第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的滲透研究

《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的滲透研究》 課 題 實(shí) 施 方 案

一、課題研究的現(xiàn)實(shí)意義及目的

中學(xué)語(yǔ)文教育一直是教育研究的熱點(diǎn)，隨著素質(zhì)教育觀念的深入人心，和新課程改革工作的進(jìn)一步深入，對(duì)語(yǔ)文教育的探討也進(jìn)一步深化。現(xiàn)代青年學(xué)生的整體語(yǔ)文水平，尤其是文化素養(yǎng)不高，乃至呈下滑的趨勢(shì)，但這種局面至今未得到扭轉(zhuǎn)。更令廣大語(yǔ)文教育工作者憂慮的是，當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)語(yǔ)文、對(duì)文化、對(duì)情感等方面日趨冷漠的態(tài)度，以及他們?cè)谶@些方面的極度缺乏的素養(yǎng)，已經(jīng)在很大程度上制約著語(yǔ)文教育改革的縱深發(fā)展。2000年在全國(guó)推廣使用的初中語(yǔ)文新教材，其中古文和古詩(shī)詞部分所占的比例較之以往已有很大的提高；高中語(yǔ)文新教材當(dāng)中，古文和古詩(shī)詞所占的比例更是接近一半。新教材的推廣，一定程度上彌補(bǔ)了上述弊端。省內(nèi)外有一些學(xué)校也有針對(duì)性地開設(shè)了一些自選教材，如“中國(guó)古代散文選”、“唐宋詩(shī)詞鑒賞”等；上海華東師范大學(xué)和香港、臺(tái)灣的一些教育基金共同合作，興起了一個(gè)現(xiàn)代讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，在內(nèi)地的一些學(xué)校搞了試點(diǎn)；青島成立了一個(gè)“國(guó)學(xué)社”；北京和蘇州已有類似中國(guó)古代私塾教育的學(xué)校在進(jìn)行語(yǔ)文教育的探索。類似的一些探索在給我們帶來(lái)啟發(fā)的同時(shí)，也讓我們感受到：這些零散的舉措，缺乏足夠的理論支撐和系統(tǒng)的過程管理，很難對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育產(chǎn)生根本性的影響；但同時(shí)也給了我們信心，尤其是教育部在全國(guó)范圍內(nèi)推出了中華經(jīng)典誦讀工程后。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的滲透，不僅有廣闊的理論空間有待探索，更有巨大的潛在價(jià)值。

二、研究的途徑、措施

1、本項(xiàng)改革方案的主要觀點(diǎn)

傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的寶貴財(cái)富，是這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族進(jìn)行教育的豐富資源，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的學(xué)校教育賴以生存的基礎(chǔ)。在學(xué)校教育中，弘揚(yáng)本國(guó)、本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)是十分重要和必要的。優(yōu)良的傳統(tǒng)文化本身也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷自我充實(shí)，不斷吸納新鮮生動(dòng)的內(nèi)容。就中學(xué)語(yǔ)文教育而言，傳統(tǒng)文化在教育過程中的有機(jī)滲透，對(duì)從根本上提高中學(xué)生的語(yǔ)文水平、提高中學(xué)生的文化素養(yǎng)，無(wú)疑起著決定性的作用。面臨著新世紀(jì)、新形式、新教材、新課程標(biāo)準(zhǔn)所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，在中學(xué)語(yǔ)文教育中，做到傳統(tǒng)性與時(shí)代性的統(tǒng)一，已是勢(shì)在必行。

面對(duì)這種形勢(shì)，我校從2001年起，以我校的外語(yǔ)學(xué)校（實(shí)驗(yàn)班）為實(shí)驗(yàn)單位，開始了“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的滲透”的課題研究。

2、主要途徑

⑴相應(yīng)的教師隊(duì)伍建設(shè)

本項(xiàng)課題的最終目標(biāo)，當(dāng)然是指向?qū)W生的語(yǔ)文水平和文化素養(yǎng)的提高。而在這個(gè)過程中，自然就涉及到相應(yīng)的教師隊(duì)伍建設(shè)問題，這也是本項(xiàng)課題最終成功的重要保證。

首先是改變教師的觀念。通過建立能長(zhǎng)時(shí)間有效發(fā)揮作用的“遂寧二中教師教學(xué)科研沙龍”，由學(xué)校教科室牽頭組織的教師定期理論學(xué)習(xí)，適時(shí)選派教師外出學(xué)習(xí)、考察、培訓(xùn)等多種形式的活動(dòng)，切實(shí)改變教師的教育觀念。

其次是對(duì)教師教育方法的培訓(xùn)。如果仍舊是原有的教學(xué)方法，在教學(xué)過程中忽略學(xué)生的主體作用的發(fā)揮，則改革將漂浮在空中而不會(huì)有實(shí)際的效果。所以，近兩年來(lái)，學(xué)校不斷派教師外出學(xué)習(xí)。并且，全校性的教師繼續(xù)學(xué)習(xí)活動(dòng)將一直進(jìn)行下去。

再次，是教師自身的古代文化的積累。為此，學(xué)校長(zhǎng)期委派教師去四川師大、四川師院等高校參加中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究生課程進(jìn)修班的學(xué)習(xí)；并由學(xué)校教科室牽頭，組織教師進(jìn)行古代文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和競(jìng)賽，為本課題的研究作出了必要的保證。⑵系統(tǒng)的經(jīng)典誦讀

根據(jù)中學(xué)語(yǔ)文的教育實(shí)際和學(xué)生的心態(tài)特點(diǎn)，首先是要克服學(xué)生的畏難情緒，激發(fā)出學(xué)生的興趣。這是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，尤其是讓學(xué)生面對(duì)距離時(shí)代比較遠(yuǎn)的東西，在激發(fā)學(xué)習(xí)興趣方面是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這本身也可成為一個(gè)子課題。

其次，根據(jù)學(xué)生不同階段的特點(diǎn)，以自編、購(gòu)買、選印等方式，恰當(dāng)?shù)貙⑺b讀的古代文學(xué)經(jīng)典融入到教材中去。主要分為先秦經(jīng)典和唐宋詩(shī)詞兩部分，要求學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，有計(jì)劃地記憶背誦消化。

其三，在本課題的研究過程中，相應(yīng)的語(yǔ)感培訓(xùn)及朗讀技巧培訓(xùn)是一個(gè)一直需要處理的部分。針對(duì)學(xué)生的心理特點(diǎn)，有目的地圍繞誦讀進(jìn)行的種種活動(dòng)，是課題研究過程中的有機(jī)的一部分。

⑶其他傳統(tǒng)文化形式對(duì)語(yǔ)文教育的滲透

各種高雅的傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育的有機(jī)結(jié)合，其著眼點(diǎn)在于提高學(xué)生的文化品位，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，并反作用于一般意義上的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，有效的提高學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)。關(guān)鍵在于各種傳統(tǒng)文化形式要根據(jù)學(xué)生的階段特點(diǎn)恰當(dāng)?shù)嘏c日常語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合起來(lái)。其內(nèi)容大致包括茶文化、瓷器、篆刻、字畫、青銅、玉器、古建以及如《史記》、《漢書》等歷史文學(xué)，如唐宋的散文、明清的小說(shuō)、小品等。

其二，在于將上述傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的熏陶與現(xiàn)代語(yǔ)文教育在閱讀層面的結(jié)合，也就是傳統(tǒng)文化的熏陶適時(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)代文的閱讀興趣和能力。

其三，逐步培養(yǎng)學(xué)生收集資料的能力，并能就其所關(guān)心的問題撰寫論文，同時(shí)能將歷史、文化與關(guān)注現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力和開闊學(xué)生的審美心胸。⑷教學(xué)方式和課程設(shè)置的相應(yīng)變革

對(duì)語(yǔ)文課堂的教學(xué)尤其是對(duì)古文的教學(xué)，隨著傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教育中的不斷滲透，相應(yīng)地做一些改動(dòng)。注重積累、興趣與質(zhì)量的結(jié)合，開設(shè)相關(guān)的選修課，每期開設(shè)不同程度的學(xué)術(shù)講座，邀請(qǐng)文化界人士和社會(huì)各界名流作學(xué)術(shù)報(bào)告。⑸評(píng)價(jià)制度的改革

伴隨著課題研究的進(jìn)一步深入，恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)制度是一個(gè)重要的方面。在日常的教學(xué)過程中，朗讀、活動(dòng)、創(chuàng)新理解、論文都成為評(píng)價(jià)的要素，逐步將面試、活動(dòng)等成為學(xué)生語(yǔ)文成績(jī)的重要組成部分，最終，將語(yǔ)文的評(píng)價(jià)體系建設(shè)得更全面、更合理。

3、本課題的創(chuàng)新程度、意義及應(yīng)用價(jià)值。

現(xiàn)代語(yǔ)文需要學(xué)生具有良好的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，需要學(xué)生具有搜集資料、研究資料的創(chuàng)新能力，需要一支觀念先進(jìn)、方法科學(xué)的教師隊(duì)伍。我們計(jì)劃用4年的時(shí)間，多層次地培養(yǎng)優(yōu)秀的教師隊(duì)伍，培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生隊(duì)伍，以便于語(yǔ)文教學(xué)改革的進(jìn)一步開展。

4、預(yù)期的教育改革效益

通過本課題的研究，探索一條符合新課改的、新教材特點(diǎn)的、費(fèi)時(shí)相對(duì)較少、層次相應(yīng)較高的新路子，培養(yǎng)出高品味的全面發(fā)展的新時(shí)代學(xué)生，也打造出一支觀念新穎、技藝精湛的教師隊(duì)伍，為我校創(chuàng)國(guó)重創(chuàng)造條件。

三、完成課題的條件和保證

（一）所完成的成果的社會(huì)評(píng)價(jià)

我校黨總支書記、校長(zhǎng)李興明，副校長(zhǎng)唐行果、陳秀蘭、楊清云、教科室主任仲衛(wèi)國(guó)等同志在2000年12月前完成了三項(xiàng)研究課題《中學(xué)素質(zhì)教育研究》、《構(gòu)建示范生模式，抓學(xué)生自主教育》、《教師愛崗敬業(yè)研究》。在此基礎(chǔ)上，我校進(jìn)一步提出了要將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透到現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中去，并于2001年9月—12月在二中外語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行了初步探索，掀起了一般誦讀古代經(jīng)典的熱潮。至此，一個(gè)富有創(chuàng)新意識(shí)和探索精神的優(yōu)秀教師群體已初現(xiàn)端倪，一個(gè)熱愛學(xué)習(xí)，熱愛中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的好學(xué)風(fēng)正逐步形成。這一探索活動(dòng)受到了本校全體師生及社會(huì)人士的普遍好評(píng)。

（二）完成本課題的研究能力和時(shí)間保證

李興明，男，特級(jí)教師、校長(zhǎng)、四川省優(yōu)秀校長(zhǎng)、省德育先進(jìn)工作者、市語(yǔ)文學(xué)會(huì)會(huì)員。對(duì)黨的教育方針有深刻理解，有較高理論水平與科研能力，有豐富的辦學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)，屬科研型校長(zhǎng)，為本課題設(shè)計(jì)者和領(lǐng)導(dǎo)者。

唐行果，男，高級(jí)教師、副校長(zhǎng)、遂寧市職稱評(píng)審組成員。負(fù)責(zé)師德、師風(fēng)及師生思想政治工作。

陳秀蘭，女，高級(jí)教師、副校長(zhǎng)、四川省辯證唯物主義研究會(huì)會(huì)員，遂寧市優(yōu)秀教育工作者，主管學(xué)校教學(xué)一條線工作。有較高科研能力和理論修養(yǎng)，負(fù)責(zé)信息收集及成果發(fā)布等工作。楊清云，男，高級(jí)教師，副校長(zhǎng)，負(fù)責(zé)課后的后勤和投入機(jī)制的組織工作。蔣維俊，男，市教育局基教科長(zhǎng)、副校長(zhǎng)，負(fù)責(zé)信息收集、教師培訓(xùn)工作。

仲衛(wèi)國(guó)，男，一級(jí)教師，教育科學(xué)研究室主任，負(fù)責(zé)課題研究?jī)?nèi)容的設(shè)計(jì)，信息處理及成果發(fā)布等工作，并負(fù)責(zé)方案的具體實(shí)施。

李先軍，女，一級(jí)教師，備課組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)信息收集及整理工作。唐雁彬，女，二級(jí)教師，年級(jí)組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)信息的分析整理工作。鄧賢敏，女，二級(jí)教師，備課組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)資料的收集工作。

陳義精，男，二級(jí)教師，參研人員，負(fù)責(zé)信息收集、分析及整理工作。

參研人員，或?qū)W校黨政干部，或教研組長(zhǎng)，或年級(jí)組長(zhǎng)，或備課組長(zhǎng)，他們均有豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，富有創(chuàng)新意識(shí)和探索精神，有較強(qiáng)的科研能力，負(fù)責(zé)本課題中各項(xiàng)研究的組織工作及本組教師的業(yè)務(wù)培訓(xùn)及思想教育工作，并提供相關(guān)的資料。

四、研究計(jì)劃

（一）教改實(shí)驗(yàn)的實(shí)施范圍及布點(diǎn) 實(shí)施范圍：遂寧二中外語(yǔ)學(xué)校內(nèi)。

布 點(diǎn)：教科室、外語(yǔ)學(xué)校2006級(jí)年級(jí)組、外語(yǔ)學(xué)校2007級(jí)年級(jí)組、語(yǔ)文教研組

（二）主要研究階段及成果形式

1、前期探索階段（2001.1—2001.12）

理論學(xué)習(xí)，構(gòu)思課題，設(shè)計(jì)初案，初步探索 成果：提出實(shí)施方案。

形式：形成申報(bào)材料，召開課題報(bào)告會(huì)，展開初步探索工作。

2、課題實(shí)施階段（2002.1—2006.6)展開研究,完成各種評(píng)價(jià)體系,構(gòu)建理論框架，并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。成果：構(gòu)建研究體系，形成階段成果。形式：舉行階段成果發(fā)布會(huì)。

3、總結(jié)、推廣階段（2006.9—）

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，展示成果，形成成果報(bào)告，請(qǐng)省、市專家鑒定、結(jié)題。成果：形成成果報(bào)告集。形式：舉行成果發(fā)布會(huì)。

最終成果及形式：形成科研成果報(bào)告集，請(qǐng)省市專家鑒定，召開成果發(fā)布會(huì)。

（三）資料來(lái)源及索取方式

訂閱雜志，網(wǎng)上查詢，參加各種學(xué)術(shù)會(huì)議。

（四）調(diào)研、測(cè)查項(xiàng)目、學(xué)術(shù)會(huì)議、規(guī)模及時(shí)間

1、組織參研人員學(xué)習(xí)理論，構(gòu)建方案；從2001年1月起，參研人員學(xué)習(xí)、研討4次/每月。

2、培訓(xùn)教師：從2001年9月起，對(duì)全體參研教師進(jìn)行語(yǔ)文課程改革，教師技能及語(yǔ)文教改的新動(dòng)向進(jìn)行培訓(xùn)，每月兩次。

3、測(cè)查：從2002年起，對(duì)參研教師在教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、業(yè)務(wù)能力、語(yǔ)文教改等方面進(jìn)行測(cè)查，每期兩次。

4、結(jié)題、論證大會(huì)：2006年9月，邀請(qǐng)省、市專家。

五、預(yù)期的教育改革效益

通過本課題的研究，探索一條符合新課改的、新教材特點(diǎn)的、費(fèi)時(shí)相對(duì)較少、層次相應(yīng)較高的新路子，培養(yǎng)出高品味的全面發(fā)展的新時(shí)代學(xué)生，也打造出一支觀念新穎、技藝精湛的教師隊(duì)伍，為我校創(chuàng)國(guó)重創(chuàng)造條件。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理影響的研究設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理影響的研究設(shè)計(jì)

秦子軒201008061042

齊魯工業(yè)大學(xué)商學(xué)院人管10-2班

研究的目的：

我國(guó)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。儒家、墨家、道家、法家等思想,都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,其中蘊(yùn)藏著許多管理思想和道理,對(duì)我國(guó)管理有著極其重要的影響。我國(guó)現(xiàn)代化企業(yè)管理應(yīng)該深挖中國(guó)歷史文化的資源寶庫(kù),吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”,促進(jìn)我國(guó)管理的發(fā)展。

研究意義：

中華民族自古就“有以誠(chéng)為本、以和為貴、以信為先”的優(yōu)良傳統(tǒng)，2000多年前，中國(guó)先行思想家孔夫子就提出了經(jīng)濟(jì)合而不同的思想，和諧人又不千篇一律，相輔相成合而同是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一個(gè)重要規(guī)律，也是人們處事、行事應(yīng)該遵循的一個(gè)準(zhǔn)則，是人為各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真題。

現(xiàn)代企業(yè)以能適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)浪潮，并能充分利用新秩序?yàn)橹饕奶卣鳎f(wàn)事以人為本，組成企業(yè)的專家團(tuán)隊(duì)與企業(yè)所挖掘開發(fā)出的良好的客戶關(guān)系，是現(xiàn)代企業(yè)兩個(gè)最重要的資源，良好的客戶關(guān)系是現(xiàn)代企業(yè)利潤(rùn)增長(zhǎng)的絕對(duì)的途徑之

一。在市場(chǎng)化的今天產(chǎn)品同質(zhì)化的增強(qiáng)，使現(xiàn)代企業(yè)對(duì)客戶關(guān)系和的關(guān)注繼續(xù)升溫，如何發(fā)現(xiàn)并獲得潛在客戶，提高客戶的忠誠(chéng)度，挖掘客戶的價(jià)值，成為企業(yè)提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的焦點(diǎn)?，F(xiàn)在企業(yè)對(duì)于客戶的看法可以從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中找到一些精辟的思想根源，如果對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中德關(guān)于對(duì)人本身的認(rèn)知進(jìn)行了解，對(duì)我們理解現(xiàn)代企業(yè)的客戶關(guān)系，以客戶價(jià)值大有裨益，提出以人為本的思想，最有名的孔子的“和為貴”，如果我們用心體會(huì)，就不難從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想，對(duì)客戶關(guān)系的深刻闡述，“民本”思想要求我們尊重客戶，“和和”思想要求我們正確處理好與客戶的關(guān)系，“共富共達(dá)”思想，更是創(chuàng)造客戶價(jià)值，才能與客戶實(shí)現(xiàn)共贏的真諦。

中國(guó)人企業(yè)的客戶價(jià)值觀必須從中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想中吸收營(yíng)養(yǎng)，這樣的做法既符合國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展歷史需要，也符合有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用規(guī)律。

研究?jī)?nèi)容：研究的課題是傳統(tǒng)文化對(duì)不同類型的企業(yè)的影響，以及傳統(tǒng)文化在企業(yè)中的應(yīng)用情況，以及在企業(yè)文化中的融入。

研究理論的假設(shè)：

通過對(duì)各種不同類型不同規(guī)模的企業(yè)調(diào)查，探究現(xiàn)代企業(yè)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的影響?；疽罁?jù)：

1、中國(guó)各種類型、性質(zhì)的企業(yè)發(fā)展得很迅速，形成以公有制為主題，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的局面，近來(lái)有調(diào)查顯示，國(guó)企雖然占有大部分資產(chǎn)，但小企業(yè)的數(shù)量在不斷增長(zhǎng)，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承不僅僅局限在人民生活文化中，中國(guó)博大精深的文化財(cái)富對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理也有很大的指導(dǎo)作用。

研究的分析單位和抽樣對(duì)象：

分析單位是企業(yè)，企業(yè)的自身性質(zhì)決定了他們所采用的企業(yè)文化制度等方面的不同，同樣對(duì)于傳統(tǒng)文化在企業(yè)中的應(yīng)用也不同。抽樣對(duì)象是不同類型企業(yè)的員工，采用概率抽樣法，及不同性質(zhì)，不同規(guī)模的企業(yè)采用一定的比例研究調(diào)查。

研究資料的收集方法與分析方法：：

1.采用調(diào)查研究中的訪談問卷調(diào)查。通過對(duì)國(guó)企，民企，外企，中外聯(lián)合企業(yè)的調(diào)查，研究他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，看法和運(yùn)用。2.采用定性訪談法，通過不同的企業(yè)方面的交談，了解傳統(tǒng)文化對(duì)他們的影響。

資料分析方法：采用定性資料的分析方法，對(duì)所收到的問卷和錄音記錄進(jìn)行考察和解釋，探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系。

研究人員的組成、組織結(jié)構(gòu)、培訓(xùn)安排：研究者在進(jìn)行訪問調(diào)查前必須了解問卷問題的目的，與被調(diào)查者交談的方法等。

研究時(shí)間進(jìn)度：

1.準(zhǔn)備階段

查閱相關(guān)文獻(xiàn)和最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)；

向負(fù)責(zé)人你定詳細(xì)的研究計(jì)劃和研究目的；

2.調(diào)查階段

挑選必要的、典型的企業(yè)

在于企業(yè)員工交談過程中加以進(jìn)行實(shí)地考察，在定性訪問中并對(duì)其所在的企業(yè)作出初步評(píng)價(jià)；

3.分析階段

對(duì)原始資料的整理和審核，進(jìn)行歸類；

將原始資料與其他文獻(xiàn)資料加以比較；

通過統(tǒng)計(jì)，將問卷調(diào)查的評(píng)價(jià)進(jìn)行歸類，分析每項(xiàng)的比重；

4.總結(jié)階段（第11~13個(gè)星期）

與當(dāng)?shù)氐墓ぷ魅藛T探討實(shí)地研究的成果；

討論研究調(diào)查中出現(xiàn)的社會(huì)問題；

進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，評(píng)價(jià)問題的難易程度；

調(diào)查問卷

萬(wàn)分感謝您在百忙之中擠出一點(diǎn)時(shí)間為我們填寫這份問卷，您的認(rèn)真作答是對(duì)此此問卷最大的支持，謝謝?。?/p>

在五千多年的積淀下，中華民族擁有著雄厚的文化底蘊(yùn)，這是作為一個(gè)文明古國(guó)所有的寶貴財(cái)富，也是全人類的財(cái)富，博大精深的中華文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生了很大的影響，但是還有一些人對(duì)傳統(tǒng)文化提出了質(zhì)疑。此次調(diào)查在于了解人們對(duì)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的認(rèn)識(shí)和看法。

1、您的性別：

A.男

B.女

2、您的年齡：

A.18~30

B.31~40

C.41~50

D.50歲以上

3、您的教育程度：

A.初中以下

B.高中/中專

C.大專

D.大學(xué)本科

E.研究生以上

4、您所在的組織的性質(zhì)：

A.民營(yíng)企業(yè)

B.國(guó)有企業(yè)

C.中外合資企業(yè)

D.外資企業(yè)

5、您所在組織的規(guī)模：

A.50人以下

B.50~100人

C.100~500人

D.500~1000人

E.1000人以上

6、您在該組織的的時(shí)間：

A.1年以下

B.1~5年

C.5~10年

D.10年以上

7、企業(yè)文化的重要性在公司里是否得到大多數(shù)人的認(rèn)可

A.完全認(rèn)可

B.基本認(rèn)可

C.一般

D.不認(rèn)可

E.不清楚

10、您認(rèn)為塑造的企業(yè)文化中有沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

A.有

B.沒有

C.不知道

11、您認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理之間是否有關(guān)系

A.有很大的關(guān)系

B.有關(guān)系

C.有一點(diǎn)關(guān)系

D.沒有什么關(guān)系

E.不知道

12、您認(rèn)為貴企業(yè)文化中有沒有體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的部分

A.很多

B.一部分

C.小部分

D.基本沒有

13、您認(rèn)為該公司現(xiàn)在的企業(yè)文化制度是否需要改進(jìn)

A.很必要

B.需要

C.一般

D.不太需要

E.不需要

14、你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理經(jīng)營(yíng)思想是否了解

A.非常了解

B.了解

C.一般

D.不太了解

E.不了解

15、如果將中國(guó)傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代企業(yè)管理文化中，您是否支持

A.非常支持

B.支持

C.不支持

D.無(wú)所謂

16、在企業(yè)的日常學(xué)習(xí)中，有沒有涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

A.非常多

B.有一部分

C.有一點(diǎn)

D.沒有

17、你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代企業(yè)管理的結(jié)合的意見

感謝您在百忙中做這份調(diào)查，再次感謝您的合作！

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人格的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人格的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有旺盛的生命力和強(qiáng)大影響力,傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響具有舉足輕重的作用。作為具有五千年?duì)N爛歷史文化和道德傳統(tǒng)的中國(guó),要想在二十一世紀(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,關(guān)鍵在于人才的培養(yǎng)?，F(xiàn)代人的思想行為,在相當(dāng)程度上影響著國(guó)家未來(lái)的發(fā)展。因此,怎樣培養(yǎng)具有現(xiàn)代高素質(zhì)的人才,是我們面臨的又一個(gè)新問題。

做人，是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中最關(guān)注的一個(gè)問題，所謂，未做事，先做人。中國(guó)的傳統(tǒng)文化指向內(nèi)心的，注重人們思想境界的提高和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。《大學(xué)》開篇也強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)之道，在明明德”；又說(shuō)：“格物致知，正心誠(chéng)意”；“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

修身是為人、為事的根本，修身不成則一事無(wú)成。自己健康人格的塑造，道德操守的養(yǎng)成是每一個(gè)人應(yīng)該傾其畢生精力以完成的?，F(xiàn)代人在掌握更多更新的知識(shí)，不斷加強(qiáng)知識(shí)積累的同時(shí)，也切記不能忽視自己思想素質(zhì)的提高。我們應(yīng)該先學(xué)做人，再學(xué)做學(xué)問?！暗虏偶?zhèn)洹睉?yīng)是每一個(gè)人的精神追求。

我們應(yīng)當(dāng)汲取的儒家精神主要包括以下幾個(gè)方面：

修身齊家治國(guó)平天下的社會(huì)責(zé)任感——我國(guó)傳統(tǒng)文化中思想哲學(xué)的基礎(chǔ)儒家提出做人的理想應(yīng)當(dāng)是：修身、齊家、治國(guó)、平天下”。甚至主張“清靜無(wú)為”的道家，也有人格修養(yǎng)的原則，即“內(nèi)圣外王”。

這尤其是儒家歷代的志士仁人的道德理想。如漢初賈誼的“國(guó)而忘家，公而忘私”；宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；清代顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。集體的利益，國(guó)家的興盛和我們每一個(gè)人都息息相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生正處在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)增強(qiáng)我們集體榮譽(yù)感和愛國(guó)主義思想，在新的歷史條件下，有所作為，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，報(bào)效國(guó)家。

天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息的人格修養(yǎng)——胸懷浩然之氣，昂揚(yáng)奮發(fā)，平治天下正，是對(duì)自己修養(yǎng)的重視，使得自強(qiáng)不息成為歷代知識(shí)分子的特色。正是這種剛健有為，自強(qiáng)不息的精神使得中華民族屢經(jīng)患難而不倒。我們國(guó)家正處在發(fā)展的關(guān)鍵期，在國(guó)內(nèi)需要進(jìn)一步探索改革的思路，在國(guó)外需要我們?nèi)?zhēng)取更加有利的發(fā)展環(huán)境，我們面臨的困難很大，我們作為將來(lái)國(guó)家建設(shè)的中堅(jiān)力量，就應(yīng)有一種自強(qiáng)不息的精神，于艱難困苦中奮發(fā)圖強(qiáng)，逾挫逾勇，開拓創(chuàng)新，銳意進(jìn)取，唯有如此方能使中華民族生生不息，永遠(yuǎn)屹立于世界之林。

安貧樂道的人生態(tài)度 ——“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，這種處貧賤而樂在其中的人生態(tài)度是一種精神享受，而此時(shí)的人格世界是一種安然、充實(shí)又自得的世界。當(dāng)一個(gè)人處于貧窮凄寒的境地又能鍥而不舍地追求人生價(jià)值時(shí)，安

貧樂道起著精神支柱的作用。孔子的弟子顏回 “一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；陶淵明“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如是”；劉禹錫的《陋室銘》云： “山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑皆鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”。他們的這種安貧樂道的人生態(tài)度能鼓勵(lì)我們?cè)诖煺壑斜３中判?，樂觀曠達(dá)，藐視苦難，充滿積極向上的人生態(tài)度，讓我們能從挫折中走向成功。

舍生取義的生死觀 ——孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”?？鬃与m然看重生命，卻絕不茍且偷生。孟子繼承了孔子的觀點(diǎn)，提出了“舍生取義”，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。儒家精神認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體的生存與道德原則發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)體應(yīng)舍棄生命來(lái)服從道德原則。這種為了仁義而不惜犧牲生命的死亡觀，是宏大剛強(qiáng)的氣概，是不可侵犯的凜然正氣。而這種價(jià)值觀也深刻地影響了我們每個(gè)人。

廢寢忘食、樂而忘憂的學(xué)習(xí)態(tài)度——《論語(yǔ)》中孔子有關(guān)道德修養(yǎng)方面的論述涵蓋多個(gè)方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子說(shuō)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省者?！币馑际强匆姷赖赂呱械娜司鸵胫蛩待R，看見不講道德的人就應(yīng)當(dāng)自己從內(nèi)心反省一下，看一看有沒有跟他一樣的錯(cuò)誤。他還說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”。就是說(shuō)品德不加以修養(yǎng)，學(xué)問不勤于研究，聽到符合道義的事，不能竭力去做，自己有缺點(diǎn)不能勇于改正，這些都是我憂慮的啊！孔子還曾非常嚴(yán)厲地說(shuō)：“過而不改，是謂過矣”！就是說(shuō)犯了錯(cuò)誤不立即加以改正，這才是最大的錯(cuò)誤！

現(xiàn)代我們應(yīng)積極汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，成為自尊獨(dú)立、自強(qiáng)不息、寬容大度、懂得生活、充滿情趣而又能夠適應(yīng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)成為對(duì)國(guó)家有用的人。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代健全人格有著十分重要的借鑒意義。我們現(xiàn)代人格素養(yǎng)、人格精神的提高，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化重要的傳承。以中華文化熏陶的健全、健康的人格將使我們?cè)谧约旱娜松猛局薪K生受益。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代管理的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代管理的影響

班級(jí)：09國(guó)金（1）班

姓名：詹茂開

學(xué)號(hào)：0904020110 【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代

管理

【摘要】我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，所包含的儒家、道家、法家等思想，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中所蘊(yùn)藏著的許多豐富哲學(xué)思想和道理，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代管理有著極其重要的影響作用和借鑒意義。任何有效的管理都是建立在一定的歷史背景和文化積淀之上的，本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的角度論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的體現(xiàn)和運(yùn)用，分析和探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有機(jī)契合的問題，認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)代化管理應(yīng)該深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源寶庫(kù)，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”，以促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代管理的發(fā)展。

【正文】

中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國(guó)從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會(huì)的各個(gè)方面和層次，這些管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國(guó)倫理型文化傳統(tǒng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國(guó)管理實(shí)際結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)管理的發(fā)展。

以儒學(xué)為代表的倫理型管理思想可概括為“修己”和“安人”，即以自我管理為起點(diǎn)，以社會(huì)管理為過程，最終實(shí)現(xiàn)“平天下”之目標(biāo)。格物—致知—正心—誠(chéng)意—修身—齊家—立業(yè)—治國(guó)—平天下，是其管理思想的邏輯演繹，將家、業(yè)、國(guó)、天下的管理只看作是人口和范圍的不同，而管理的模式和方法沒有本質(zhì)的差異，對(duì)家族的管理方法同樣適用于企業(yè)和國(guó)家，這樣就形成了以家族管理為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)管理思想。

“人為邦本”：關(guān)于對(duì)象管理現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為：人是管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最革命的因素。事實(shí)上，這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水?！渡袝けP庚》記載：“重我民”、“施實(shí)得于民”；孔子主張富民、教民，重視“民、食、喪、祭”，“民”位列第一；孟子堅(jiān)持“民為貴，社稷次之，君為輕”的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)政在得民，失民必定亡國(guó)滅身。因而，在我國(guó)現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動(dòng)他們的積極性，他們才會(huì)全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展?！叭酥苋骸保宏P(guān)于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學(xué)的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說(shuō)的，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”?！叭骸笔侨祟惿鷣?lái)就有的本能，而要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織，就必須有“分”。所謂“分”，作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及國(guó)家的管理機(jī)構(gòu)等，是人類生存的保證，社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提，組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。

“正己正人”：關(guān)于指揮管理，現(xiàn)代管理關(guān)于指揮和領(lǐng)導(dǎo)行為的理論有其豐富的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人，成己成物”的思想與以上理論同出一轍。孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，是為仁之方。因此，在人際關(guān)系問題上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”，即要嚴(yán)于律己，寬以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，如果剔除其包含的封建內(nèi)容，古代先哲“正己正人，成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法，是完全可以用在管理工作中的。

“貴和持中”：關(guān)于協(xié)調(diào)管理，中國(guó)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，堅(jiān)持中庸，是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神?？鬃又v：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧，是一種貴和須息爭(zhēng)，息爭(zhēng)以護(hù)和的和諧論。孟子也主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中，人“和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想?！爸小保粗杏怪?，不偏不倚謂之中庸?！吨杏埂穼⒖鬃铀鲝埖某种械脑瓌t，從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神，使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益,求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。

“自強(qiáng)不息”：關(guān)于激勵(lì)管理，中國(guó)文化的基本精神之一是自強(qiáng)不息。《易傳》講，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“天地之大德曰生”，這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無(wú)所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。如果說(shuō)，這只是知識(shí)分子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有力思想的表現(xiàn),那么，“人窮志不短”，“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺，則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會(huì)化。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過程中去，那將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力，使整個(gè)組織充滿活力地向前發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心層，是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價(jià)值體系，其主要特點(diǎn)是重視人、倡導(dǎo)德。儒家對(duì)“仁”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“禮”的推崇以及“和為貴”等主張，都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人際關(guān)系；在個(gè)人修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下；在謀事方面強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地利不如人和。這些都表明，中華文化的核心就是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力，形成了一個(gè)密不可分的共同體。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種以“仁”為本、“立德”為先及“天人和諧”、“人際和諧”、“情理和諧”的全方位的和諧精神是具有世界意義和現(xiàn)實(shí)意義的。

由上述分析可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。因此，在建立有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)制度及管理模式的過程中，既要學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢(shì)，實(shí)施組織化、科學(xué)化管理，又要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，“古為今用，洋為中用”。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。對(duì)今天進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)來(lái)說(shuō)，并不是古老文化的一切都適用于今天。因?yàn)椋瑥慕裉斓慕嵌热ヨb別和衡量我們的民族文化，其中既有深刻的社會(huì)、人生哲理，給人以教育與啟迪，也有許多封建糟粕。我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，也應(yīng)和對(duì)待外來(lái)文化一樣，既不能全盤吸收，也不能全盤否定。正確的態(tài)度應(yīng)該是：取其精華，去其糟粕，為我所用。

【參考文獻(xiàn)】

第065404號(hào) 曾仕強(qiáng) 《中國(guó)式管理》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2003.9 第185953號(hào) 劉炳延、陳文知 《中國(guó)管理學(xué)》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2010.9 第19100號(hào)

潘承烈、虞祖堯等 《中國(guó)古代管理思想之今用》 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2001

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，有儒家、道家、法家等諸多思想。其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理，對(duì)中國(guó)企業(yè)管理有著極其重要的影響。許多傳統(tǒng)文化適合中國(guó)企業(yè)管理的實(shí)際情況，有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值。當(dāng)然也有一些傳統(tǒng)文化思想對(duì)企業(yè)管理產(chǎn)生了不良影響，應(yīng)當(dāng)甄別對(duì)待。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)管理；影響

任何一個(gè)國(guó)家和民族都有其特定的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史發(fā)展進(jìn)程中長(zhǎng)期積累起來(lái)的精神財(cái)富，是人們?cè)诠餐纳钪薪?jīng)過提煉和升華形成的社會(huì)習(xí)俗，價(jià)值取向、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則．觀念意識(shí)的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國(guó)從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事，文化、家庭等杜會(huì)的各個(gè)方面和層次。尤其是與現(xiàn)代企業(yè)管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與中國(guó)企業(yè)管理實(shí)際結(jié)合起來(lái)，從而促進(jìn)企業(yè)管理的發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要管理思想

1.儒家思想

中庸之道是儒家文化的核心，仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”意在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該時(shí)時(shí)能做到適中，既無(wú)過，也無(wú)不及。而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征，孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕?！睆?qiáng)調(diào)了以人為本、注重和諧。另外儒家思想倡導(dǎo)整體主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。即要注重企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神。2.道家思想

道家思想的主要內(nèi)涵是“道法自然”和“天人合一”，是一種自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)辦事要遵循自然規(guī)律。老子曰：“上善如水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！崩献油ㄟ^指出水的具有滋潤(rùn)萬(wàn)物卻與其他事物不產(chǎn)生沖突的本性，旨在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提出要求。3.法家思想

法家繼承、改造并發(fā)揮了道家的管理謀略，主張法、術(shù)、勢(shì)融為一體，以法教民，以勢(shì)牧民，以術(shù)察奸。法家的主張最能表現(xiàn)出我國(guó)的管理與世界各國(guó)管理的共性，它所提倡的嚴(yán)格管理、要有規(guī)矩和尺度等等做法無(wú)不與科學(xué)管理學(xué)派的主張有著共通之處。4.兵家思想

《孫子兵法》提出的“五事”、“七計(jì)”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素?！拔迨隆蹦恕暗馈⑻?、地、將、法”，“七計(jì)”為“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明?！苯陙?lái)，《孫子兵法》在企業(yè)界日益受到重視，其對(duì)于 企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)戰(zhàn)的指導(dǎo)意義已為國(guó)內(nèi)外的眾多企業(yè)所認(rèn)同，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略本身即是企業(yè)文化的一個(gè)重要組成部分，因此，兵家思想也給企業(yè)管理以啟示。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用

1.民本思想與以人為本

“民本”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，從管理學(xué)的角度考查，中國(guó)傳統(tǒng)文化高度重視人的因素。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)作為管理主體的人的重視，二是對(duì)作為管理客體人的重視，在處理管理者和被管理者的相對(duì)關(guān)系上，特別強(qiáng)調(diào)“民本”“民心”“民意”，把“民”看做成敗得失的根本，高度重視百姓的需求愿望。古代“民本”思想同現(xiàn)代倡導(dǎo)的“以人為本”的管理思想是基本一致的，一方面把人視為企業(yè)一切資源中最重要、最有潛力的戰(zhàn)略資源，著力提高企業(yè)員工的素質(zhì)；另一方面，強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理的首要任務(wù)是培育共同的價(jià)值觀，增強(qiáng)員工的責(zé)任感、使命感，從而挖掘其潛力，推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展。可見，現(xiàn)代企業(yè)只有樹立起“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以人為中心，把面向人、尊重人、關(guān)心人放在首位，充分調(diào)動(dòng)員工的工作熱情和智慧，企業(yè)才能不斷發(fā)展。2.中庸之道與和諧思想

中庸之道是儒家思想的精髓。孔子說(shuō)：“中也者，天下之大也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！笨鬃铀U述的不偏不倚與不走極端的處世之道，在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用即是和諧思想，包括人與人之間的和諧、人與群體之間的和諧、群體與群體之間的和諧，乃至人與自然的和諧。中庸之道，既是為人處事的基本方法，實(shí)現(xiàn)和諧的基本途徑，也是企業(yè)發(fā)展的辯證思路，企業(yè)管理定位的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。3.以“禮”服人與管理控制

禮，通“理”，不單指禮儀，還指規(guī)范規(guī)則。中國(guó)古代法家以韓非子為代表，強(qiáng)調(diào)要制定一套嚴(yán)密的法規(guī)制度，但法家的思想畢竟與儒家有相通之處，因此法家思想強(qiáng)調(diào)的是法制與人本思想相結(jié)合。所以，現(xiàn)代企業(yè)管理手段應(yīng)該軟硬結(jié)合，既重制度約束和經(jīng)濟(jì)、行政手段的運(yùn)用，更重思想引導(dǎo)、精神激勵(lì)，以此建立適合本企業(yè)具體背景的文化體系。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響

1.重倫理而輕科學(xué)，導(dǎo)致保守思想長(zhǎng)期沉淀，不利于企業(yè)進(jìn)行管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家管理思想中傳遞著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”的管理模式，這種模式易對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理形成機(jī)構(gòu)重疊，人浮于事，手續(xù)繁多，信息緩慢，企業(yè)活力個(gè)性被磨滅，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、冒險(xiǎn)意識(shí)不強(qiáng)，趨向保守僵化的消極影響。2.重專制而輕民主，不利于組織結(jié)構(gòu)的扁平化建設(shè)，更不利于決策的民主化。很多企業(yè)，無(wú)論民企還是國(guó)企，出現(xiàn)一言堂，個(gè)人決策獨(dú)斷專行，個(gè)人崇拜就是明顯的例證。壓制民主，排斥異己，以權(quán)謀私，不透明，不公開，不民主現(xiàn)象比較嚴(yán)重，容易阻礙企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)制度轉(zhuǎn)型。

3.重均同而輕個(gè)性，易使企業(yè)產(chǎn)生消極保守、因循守舊、不思進(jìn)取、平均主義式的企業(yè)文化。

在現(xiàn)代企業(yè)管理內(nèi)部管理機(jī)制上，平均主義的影子仍然出現(xiàn)在許許多多企業(yè)或者企業(yè)的某些時(shí)期某些場(chǎng)合。從具體行為來(lái)看有講攀比，不講競(jìng)爭(zhēng)；講平均，不講業(yè)績(jī)；講公平，不講效率，論資排輩，忽視能力和差異，強(qiáng)調(diào)共性，強(qiáng)調(diào)大局整體，忽視甚至故意壓制個(gè)性，極大地影響優(yōu)秀人才的發(fā)揮發(fā)展。

4.重人情而輕法制，不利于制度的執(zhí)行和落實(shí)，導(dǎo)致有法不依，制度被人扭曲的現(xiàn)象。儒家具有較強(qiáng)的倫理性，它強(qiáng)調(diào)親情及人與人之間關(guān)系的和諧，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)偏重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)。這種傾向往往導(dǎo)致重德治、輕法治，重人情、輕制度，從而導(dǎo)致有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。尤其嚴(yán)重的是，對(duì)人情觀念的看重，會(huì)在整個(gè)企業(yè)甚至社會(huì)造成關(guān)系林立，極大地阻礙了制度化法治化的進(jìn)程。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化博大精深，是現(xiàn)代企業(yè)管理思想的資源寶庫(kù)。傳統(tǒng)文化中絕大多數(shù)思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生積極影響，充分利用其精華是現(xiàn)代企業(yè)管理理念發(fā)展的方向。但一些負(fù)面思想也已成為企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過對(duì)我國(guó)古代管理思想的解析、組合和選擇，揚(yáng)棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國(guó)企業(yè)特色的科學(xué)管理思想。

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