種商品表現(xiàn)出來，而所有物品都可以成為表現(xiàn)其他物品的等價(jià)物的這種情況稱之為總和擴(kuò)大的價(jià)值形態(tài)。當(dāng)日益增多的物品進(jìn)入頻繁交易的過程中，產(chǎn)生了用來表現(xiàn)所有物品價(jià)值的一般等價(jià)物，用一般等價(jià)物表現(xiàn)所有的物品價(jià)值稱為一般價(jià)值形式。當(dāng)價(jià)值都用貨幣來表現(xiàn)時(shí)稱之為貨幣價(jià)值形式。2.貨幣的產(chǎn)生

貨幣是商品交換長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。原始社會(huì)末期，出現(xiàn)了最初的商品交換。隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，物物交換不斷擴(kuò)大。交換越是經(jīng)常，越是擴(kuò)大，物物交換的缺點(diǎn)就越突出。隨著商品交換的進(jìn)一步發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了一般等價(jià)物。一般等價(jià)物就是從其他商品中分離出來，可以和其他一切商品相交換并表現(xiàn)其他一切商品價(jià)值的商品。商品交換范圍的不斷擴(kuò)大，客觀上要求一般等價(jià)物能夠固定在一種商品上，最后，一般等價(jià)物集中由貴金屬金、銀來充當(dāng)，這就是貨幣。3.貨幣的本質(zhì)

貨幣是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。4.貨幣流通規(guī)律

一定時(shí)期內(nèi)一個(gè)國(guó)家的商品流通過程中客觀需要的貨幣量的規(guī)律。其內(nèi)容是：流通中需要的貨幣量，與待實(shí)現(xiàn)的商品價(jià)格總額成正比，與同一單位貨幣的平均流通速度成反比。這里有關(guān)流通中的貨幣指金屬貨幣。因此不會(huì)出現(xiàn)通貨膨脹和通貨緊縮。5.通脹與通縮

通脹是指國(guó)家貨幣的發(fā)行量超過流通中所需要的貨幣量，引起貨幣貶值、物價(jià)總水平大幅度持續(xù)上漲的現(xiàn)象。通縮是指當(dāng)市場(chǎng)上流通貨幣減少，人民的貨幣所得減少，購(gòu)買力下降，引起物價(jià)總水平大幅度持續(xù)下跌的現(xiàn)象。

6.貨幣職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣

1)價(jià)格尺度是用來衡量和表現(xiàn)商品價(jià)值的一種職能，是貨幣的最基本、最重要的職能。商品的標(biāo)價(jià)。

2)貨幣的流通手段職能是價(jià)值尺度職能的進(jìn)一步發(fā)展。充當(dāng)商品交換的媒介，在消費(fèi)者在商店購(gòu)買商品。

3)貯藏手段指貨幣退出流通領(lǐng)域充當(dāng)獨(dú)立的價(jià)值形式和社會(huì)財(cái)富的一般代表而儲(chǔ)存起來的一種職能。紀(jì)念幣。

4)貨幣作為獨(dú)立的價(jià)值形式進(jìn)行單方面運(yùn)動(dòng)（如清償債務(wù)、繳納稅款、支付工資和租金等）時(shí)所執(zhí)行的職能。

5)貨幣在世界市場(chǎng)上執(zhí)行一般等價(jià)物的職能。作為世界貨幣,一般是是足值的金和銀，且沒有鑄幣的地域性區(qū)分。

特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用理解一下吧。舉例子。

六.價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律：內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用，并會(huì)舉例。1.內(nèi)容

價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。2.表現(xiàn)形式

在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，在供求關(guān)系的影響下商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)，不停圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。3.作用

1)自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門分配比例。最終達(dá)到在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，按比例合理分配社會(huì)勞動(dòng)力的客觀要求。

2)自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。迫使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中不斷改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

3)自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。生產(chǎn)條件與技術(shù)水平比較高的企業(yè)，收入較高，而生產(chǎn) 條件差、技術(shù)水平低下的則可能無利可圖甚至破產(chǎn)。最終達(dá)到調(diào)節(jié)社會(huì)收入在不同商品生產(chǎn)者之間的分配。4.消極的后果

1)可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。2)可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。3)可能造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。

5.舉例就是價(jià)格波動(dòng)，比如豬價(jià)受需求推動(dòng)暴漲，然后擴(kuò)張產(chǎn)能后又回歸價(jià)值。

傅麗芬老師

七.資本積累理論，包括定義，積累的原因，積累的兩種方式，兩種方式的區(qū)別，及積累理論在企業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用。

1.定義

把剩余價(jià)值當(dāng)做資本使用，或者說把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化成資本叫做資本積累。2.積累的原因

1)剩余價(jià)值規(guī)律是資本積累的內(nèi)在動(dòng)力。資本家為了占有更多的剩余價(jià)值，除了提高對(duì)工人的剝削程度外，還必然增加資本量，以擴(kuò)大生產(chǎn)的規(guī)模和剝削的范圍。對(duì)剩余價(jià)值的狂熱追求，驅(qū)使資本家不斷地進(jìn)行資本積累。

2)資本主義競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的規(guī)律是資本積累的外部壓力。在資本主義競(jìng)爭(zhēng)中，大資本總是處在有利的地位。為了在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，保存自己，擊敗對(duì)手，資本家只有不斷地進(jìn)行資本積累，擴(kuò)大資本規(guī)模。資本主義再生產(chǎn)中的激烈競(jìng)爭(zhēng)，迫使資本家不斷地進(jìn)行資本積累。3.積累的兩種方式

資本積聚和資本集中是資本積累的兩種方式。

資本積聚是指?jìng)€(gè)別資本通過剩余價(jià)值的資本化來增大資本的總量。資本積累是資本積聚的基礎(chǔ)，資本積聚是資本積累的直接結(jié)果，資本積累越多，資本積聚的規(guī)模就越大，個(gè)別資本總額就越大。

資本集中是指?jìng)€(gè)別資本通過結(jié)合而形成較大的資本。競(jìng)爭(zhēng)和信用是資本集中最強(qiáng)有力的杠桿。

兩者的區(qū)別在于：前者是個(gè)別資本獨(dú)立的行為，而后者是多個(gè)個(gè)別資本結(jié)合的行為。4.在企業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用 1)從資本積累的源泉而言，企業(yè)要加強(qiáng)內(nèi)部管理，節(jié)約成本，不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，帶來更多剩余價(jià)值，從而促使生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大。（具體的：從制度上鼓勵(lì)現(xiàn)有員工創(chuàng)新，大力引進(jìn)高水平、高學(xué)歷的創(chuàng)新研發(fā)人才和管理人才等）

2)從資本積聚的角度而言，民營(yíng)企業(yè)要生存發(fā)展，就必須不斷地把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，不能分光吃光，要為企業(yè)發(fā)展留后勁。

3)從資本集中的角度而言，有“通過強(qiáng)制的道路進(jìn)行吞并和通過建立股份公司這一比較平滑的辦法”；其中前一種方式是指企業(yè)并購(gòu)，后一種方式是指股份制。通過這些辦法都可以促進(jìn)企業(yè)的資本積累，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展與擴(kuò)大。

八.剩余價(jià)值生產(chǎn)理論，包括剩余價(jià)值生產(chǎn)的前提條件，剩余價(jià)值的生產(chǎn)，不變資本與可變資本，兩種提高剩余價(jià)值率的方法及它們的區(qū)別及如何用馬克思剩余價(jià)值理論對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)原因分析。1.剩余價(jià)值生產(chǎn)的前提條件 1)勞動(dòng)力成為商品

2)資本總公式（G-W-G’）與價(jià)值規(guī)律的矛盾。3)貨幣轉(zhuǎn)化為資本 2.剩余價(jià)值的生產(chǎn)

1)價(jià)值增殖過程是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，這是資本主義生產(chǎn)過程的主要方面。價(jià)值增殖過程是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，這是資本主義生產(chǎn)過程的主要方面。所謂價(jià)值增殖，是指超過勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償這個(gè)一定點(diǎn)的而延長(zhǎng)了的價(jià)值形成過程；如果價(jià)值形成過程超過了這個(gè)一定點(diǎn)，就變成了價(jià)值增殖過程。

2)在價(jià)值增值過程中，雇傭工人的勞動(dòng)分為兩部分：以為必要?jiǎng)趧?dòng)，用于再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值；另一部分是剩余勞動(dòng)，用于無償?shù)臑橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。因此，剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值。

3.資本在資產(chǎn)主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩種形式，根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本

1)不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價(jià)值量，不發(fā)生增殖。

2)可變資本是用來購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本?？勺冑Y本的價(jià)值在生產(chǎn)過程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的，而是由工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)出來的。3)把資本分為不變資本和可變資本，進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉。剩余價(jià)值不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是由可變資本創(chuàng)造的。也為確定資本家剝削工人的程度提供了科學(xué)依據(jù)。

4.生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法：絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn) 1)絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度和提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

2)相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

聯(lián)系：在資本主義發(fā)展的不同階段起著不同的作用。初期，絕對(duì)。后期相對(duì)。5.用馬克思剩余價(jià)值理論分析經(jīng)濟(jì)危機(jī)

1)資本主義基本矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。在資本主義條件下，資本主義生產(chǎn)不斷社會(huì)化，在資本家私人占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動(dòng)者的生產(chǎn)關(guān)系中，社會(huì)化的生產(chǎn)力卻變成資本的生產(chǎn)力，變成資本高效能的榨取剩余勞動(dòng)、生產(chǎn)剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的能力。

2)資本主義發(fā)展到一定階段就會(huì)發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是：資本主義的基本矛盾。主要體現(xiàn)在一下兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾；第二，個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。

3)同時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)又具有周期性，這也是由資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性決定的。

第五篇：馬原要點(diǎn)總結(jié)(復(fù)習(xí)必備!!!)

一、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理。

1、物質(zhì)就是不依賴于人類的意識(shí)而存在并能為人類的意識(shí)所反映的客觀存在。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。

2、物質(zhì)決定意識(shí)。①?gòu)囊庾R(shí)起源來看，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，其形成經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段:由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。②意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物:社會(huì)勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能；在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展；社會(huì)勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容，推動(dòng)著意識(shí)的發(fā)展。③從意識(shí)的本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。④從意識(shí)的內(nèi)容來看，意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映像:意識(shí)是主觀形式與客觀內(nèi)容的辯證統(tǒng)一；意識(shí)的形式是主觀的；意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。（簡(jiǎn)答題中不需要具體分析，如果問到物質(zhì)是如何決定意識(shí)，就需要具體分析。）

3、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。①這種反作用即意識(shí)的能動(dòng)作用，即人特有的積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。②意識(shí)能動(dòng)作用的性質(zhì):先進(jìn)正確的意識(shí)引導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)，推動(dòng)事物發(fā)展；錯(cuò)誤落后的意識(shí)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，阻礙事物的發(fā)展。

二、事物普遍聯(lián)系的原理。

1、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有普遍性。

2、聯(lián)系無處不在，無時(shí)不有。①任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，即事物具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。②任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。③整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

3、事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義:①要樹立開放的思想。②要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，全面認(rèn)識(shí)事物。

三、矛盾同一性與斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理。

1、矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有三個(gè)方面的含義:①矛盾雙方相互依存，互為存在和發(fā)展的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。②矛盾雙方相互滲透、相互促進(jìn)。你中有我，我中有你，不能絕對(duì)對(duì)立起來，雙方相輔相成。③矛盾著的對(duì)立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

2、矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)形式分為對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾兩種基本形式。

3、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。在事物的矛盾中，斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的，同一性是有條件的、相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的、相對(duì)的同一性結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

4、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的方法論意義:①力求共生、雙贏。②尊重差別，求同存異。③建造工業(yè)共生體系。

四、矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。

1、矛盾具有同一性和斗爭(zhēng)性，它們?cè)谑挛锇l(fā)展中具有重要作用。（如果此題目單獨(dú)列出，仍然需要說明同一性和斗爭(zhēng)性的定義）

2、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:①同一性是事物存在和發(fā)展的前提。②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。

3、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:矛盾雙方的斗爭(zhēng)造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

4、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合、共同發(fā)生作用的，但在不同條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。方法論意義:保持競(jìng)爭(zhēng)、居安思危；理解培練假想敵。（要使中華民族強(qiáng)大，就要以開放的胸懷勇敢迎接以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的挑戰(zhàn)，在斗爭(zhēng)中壯大自己。）

五、重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論及其辯證關(guān)系。

1、矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的，即矛盾具有普遍性和特殊性。在矛盾的普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，做到具體問題具體分析。

2、重點(diǎn)論是一種有重點(diǎn)地觀察問題的方法論。即在考察研究復(fù)雜事物的時(shí)候，要著重把握主要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。做到分清主次，抓住重點(diǎn)。

3、兩點(diǎn)論是一種全面觀察問題的方法論。即在考察研究事物矛盾時(shí)，既要抓主要矛盾，又要兼顧次要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，既要研究矛盾的主要方面，又要兼顧矛盾的次要方面。做到統(tǒng)籌兼顧，照顧一般，全面分析問題。

4、重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論是辯證統(tǒng)一的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是等量齊觀，主次不分。重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，不是只顧重點(diǎn)，忽視

一般。辯證法要求將重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論辯證統(tǒng)一起來，既要講重點(diǎn)論，又要講兩點(diǎn)論。

5、在工作中，要堅(jiān)持重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論相結(jié)合，反對(duì)形而上學(xué)的均衡論和一點(diǎn)論。

六、量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的原理。

1、量變是事物的數(shù)量的增減或次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性不顯著變化。它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是不突破事物的度，二是具有連續(xù)性和漸進(jìn)性。

2、質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。它具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是突破事物的度，二是連續(xù)性和漸進(jìn)性的中斷。事物的質(zhì)變有兩種基本形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。

3、質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系。①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③量變和質(zhì)變是相互滲透的:一方面，在總的量變過程中有部分質(zhì)變，這種部分質(zhì)變分為階段性的部分質(zhì)變和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張。（十一屆三中全會(huì)以后，黨中央制定了讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來的政策，先后批準(zhǔn)并實(shí)施了多種經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)特區(qū)，體現(xiàn)了局部性部分質(zhì)變?cè)淼木唧w運(yùn)用。）

七、辯證否定觀。

1、事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素。①肯定因素是決定當(dāng)前事物的性質(zhì)，維持事物存在，保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的因素。②否定因素是同事物性質(zhì)相反,促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。③辯證否定指事物的否定的自我否定，是揚(yáng)棄，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

2、辯證否定觀的基本內(nèi)容是:①辯證的否定是事物的自我否定。②辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。③辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定是包含肯定的否定，保留了舊事物中合理的因素、積極的成份，從而新舊事物又聯(lián)系起來了。④辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄即既克服又保留，既否定又肯定。

3、辯證否定觀的方法論意義:①在觀察和思考問題時(shí)，既要看到肯定方面，又要看到否定方面。切忌肯定一切或否定一切，防止絕對(duì)化。②在對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度。③在對(duì)待外國(guó)的東西時(shí)，應(yīng)采取批判學(xué)習(xí)的態(tài)度。

八、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力:①變化發(fā)展的實(shí)踐不斷給人提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索與研究。②實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。③實(shí)踐的發(fā)展又不斷給人們提供新的認(rèn)識(shí)工具或手段。

3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是獵奇，也不是純粹的雅興，認(rèn)識(shí)的最終目的是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。

4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判斷一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不是靠主觀自封，而必須依靠社會(huì)實(shí)踐的客觀結(jié)果來決定，因此，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。

九、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性。

1、確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。只要我們確認(rèn)人的認(rèn)識(shí)、思想、理論的真理性在于它們具有不依賴于主體、不帶任何主觀附加的客觀內(nèi)容，在于它們同認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律相符合，實(shí)踐最終一定能鑒別出認(rèn)識(shí)的真理性。

2、不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的實(shí)踐，任何具體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于真理的檢驗(yàn)作用，都會(huì)由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種不確定性即相對(duì)性、有限性的特點(diǎn)。

3、堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，防止和反對(duì)否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的唯心主義、懷疑主義和相對(duì)主義，又要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，防止和反對(duì)教條主義和獨(dú)斷論錯(cuò)誤。

十、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑及其辯證關(guān)系。

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施，包括觀念上層建筑和政治上層建筑。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展。

3、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。①體現(xiàn)在服務(wù)的方向上。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。②體現(xiàn)在服務(wù)的方式上。上層建筑通過對(duì)社會(huì)生活的控制來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。政治上層建筑力圖把人

們的活動(dòng)限制在一定的范圍和秩序之內(nèi)（強(qiáng)制性）。觀念上層建筑通過影響人們的思想去支配人們的行動(dòng)（非強(qiáng)制性）。③體現(xiàn)在服務(wù)的效果上。適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用；不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或生產(chǎn)力的上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。

十一、社會(huì)改革在社會(huì)發(fā)展中的作用。

1、社會(huì)改革是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治地位，在保持社會(huì)根本制度不變的前提下，主動(dòng)地、有組織地對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的某些方面或環(huán)節(jié)進(jìn)行調(diào)整和對(duì)某些具體制度進(jìn)行變革，從而解放生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

2、改革在社會(huì)發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在:它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。

3、古今中外，社會(huì)的發(fā)展離不開改革，社會(huì)主義社會(huì)的改革更是一場(chǎng)偉大的改革。社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，其目的是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。

十二、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

1、科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿?？茖W(xué)是 “歷史的有力杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。①對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響:改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；改變了人們的勞動(dòng)方式；改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。②對(duì)生活方式產(chǎn)生巨大影響:出行方式、購(gòu)物方式、交往方式更加多樣化，更快捷方便。③促進(jìn)思維方式的變革:新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起思維方式的變革。

2、正確把握科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用。①科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的消極后果:生態(tài)問題、社會(huì)和倫理問題。②導(dǎo)致消極后果的原因:一是對(duì)自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段。如技術(shù)手段，具體制度等。二是與一定的社會(huì)制度有關(guān)。如資本主義私有制，把追求剩余價(jià)值作為第一目標(biāo)，導(dǎo)致對(duì)其他因素的忽視。

十三、群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

1、群眾觀點(diǎn): 堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

2、群眾路線: 一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)。

3、唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，要求我們堅(jiān)持馬克思主義群眾觀點(diǎn)，貫徹黨的群眾路線。在我們黨的長(zhǎng)期奮斗中，把群眾觀點(diǎn)貫徹和運(yùn)用到具體實(shí)踐中，就形成了黨在工作中的群眾路線。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。

十四、價(jià)值規(guī)律及其作用（包括消極作用）。

1、價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和客觀要求:①商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。②商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。

2、價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)形式：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值規(guī)律作用的基本表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。價(jià)格波動(dòng)沒有違背價(jià)值規(guī)律

3、價(jià)值規(guī)律的作用:①自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)各生產(chǎn)部門的配置。②自發(fā)刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。③自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。④消極作用:導(dǎo)致社會(huì)資源浪費(fèi)；導(dǎo)致收入兩極分化；阻礙技術(shù)的進(jìn)步。

十五、生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。

1、剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動(dòng)機(jī)，就是無休止地采取各種方法獲取盡可能多的剩余價(jià)值，這就是剩余價(jià)值規(guī)律，它是資本主義生產(chǎn)方式絕對(duì)規(guī)律。

2、絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。限制勞動(dòng)日延長(zhǎng)的因素有生理因素和社會(huì)道德因素。

3、相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。即在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，用提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值?？s短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率普遍提高的結(jié)果。全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高又是通過個(gè)別資本家追逐超額剩余價(jià)值來實(shí)現(xiàn)的。

4、資本積累。把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說剩余價(jià)值資本化，就是資本積累。資本積累的本質(zhì)就是資本家不斷利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。資本積累的結(jié)果：社會(huì)兩極分化及資本有機(jī)構(gòu)成提高所導(dǎo)致的社會(huì)失業(yè)。

十六、資本主義新變化的表現(xiàn)、原因和實(shí)質(zhì)

1、生產(chǎn)資料所有制的變化:①資本主義發(fā)展初期，私人資本所有制是占主導(dǎo)地位的所有制形式。②19世紀(jì)末20世紀(jì)初，私人股份資本所有制取代私人資本所有制成為占主導(dǎo)地位的所有制形式。③第二次世界大戰(zhàn)后，國(guó)家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用，法人資本所有制崛起并成為占主導(dǎo)地位的所有制形式。

2、勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化:①資本主義發(fā)展初期，資本家指揮下的勞動(dòng)形式上隸屬于資本。②隨著機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)體系的建立，勞動(dòng)對(duì)資本的隸屬成為實(shí)質(zhì)上的隸屬。③隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和工人階級(jí)反抗力量的不斷壯大，資本家及其代理人開始采取激勵(lì)制度（職工參與決策、終身雇傭、職工持股）

3、社會(huì)階層和階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化:①傳統(tǒng)的資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生了新的變化②高級(jí)職業(yè)經(jīng)理人成為大公司經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)際控制者③知識(shí)型和服務(wù)型勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加

4、經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的新變化: ①二戰(zhàn)后，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)加強(qiáng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、穩(wěn)定物價(jià)、充分就業(yè)和維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)秩序發(fā)揮重要作用。②經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)發(fā)生變化: 破壞性減弱，失業(yè)率降低，企業(yè)破產(chǎn)數(shù)減少；周期長(zhǎng)度縮短，四個(gè)階段間的差別減弱；金融危機(jī)的影響加強(qiáng)。

5、政治制度的變化: ①國(guó)家行政機(jī)構(gòu)權(quán)限不斷加強(qiáng)②政治制度出現(xiàn)多元化趨勢(shì)③公民權(quán)利擴(kuò)大④重視并加強(qiáng)法制建設(shè)⑤改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大

6、當(dāng)代資本主義新變化的原因: ①科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展是根本推動(dòng)力。②工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)力和利益斗爭(zhēng)是重要力量。③社會(huì)主義制度的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了重要影響。④改良主義政黨對(duì)資本主義制度的改革也發(fā)揮了重要作用

7、當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì): ①?gòu)母旧险f是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。②當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)變化,并不意味資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。（簡(jiǎn)答題只需說出哪些方面有變化即可，不需要說出具體變化）

十七、科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。

1、在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會(huì)成員的需要是社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的。

2、對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則。

3、合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，追求人與自然的和諧。

4、無產(chǎn)階級(jí)革命是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的最高形式，必須以建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家為目的。

5、無產(chǎn)階級(jí)政黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

十八、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性。

1、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑狀況的制約。

3、國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

4、馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程。（主觀條件制約）

十九、努力探索適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路。

1、必須堅(jiān)持對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

2、必須從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史條件出發(fā)，堅(jiān)持“走自己的路”。

3、必須充分吸收人類一切文明成果。

二十、共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

1、共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想。共產(chǎn)主義理想并不神秘，可以根據(jù)歷史規(guī)律和歷史趨勢(shì)對(duì)其輪廓和基本特征不斷加深認(rèn)識(shí)。

2、共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求。①共產(chǎn)主義理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，是以馬克思所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主

義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。②社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，特別是社會(huì)主義國(guó)家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。

3、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)。①實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最終目標(biāo)。在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最終目標(biāo)，也是馬克思主義政黨奮斗的最高綱領(lǐng)。②實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本體現(xiàn)。爭(zhēng)取共產(chǎn)主義社會(huì)制度的最終實(shí)現(xiàn)，不僅是無產(chǎn)階級(jí)徹底解放的標(biāo)志，也是全人類得到解放的根本要求和體現(xiàn)。