第一篇：馬原期末復(fù)習總結(jié)

馬原期末復(fù)習總結(jié)

哲學史系統(tǒng)化和理論化的世界觀

哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，內(nèi)容是：

1.存在和思維，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問題。

2.我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中，正確反映現(xiàn)實？ “馬克思主義的物質(zhì)范疇理論”的意義: 1.堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。2.堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。

3.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學唯物主義缺陷。4.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)，物質(zhì)的根本屬性是運動。

無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了對立統(tǒng)一的關(guān)系。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。

實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系：

1、物質(zhì)決定意識。從意識本質(zhì)來看：意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。

2、意識對物質(zhì)具有反作用，主要體現(xiàn)在：意識活動具有目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用； 意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一：

1、尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前途。

2、只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：

1、意識統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識的起源上看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識的本質(zhì)上看，意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機能，是客觀存在的主觀映像；從意識的作用上看，意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。

2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會具有物質(zhì)性。

3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學的基石。一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實生活和實際工作的生體現(xiàn)。

聯(lián)系和發(fā)展的普遍性：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總觀點，體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系的特點：客觀性；普遍性；多樣性；條件性。發(fā)展是前進的、上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新事物是指合乎歷史前進方向，具有遠大前途的東西 舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西 “新事物是不可戰(zhàn)勝的”原因:

1、就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的要素、結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)了已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

2、就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物“母體”中孕育成熟的，它就否定了舊事物中消極腐敗的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

3、在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。

判斷兩個事物間是否有因果聯(lián)系主要看兩事物間是否有引起和被引起的關(guān)系。

對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。

對立統(tǒng)一辯證關(guān)系原理：對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一的規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系：

矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性中。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是有條件的、相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的、絕對的斗爭性與有條件的、相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推進事物的發(fā)展。

矛盾的同一性作用表現(xiàn)在：

1、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的存在以另一方的存在為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

2、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展

3、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。事物之所以能夠被轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系，事物的發(fā)展方向、趨勢不是隨意的，而是由規(guī)律地向自己對立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:

1、矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化,競長爭高,此消彼長,造成雙方力量發(fā)展的不平衡,為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

2、矛盾雙方的斗爭,是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

矛盾的普遍性:時時有矛盾，處處有矛盾。

矛盾的特殊性:具體事物所包含的矛盾及每一個矛盾的各個方面都有各自的特點。

主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于從屬地位的矛盾。矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

1、矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的。

2、矛盾的特殊性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性與個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學的認識方法。人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系:

1、事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

2、事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，這要求我們做任何事情都要從一點一滴做起，重視量的積累

3、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，要果斷抓住時機，促成質(zhì)變的實現(xiàn)。

4、量的積累達到一定程度必然引起質(zhì)變，必須把量變控制在一定范圍內(nèi)，堅持適度原則。辯證否定觀的基本內(nèi)容：

1、否定是事物的自我否定,是事物矛盾運動的結(jié)果.2、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié).3、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的

4、辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”,即克服又保留.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前途是光明的。

歸納是從個別事實中概括出一般性結(jié)論，是由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。

演繹是從一般原理走向個別結(jié)論，是由一般性原則推導(dǎo)出個別結(jié)論的推導(dǎo)形式。

分析就是在思維中把認識對象分解成各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。

綜合是在整體分解為各個因素的基礎(chǔ)上，再把各個因素組合成一個整體的思維活動。

時間是認識的基礎(chǔ)，是人類生存和發(fā)展最基本的活動，是認識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)?！皩嵺`的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的基本的觀點”

實踐是人類能動地改造世界的感性物質(zhì)活動。

實踐具有直接現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。實踐可分為三種類型:物質(zhì)生產(chǎn)實踐；社會政治實踐；科學文化實踐。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動。實踐在認識中的決定作用：

實踐決定認識，實踐是認識到基礎(chǔ)。

1、實踐是認識的來源，一切真知都來源于實踐。強調(diào)實踐是認識的唯一源泉，并不否認可以從他人和書本獲得知識。

2、實踐是認識發(fā)展的動力，實踐的發(fā)展不斷提出認識的新課題；實踐給解決新課題提供經(jīng)驗資料，提供認識工具和技術(shù)手段；推動人們的思維能力的發(fā)展。

3、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準；

4、實踐是認識的目的。

在認識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認識路線:唯物主義認識路線和唯心主義認識路線。

舊唯物主義認識論是直觀的、消極被動的反映論。

舊唯物主義的認識論兩個嚴重的缺陷：一是離開實踐考察認識問題,因而不了解實踐對認識的決定作用；二是不了解認識的辯證性質(zhì),離開辯證法來考察認識問題,不能把認識看作是一個不斷發(fā)展的過程,而認為認識是一次性完成的.這種直觀的消極被動的反映論是不利學的 認識運動的基本規(guī)律:認識是在實踐的基礎(chǔ)上由感性認識到理性認識，又由理性認識到實踐的飛躍，實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)、以至無窮的辯證發(fā)展過程，科學地揭示了認識運動的基本規(guī)律。感性認識：是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物外部的聯(lián)系、事物各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。

理性認識：是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。具有抽象性和間接性的特點。理性認識和感性認識的辯證關(guān)系原理：

1、理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識的低級階段，是理性認識的基礎(chǔ)。理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物主義

2、感性認識有待于深化、發(fā)展到理性認識。這是感性認識的局限性和認識的任務(wù)、目的決定的。感性認識反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認識的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認識的目的在于用獲得的理性認識去指導(dǎo)實踐。因此，必須使感性認識發(fā)展到理性認識，這是認識論中的辯證法。

3、感性認識和理性認識統(tǒng)一于實踐，無論是感性認識還是理性認識，歸根到底都是在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。從感性認識向理性認識的過渡必須具備兩個基本條件:

1、勇于實踐,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實際的感性材料,這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ).2、必須經(jīng)過理性思考的作用,將豐富的感性材料加以去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里地制作加工,才能將感性認識上升到理性認識.也就是說,必須運用辯證思維的科學方法,才能獲得真正的認識.從認識的實踐的必要性和重要性在于：

1、認識世界的目的是改造世界

2、認識的真理性只有在實踐中才能得到檢驗和發(fā)展

真理：是標志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的特征：

1、真理是客觀的

2、真理具有絕對性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性

3、真理具有相對性

4、真理的決定性和相對性是辯證統(tǒng)一的 真理和謬誤的辯證關(guān)系： 真理和謬誤是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

1、真理和謬誤是對立的。真理是主觀對客觀的正確反映；謬誤是主觀對客觀的歪曲反映。真理和謬誤的對立在一定范圍內(nèi)是絕對的。

2、真理和謬誤又是統(tǒng)一的。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，真理和謬誤相互依存，它們都以對方的存在為前提；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

價值：是揭示客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

價值的特征：客觀性；主體性；社會歷史性；多維性 真理和價值的辯證關(guān)系： <1>兩者相互區(qū)別：

1、含義不同

真理：主觀和客觀相一致，對客觀事物本質(zhì)性規(guī)律的認識，具有客觀性、相對性的特點。

價值：客體反映主體的某種需要的關(guān)系是客體對主體的有用性，是有客觀性、主體性、社會歷史性的特征。

3、真理側(cè)重于客體性原則，強調(diào)主體與客體相一致，相吻合。價值側(cè)重主體性原則，強調(diào)客體與主體的一致。

<2>聯(lián)系：

都要求按照人類自身的需要和目的去改造世界，使世界適合人類的生存和發(fā)展。

社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。正確認識這一問題是解決其他歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提。

社會存在包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)條件方式 物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量 社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

社會心理是低層次的社會意識，是自發(fā)的。社會意識形式是高層次的社會意識，是自覺的

社會意識形態(tài)是指反映社會的經(jīng)濟關(guān)系、階級關(guān)系的社會意識 生產(chǎn)力的基本要素：勞動資料勞動對象勞動者

科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配的關(guān)系，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的 社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是是社會基本矛盾 生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量

階級斗爭發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命。作為歷史唯物主義范疇的革命，亦稱社會革命，是階級斗爭的最高形式 科學技術(shù)在社會中的作用：

科學技術(shù)是人類社會的一種特殊的社會現(xiàn)象和社會活動,它是在人類實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,又反過來影響著人類社會.科學是歷史的有力的杠桿”,是“在歷史上起推動作用的、革命的力量”.科學技術(shù)對社會發(fā)展的積極作用主要表現(xiàn)為科學技術(shù)對社會發(fā)展的推動作用：科技革命推動生產(chǎn)方式的變革、科技發(fā)展促進勞動資料（主要是生產(chǎn)工具）的變革、科學技術(shù)促進勞動對象的變革和推動生活方式的變革

人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用：

1、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者

2、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者

3、人民群眾是社會變革的決定力量

商品經(jīng)濟的社會里歷史條件：存在社會分工；生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者

商品：是具有使用價值和價值兩個因素或兩個屬性，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體

商品的使用價值和價值之間的關(guān)系：

1、商品的價值和使用價值之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得

2、其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。

3、勞動的二重性決定了商品的二因素。

商品價值量與生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)力成反比，與個別勞動時間無關(guān)

貨幣是長期在交換過程中形成的固定充當一般等價物的商品 貨幣的五種職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣

價值規(guī)律的主要內(nèi)容和一般規(guī)律是：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換 價值規(guī)律的表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞價值上下波動 價值規(guī)律的作用：

1、價值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部分的分配比例；

2、價值規(guī)律刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展商品生產(chǎn)者改進生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率；

3、價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會收入的分配，促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰

私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制經(jīng)濟的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟的各種內(nèi)在矛盾及發(fā)展趨勢：

1、私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及發(fā)展過程

2、私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)

3、私人勞動和社會勞動的矛盾，決定著商品生產(chǎn)者的命運 科學認識馬克思勞動價值論：

1、通過對商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡述了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及相互關(guān)系、價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成了科學的勞動價值論。

2、馬克思勞動價值論具有理論意義和實踐意義。理論意義：批判地揚棄了英國古典政治經(jīng)濟學的觀點,為剩余價值論奠定了基石；實踐意義：揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律,為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了理論指導(dǎo).但面對新情況,必須深化對馬克思勞動價值論的認識：第一,深化對創(chuàng)造價值的勞動的認識,對生產(chǎn)性勞動作出新的界定；第二,深化對科技人員、經(jīng)營管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認識；第三,深化認識科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中的作用；第四,深化認識價值創(chuàng)造與價值分配的關(guān)系.勞動力成為商品的兩個基本條件：勞動者是自由人；勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己勞動力的所必需的勞動條件

勞動力商品也具有使用價值和價值。勞動力商品的價值：

1、維持勞動者自身生存必須的生活資料的價值，用以再生產(chǎn)他的勞動力；

2、勞動者繁衍后代所必需的生活資料的價值，用以延續(xù)勞動力的供給；

3、勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)需要的勞動力。勞動力商品的價值還受歷史和道德因素的影響。但是勞動力是一種特殊的商品，它的價值和使用價值具有不同于普通商品的特點。

勞動力商品在使用價值上的特點：它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大，能創(chuàng)造剩余價值。生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律

資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可將資本區(qū)分為不變資本和可變資本

不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本 可變資本是用來購買勞動力的那部分資本 區(qū)分不變資本和可變資本的意義：

1、進一步揭示了剩余價值的源泉

2、為確定資本家對雇傭勞動者的剝削程度提供了科學依據(jù) M’(剩余價值率)=M(剩余價值)/V(可變資本)剩余價值生產(chǎn)的兩種基本方法：絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)

絕對剩余價值生產(chǎn)：指在必要勞動時間不變的條件下，通過絕對延長工作日，從而絕對延長剩余勞動時間來生產(chǎn)剩余價值的方法。相對剩余價值生產(chǎn)：指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間，相對延長剩余勞動時間來生產(chǎn)剩余價值的方法。

把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累。資本積累的源泉是剩余價值

資本積累不但是社會財富占有兩極分化的重要原因，而且是資本主義社會失業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源

由生產(chǎn)技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動者之間的比例叫做資本的技術(shù)構(gòu)成 從價值形式上看，資本可分為不變資本和可變資本，這兩部分資本價值之間的比例，叫做資本的價值構(gòu)成

由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，叫做資本的有機構(gòu)成。用c:v表示

資本構(gòu)成的提高是一般趨勢，資本家購買的資本從物質(zhì)上看就是生產(chǎn)資料、勞動力

資本循環(huán)：指產(chǎn)業(yè)資本從一定的職能形式出發(fā)，順次經(jīng)過購買、生產(chǎn)、銷售三個階段，分別地采取貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式，實現(xiàn)了價值的增值，并回到原來出發(fā)點的全過程。

產(chǎn)業(yè)資本的運動必須具備兩個基本前提條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能必須在空間上同時并存；二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起

生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義的主要矛盾

生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征。

資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這一矛盾具體體現(xiàn)在：生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾；個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾

經(jīng)濟全球化：是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互關(guān)系、相互依賴的一體化過程。經(jīng)濟全球化表現(xiàn)： 生產(chǎn)的全球化。國際水平分工為經(jīng)濟全球化奠定了基礎(chǔ)，為每個國家參與國際分工和競爭提供了機會和條件，使各國成為全球生產(chǎn)體系的一部分，成為商品價值連的一個環(huán)節(jié)，整個世界儼然一個大工廠 2 貿(mào)易的全球化。金融全球化的過程中，國際貿(mào)易迅速擴大，服務(wù)貿(mào)易迅速發(fā)展，參與貿(mào)易的國家急劇增加，國際貿(mào)易增長率大大高于世界經(jīng)濟增長率 金融的全球化。金融的全球化的進程中，國際債券市場融資規(guī)模迅速擴大、基金市場迅速成長、金融市場高度一體化 企業(yè)經(jīng)營的全球化。企業(yè)經(jīng)營全球化中，跨國公司成為世界經(jīng)濟的主體，它的迅速發(fā)展，使生、資本和商品的國際化進一步深化，極大地推動了經(jīng)濟全球會的進程 經(jīng)濟全球化發(fā)展的因素： 1 科學技術(shù)的進步和生產(chǎn)力發(fā)展 2 跨國公司的發(fā)展 3 各國經(jīng)濟體制的變革 經(jīng)濟全球化的正面效應(yīng)：

1、經(jīng)濟全球化可使世界范圍內(nèi)的資金、技術(shù)、產(chǎn)品、市場、資源、勞動力進行有效合理的配置。發(fā)達國家可發(fā)揮其資金和技術(shù)優(yōu)勢，通過資本和技術(shù)的輸出和轉(zhuǎn)移，不斷向發(fā)展中國家開拓市場，并利用發(fā)展中國家豐富的資源和廉價的勞動力，以獲取利潤。發(fā)展中國家則可通過吸收和引進發(fā)達國家的資金和技術(shù)，來發(fā)展本國家和本民族的經(jīng)濟，以滿足人民的物質(zhì)利益需求，逐步縮小與發(fā)達國家的差距。

2、經(jīng)濟全球化為發(fā)展中國家提供了一次迎接機遇和挑戰(zhàn)的機會。經(jīng)濟全球化為發(fā)展中國家提供了更多吸引外資的機會。吸引外資規(guī)模的擴大無疑有助于解決發(fā)展中國家的資金短缺問題，促使發(fā)展中國家的出口商品結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

3、經(jīng)濟全球化為世界各國人民提供了選擇物美價廉的商品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的好機會。

4、經(jīng)濟全球化將會促使世界大文化的產(chǎn)生和發(fā)展。

5、經(jīng)濟全球化將促進貿(mào)易和投資的自由化。

6、經(jīng)濟全球化加速技術(shù)轉(zhuǎn)讓和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的進程。

7、經(jīng)濟全球化能夠促進國際間政治的協(xié)調(diào)。

8、經(jīng)濟全球化有利于減少國際沖突。經(jīng)濟全球化的負面效應(yīng)

1、經(jīng)濟全球化加劇了世界經(jīng)濟的不平衡,使貧富差距拉大。特別是由于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)越來越具有全球性, 發(fā)展中國家實際上已很難完全控制本國的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。除了經(jīng)濟主權(quán)的削弱外,更可怕的是政治產(chǎn)權(quán)也受到了強有力的沖擊, 集中體現(xiàn)為國際干涉力度的加強。

2、經(jīng)濟全球化使世界經(jīng)濟不穩(wěn)定性加強。隨著國際貿(mào)易和服務(wù)貿(mào)易的不斷擴大，其他國家尤其是主要貿(mào)易伙伴的經(jīng)濟狀況如通貨膨脹、金融危機等將通過國際經(jīng)濟的傳遞機制影響到本國。

3、經(jīng)濟全球化加劇了發(fā)展中國家與發(fā)達國家的差距與矛盾。經(jīng)濟全球化是在南北差距甚大、南北沖突尖銳的條件下形成的。

4、經(jīng)濟全球化可能使發(fā)展中國家內(nèi)部出現(xiàn)兩極分化。經(jīng)濟全球化進程之下, 發(fā)展中國家不僅面臨嚴峻的國際競爭和對付發(fā)達國家不斷提出的貿(mào)易保護主義的威脅, 而且還要面臨解決國內(nèi)工資與收入差距拉大帶來的社會巨大壓力。

5、有利于發(fā)達國家謀取和維護全球經(jīng)濟霸權(quán)。面對經(jīng)濟全球化我們應(yīng)采取的政策和建議：

一、必須堅定不移、積極主動地參與經(jīng)濟全球化當中去。

經(jīng)濟全球化是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀必然,是世界經(jīng)濟發(fā)展的客觀歷史潮流,它不是某個國家或者某類國家的政策選擇,而是跨世紀國際經(jīng)濟關(guān)系變化的總體趨勢。

二、注重科技發(fā)展和人力資源培養(yǎng)戰(zhàn)略，實施“科教興國戰(zhàn)略”。

三、世界各國在經(jīng)濟全球化過程中的處境和地位是很不相同的, 尤其是發(fā)展中國家,他們要遭遇比發(fā)達國家更多的風險。所以, 建立適應(yīng)經(jīng)濟全球化要求的國際規(guī)則和機制, 將成為21世紀初期世界國際關(guān)系的一個重要內(nèi)容。

第二篇：馬原要點總結(jié)(復(fù)習必備!!!)

一、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理。

1、物質(zhì)就是不依賴于人類的意識而存在并能為人類的意識所反映的客觀存在。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像。

2、物質(zhì)決定意識。①從意識起源來看，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，其形成經(jīng)歷三個發(fā)展階段:由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。②意識是社會的產(chǎn)物:社會勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能；在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展；社會勞動豐富了意識的內(nèi)容，推動著意識的發(fā)展。③從意識的本質(zhì)上看，意識是人腦的機能。④從意識的內(nèi)容來看，意識是物質(zhì)世界的主觀映像:意識是主觀形式與客觀內(nèi)容的辯證統(tǒng)一；意識的形式是主觀的；意識的內(nèi)容是客觀的。（簡答題中不需要具體分析，如果問到物質(zhì)是如何決定意識，就需要具體分析。）

3、意識對物質(zhì)有反作用。①這種反作用即意識的能動作用，即人特有的積極認識世界和改造世界的能力和活動。②意識能動作用的性質(zhì):先進正確的意識引導(dǎo)人們采取正確的行動，推動事物發(fā)展；錯誤落后的意識引導(dǎo)人們采取錯誤的行動，阻礙事物的發(fā)展。

二、事物普遍聯(lián)系的原理。

1、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有普遍性。

2、聯(lián)系無處不在，無時不有。①任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，即事物具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。②任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。③整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

3、事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義:①要樹立開放的思想。②要用聯(lián)系的觀點看問題，全面認識事物。

三、矛盾同一性與斗爭性辯證關(guān)系的原理。

1、矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有三個方面的含義:①矛盾雙方相互依存，互為存在和發(fā)展的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。②矛盾雙方相互滲透、相互促進。你中有我，我中有你，不能絕對對立起來，雙方相輔相成。③矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

2、矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭形式分為對抗性矛盾和非對抗性矛盾兩種基本形式。

3、矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。在事物的矛盾中，斗爭性是無條件的、絕對的，同一性是有條件的、相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的、絕對的斗爭性與有條件的、相對的同一性結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

4、矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系的方法論意義:①力求共生、雙贏。②尊重差別，求同存異。③建造工業(yè)共生體系。

四、矛盾是推動事物發(fā)展的動力。

1、矛盾具有同一性和斗爭性，它們在事物發(fā)展中具有重要作用。（如果此題目單獨列出，仍然需要說明同一性和斗爭性的定義）

2、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:①同一性是事物存在和發(fā)展的前提。②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。

3、矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:矛盾雙方的斗爭造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

4、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合、共同發(fā)生作用的，但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。方法論意義:保持競爭、居安思危；理解培練假想敵。（要使中華民族強大，就要以開放的胸懷勇敢迎接以美國為首的發(fā)達資本主義國家的挑戰(zhàn)，在斗爭中壯大自己。）

五、重點論與兩點論及其辯證關(guān)系。

1、矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的，即矛盾具有普遍性和特殊性。在矛盾的普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，做到具體問題具體分析。

2、重點論是一種有重點地觀察問題的方法論。即在考察研究復(fù)雜事物的時候，要著重把握主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。做到分清主次，抓住重點。

3、兩點論是一種全面觀察問題的方法論。即在考察研究事物矛盾時，既要抓主要矛盾，又要兼顧次要矛盾；在研究某一矛盾時，既要研究矛盾的主要方面，又要兼顧矛盾的次要方面。做到統(tǒng)籌兼顧，照顧一般，全面分析問題。

4、重點論與兩點論是辯證統(tǒng)一的。兩點是有重點的兩點，不是等量齊觀，主次不分。重點是兩點中的重點，不是只顧重點，忽視

一般。辯證法要求將重點論和兩點論辯證統(tǒng)一起來，既要講重點論，又要講兩點論。

5、在工作中，要堅持重點論與兩點論相結(jié)合，反對形而上學的均衡論和一點論。

六、量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的原理。

1、量變是事物的數(shù)量的增減或次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性不顯著變化。它有兩個特點：一是不突破事物的度，二是具有連續(xù)性和漸進性。

2、質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。它具有兩個特點：一是突破事物的度，二是連續(xù)性和漸進性的中斷。事物的質(zhì)變有兩種基本形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。

3、質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系。①量變是質(zhì)變的必要準備。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③量變和質(zhì)變是相互滲透的:一方面，在總的量變過程中有部分質(zhì)變，這種部分質(zhì)變分為階段性的部分質(zhì)變和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中有量的擴張。（十一屆三中全會以后，黨中央制定了讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來的政策，先后批準并實施了多種經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)特區(qū)，體現(xiàn)了局部性部分質(zhì)變原理的具體運用。）

七、辯證否定觀。

1、事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素。①肯定因素是決定當前事物的性質(zhì)，維持事物存在，保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的因素。②否定因素是同事物性質(zhì)相反,促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。③辯證否定指事物的否定的自我否定，是揚棄，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

2、辯證否定觀的基本內(nèi)容是:①辯證的否定是事物的自我否定。②辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。③辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定是包含肯定的否定，保留了舊事物中合理的因素、積極的成份，從而新舊事物又聯(lián)系起來了。④辯證否定的實質(zhì)是揚棄。揚棄即既克服又保留，既否定又肯定。

3、辯證否定觀的方法論意義:①在觀察和思考問題時，既要看到肯定方面，又要看到否定方面。切忌肯定一切或否定一切，防止絕對化。②在對待歷史文化遺產(chǎn)時，應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度。③在對待外國的東西時，應(yīng)采取批判學習的態(tài)度。

八、實踐在認識中的決定作用。

1、實踐是認識的來源。

2、實踐是認識發(fā)展的動力:①變化發(fā)展的實踐不斷給人提出新的認識課題，推動人們?nèi)ミM行新的探索與研究。②實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。③實踐的發(fā)展又不斷給人們提供新的認識工具或手段。

3、實踐是認識的目的。人們從事認識活動不是獵奇，也不是純粹的雅興，認識的最終目的是為實踐服務(wù)，指導(dǎo)實踐以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。

4、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。判斷一種認識是否是真理，不是靠主觀自封，而必須依靠社會實踐的客觀結(jié)果來決定，因此，真理的標準只能是社會的實踐。

九、實踐標準的確定性與不確定性。

1、確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。只要我們確認人的認識、思想、理論的真理性在于它們具有不依賴于主體、不帶任何主觀附加的客觀內(nèi)容，在于它們同認識的客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律相符合，實踐最終一定能鑒別出認識的真理性。

2、不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。實踐是社會的、歷史的實踐，任何具體的實踐活動對于真理的檢驗作用，都會由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種不確定性即相對性、有限性的特點。

3、堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，既要看到實踐標準的確定性，防止和反對否認真理標準問題的唯心主義、懷疑主義和相對主義，又要看到實踐標準的不確定性，防止和反對教條主義和獨斷論錯誤。

十、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑及其辯證關(guān)系。

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施，包括觀念上層建筑和政治上層建筑。

2、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展。

3、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用。①體現(xiàn)在服務(wù)的方向上。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。②體現(xiàn)在服務(wù)的方式上。上層建筑通過對社會生活的控制來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。政治上層建筑力圖把人

們的活動限制在一定的范圍和秩序之內(nèi)（強制性）。觀念上層建筑通過影響人們的思想去支配人們的行動（非強制性）。③體現(xiàn)在服務(wù)的效果上。適合經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的上層建筑對社會發(fā)展起推動作用；不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)或生產(chǎn)力的上層建筑對社會發(fā)展起阻礙作用。

十一、社會改革在社會發(fā)展中的作用。

1、社會改革是統(tǒng)治階級為了維護和鞏固自己的統(tǒng)治地位，在保持社會根本制度不變的前提下，主動地、有組織地對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的某些方面或環(huán)節(jié)進行調(diào)整和對某些具體制度進行變革，從而解放生產(chǎn)力，促進社會發(fā)展。

2、改革在社會發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在:它是在一定程度上解決社會基本矛盾、促進生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進步的有效途徑和手段。

3、古今中外，社會的發(fā)展離不開改革，社會主義社會的改革更是一場偉大的改革。社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，其目的是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會的全面進步。

十二、科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。

1、科學技術(shù)是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿?？茖W是 “歷史的有力杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。①對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響:改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；改變了人們的勞動方式；改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。②對生活方式產(chǎn)生巨大影響:出行方式、購物方式、交往方式更加多樣化，更快捷方便。③促進思維方式的變革:新的科學理論和技術(shù)手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起思維方式的變革。

2、正確把握科學技術(shù)的社會作用。①科學技術(shù)應(yīng)用的消極后果:生態(tài)問題、社會和倫理問題。②導(dǎo)致消極后果的原因:一是對自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認識不夠，或缺乏對科學技術(shù)消極后果的強有力的控制手段。如技術(shù)手段，具體制度等。二是與一定的社會制度有關(guān)。如資本主義私有制，把追求剩余價值作為第一目標，導(dǎo)致對其他因素的忽視。

十三、群眾觀點和群眾路線。

1、群眾觀點: 堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，虛心向人民群眾學習的觀點。

2、群眾路線: 一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動。

3、唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，要求我們堅持馬克思主義群眾觀點，貫徹黨的群眾路線。在我們黨的長期奮斗中，把群眾觀點貫徹和運用到具體實踐中，就形成了黨在工作中的群眾路線。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風。

十四、價值規(guī)律及其作用（包括消極作用）。

1、價值規(guī)律的基本內(nèi)容和客觀要求:①商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。②商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行。

2、價值規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)形式：在市場經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律作用的基本表現(xiàn)形式是商品的價格圍繞商品價值自發(fā)波動。價格波動沒有違背價值規(guī)律

3、價值規(guī)律的作用:①自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會各生產(chǎn)部門的配置。②自發(fā)刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。③自發(fā)調(diào)節(jié)社會收入的分配。④消極作用:導(dǎo)致社會資源浪費；導(dǎo)致收入兩極分化；阻礙技術(shù)的進步。

十五、生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。

1、剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動機，就是無休止地采取各種方法獲取盡可能多的剩余價值，這就是剩余價值規(guī)律，它是資本主義生產(chǎn)方式絕對規(guī)律。

2、絕對剩余價值生產(chǎn)。即在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。限制勞動日延長的因素有生理因素和社會道德因素。

3、相對剩余價值生產(chǎn)。即在工作日長度不變的條件下，用提高社會勞動生產(chǎn)率縮短必要勞動時間，相對延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值?？s短必要勞動時間是整個社會勞動生產(chǎn)率普遍提高的結(jié)果。全社會勞動生產(chǎn)率的提高又是通過個別資本家追逐超額剩余價值來實現(xiàn)的。

4、資本積累。把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說剩余價值資本化，就是資本積累。資本積累的本質(zhì)就是資本家不斷利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價值來擴大自己的資本規(guī)模，進一步擴大和加強對工人的剝削和統(tǒng)治。資本積累的結(jié)果：社會兩極分化及資本有機構(gòu)成提高所導(dǎo)致的社會失業(yè)。

十六、資本主義新變化的表現(xiàn)、原因和實質(zhì)

1、生產(chǎn)資料所有制的變化:①資本主義發(fā)展初期，私人資本所有制是占主導(dǎo)地位的所有制形式。②19世紀末20世紀初，私人股份資本所有制取代私人資本所有制成為占主導(dǎo)地位的所有制形式。③第二次世界大戰(zhàn)后，國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用，法人資本所有制崛起并成為占主導(dǎo)地位的所有制形式。

2、勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化:①資本主義發(fā)展初期，資本家指揮下的勞動形式上隸屬于資本。②隨著機器大工業(yè)生產(chǎn)體系的建立，勞動對資本的隸屬成為實質(zhì)上的隸屬。③隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和工人階級反抗力量的不斷壯大，資本家及其代理人開始采取激勵制度（職工參與決策、終身雇傭、職工持股）

3、社會階層和階級結(jié)構(gòu)的變化:①傳統(tǒng)的資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生了新的變化②高級職業(yè)經(jīng)理人成為大公司經(jīng)營活動的實際控制者③知識型和服務(wù)型勞動者的數(shù)量不斷增加

4、經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的新變化: ①二戰(zhàn)后，國家對經(jīng)濟的干預(yù)加強，對經(jīng)濟增長、穩(wěn)定物價、充分就業(yè)和維護競爭秩序發(fā)揮重要作用。②經(jīng)濟危機形態(tài)發(fā)生變化: 破壞性減弱，失業(yè)率降低，企業(yè)破產(chǎn)數(shù)減少；周期長度縮短，四個階段間的差別減弱；金融危機的影響加強。

5、政治制度的變化: ①國家行政機構(gòu)權(quán)限不斷加強②政治制度出現(xiàn)多元化趨勢③公民權(quán)利擴大④重視并加強法制建設(shè)⑤改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴大

6、當代資本主義新變化的原因: ①科學技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展是根本推動力。②工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭是重要力量。③社會主義制度的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了重要影響。④改良主義政黨對資本主義制度的改革也發(fā)揮了重要作用

7、當代資本主義新變化的實質(zhì): ①從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。②當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)變化,并不意味資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。（簡答題只需說出哪些方面有變化即可，不需要說出具體變化）

十七、科學社會主義的基本原則。

1、在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會成員的需要是社會主義生產(chǎn)的根本目的。

2、對社會生產(chǎn)進行有計劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實行等量勞動領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則。

3、合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，追求人與自然的和諧。

4、無產(chǎn)階級革命是無產(chǎn)階級進行斗爭的最高形式，必須以建立無產(chǎn)階級專政的國家為目的。

5、無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，社會主義事業(yè)必須堅持無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

十八、經(jīng)濟文化相對落后的國家建設(shè)社會主義的艱巨性。

1、生產(chǎn)力發(fā)展狀況的制約。

2、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑狀況的制約。

3、國際環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)。

4、馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認識，需要一個長期的過程。（主觀條件制約）

十九、努力探索適合本國國情的社會主義發(fā)展道路。

1、必須堅持對待馬克思主義的科學態(tài)度。

2、必須從當時當?shù)氐臍v史條件出發(fā)，堅持“走自己的路”。

3、必須充分吸收人類一切文明成果。

二十、共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然趨勢。

1、共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想。共產(chǎn)主義理想并不神秘，可以根據(jù)歷史規(guī)律和歷史趨勢對其輪廓和基本特征不斷加深認識。

2、共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求。①共產(chǎn)主義理想一定會實現(xiàn)，是以馬克思所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律以及資本主

義社會的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。②社會主義運動的實踐，特別是社會主義國家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實證明著共產(chǎn)主義理想實現(xiàn)的必然性。

3、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)。①實現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級解放斗爭的最終目標。在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義，是工人階級解放斗爭的最終目標，也是馬克思主義政黨奮斗的最高綱領(lǐng)。②實現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本體現(xiàn)。爭取共產(chǎn)主義社會制度的最終實現(xiàn)，不僅是無產(chǎn)階級徹底解放的標志，也是全人類得到解放的根本要求和體現(xiàn)。

第三篇：馬原復(fù)習答案總結(jié)

2011年6月武漢紡織大學馬原考試復(fù)習資料

題型：

第一部分：單選題

10個

每個1分

10分 第二部分：多選題

10個

每個2分

20分 第三部分：辨析題

4個

每個5分

20分 第四部分：簡答題

5個

5選4 每個7分

28分 第五部分：論述題

2個

2選1 每個10分

10分 第六部分：材料題

1個

每個10分

12分 緒論部分：什么是馬克思主義

哲學部分：哲學的基本問題

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

矛盾的同一性與斗爭性

矛盾的普遍性與特殊性

質(zhì)變量變規(guī)律

否定之否定規(guī)律

意識能動性

實踐的含義與基本形式

實踐在認識中的決定作用

真理與有用性問題

真理與謬誤

社會意識的相對獨立性

科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力 科學技術(shù)的“雙刃劍”影響

經(jīng)濟學部分：價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系

影響勞動生產(chǎn)率的因素

貨幣的本質(zhì)與職能

價值規(guī)律的表現(xiàn)與作用

勞動力商品的特殊性

勞動力工資問題

不變資本與可變資本

資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)理論

經(jīng)濟危機

金融寡頭

科社部分：共產(chǎn)主義基本特征

特別提醒學生注意近五年的考研試題中馬原部分！

馬克思基本原理參考答案

1.什么是馬克思主義？

答：從不同的角度，我們可以對馬克思主義做出不同的回答;(1)從他的創(chuàng)造者，繼承者的認識成果講：馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而有其后各個時代，各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。

（2）從他的階級屬性講：馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)，目的和解放條件的學說。

（3）從他的研究對象和主要內(nèi)容來講：馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關(guān)于自然，社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。

（4）馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點和基本方法的構(gòu)成的科學體系，他是一個完整的整體。其中馬克思主義哲學，馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學

社會主義是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。

（5）狹義的馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論，基本觀點和學說的體系。廣義的也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

（6）作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論，基本觀點和學說的體系，也包括經(jīng)列寧等對其繼承和發(fā)展，推進到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民，胡錦濤等主要代表的中國共產(chǎn)黨人對其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。

2.在什么意義上說哲學基本問題：①是哲學不能回避的最基本問題。②是人類認識世界不能回避的最基本問題，是實際活動中的基本問題。③是解決其他一切哲學問題的前提和基礎(chǔ)。哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，這是由人類的實踐活動和哲學體系本身的邏輯關(guān)系決定的；其一，意識與物質(zhì)、精神與自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)與精神何者為第一性；其二，思維能否認識或正確認識存在的問題。

3世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

馬克思主義哲學認為，世界的本原時物質(zhì)，不僅自然界具有物質(zhì)性，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔者，世上沒有離開物質(zhì)的運動。

3、物質(zhì)的根本屬性是客觀實在性

答：錯誤?？陀^實在性和根本屬性是揭示物質(zhì)的本質(zhì)和物質(zhì)的存在方式的兩個不同術(shù)語，具有不同的意義。

(1)客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。是就物質(zhì)和意識相比較而言，意識是主觀的，物質(zhì)是客觀的，這是物質(zhì)區(qū)別于意識的唯一特性。{2)物質(zhì)的根本屬性是運動，是就物質(zhì)的存在方式而言。沒有不運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運動，因此，運動是物質(zhì)的根本屬性。

(3)承認客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，就是堅持唯物論；承認運動是物質(zhì)的根本屬性，這就是堅持辯證法。因此，不能把物質(zhì)的客觀實在性混同為物質(zhì)的根本屬性。

4．對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心。

矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。表現(xiàn)在：① 矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提共處一個統(tǒng)一體中。②矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性：指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢

矛盾的同一性與矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也就沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。

矛盾的普遍性：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。

矛盾的特殊性：1.不同事物的矛盾各有其特點，2.同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點，3.構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一個矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。

矛盾的普遍性與特殊性是事物矛盾相互區(qū)別又相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的兩種屬性。

首先，它們是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性是事物矛盾的共性，無條件的、絕對性，矛盾的特殊性是事物矛盾的個性，有條件的、相對性，二者是不能混淆的。

其次，它們是相互聯(lián)系的。普遍性寓于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。任何事物的矛盾都是普遍性與特殊性、共性 與個性、一般性與個別性的有機統(tǒng)一。沒有不包含普遍性的純粹特殊性，也沒有脫離特殊性而獨立存在的普遍性。

再次，普遍性與特殊性的區(qū)別也是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

5.量變與質(zhì)變規(guī)律

量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。

量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變超過一定限度的必然結(jié)果，且二者可相互滲透：一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。另一方面，在質(zhì)變的過程中有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。

6.否定之否定定律

(1)事物內(nèi)部存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥侵妇S持現(xiàn)成事物存在的因素；否定因素是指促成現(xiàn)成事物滅亡的因素。

(2)辨證的否定觀的基本內(nèi)容：否定是事物的自我否定，否定是事物的發(fā)展的環(huán)節(jié)，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

(3)否定之否定是兩次否定.三個階段.形成一個周期，任何事物都要經(jīng)歷這三個過程（實質(zhì)），它揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一，其發(fā)展呈現(xiàn)出螺旋式上升總趨勢。

7.意識能動性定義：意識的能動性集中表現(xiàn)在可以能動地認識客觀世界，并通過實踐能動地改造客觀世界

辯證唯物主義認為：從意識的起源和本質(zhì)看，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物和人腦對物質(zhì)的反映；而意識一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極被動的，對物質(zhì)具有能動作用。

意識的能動作用及其表現(xiàn)：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。總之，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，意識對物質(zhì)有能動的反作用。

8.實踐的含義：實踐是人類有目的的進行能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動

實踐的特點： 第一，實踐是客觀的，物質(zhì)的和感性的活動。第二，實踐是有意識、有目的的自覺活動。第三，實踐是社會性的、歷史性的活動。

實踐的基本形式： 第一，處理人與自然關(guān)系的生產(chǎn)實踐。第二，處理人們之間的社會關(guān)系的社會實踐。第三，創(chuàng)造精神文化的科學實驗。實踐對認識的決定作用：

① 實踐產(chǎn)生了認識的需要。社會實踐的需要始終是人類認識發(fā)展的強大動力。

② 實踐為認識提供了可能。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認識能夠不斷發(fā)展。

③ 實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。通過實際地作用于對象，使人的認識不斷地由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。首先只有通過實踐，才能感知事物的現(xiàn)象。其次，只有通過實踐才能認識事物的本質(zhì)與規(guī)律。④ 實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

總之，實踐的觀點是辯證唯物主義的認識論之首要和基本的觀點。人的認識，從它的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗標準到歸宿，歸根到底都離不開實踐，離開實踐，就不可能取得任何正確的認識。

9.真理與有用：真理含義：是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。

(1)“真理是有用的”，是唯物主義真理觀，因為真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，其內(nèi)容來自客觀物質(zhì)世界，對實踐具有指導(dǎo)作用。

(2)“有用的就是真理”，是唯心主義的實用主義真理論，因為有用即真理，把符合主觀需要的東西看成真理的內(nèi)容，否認了真理的客觀性，認為真理與客觀事物及其規(guī)律無關(guān)，把真理主觀化了，取消了真理的客觀標準，必然導(dǎo)致混淆真假，顛倒是非。

10.真理與謬誤：

真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。

真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合。相符合就是真理，反之就是謬誤

真理與謬誤既對立又統(tǒng)一：首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。

再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。真理的每一個進步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。

最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

11.社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映

社會意識有其相對獨立性。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。但社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在： 首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。

其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。

12.如何理解科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力? 答：科學技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性因素。（1分）

科學技術(shù)不是直接的生產(chǎn)力，而是知識形態(tài)的、潛在的生產(chǎn)力。（2分）

科學技術(shù)可以滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其他要素中去，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力?？茖W技術(shù)對生產(chǎn)力其他要素的滲透力度直接 決定了生產(chǎn)力的發(fā)展水平和速度。（2分）

(2)在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力。①它對現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展起著第一位的變革作用，同生產(chǎn)力發(fā)展日益構(gòu)成倍數(shù)或指數(shù)關(guān)系，引起生產(chǎn)力成倍或跳躍式發(fā)展。②它日益成為現(xiàn)代化生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，首先是科學的發(fā)現(xiàn)和突破而后應(yīng)用于生產(chǎn)過程，開辟大批新產(chǎn)業(yè)。③它日益成為推動國民經(jīng)濟增長的首要因素?？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力的實踐意義、這一命題是黨的科教興國戰(zhàn)略的重要理論基礎(chǔ)：①發(fā)展生產(chǎn)力必須依靠科技進步和勞動者素質(zhì)的提高，把“經(jīng)濟建設(shè)真正轉(zhuǎn)到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來?！雹谂Πl(fā)展高科技、振興教育、實行科教興國的戰(zhàn)略，“把加速科技進步放在經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵地位”，才能在激烈競爭中取得主動。③要尊重科學，尊重知識，尊重人才。

科學技術(shù)像一把雙刃劍（自己補充）：科學技術(shù)對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面

科學技術(shù)的應(yīng)用在一定條件下也會產(chǎn)生一定的消極后果

一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認識不夠，或缺乏對科學技術(shù)消極后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生的 另一種情形與一定的社會制度有關(guān)

13.價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系：

商品價值量不是個別勞動時間決定的，是社會必要勞動時間決定的。生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化。商品的價值量與生產(chǎn)商品所消耗的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比.14.影響勞動生產(chǎn)率的因素，主要有;勞動者的平均熟練程度，科學技術(shù)的發(fā)展程度及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用，生產(chǎn)過程中的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效應(yīng)以及自然條件等.15.貨幣的本質(zhì)和職能是什么？

答：貨幣的本質(zhì)是從商品世界中分離出來的固定地充當一般等價物的特殊商品． 在簡單商品經(jīng)濟條件下，貨幣具有五種職能：價值尺度；流通手段；貯藏手段；支付手段；世界貨幣。

(1)價值尺度。價值尺度是指貨幣可以作為社會尺度來衡量和表現(xiàn)其他一切商品的價值。(2)流通手段。流通手段是指貨幣充當商品交換的媒介。(3)貯藏手段。貯藏手段是指貨幣退出流通，作為社會財富的一般代表而被貯藏起來。(4)支付手段。支付手段是指在以延期支付方式買賣商品的情況下，貨幣用于清償債務(wù)時執(zhí)行的職能。(5)世界貨幣。世界貨幣是指貨幣在世界市場上作為一般的流通手段、支付手段和社會財富的化身發(fā)揮作用，這實際上是貨幣職能在世界范圍的延伸。

16.價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用（價格波動是否違背了價值規(guī)律？）： 內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換。

表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動，這種波動并不違背價值規(guī)律，因為：

第一，商品市場價格總是以價值為基礎(chǔ)。

第二，價格的波動在一定程度上抑制價格與價值的背離。第三，從商品價格變動的長期看，商品的價格與價值是一致的。積極作用：第一，自發(fā)調(diào)節(jié)資源在社會各部門的配置。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，自發(fā)調(diào)節(jié)社會收入分配。

消極作用：

一、可能導(dǎo)致壟斷的產(chǎn)生，阻礙技術(shù)的進步；

二、可能引起商品生產(chǎn)者的分化；

三、可能造成社會資源的浪費。

16.勞動成為商品的條件：① 勞動者有人身自由。② 勞動者須一無所有

勞動力商品的特殊性：1.勞動力商品價值的特殊性：勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持、延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的，包括· 維護勞動者本人生存所必需的生活資料的價值? 維持勞動者家屬生存所必需的生活資料的價值? 勞動者接受教育和訓(xùn)練所付出的費用（不僅取決于勞動者的生理需要，而且還要取決于社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展）

2.勞動力使用價值的特殊性：勞動力商品不僅能創(chuàng)造價值，即價值的源泉，而且能創(chuàng)造出比自身價值更大的價值，即剩余價值的源泉。

17.勞動力工資問題：1）工人出賣的商品是勞動力而不是勞動

2）資本主義工資的本質(zhì)是勞動力的價值；但以勞動價格現(xiàn)象掩蓋了對工人的剝削關(guān)系

3）資本主義工資的主要形式有計時工資和計件工資，還有各種形式的血汗工資 4）現(xiàn)階段工資的提高改變不了被剝削的地位

金融資本是“銀行支配而國家應(yīng)用的資本”

答：錯誤。金融資本是壟斷銀行資本和壟斷的工業(yè)資本融合或混合生長而成的一種壟斷資本。金融資本是壟斷資本主義的一個重要特征，該命題的錯誤沒有指出壟斷這個重要內(nèi)容，或者說沒有指出進入資本的壟斷實質(zhì) 資本主義工資是勞動的價值或價格的轉(zhuǎn)化形成。

錯誤。（1分）勞動力和勞動是兩個不同的概念。工人出賣的是勞動力而不是勞動。（2分）資本主義工資在現(xiàn)象上表現(xiàn)為勞動的價值或價格，而本質(zhì)上是勞動力的價值或價格。資本主義工資掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系。（2分）

18.不變資本和可變資本劃分的依據(jù):是兩者在剩余價值生產(chǎn)過程中的作用不同。資本在生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種不同的形式，以生產(chǎn)資料形式存在的那部分資本是不變資本，它在生產(chǎn)中只是轉(zhuǎn)移和再現(xiàn)原有的價值；以勞動力形式存在的那部分資本是可變資本，它在生產(chǎn)中能創(chuàng)造剩余價值。（3分）

不變資本：以生產(chǎn)資料形式存在的資本。只轉(zhuǎn)移自己的物質(zhì)形態(tài)，原有價值轉(zhuǎn)移和再現(xiàn)，價值量沒有變化，不發(fā)生增值

可變資本：用來購買勞動力的資本。使原有價值增值，產(chǎn)生剩余價值

兩者劃分的意義表現(xiàn)在：第一，它進一步揭示了剩余價值產(chǎn)生和源泉，這種區(qū)分表明，剩余價值不是由全部資本產(chǎn)生的，也不是由不變資本產(chǎn)生的，而是由可變資本帶來的。雇傭工人的剩余勞動是剩余價值產(chǎn)生的唯一源泉。第二，它為確定資本家對雇傭工人的剝削程度提供了科學依據(jù)。正確反映資本家對工人剝削程度的概念是剩余價值率。剩余價值率m’ =剩余價值m/可變資本v

19.資本循環(huán)：資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點的運動。包括三個不同的階段：購買階段：購買生產(chǎn)資料和勞動力。生產(chǎn)階段：制造出新商品，生產(chǎn)出剩余價值。售賣階段：售出新商品，收回貨幣。（3分）產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式：(1)貨幣資本，它的職能就是為生產(chǎn)剩余價值準備條件，是產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的起點和終點。(2)生產(chǎn)資本，它的職能就是生產(chǎn)價值和剩余價值。(3)商品資本，它的職能就是把包含有剩余價值的商品出售，轉(zhuǎn)化為貨幣，收回預(yù)付的產(chǎn)業(yè)資本，并實現(xiàn)剩余價值。（4分

產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)正常進行的必要條件：三種職能形式空間上同時并存，三種職能形式時間上繼起。表明：產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)，不僅是流通過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，而且是它的所有三個循環(huán)的統(tǒng)一 資本在運動中增值。

資本周轉(zhuǎn)：周而復(fù)始，不斷反復(fù)的資本循環(huán)。

影響資本周轉(zhuǎn)的因素;1資本的周轉(zhuǎn)時間, 2生產(chǎn)資本的固定資本與流動資本的構(gòu)成

加速資本周轉(zhuǎn)對剩余價值生產(chǎn)有何影響？

答：加速資本周轉(zhuǎn)對剩余價值的生產(chǎn)具有重要影響，它可以提高年剩余價值量和年剩余價值率。

（1）加速資本周轉(zhuǎn)可以增加年剩余價值量。這是因為，一般來說加快預(yù)付資本的的周轉(zhuǎn)速度，其中預(yù)付的可變資本周轉(zhuǎn)速度也加快，也就是一年中實際發(fā)揮作用的可變資本越多。而剩余價值正是由發(fā)揮作用的可變資本產(chǎn)生的，這樣，以年來計算的剩余價值量就會增加。如果用M代表年剩余價值量，m'為剩余價值率，v為預(yù)付的可變資本，n為流動資本（包含可變資本）的周轉(zhuǎn)次數(shù)，則年剩余價值量可由下面的公式表示：M=m'〃v〃n。可見，M與n成正比例關(guān)系。（3分）

（2）加速資本周轉(zhuǎn)可以提高年剩余價值率。年剩余價值率是一年內(nèi)生產(chǎn)的剩余價值總量同一年內(nèi)預(yù)付的可變資本的比率。在剩余價值率一定的條件下，資本周轉(zhuǎn)速度越快，意味著預(yù)付可變資本周轉(zhuǎn)速度就越快，剝削的勞動力就越多，年剩余價值量就越多，因而年剩余價值率就越高；反之，年剩余價值率就越低。如果用M'表示年剩余價值率，則其計算公式為：M'=M/v=m'〃n。可見，年剩余價值率與可變資本周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比。（3分）

20.資本主義經(jīng)濟危機 是指資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中每過一定時間就要爆發(fā)的生產(chǎn)過剩的危機。

實質(zhì):生產(chǎn)出來的產(chǎn)品相對于資本要帶來更多剩余價值而言的過剩。但這是相對生產(chǎn)過剩，即相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是與勞動人民的實際需要相比的絕對過剩。

經(jīng)濟危機的抽象的一般的可能性，首先是由貨幣作為流通手段和支付手段引起的。根本原因：資本主義的基本矛盾。第一.個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾—比例關(guān)系破壞;第二.生產(chǎn)無限擴大的趨勢同勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾— 商品積壓過剩

經(jīng)濟危機的周期性:危機。蕭條。復(fù)蘇。高漲.其中危機是周期的基本階段，資本主義的再生產(chǎn)不一定都經(jīng)過四個階段，但是危機階段則是必然階段。

21.金融寡頭：指操縱國民經(jīng)濟命脈，并在實際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團。

金融寡頭在經(jīng)濟領(lǐng)域中的統(tǒng)治主要是通過“參與制”實現(xiàn)的。

金融寡頭對國家機器的控制主要是通過同政府的 “個人聯(lián)合”來實現(xiàn)的。金融寡頭還通過建立政策咨詢機構(gòu)等方式來對政府的政策施加影響。

22.共產(chǎn)主義社會的基本特征有哪些？

答：

一、物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配；（2分）

二、社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；（2分）

三、每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。（1分）

A 影響利潤率的因素有哪些？

① m 的高低 ② 資本有機構(gòu)成高低 ③ 資本周轉(zhuǎn)快慢 ④ 不變資本的節(jié)省

B.試述馬克思的資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)理論及其對社會主義企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的指導(dǎo)意義（論述題多年考到）

答：（1）資本循環(huán)的中心問題是資本運動的連續(xù)性。為了保證資本循環(huán)連續(xù)進行，單個產(chǎn)業(yè)資本，必須按其再生產(chǎn)過程所要求的一定比例，分為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式，使它們在空間上并存，在時間上保持繼起。資本周轉(zhuǎn)就是不斷重復(fù)、周而復(fù)始的資本循環(huán)?？疾熨Y本周轉(zhuǎn)，主要是分析資本周轉(zhuǎn)速度及其對剩余價值生產(chǎn)的影響。資本周轉(zhuǎn)速度與周轉(zhuǎn)時間成反比，而與周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比。影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素，主要有：生產(chǎn)資本的構(gòu)成即固定資本和流動資本的比重，以及生產(chǎn)時間和流通時間的長短。資本家總是力圖加快資本周轉(zhuǎn)。（7分）

（2）撇開資本主義性質(zhì)，資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)理論對社會主義生產(chǎn)經(jīng)營也有一定的指導(dǎo)意義。社會主義企業(yè)的資金也必須根據(jù)再生產(chǎn)要求分為三個部分，也必須使三部分資金在空間上并存和時間上保持繼起。即做到人、財、物合理配置和產(chǎn)、供、銷三者互相銜接，保持平衡，才能使資金循環(huán)連續(xù)不斷。資金周轉(zhuǎn)速度是影響社會主義企業(yè)經(jīng)濟效益的重要因素。加快社會主義企業(yè)資金的周轉(zhuǎn)速度，可以節(jié)省資金，提高資金利用率，增強企業(yè)的經(jīng)濟效益。（8分）

第四篇：馬原期末總復(fù)習知識點總結(jié)及其大綱(2015最新版)

第一章 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學

一、馬克思主義含義

1、馬克思、恩格斯的理論學說是關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律和人類解放的科學。

①馬克思主義創(chuàng)立的標志：1848年出版馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》。

②馬克思主義包括：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義。

2、資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會、歷史條件。

3、馬克思主義是在實踐中發(fā)展的。

4、馬克思主義是科學性與革命性統(tǒng)一。

第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐

一、世界觀與哲學的基本問題

1、世界觀與哲學的基本問題

世界觀是人們對世界關(guān)系的根本觀點。方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法。只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學。哲學既是世界觀又是方法論。

2、哲學的重大基本問題，是思維和存在關(guān)系的問題。

思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學的基本依據(jù)。

3、哲學又可以劃分為可知論和不可知論。

①可知論：主張世界是可以認識的，包括唯物主義可知論和唯心主義可知論。

②不可知論：主張世界是不可以認識的，只有少數(shù)唯心論是不可知論。

4、辯證法和形而上學

①辯證法是用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看待世界，認為事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的，變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。

②形而上學是用孤立、靜止的觀點看待世界，認為世界上一切事物和現(xiàn)象，都是孤立存在的，是靜止不變的。形而上學否認事物發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。

③辯證法的三種基本歷史形態(tài)：樸素辯證法、唯心主義辯證法，馬克思主義辯證法。

④馬克思主義唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學。

客觀辯證法：是指自然界、人類社會本身固有的辯證運動規(guī)律。主觀辯證法：亦稱“思維辯證法”。唯物辯證法認為：客觀辯證法是第一性的，主觀辯證法是第二性的。

6、馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學史上的偉大變革

馬克思主義哲學的創(chuàng)立為劃分哲學中的基本派別確定了科學的標準。

二、馬克思主義物質(zhì)觀極其理論意義

1、辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義

列寧的物質(zhì)概念是：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義在于：

①堅持了徹底的唯物主義的一元論。

②堅持了唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。

③堅持把物質(zhì)當作客觀實在性，堅持了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性。

2、意識的起源和本質(zhì)

①意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用

第一，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

第二，意識又是社會的直接產(chǎn)物。勞動促進了人腦的形成，并產(chǎn)生了語言。

②從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識是人腦的機能。意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。

③意識對物質(zhì)具有能動作用。主要表現(xiàn)在：意識反映世界具有目的性、計劃性和主動創(chuàng)造性；意識指導(dǎo)人們的行動，能動地改造世界。

3、物質(zhì)運動，運動和靜止

①物質(zhì)與運動

運動是物質(zhì)的根本屬性和存在的根本的方式。運動和物質(zhì)不可分割：物質(zhì)離不開運動。

②運動和靜止的關(guān)系

第一，運動是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的。運動和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的，是動中有靜，靜中有動。

第二，物質(zhì)是在時間(一維性)和空間(三維性)中運動的。

③物質(zhì)運動與時間、空間

第一，時間指物質(zhì)運動的持續(xù)性，具有一維性或不可逆性的特點?？臻g指運動物質(zhì)的廣延性，具有三維性特點。

第二，物質(zhì)運動是客觀的，所以時空也是客觀的。

第三，時空既是絕對的，又是相對的。

第四，時空既是無限的，又是有限的。時空的無限性是指物質(zhì)世界在時間上的無始無終、空間上的無邊無際。時空有限性是指任何一個具體事物的存在時間上是有始有終、空間上有邊有際。

辯證唯物主義時空觀，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，反對唯心主義和形而上學的時空觀。

4、社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

①人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

②人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是物質(zhì)的活動。

③物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會物質(zhì)性。

5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

①世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。

②世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是由人類實踐和科學的發(fā)展來證明的。

③一切從實際出發(fā)、實事求是。

三、社會生活本質(zhì)上是實踐

1、實踐的本質(zhì)含義

①實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。其基本的特征是：第一，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。第二，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。第三，實踐是社會歷史的活動，具有社會歷史性。

②實踐的基本特征：直接現(xiàn)實性；自覺能動性；社會歷史性。

③實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐；處理和變革社會關(guān)系的實踐；科學實驗。

2、實踐是人的存在的基本方式

①實踐是人類生存的前提，是人的生命之根、立命之本。

②實踐是人類同動物的根本區(qū)別。

③實踐是人的本質(zhì)即社會關(guān)系總和的基礎(chǔ)。

3、自然界和人類社會的分化與統(tǒng)一。

自然界是獨立于人的活動之外的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。

人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往，共同活動形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。人類社會與人的活動不可分離，是人的實踐活動的對象化。

4、人與自然的關(guān)系

自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。人是自然界的一部分，是一個具有自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。

通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)他們的和諧統(tǒng)一，是人類必須面對永恒的主題。當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，實際上也是人與自然關(guān)系的嚴重失衡。

5、社會生活的實踐本質(zhì)

社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、馬克思主義聯(lián)系觀

1、聯(lián)系的內(nèi)含和特點

①聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響、相互制約。聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性、多樣性、條件性。

②系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是指事物由兩上以上的相互聯(lián)系的要素所構(gòu)成(組成)的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機整體。系統(tǒng)的特點： 整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性

③馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們具有善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

2、事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義

用聯(lián)系的理論解釋 ：五個統(tǒng)籌、社會全面發(fā)展、強調(diào)統(tǒng)一，反對分裂，以及分析當前的金融危機和經(jīng)濟全球化等理論。

3、聯(lián)系和發(fā)展密切聯(lián)系、不可分割

①聯(lián)系引起運動，運動體現(xiàn)聯(lián)系

②運動作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過程，標志事物變動的動態(tài)過程。變化是指：運動的多樣性，運動的不同過程、狀態(tài)、趨向等。

③發(fā)展是指由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的上升性、前進性的變化。

4、發(fā)展的實質(zhì)：

發(fā)展的實質(zhì)是新生事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

①新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物，舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。

②新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物。新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，因而具有強大的生命力。

5、發(fā)展與過程

①一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。

②事物的發(fā)展過程是指物質(zhì)運動在時間上和空間的的運動，是事物及其事物矛盾存在和發(fā)展的形式。

二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

1、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心

2.矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理

①同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢；斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。

②沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性寓于同一性之中。

3、矛盾的同一性和斗爭性原理方法論的原理

①矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾著的對立面又斗爭、又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展。

②同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。斗爭性的作用是：斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

③矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾。內(nèi)因(事物內(nèi)部的矛盾)是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)，外因(外部矛盾)是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

4、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其相互關(guān)系

①矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中(處處有矛盾)，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動(時時有矛盾)。

②矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，③矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學依據(jù)。

5、矛盾分析方法

①根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。

②矛盾力量的不平衡性要求我們把唯物辯證法的兩點論和重點論結(jié)合起來。兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面(決定事物的性質(zhì))和非主要方面的辯證關(guān)系。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

矛盾分析的方法告訴我們，“兩點論”與“重點論”必須相結(jié)。

三、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系

1、事物存在的質(zhì)、量、度

①質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性，事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部性所決定的。

②量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度，可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

③度是事物保痔自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認識度才能確切地把握事物的質(zhì)，掌握適度原則是做好工作的必要條件。

2、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系

①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

②量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。

③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。

3、事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系

①任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素?？隙ê头穸仁菍α⒌?，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。

②辯證的否定觀是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚棄。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。

③辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定一否定一否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進的，道路是曲折的。

4、辯證的否定觀方法論的意義

辯證的否定觀既是世界觀又是方法論。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學依據(jù)，也是我們堅持原則堅定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。

5、否定之否定規(guī)律的意義

否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的方向、趨勢和道路的規(guī)律。

① 堅持辯證否定觀，對一切事物都要有科學分析態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切，在對待文化遺產(chǎn)問題上應(yīng)采取批判繼承創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤繼承和全盤拋棄。

②堅持事物變化發(fā)展的前進性和曲折性的辯證法，反對循環(huán)論和直線論的兩種形而上學觀點。在革命和建設(shè)事業(yè)中，要堅定信心，準備走曲折的路，前途光明，道路曲折。

四、唯物辯證法的基本范疇

1、原因和結(jié)果

①引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象是結(jié)果。②因果關(guān)系的特點是：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后

2、必然性和偶然性

①必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。

②偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)的，也可以不出現(xiàn)的不確定的趨勢。

3、可能性和現(xiàn)實性

①現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在內(nèi)部的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

②掌握可能和現(xiàn)實的辯證關(guān)系，對于我們正確而發(fā)揮主觀能動性具有重要的指導(dǎo)意義。

4、現(xiàn)象和本質(zhì)

①本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)。②現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。③現(xiàn)象有真象和假象之分。真象是通過正面的直接的形式來表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；假象是從反面的歪曲的形式來表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象?？茖W的任務(wù)就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

5、內(nèi)容與形式

①內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，包括事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、運動的過程、發(fā)展的趨勢等。

②形式是指把事物的內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

五、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法

1、唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一

①所謂客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。

②主觀辯證法就是人類思維發(fā)展的一般規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法，也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法和認識論的統(tǒng)一。

③客觀的辯證法和主觀辯證法的關(guān)系是：客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的。而主觀辯證法則是客觀辯證法在人腦中的反映。

④客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。

2、唯物辯證法的方法與認識方法和工作方法的關(guān)系的一直性

①在馬克思主義哲學中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。人們常說的要“照辯證法辦事”，就是這個道理。

②唯物辯證法的方法同認識方法和工作方法也是一致的。唯物辯證法運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的理論體系中，矛盾分析法居于核心地位。

六、辯證思維的基本方法

1、歸納和演繹：歸納是指從許多個別事實中概括出一般結(jié)論的思維方法，特點是從個別到一般，從特殊到普遍。演繹是指從一般的概念、原理推理出個別結(jié)論的思維方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補充，演繹是歸納的前導(dǎo)和補充。

2、分析和綜合：分析是在思維中把認識對象整體分解為各個組成部分，分別加以研究和認識的思維方法，特點是從整體到部分。綜合是把各個部分聯(lián)系起來作為一個整體加以研究和認識的思維方法。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的前導(dǎo)。

3、由抽象上升到具體：抽象是指思維對客觀事物某種屬性的反映，是抽取和撇開的統(tǒng)一。具體是指思維的具體，是許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一。

4、邏輯和歷史的統(tǒng)一：歷史是指客觀事物的發(fā)展過程以及人對此的認識過程。邏輯是指上述過程在思維中的反映，即對歷史的概括和總結(jié)。兩者的統(tǒng)一是指理論認識的邏輯進程同客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展進程相一致。

七、客觀規(guī)律性與主觀能動性

1、規(guī)律及其客觀性

規(guī)律是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律具有普遍性、客觀性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點。人們可以認識規(guī)律，但是不能改造和消滅規(guī)律。

2、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

3、意識的能動作用

①堅持意識對物質(zhì)具有能動的作用，既堅持了唯物論，又堅持了辯證法。

②意識能動性的主要表現(xiàn)在：第一，意識具有目的性和計劃性。第二，意識具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

4、主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。

①必須尊重客觀規(guī)律。

②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展主觀能動性。

5、社會歷史的趨勢與主體選擇的關(guān)系

社會歷史決定性的內(nèi)容是指社會歷史規(guī)律的決定性作用。主體選擇講的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。

第三章 認識世界和改造世界

第一節(jié) 認識的本質(zhì)及其規(guī)律

一、實踐與認識的關(guān)系

1、實踐活動中的主體、客體與中介

①主體：是指在一定社會關(guān)系中進行著實踐活動和認識活動的人。

②客體是指作為主體的人進行實踐和認識的對象，認識客體也是實踐客體

2、主體和客體的關(guān)系：

主體和客體不是第一性和第二性的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系主要表現(xiàn)為兩種關(guān)系，即改造與被改造，反映與被反映的關(guān)系。

3、實踐對認識的決定性作用

①實踐是認識的來源。

②實踐是認識發(fā)展的動力。

③實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

④實踐是認識的最終目的。

人類認識世界的目的是為了改造世界，在實踐中產(chǎn)生的認識必須回到實踐中指導(dǎo)實踐服務(wù)于實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。

4、認識、理論對實踐具有指導(dǎo)作用

人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐在認識中起決定作用。但是，實踐和認識又是相互作用的。認識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐又有著巨大的指導(dǎo)作用。

二、認識的本質(zhì)

1、認識的本質(zhì)

認識的本質(zhì)，是主體在實踐基礎(chǔ)上或通過實踐對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映。任何認識都是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果。

2、兩條根本對立的認識路線。

在認識的本質(zhì)上，存在著兩條根本對立的認識路線：①一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線。②另一條是堅持從思想和感覺到物的唯物主義路線。

3、辨證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的原則區(qū)別。

①舊唯物主義認識論是把人的認識看成是消極地，被動地反映外界的對象。

②辨證唯物主義能動反映論：認為主體與客體的關(guān)系是一種改造與被改造的關(guān)系，這就產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系。人對世界的反映能力也是隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。

4、認識過程中的感性認識和理性認識極其相互關(guān)系。

①感性認識是感覺、知覺、表象三種形式，其特點是直接性和具體性。

②理性認識是概念、判斷、推理等形式，其特點是間接性和抽象性。

③理性認識依賴于感性認識；感性認識離不開理性認識的指導(dǎo)；在現(xiàn)實的認識活動中，感性認識和理性認識又是互相滲透的。

④割裂感性認識和理性認識，在哲學史上表現(xiàn)為經(jīng)驗論和唯理論(經(jīng)驗論和唯理論也有唯心和唯物的區(qū)別)，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義和教條主義。

5、從感性認識到理性認識的飛躍，從理性認識到實踐的飛躍

①從感性認識發(fā)展到理性認識，實現(xiàn)這一飛躍的條件：第一，必須占有豐富真實的感性材料；第二，運用科學思維方法對感性材料進行加工制作。

②從理性認識到實踐，這是認識過程中更為重要的一次飛躍。這是因為：只有通過這次飛躍，才能使認識變?yōu)楝F(xiàn)實，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；

③理性認識向?qū)嵺`飛躍的條件：要從實際出發(fā)，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，理論必須被群眾掌握，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。

6、理性因素和非理性因素在認識過程中的作用

①理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識過程中起主導(dǎo)作用；非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等。

②理性因素在認識活動中的作用主要有：第一，指導(dǎo)作用；第二，解釋作用；第三，預(yù)見作用。非理性因素對對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。

③馬克思主義哲學既肯定理性因素在認識活動中的主導(dǎo)作用，同時也承認非理性因素的重要作用，全面分析了非理性因素在認識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響。

7、認識過程的反復(fù)性和無限性，①由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，因此，認識的發(fā)展要經(jīng)過“實踐、認識、再實踐、再認識”的循環(huán)往復(fù)的過程。

②認識運動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。

③認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化。

8、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

從實踐到認識、從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認識的辨證發(fā)展過程，也是人類認識運動的基本規(guī)律。

第二節(jié) 真理與價值

一、真理及其客觀性、絕對真理和相對真理的關(guān)系

1、真理

①真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。

②真理的內(nèi)容是客觀的；真理是一元的。社會實踐是檢驗真理的唯一標準。

③真理是有條件的，真理是全面的，真理是歷史的。

2、真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系，真理的具體性

①絕對真理的含義：任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

②真理的相對性是指在一定條件下人們的正確認識是有限度的。

③絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，辯證轉(zhuǎn)化的。

3、真理和謬誤的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系

①真理和謬誤是對立的，真理是正確的認識，謬論是錯誤的認識，②真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

4、檢驗真理的實踐標準

①實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。

②只有實踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來，從而檢驗人們的主觀是否同客觀相符合。

5、實踐的標準的確定性與不確定性

①實踐標準的確定性是絕對性即指：只有實踐才是檢驗真理的標準。

②實踐標準的相對性即不確定性是指：一定歷史階段的具體實踐具有局限性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的。

二、真理與價值

1、實踐活動的真理尺度

實踐的價值尺度，是人們在實踐中以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實踐目標。哲學上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。哲學上的價值由兩反面構(gòu)成；一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能。

2、價值的及其特點

①價值具有客觀性。②價值具有主體性。③價值具有社會歷史性。④價值具有多維性。

價值評價的功能

價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用，這表現(xiàn)在：①價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的自覺反映，是推動實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。②價值評價作為實踐的主體尺度是實踐發(fā)展的規(guī)范因素。③價值評價作為實踐活動的目標是實踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素。

3、樹立正確價值觀的意義

①價值觀是人們對人和事的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。②價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。③正確的價值觀是反映了人民群眾的要求。

6、真理和價值的辨證統(tǒng)一關(guān)系。

①真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。

②真理原則是人對客觀事物的正確認識。價值原則是客觀事物對人的需要的滿足。

第四章 人類社會極其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律

一、社會存在與社會意識

1、唯物史觀和唯心史觀

①歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是思維和存在的基本問題在歷史觀中的貫徹和表現(xiàn)。

②唯心主義歷史觀的兩種基本形態(tài)：一是唯意志論，這是歷史觀上的主觀唯心主義，把人們的思想動機、主觀意志當作社會發(fā)展的根本原因；二是宿命論，這是歷史觀上的客觀唯心主義，把人類社會之外的某種神秘精神當作社會發(fā)展的決定和支配力量。

2、社會存在和社會意識的內(nèi)涵及其作用

①社會存在屬于社會生活物質(zhì)方面。它包括：地理環(huán)境、人口和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，其中對社會發(fā)展起主要決定作用的是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。

②地理環(huán)境是指與人類社會所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。它包括氣候、土壤、山脈、河流、礦藏以及植物和動物等等。地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活的必要條件，對社會發(fā)展具有重要的作用。

當生態(tài)系統(tǒng)保持適當平衡時，才能有利于人類的生存和社會的發(fā)展；當生態(tài)環(huán)境受到破壞時，人類就要受到自然界的懲罰。

③人口因素。包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成以及人口的發(fā)展和分布等方面。第一，沒有一定數(shù)量的最低限度的人口，就不可能有人類社會的存在和發(fā)展。第二，在一個國家和地區(qū)，人口的密度和增長速度是否同生產(chǎn)發(fā)展的狀態(tài)和需要相適應(yīng)，會對生產(chǎn)的發(fā)展和社會的發(fā)展起著加速或者延緩的作用。

④社會意識的含義，是人的一切意識要素、觀念形態(tài)等全部精神現(xiàn)象和過程的總和。

第一，藝術(shù)是通過塑造具體生動的形象來反映社會生活的意識形式。

第二，道德是是依賴社會輿論調(diào)整人與人關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

第三，宗教是統(tǒng)治人們的那些自然力量和社會力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映。

第四，政治法律思想是關(guān)于政治法律的觀點、理論的總和，是經(jīng)濟基礎(chǔ)最直接最集中的反映。

第五，哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀。是最抽象的意識形態(tài)。

社會意識的特點：社會意識是社會存在的反映。社會意識對社會存在有相對獨立性，即社會意識在依賴和反映社會存在的基礎(chǔ)上有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。

社會意識的構(gòu)成：從杜會意識的主體的角度區(qū)分為個人意識和群體意識。從社會意識的高低不同層次的角度區(qū)分為社會心理和社會意識形式。

3、社會存在和社會意識的關(guān)系

①社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

②意識形態(tài)根源于社會存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對的獨立性，具體表現(xiàn)在：

第一，社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。

第二，社會意識的發(fā)展、變化具有歷史繼承性。

第三，社會意識能動地反作用于社會存在，這是社會意識相對獨立性的最突出的表現(xiàn)。

4、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理和意義

①原理：社會存在決定社會意識，社會意識能動地反作用于社會存在，先進的社會意識促進社會的發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展

②意義：第一，它宣布唯心主義破產(chǎn)。第二，他對社會歷史的研究真正成為科學。

二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動

社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。它們的矛盾運動構(gòu)成社會發(fā)展的內(nèi)在源泉和根本動力。

1、生產(chǎn)力

①生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力。

②生產(chǎn)力的運動、變化、發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

③生產(chǎn)力構(gòu)成：勞動對象、勞動資料和勞動者的總和。

2、生產(chǎn)關(guān)系

①人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系，屬于人與人的關(guān)系。

②生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系，既不能自由選擇，也不能隨意改變。

③從生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運轉(zhuǎn)過程看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)。從劃分階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)的標準看，生產(chǎn)關(guān)系包括三個方面：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品的分配關(guān)系。

3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理及其意義

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。

②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：當生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合時，它有力地促進生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時，它就嚴重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

4、意義：這一原理是制定馬克思主義政黨的戰(zhàn)略、路線、方針、政策的依據(jù)。

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)的含義

①經(jīng)濟基礎(chǔ)即社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，是指一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

②經(jīng)濟基礎(chǔ)屬于社會的物質(zhì)關(guān)系，是一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。

2、上層建筑的含義

①社會上層建筑是建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會思想觀點以及相應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。

②上層建筑關(guān)系：政治上層建筑和思想上層建筑是相互聯(lián)系相互作用的，互為因果，政治上層建筑一旦形成就成為既定的現(xiàn)實力量，影響人們的思想，兩者都是經(jīng)濟的反映，3、社會形態(tài)的內(nèi)涵

①社會形態(tài)是一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)、意識形態(tài)。

②社會形態(tài)理論的方法論意義：揭示了社會是具體的、歷史的，社會形態(tài)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的有機統(tǒng)一體，社會發(fā)展是一個自然歷史過程，即有規(guī)律的過程。

4、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律

①辯證關(guān)系原理：兩者相互聯(lián)系、相互作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展；上層建筑能動地反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

②上層建筑當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，促進生產(chǎn)力和社會的發(fā)展；當它為不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，阻礙生產(chǎn)力和社會的發(fā)展。

③意義：是無產(chǎn)階級政黨的路線、方針、政策的依據(jù)之一。

四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊規(guī)律

1、社會形態(tài)的內(nèi)涵

社會形態(tài)：是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟形態(tài)(即經(jīng)濟制度)、政治形態(tài)、意識形態(tài)。

每一社會形態(tài)都是歷史的，有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。人類社會就是一個由低級形態(tài)向高級形態(tài)合乎規(guī)律的發(fā)展過程。

2、社會發(fā)展形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

①統(tǒng)一性是指歷史發(fā)展過程中的普遍性規(guī)律，不同國家、民族發(fā)展的具有的共同的社會形態(tài)本質(zhì)和發(fā)展的一般趨勢。

②多樣性是指發(fā)展中的差異性、特殊性、豐富多樣性。表現(xiàn)在：各個國家、民族發(fā)展道路的特殊性、多樣性。

3、社會形態(tài)的更替的必然性與人們的歷史選擇性

①社會形態(tài)的更替的必然性是指社會形態(tài)的依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，發(fā)展的趨勢是確定不移的，是自然歷史的發(fā)展的過程。

②人民對社會歷史的發(fā)展做出這種或者那種選擇，是有其特定原因的。具體表現(xiàn)在：第一，是取決于民族的利益；第二，取決于交往；第三，取決于人民對歷史必然性以及本民族特點的把握程度。

④中國特色社會主義的成功實踐對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識的深化

4、社會發(fā)展過程的前進性和曲折性

①社會發(fā)展的前進性的含義：是指人類社會在生產(chǎn)方式的矛盾作用下由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由單一到全面的社會進步的必然趨勢。

②社會發(fā)展的曲折性的含義：是指社會發(fā)展的前進過程不是直線上升、一帆風順的過程，是伴隨著暫時的停滯、曲折迂回的路線，甚至出現(xiàn)暫時的倒退。

③社會發(fā)展的總趨勢是前進的，前進中有曲折，在曲折中前進。

第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾

1、社會基本矛盾的內(nèi)容

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。

2、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用。

社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本的動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

①生產(chǎn)力的發(fā)展和進步是人類社會發(fā)展的決定性的力量。

②社會基本矛盾是決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

③社會基本矛盾表現(xiàn)形式和解決方法的不同，是決定著社會其他矛盾的存在和發(fā)展。

二、階級和階級斗爭

1、階級的產(chǎn)生和本質(zhì)

①階級是一個歷史的范疇。階級是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。階級也是經(jīng)濟的范疇。

②生產(chǎn)資料的占有關(guān)系是劃分階級的基礎(chǔ)。階級對立的實質(zhì)社會上的一部分人通過對生產(chǎn)資料的占有另一部分人的勞動。

2、階級斗爭的含義和作用

①階級斗爭是對抗階級之間的對立和斗爭，根源在于社會經(jīng)濟關(guān)系的沖突。

②階級斗爭是階級是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。無產(chǎn)階級代表了新的生產(chǎn)方式，是最有前途、最富有革命徹底性的階級。

3、階級分析方法

①運用馬克思主義的階級和階級斗爭的觀點去觀察和認識階級社會的社會歷史現(xiàn)象，就是馬克思主義的階級分析方法。

②階級分析的方法是馬克思主義政黨制定正確路線、方針、政策和策略的重要依據(jù)。

4、社會革命的實質(zhì)和根源

①階級斗爭發(fā)展到一定的程度，必然導(dǎo)致革命。②革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會的發(fā)展。③革命的根本問題是國家政權(quán)問題。

②社會革命的根源在于社會基本矛盾的尖銳化。②社會革命的爆發(fā)需要具備一定的客觀條件：如經(jīng)濟條件和政治條件。還要具備一定的主觀條件，階級覺悟，組織程度和群眾的發(fā)動程度。社會革命有暴力和和平的兩種方法。

3、社會革命對社會發(fā)展的作用

①革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性的環(huán)節(jié)。②革命解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

4、改革在社會發(fā)展中的作用

①改革是對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些環(huán)節(jié)和部分進行改革。

②社會主義的改革是社會主義基本矛盾的客觀要求，是社會主義發(fā)展的動力。

③社會主義改革的性質(zhì)是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會的全面進步。

5、科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

①科學是對客觀世界的認識，主要分為自然科學、社會科學和思維科學。技術(shù)活動主要是一種生產(chǎn)性、實踐性活動。當今社會，科學和技術(shù)是辨證統(tǒng)一的整體。

②科學技術(shù)革命的作用?？茖W技術(shù)革命是社會動力體系中的一種重要動力?，F(xiàn)代科技革命對人類社會發(fā)展的影響更加深遠、更加強烈：第一，現(xiàn)代科學技術(shù)革命推動生產(chǎn)力的變革，體表現(xiàn)在：它使生產(chǎn)力的構(gòu)成要素發(fā)生變化，它使人們的勞動形式產(chǎn)生質(zhì)的提升，它使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的變化。第二，現(xiàn)代科技革命推動生活方式的變革。第三，現(xiàn)代科技革命推動思維方式的變革。

③科學技術(shù)社會作用的雙重性?？茖W技術(shù)像一把雙刃劍，它既能造富于人類社會，也能對人類社會的生存和發(fā)展帶來消極的后果。

“全球問題”和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。全球問題包括：人口增長過快、糧食短缺、能源和資源的枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題。全球問題反映了人類社會與自然的關(guān)系。它不僅是自然問題，也是科技技術(shù)問題和社會問題。

解決全球的問題要用科學發(fā)展觀的理論作指導(dǎo)，人類社會要和自然和諧相處，要尊重自然、合理善代自然。當前“技術(shù)悲觀主義”、“技術(shù)樂觀主義”都是錯誤的。

第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會歷史發(fā)展的決定性力量

1、兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立。

①唯心史觀從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，否認物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹殺人民群眾的歷史作用，鼓吹少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史。

②唯物史觀認為，從社會存在決定社會的意識出發(fā)，認為生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會的發(fā)展，作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的廣大人民群眾所創(chuàng)造和推動的歷史。

2、現(xiàn)實的人及其活動與社會歷史。

①社會和個人是不可分割的，社會是人的社會，人是社會的人?，F(xiàn)實的人是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的，處于一定社會關(guān)系中的具體能動性的人。只有把人看作是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關(guān)系。

3、人的本質(zhì)

①人的本質(zhì)問題包括自然屬性和社會屬性兩個方面。

②人與動物的根本區(qū)別是人的本質(zhì)在于勞動。勞動是人類的本質(zhì)活動。勞動是最基本的實踐活動，也是人類最基本的存在方式。

③從人與人相區(qū)別的層次上看，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

4、唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問題的原則。

①唯物史觀認為，社會歷史的發(fā)展過程是無數(shù)個追求著自己目的的人的活動的合力。社會歷史就其整體而言，是一定的群體的認識活動和實踐活動及其產(chǎn)物的演進過程，是社會生產(chǎn)方式的演進過程。

②唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性出發(fā)，分析歷史創(chuàng)造者及其活動。只有代表符合社會歷史必然性、推動和促進社會歷史向前發(fā)展的力量，才是歷史的創(chuàng)造者。

③唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。提出人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點。

5、人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用。

①人民群眾是一個歷史的范疇。在不同的歷史時代人民群眾有著不同的內(nèi)容。

②人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。第一，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；第二，精神財富的創(chuàng)造者；第三，是推動社會變革和社會進步的決定力量。第四，是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體。

③歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但又受到社會歷史條件的制約。

6、群眾觀點與群眾路線。

①黨的群眾觀點的內(nèi)容是：堅信人民群眾自己解放自己的觀點；堅持全心全意為人民服務(wù)的觀點；一切向人民負責的觀點；一切向群眾學習的觀點。

②黨的群眾路線是黨的根本的政治路線、組織路線、工作方法，它的內(nèi)容是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。其理論根據(jù)是人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理和辯證唯物主義認識論的原理，也是群眾觀點的體現(xiàn)和應(yīng)用。

二、個人在社會歷史中的作用

1、個人與社會歷史

①人們自己創(chuàng)造自己的歷史，是由各種各樣的個人活動構(gòu)成的。②馬克思的唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不不否定個人在社會歷史中的作用。

2、歷史人物在歷史發(fā)展中的作用

①歷史人物是指在社會發(fā)展過程中起過重大作用的人物。杰出人物是在歷史的發(fā)展中代表進步階級或者階層利益對社會發(fā)展起著重大作用的人物。

②歷史人物，特別是杰出的人物的產(chǎn)生都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。每一個時代都會產(chǎn)生杰出人物這是必然的；但是杰出人物在什么時間、什么地方產(chǎn)生具有一定的偶然性。

3、評價歷史人物的科學方法

① 評價歷史人物必須運用歷史分析方法和階級分析方法。

②要全面地、具體地分析。同一個歷史人物在不同的歷史時期具有不同的作用。

③評價歷史人物，必須堅持階級分析的方法。

第五章 資本主義的形成及其本質(zhì)

第一節(jié) 資本主義的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的矛盾

一、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義生產(chǎn)方式的形成1、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生

一是從小商品經(jīng)濟分化出來；二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。

2、資本的原始積累

①所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，勞動力成為商品；貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。

②實現(xiàn)資本原始積累的主要途徑是：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；二是用暴力手段掠奪貨幣財富。

二、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾

1、商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件

商品經(jīng)濟是以交換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式。商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件有兩個：一是社會分工的出現(xiàn)；二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者(私有制)。

2、商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性

①商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，商品的兩因素是使用價值和價值的統(tǒng)一，體現(xiàn)一定的社會生產(chǎn)關(guān)系，也就是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。

②使用價值是指商品的有用性。使用價值是商品的價值或者交換價值的物質(zhì)承擔者。

③交換價值和價值

第一，這種凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，就是商品的價值。

第二，交換價值表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例。價值和交換價值的關(guān)系是：價值是交換價值的基礎(chǔ)，價值是本質(zhì)，是內(nèi)容；交換價值是價值的表現(xiàn)形式。

④勞動二重性：具體勞動和抽象勞動。具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動和抽象勞動是勞動者同一勞動過程中表現(xiàn)在兩個不同的方面，3、價值量與價值規(guī)律

①商品的價值和價值量的決定

第一，社會必要勞動時間是指：在現(xiàn)有社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間決定的。

第二，商品的價值量是部門內(nèi)部生產(chǎn)同類商品的生產(chǎn)者在競爭中實現(xiàn)的。

②商品價值量和勞動生產(chǎn)率的關(guān)系

商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動量變化(社會必要勞動時間)成正比。勞動的生產(chǎn)率和單個商品的價值量變化成反比，和使用價值量的變化成正比。

③簡單勞動和復(fù)雜勞動的關(guān)系

第一，簡單勞動是指不需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)就能進行的勞動，復(fù)雜勞動是指要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)掌握一定技能的勞動。

第二，簡單勞動和復(fù)雜勞動在不同的時期和不同的國家劃分的標準是不同的。

第三，在同樣的勞動時間內(nèi)，復(fù)雜勞動所創(chuàng)造的價值要大于簡單勞動所創(chuàng)造的價值。

④價值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求、以及表現(xiàn)形式。

價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律。價值規(guī)律的核心內(nèi)容和基本要求是：

第一、商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的。

第二、商品交換必須按照價值量相等的原則進行。

在現(xiàn)實經(jīng)濟社會中，由于市場上供求關(guān)系的變動，價格與價值經(jīng)常發(fā)生背離，但這并沒有否定價值規(guī)律等價交換的原則。這是因為：

第一，商品的價格是以價值為基礎(chǔ)，供求關(guān)系只能影響價格，而不能決定價格。

第二，但是從商品交換的長期過程看，價格上漲和下降的部分會互相抵消，因此價格和價值相一致又是必然的。

⑤價值規(guī)律的主要作用

第一，價值規(guī)律調(diào)節(jié)社會資源在整個社會的合理配置。

第二，價值規(guī)律促進企業(yè)和整個社會勞動生產(chǎn)率的提高。

第三，價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

價值規(guī)律在對經(jīng)濟活動進行自發(fā)調(diào)節(jié)時，必然會產(chǎn)生一些消極的后果

第一，競爭可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步。

第二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。

第三，價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費。

4、價值形式的發(fā)展與貨幣的產(chǎn)生

價值形式的發(fā)展與貨幣的起源

貨幣的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。商品價值形式的發(fā)展經(jīng)歷了簡單的、個別的、偶然的價值形式，總和的、擴大的價值形式，一般的價值形式，最后發(fā)展到貨幣的價值形式。

5、貨幣的本質(zhì)和職能

貨幣的本質(zhì)是固定地充當一般等價物特殊的商品。

貨幣在商品經(jīng)濟社會執(zhí)行的各種職能。這些職能包括：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。其中價值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能。

①價值尺度。價值尺度是貨幣用來表現(xiàn)和衡量商品價值量的大小。貨幣之所以能執(zhí)行價值尺度的職能，這是因為貨幣本身是商品，有價值。

價值是價格的基礎(chǔ)，價格是價值的貨幣表現(xiàn)形式。決定和影響商品價格變化的因素是多方面的，這具體地表現(xiàn)在：商品價值的變化、供求關(guān)系和紙幣發(fā)行的數(shù)量。

②流通手段就是貨幣充當商品交換的媒介。貨幣作為流通手段這一方面促進商品經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面又加深了商品經(jīng)濟內(nèi)在的矛盾，這就存在經(jīng)濟危機的可能性。

③貯藏手段。貨幣退出流通領(lǐng)域，作為社會財富在家中貯藏起來，這時的貨幣就是執(zhí)行貯藏手段的職能。

④作為支付手段的貨幣的特點是先用商品，后付款。因為貨幣的支付手段會產(chǎn)生錯綜復(fù)雜的債權(quán)和債務(wù)關(guān)系，一旦有人到期不能償還債務(wù)，就會引起債務(wù)的連鎖反應(yīng)，影響社會經(jīng)濟的運行，還有可能造成社會經(jīng)濟的混亂，也存在經(jīng)濟危機的可能性。

⑤世界貨幣。貨幣越出國界，在國際市場上執(zhí)行一般等價物的職能，這就是世界貨幣的職能。充當世界貨幣必須是黃金、白銀貴金屬，某些經(jīng)濟發(fā)達國家的紙幣也可以作為世界貨幣。紙幣是國家強制發(fā)行的價值符號。

6、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾

私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾。

首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程。

其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。簡單商品經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾。

最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。

三、馬克思勞動價值論的意義

1、馬克思勞動價值論的理論和實踐意義

①馬克思勞動價值論為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

②馬克思勞動價值論揭示商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

2、深化對馬克思勞動價值論的認識 第二節(jié) 資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)

一、勞動力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

1、勞動力成為商品

勞動力是勞動者勞動的能力，是潛藏在于人身體中體力和腦力的總和。勞動力成為商品基本條件是：①勞動者有人身自由，擁有對勞動力的所有權(quán)，它只是將勞動力的使用權(quán)在一定時期內(nèi)出賣給資本家。②勞動者既無生產(chǎn)資料，又無消費資料。

2、勞動力商品價值的特點與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

①勞動力的價值是由勞動者所需要的生活資料的價值決定。勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，就是維持勞動力生存的過程，因此勞動力的價值包括：

第一，勞動者本人所需要的生活資料的價值，用于勞動力的再生產(chǎn)。

第二，勞動者繁衍后代(家屬)所需要的生活資料的價值。

第三，勞動者所需要的教育和訓(xùn)練費用，這是指工人為了掌握一定的文化知識和生產(chǎn)技能所支出的費用。

第四，勞動力的價值還包括社會歷史和道德的因素，②勞動力商品的使用價值就是勞動。就是在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的價值大于勞動力本身的價值，其差額就是剩余價值。

二、資本主義所有制

(一)所有制和所有權(quán)

經(jīng)濟意義上的所有制，是指生產(chǎn)資料歸誰所有、歸誰支配，并憑借這種所有和支配實現(xiàn)生產(chǎn)和獲得剩余產(chǎn)品(利潤或超額利潤)。

法律意義上的所有權(quán)，是由占有生產(chǎn)資料的法律原則決定的。為了維護經(jīng)濟上的所有制關(guān)系而建立的一整套法律制度。

(二)資本主義所有制及其本質(zhì)

資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，在等價交換原則的掩蓋下，雇傭工人從事勞動，占有雇傭工人的剩余價值，這就是資本主義所有制的實質(zhì)。

三、生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律

(一)剩余價值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的作用

1、價值增殖過程是剩余價值的生產(chǎn)過程，這是資本主義生產(chǎn)過程的主要方面。

資本主義的生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程兩個方面的統(tǒng)一。

2、價值增殖過程是資本主義商品經(jīng)濟的特征

①在資本主義的生產(chǎn)過程中，工人的勞動二重性表現(xiàn)在：具體勞動創(chuàng)造使用價值，轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價值。工人的抽象勞動創(chuàng)造勞動力價值，創(chuàng)造剩余價值。

②工人的整個勞動時間叫做工作日，工人再生產(chǎn)勞動力價值的時間，叫做必要勞動時間，工人為資本家創(chuàng)造剩余價值的時間，叫做剩余勞動時間。

③剩余價值的本質(zhì)是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值以上的這部分價值。剩余價值的來源是雇傭工人的剩余勞動。

3、資本

①資本是帶來剩余價值的價值，體現(xiàn)資本家剝削工人的關(guān)系。

②馬克思根據(jù)生產(chǎn)資本不同部分在剩余價值生產(chǎn)中所起的作用不同，將資本區(qū)分為不變資本和可變資本，生產(chǎn)資料是不變資本，勞動力這部分資本是可變資本。

③馬克思劃分不變資本和可變資本的意義：

第一，進一步揭露只有雇傭工人的剩余勞動才是創(chuàng)造剩余價值的源泉。

第二，這為研究資本家對工人的剝削程度提供了科學的依據(jù)。

剩余價值率是剩余價值和可變資本的比率。剩余價值率表示資本家對工人的剝削程度。

(二)生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法

1、絕對剩余價值生產(chǎn)

①在必要勞動時間不變的條件下，由于工作日絕對延長生產(chǎn)的剩余價值，就是絕對剩余價值的生產(chǎn)。

②工作日的最低界限必須大于工人的必要勞動時間。

③工作日的最高界限，取決與工人的生理因素和社會歷史道德的因素。

2、相對剩余價值生產(chǎn)

①在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要勞動時間，相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值，這就是相對剩余價值生產(chǎn)。

②相對剩余價值生產(chǎn)是以提高整個社會勞動生產(chǎn)力為條件的。在資本主義社會要縮短工人的必要勞動時間，就必須降低勞動力的價值，但又不能降低工人的生活水平。要降低生活資料的價值，就必須：第一，提高生活資料部門的勞動生產(chǎn)率。

第二，提高與生活資料部門有關(guān)的生產(chǎn)資料部門的勞動生產(chǎn)率。

③個別資本家采用新技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率的直接目的，是為了得到超額剩余價值。超額剩余價值是個別資本家首先采用新技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，是商品的個別價值低于社會價值的差額。它是暫時的經(jīng)濟現(xiàn)象，一旦整個社會勞動生產(chǎn)率普遍提高，商品社會價值降低，超額剩余價值消失，生活資料價值降低，勞動力價值降低，必要勞動時間縮短，相對剩余價值產(chǎn)生。

3、當代資本主義生產(chǎn)自動化條件下剩余價值的來源

①運用馬克思不變資本和可變資本的理論分析。

②在生產(chǎn)自動化條件下從事科研、設(shè)計、技術(shù)和管理勞動的人員日益增加，勞動的復(fù)雜程度和強度日益提高，這種勞動會創(chuàng)造出更大的價值和剩余價值。

③資本家主要剝削工人的相對剩余價值。

(三)資本積累

1、資本積累

資本積累是指資本家將剝削到的剩余價值的一部分轉(zhuǎn)化為資本。

2、資本積累的原因

①資本家對剩余價值的無限追求，競爭是資本積累的外在強制力量。

②資本積累的實質(zhì)是資本家將無償占有的剩余價值轉(zhuǎn)化為資本剝削和占有更多的剩余價值。

3、一切影響剩余價值量的因素都會影響資本積累的規(guī)模。

①對勞動力的剝削程度。

②勞動生產(chǎn)力的水平越高，資本積累的規(guī)模就大。

③所用資本和所費資本的差額越大，資本積累的規(guī)模就大。

④預(yù)付資本量的大小。

4、資本有機構(gòu)成的理論

①資本有機構(gòu)成包括資本的技術(shù)構(gòu)成和資本的價值構(gòu)成，用“C：V”表示資本有機構(gòu)成。資本是由生產(chǎn)資料和勞動力構(gòu)成，這反映資本技術(shù)水平的高低，因此叫做資本的技術(shù)構(gòu)成。資本是由不變資本和可變資本構(gòu)成，這反映資本的價值水平高低，因此叫做資本的價值構(gòu)成。

②資本有機構(gòu)成不斷地提高，表現(xiàn)為在全部資本中不變資本的比重不斷地增多，可變資本的比重不斷地減少。

③資本有機構(gòu)成和勞動生產(chǎn)率的變化成正比。

資本有機構(gòu)成和勞動生產(chǎn)率的變化成正比。在資本主義社會，資本有機構(gòu)成不斷提高是必然的、客觀的趨勢。原因就在于各個資本家為了追求超額剩余價值，必然不斷地采用新技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，這樣不變資本的比重增大，資本有機構(gòu)成提高，利潤率就會不斷降低。

5、資本有機構(gòu)成不斷地提高，工人不斷地失業(yè)

①在資本主義的生產(chǎn)過程中，資本有機構(gòu)成的提高是必然的。隨著資本的有機構(gòu)成的不斷地提高，不變資本的比重增大，可變資本的比重減少，因此，資本的有機構(gòu)成不斷地提高。資本對勞動力的需要就會不斷地減少，這就不可避免地形成相對過剩人口。相對過剩人口不是絕對過剩，而是相對于資本對勞動力的需求來說，勞動力相對過剩了。這就是資本主義社會工人失業(yè)的原因。

②相對過剩人口的存在，有利于資本家對在業(yè)工人的剝削，有利于資本家擴大再生產(chǎn)對勞動力的需求。

6、資本積累的歷史趨勢

資本積累必然加劇社會的兩極分化，即一極是財富越來越集中于少數(shù)人手中，另一極是多數(shù)人只擁有社會財富的較小部分。

(四)資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)與再生產(chǎn)

1.產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)經(jīng)歷的三個階段

資本循環(huán)是指產(chǎn)業(yè)資本在運動中，依次經(jīng)過三個階段，采取三種職能形式，使價值得到增殖，最后又會到原來的出發(fā)點。

2.資本循環(huán)不僅是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一，也是資本循環(huán)三個階段的統(tǒng)一

馬克思根據(jù)產(chǎn)業(yè)資本在資本循環(huán)中所起的作用不同(也可以說產(chǎn)業(yè)資本職能形式不同)將資本劃分為貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本。

3.產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)正常進行所必須具備的條件

產(chǎn)業(yè)資本各部分必須在空間上并存，在時間上連續(xù)，也指繼起性。產(chǎn)業(yè)資本各部分在空間上并存和時間上連續(xù)，是互為前提的、互為條件的。

4、資本周轉(zhuǎn)

這種周而復(fù)始不斷反復(fù)著的資本循環(huán)，就叫做資本的周轉(zhuǎn)(一般是指一年)。影響資本周轉(zhuǎn)快慢的因素有許多，關(guān)鍵的因素有兩個：一是資本周轉(zhuǎn)的時間(生產(chǎn)時間和流通時間)；二是生產(chǎn)資本的固定資本和流動資本的構(gòu)成。

馬克思研究資本周轉(zhuǎn)的目的，主要是分析影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素，以及資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，對剩余價值生產(chǎn)的影響。

資本周轉(zhuǎn)速度和資本周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比，與資本周轉(zhuǎn)時間成反比。

5、固定資本和流動資本

①馬克思根據(jù)生產(chǎn)資本在生產(chǎn)過程中價值轉(zhuǎn)移方式不同劃分固定資本和流動資本。

②固定資本是指廠房、機器設(shè)備和工具等勞動資料這部分生產(chǎn)資本，在實物形態(tài)上多次使用，但價值分期、分批轉(zhuǎn)移。

③流動資本是指原料、燃料、輔助材料和勞動力這部分生產(chǎn)資本。在生產(chǎn)過程中流動資本的特點是：在實物形態(tài)上一次使用，價值一次全部轉(zhuǎn)移。

6、社會資本與社會資本再生產(chǎn)

①社會資本是指整個社會單個資本的總和。在資本主義社會，這種相互聯(lián)系和相互制約的資本運動的總和就是社會總資本的運動。

②馬克思研究社會總資本再生產(chǎn)的核心問題，是研究社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)。社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)，是指社會總產(chǎn)品的各個部分如何在價值上得到補償，在實物上得到補償(替換)。

③為了研究社會總資本再生產(chǎn)，馬克思創(chuàng)立了兩個理論前提條件：

馬克思將資本主義社會的總產(chǎn)品在價值上區(qū)分為不變資本C、可變資本V和剩余價值m三個部分。馬克思根據(jù)社會總產(chǎn)品的最終用途不同，將整個社會的生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費資料的生產(chǎn)。

社會總資本擴大再生產(chǎn)的兩種方式是：外延擴大再生產(chǎn)。這是指依靠增加生產(chǎn)要素的數(shù)量，實現(xiàn)擴大再生產(chǎn)。內(nèi)涵擴大再生產(chǎn)。這是采用先進的科學技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，擴大生產(chǎn)規(guī)模。

9、馬克思關(guān)于社會總資本擴大再生產(chǎn)理論的意義。

①馬克思的理論揭示了整個社會必須保持一定的比例關(guān)系，兩大部類之間相互依存、相互提供生產(chǎn)資料和消費資料，才能順利地實現(xiàn)社會的再生產(chǎn)。

②在當前經(jīng)濟體制改革中，按照馬克思社會總資本再生產(chǎn)的理論，必須合理地調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，按照市場的需求組織生產(chǎn)，實現(xiàn)社會再生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)地發(fā)展。

(五)工資與剩余價值的分配

1、資本主義制度下工人工資的本質(zhì)

在資本主義制度下，工人的工資的本質(zhì)是勞動力的價值或價格的轉(zhuǎn)化形式，這揭露了資本主義的剝削關(guān)系。但是在資本主義的制度下，工資表現(xiàn)為工人勞動的報酬，這就掩蓋了資本資本主義的剝削關(guān)系。

2、剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤

①當剩余價值在觀念上當作全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時，就轉(zhuǎn)化利潤的形式。

②利潤的本質(zhì)是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式。利潤掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系。

③利潤率是剩余價值和全部預(yù)付資本的比率。利潤率反映了全部預(yù)付資本的增殖程度，利潤率也掩蓋了資本家對工人的剝削關(guān)系。

3、利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤

平均利潤率是全社會的剩余價值總量和全社會總資本的比率。平均利潤率＝全社會剩余價值總量／全社會總資本。在利潤率平均化的過程中，形成了社會的平均利潤率。按照平均利潤率來計算和獲得的利潤，叫做平均利潤。

平均利潤率和平均利潤的形成過程，也就是不同部門之間資本家通過競爭而重新瓜分剩余價值的過程。在資本主義社會，各個部門的資本家，為了得到更多的利潤，在部門之間必然開展競爭。資本在各個部門之間的轉(zhuǎn)移，要使同等資本得到等量利潤時，這種競爭才會暫時停止。

4、產(chǎn)業(yè)資本家、商業(yè)資本家、銀行資本家和土地所有者瓜分剩余價值

在利潤率平均化的過程中，產(chǎn)業(yè)資本家得到產(chǎn)業(yè)利潤，商業(yè)資本家得到商業(yè)利潤，銀行資本家得到銀行利潤，土地所有者得到地租是超額利潤，這些不同部門的資本家瓜分到的利潤只是平均利潤。

(六)馬克思剩余價值理論的意義

1、馬克思通過分析剩余價值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配，揭示了剩余價值的運動規(guī)律及其作用，創(chuàng)立了剩余價值理論。

2、馬克思在分析剩余價值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配過程，這些規(guī)律，如果撇開制度因素，則對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟也具有重大指導(dǎo)意義。

四、資本主義的基本矛盾與經(jīng)濟危機

(一)資本主義基本矛盾

1、資本主義社會基本矛盾是生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。

2、資本主義社會的經(jīng)濟危機

①資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)是生產(chǎn)相對過剩危機，而決不是絕對過剩危機。

②經(jīng)濟危機的根源在于資本主義社會的基本矛盾。具體地表現(xiàn)在：第一，資本主義個別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾。第二，資本主義生產(chǎn)具有無限擴大的趨勢和勞動人民有支付能力的需求相對縮小之間的矛盾。

③資本主義社會的經(jīng)濟危機具有周期性，這包含危機、蕭條、復(fù)蘇、高漲再到危機。經(jīng)濟危機周期性爆發(fā)的原因在于資本主義社會基本矛盾運動的特點。

④固定資本更新是資本主義經(jīng)濟危機周期性爆發(fā)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而決不是經(jīng)濟危機爆發(fā)的原因。

第三節(jié) 資本主義的政治制度和意識形態(tài)

一、資本主義的國家、政治制度及其本質(zhì)

(一)資本主義國家的職能和本質(zhì)

資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和資產(chǎn)階級利益為根本內(nèi)容的。是資產(chǎn)階級進行政治統(tǒng)治的工具。

資本主義國家的職能包括對內(nèi)和對外兩個方面，對內(nèi)實行政治統(tǒng)治和社會管理，對外進行國際交往和維護國家安全及利益。

(二)資本主義政治制度及其本質(zhì)

1、資本主義國家的政治制度

資本主義國家的政治統(tǒng)治是通過具體的政治制度實現(xiàn)的。資本主義政治制度包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。

2、當代資本主義國家的政黨制度。

政黨是特定階級利益的集中代表，是代表一定階級、階層或集團的根本利益，為達到政治目的，特別是為了取得政權(quán)和保持政權(quán)而建立的一種政治組織。

3、資本主義政治制度的形成和發(fā)展在人類社會歷史的發(fā)展進程中曾經(jīng)起過重要的進步作用。

這種進步作用表現(xiàn)在：曾推動了社會生產(chǎn)力的大幅度發(fā)展，促進了社會進步，使人民群眾享有更多的社會政治自由，積累了相當豐富的政治統(tǒng)治和社會管理的經(jīng)驗對于社會進步同樣具有十分重要的積極意義。

4、資本主義政治制度的歷史的和階級的局限性。

但是，由于資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進行政治統(tǒng)治和社會管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，因此它不可避免地有其歷史的和階級的局限性。

二、資本主義的意識形態(tài)及其本質(zhì)

(一)資本主義意識形態(tài)的形成

作為資本主義國家意識形態(tài)的各種資產(chǎn)階級的思想理論和觀念，是資產(chǎn)階級在長期的反對封建專制主義和宗教神學的斗爭中逐步形成和發(fā)展起來的。

(二)資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)

1、資本主義意識形態(tài)是資本主義社會條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。

2、資本主義意識形態(tài)是資產(chǎn)階級的階級意識的集中體現(xiàn)。

第五篇：馬原復(fù)習參考2

緒論

1、簡述馬克思主義的科學涵義？

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學體系。

從它的創(chuàng)造者繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代，各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系

從他的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論。是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。

從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。

馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點，基本方法構(gòu)成的科學體系，他是一個完整的體系。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個重要組成部分。

總之，從廣義上講，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的額體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。

2、如何理解馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一？

答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這 是馬克思主義最鮮明的政治立場。再次，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義 最重要的理論品質(zhì)。最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進步的社會。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大 提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想

第一章

1、簡述哲學的基本問題及其內(nèi)容。

2、基本內(nèi)容是思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。其內(nèi)容包括兩個方面：其一，意識和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰是世界的本質(zhì)，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問題，其二，思維和存在是否有同一性的問題及思維能否正確認識存在的問題。根據(jù)前者的不同回答，哲學可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。根據(jù)后者的不同回答，哲學又可以劃分為可知論和不可知論。

2、列寧的物質(zhì)定義及其意義是什么？、列寧的關(guān)于物質(zhì)的定義：

“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”《列寧選集》，第2卷，128頁

2、列寧物質(zhì)定義的意義

列寧對哲學物質(zhì)的科學規(guī)定,在理論上具有重大意義,集中表現(xiàn)在三個方面：(a)它與唯心主義和二元論劃清了界限(b)它與不可知論劃清了界限(c)它克服了舊唯物主義觀的缺陷(d)它是馬克思主義理論體系的基石

3、簡述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：是馬哲關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。其內(nèi)容包括：(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物 質(zhì)；(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎(chǔ)。該原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！?/p>

4、什么是實踐？為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的？ 實踐是人類改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動

答：這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社 會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全 部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。

馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。

（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動實踐概念并不是馬克思恩格斯第一次使用的。馬克思主義哲學吸取了哲學史上關(guān)于實踐概念的合理因素，正確地闡明了實踐的本質(zhì)及其在認識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學的實踐觀。實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學實驗等。在實踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐處于基礎(chǔ)的地位，對其他實踐形式起著主導(dǎo)的作用，內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會、人與自我意識的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動交換和觀念的轉(zhuǎn)換。實踐是人的存在方式。首先，實踐是人所獨有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。

（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) 實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界與人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。人與自然的關(guān)系是在實踐中形成的、始終是處于一定社會關(guān)系中的、納人了社會過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會性的物質(zhì)交換關(guān)系。如果離開了社會實踐，抽去社會性這一環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就變成了動物與自然的關(guān)系。只有通過勞動實踐才可能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實踐的觀點“必然會導(dǎo)致唯物主義”。社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力

5、什么是聯(lián)系？什么是發(fā)展？什么是矛盾？什么是規(guī)律？

含義是事物之間的有機關(guān)聯(lián).就是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響，相互制約和相互作用。的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性普遍性 多樣性。發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。哲學的規(guī)律，是指事物運動過程中固有的，本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。具有普遍性與客觀性。

6、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？

對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，是因為：

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答 了事物為什么會發(fā)展的問題。

第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙”。

第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

7、如何理解矛盾的同一性和斗爭性及其辯證關(guān)系原理？

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展

2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。

①矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。

②（單選）矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢，例如，福與禍、安與危、先進與落后、勝利與失敗等等，無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。

首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。

矛盾同一性的相對性是指它的條件性。

矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。

其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。

一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。

另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

8、如何理解和諧的含義？

9、如何理解質(zhì)、量、度？簡述量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系原理。

10、如何理解矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系原理？

11、簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容。

12、如何理解唯物辯證法的基本范疇及其方法論意義 ？

13、什么是意識的能動作用？簡述意識能動作用的表現(xiàn)及其如何正確發(fā)揮意識的能動作用。第二章

1、什么是認識？簡述實踐在認識中的決定作用及認識過程兩次飛躍的條件。

2、什么是感性認識和理性認識？二者的關(guān)系是什么？

3、簡述認識運動的基本規(guī)律。

4、如何理解真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系原理？

5、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？

答：

1、所謂真理的檢驗標準，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合及符合的程度。3

2、從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗一種認識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。

3、從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。正是實踐這一直接現(xiàn)實性的特點，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實中得到印證，是否符合客觀實在，是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗真理標準的主要依據(jù)。

6、如何理解哲學上的價值和價值評價的含義？答：

1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。

2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標志著人類認識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現(xiàn)和進步可資人類利用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進行各種斗爭的武器時，就會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。

3、歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提。當人所追求的價值與真理標準相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進步“智慧生命”的力量；當人所追求的價值與真理標準相違背時，人的生命就會成為阻礙社會歷史前進的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持真理標準為前提，在實現(xiàn)真理價值的前提下實現(xiàn)人生的價值。

7、如何理解價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一？ 第三章

1、如何理解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理？這一原理的理論意義及現(xiàn)實意義是什么？

2、簡述生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系以及經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。

3、什么是社會基本矛盾？為什么說社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力？

社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：

⑴生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。

⑵社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

⑶社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

4、簡述社會發(fā)展的動力系統(tǒng)。

5、怎樣看待科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用？如何應(yīng)對“全球問題”？

6、簡述人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用及黨的群眾觀點、群眾路線。第四章

1、如何理解商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性？。

答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人和自然的關(guān)系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。

2、價值規(guī)律的內(nèi)容和雙重作用各是什么？

3、簡述貨幣的產(chǎn)生、本質(zhì)和職能。

4、如何理解勞動力轉(zhuǎn)化為商品和貨幣轉(zhuǎn)化為資本？

5、什么是剩余價值？簡述生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法。

生產(chǎn)剩余價值的基本方法：

⑴絕對剩余價值的生產(chǎn)，即在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。

⑵相對剩余價值的生產(chǎn)，即在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動實踐而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。

6、什么是不變資本？什么是可變資本？二者區(qū)分的依據(jù)及意義各是什么？

7、什么是資本積累？什么是資本的有機構(gòu)成？

8、如何理解資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)？

9、如何正確認識資本主義的經(jīng)濟危機？ 第五章

1、什么是壟斷？什么是金融資本和金融寡頭？

2、壟斷 是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格,進行操縱和控制.金融資本:由工業(yè)壟斷資本和銀行業(yè)壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本

2、國家壟斷資本主義的作用和實質(zhì)是什么？

3、壟斷資本如何向世界范圍擴展，其經(jīng)濟后果是什么？

4、什么是經(jīng)濟全球化？其表現(xiàn)、動因及后果是什么？

所謂經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下,世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和 地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程.表現(xiàn):一是生產(chǎn)的全球化,二是貿(mào)易的全球化,三是金融的全球化,四是企業(yè)經(jīng)營的全球化.導(dǎo)致經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展的因素主要有:(1)科學技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展(2)跨國公司的發(fā)展(3)各國經(jīng)濟體制的變革

5、當代資本主義新變化的表現(xiàn)、原因及實質(zhì)是什么？

當代資本主義新變化的原因是多方面的,最主要的有:首先,科學技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展,是資本主義變化的根本推動力量.其次,工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用,是推動資本主義變化的重要力量.再次,社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響.最后,主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革.當代資本主義新變化的實質(zhì):首先,當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果.其次,當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化,并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化.6、簡述資本主義為社會主義所代替的歷史必然性。