第一篇：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代營銷理念的影響淺析

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代營銷理念的影響淺析

更新日期：2010-7-9 23:09:36 | 瀏覽：203次

一、“民本”觀念與“顧客導(dǎo)向”的營銷理念

二、“和諧”觀念與“關(guān)系營銷”的營銷理念

三、“人本”觀念與“人本管理”的營銷理念

四、“義利”觀念與“誠信營銷”的營銷理念

五、“兼容”觀念與“整合營銷”理念

六、“變易”觀念與“創(chuàng)新營銷”的營銷理念

【摘要】中國傳統(tǒng)文化博大精深，具有豐富的內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著很多現(xiàn)代營銷理念，例如“民本”觀念、“和諧”觀念、“人本”觀念、“變易”觀念、“義利”觀念、“兼容”觀念等，這些觀念都對現(xiàn)代營銷理念有深刻的影。作為五千年文明古國的后代，我們必須深入了解我們的傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，探索傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代營銷理念的影響。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化營銷理念

中國傳統(tǒng)文化浩如煙海，是一個(gè)包含多民族文化系統(tǒng)的大系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化是從周代開始奠基的，隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴和理性主義的崛起，中國傳統(tǒng)文化在理論和觀念上得到了長足發(fā)展。到秦漢時(shí)期，漢武帝采納董仲舒的建議，大力實(shí)行“廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”等措施，基本上確定了以儒家理想為主導(dǎo)的統(tǒng)一的漢民族文化。儒家文化成為中國傳統(tǒng)文化的主流，因此，中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代營銷理念的影響，也主要集中體現(xiàn)在儒家思想對現(xiàn)代營銷理念的影響上。

一、“民本”觀念與“顧客導(dǎo)向”的營銷理念

“民本”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，這種精神可以歸納為：其一，“仁者，愛人”，“老吾老以致人之老，幼吾幼以致人之幼”、“己所不欲，勿施于人”；其二，強(qiáng)調(diào)“民本”、“民心”、“民意”，民為貴，社稷次之，君為輕；其三，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修己、正身、明白“為君之道”、“為將之道”、“愛民之道”。

“民本”觀念體現(xiàn)在現(xiàn)代營銷過程中就是以顧客的需求為中心，追求“顧客導(dǎo)向”的營銷理念。什么是顧客導(dǎo)向觀念?就是突出以消費(fèi)者為中心，切實(shí)了解消費(fèi)者的需求和愿望，尊重顧客需求。做到“己所不欲、勿施于人”?！镀堊印啡眨骸八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有生有知．亦且有義．故最為天下貴也。”不以仁心對待顧客．顧客何以仁回報(bào)？尊重、關(guān)懷消費(fèi)者的愿望、疾苦，幫助消費(fèi)者解決問題，為消費(fèi)者創(chuàng)造方便，在企業(yè)、商家與消費(fèi)者發(fā)生矛盾的時(shí)候，作為企業(yè)營銷人員首先要“修己、正身”，進(jìn)行換位思考，強(qiáng)調(diào)民本、民心、民意，違背消費(fèi)者意愿的事情不能做。在當(dāng)代，以消費(fèi)者為中心的市場營銷觀念表現(xiàn)為：顧客需要什么．就賣什么;能賣什么，就制造什么。而不是陳舊的營銷方式所表現(xiàn)的那種“能制造什么，就賣什么?！鳖櫩褪巧系郏灶櫩蜑橹行氖鞘袌鰻I銷的主題。深刻理解并樹立“民本”理念，要求我們牢固樹立消費(fèi)者至上的觀念，樹立顧客導(dǎo)向觀念，企業(yè)的一切生產(chǎn)經(jīng)營活動都要以消費(fèi)者為中心，處處維護(hù)消費(fèi)者的利益。滿足消費(fèi)者的需要和欲望，這是企業(yè)營銷活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

二、“和諧”觀念與“關(guān)系營銷”的營銷理念

追求“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。古人強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化講究“天人合一”，“天下一家”。

“天人合一”的基本精神是追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。關(guān)系營銷以系統(tǒng)論為基本指導(dǎo)思想，將企業(yè)置身于社會大環(huán)境中來考察企業(yè)的市場營銷活動。企業(yè)營銷是一個(gè)與消費(fèi)者、競爭者、供應(yīng)商、政府機(jī)構(gòu)和社會組織發(fā)生互動作用的過程，正確處理與這些個(gè)人和組織的關(guān)系是企業(yè)營銷的核心，是企業(yè)成敗的關(guān)鍵。孔子說：“不學(xué)禮，無以立”．不懂得協(xié)

調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。當(dāng)代商戰(zhàn)也應(yīng)遵守禮，遵守社會法律和道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)互利雙贏。

中國傳統(tǒng)的和諧觀念要求我們樹立關(guān)系營銷觀念，在追求企業(yè)自身短期利益的同時(shí)，考慮到企業(yè)的長期利益，在追求企業(yè)自身利益的同時(shí)，考慮到社會的利益。具體講就是：其一，企業(yè)與社會的和諧，企業(yè)作為社會的一分子，應(yīng)該履行一定的義務(wù)和責(zé)任；其二，企業(yè)與員工的和諧，企業(yè)應(yīng)關(guān)心員工，充分發(fā)揮企業(yè)員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性；其三，企業(yè)與競爭對手的和諧，從你死我活到追求“共贏”；其四，企業(yè)與供應(yīng)鏈之間的和諧，整合上下游關(guān)系。

三、“人本”觀念與“人本管理”的營銷理念

“人本”即以人為本，以人為本是孔子管理思想的精髓。以人為本的觀念強(qiáng)調(diào)尊重人的價(jià)值，魯哀公曾向孔子問政，孔子答曰：“為政在人，取人以身，修身以道，道以仁。仁者人也，親親為大”。從以人為本的思想可以得到啟示，對自己員工“仁愛”，讓員工滿意，那么他們才能以“仁愛”之心回報(bào)企業(yè)，成為企業(yè)長期的關(guān)系公眾。

中國的企業(yè)家們已經(jīng)認(rèn)識到企業(yè)的經(jīng)營活動不僅在于物質(zhì)條件，而且還在于企業(yè)員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性。人本管理的理念應(yīng)用于營銷，就是發(fā)揮企業(yè)員工在營銷活動中的主體作用，使企業(yè)、產(chǎn)品的信息通過營銷人員自覺主動和有創(chuàng)造性的活動傳達(dá)到目標(biāo)顧客，形成企業(yè)、營銷人員和消費(fèi)者的良好互動關(guān)系。因此，對于企業(yè)的營銷管理活動來說，首先企業(yè)必須認(rèn)真對待“內(nèi)部顧客”的需求，管理者的主要職責(zé)不單是執(zhí)行計(jì)劃，監(jiān)督、控制，而更重要的是要吸引員工參與到企業(yè)的決策與管理中來，創(chuàng)造一種適宜于人們充分發(fā)揮其潛能和才智的工作環(huán)境與條件，從而使“內(nèi)部顧客”達(dá)到滿意，將員工緊密的團(tuán)結(jié)在一起，熱愛和忠于組織；其次，經(jīng)過企業(yè)營銷人員的自覺努力，與競爭者展開公平競爭，引導(dǎo)消費(fèi)者合理消費(fèi)，真正關(guān)心消費(fèi)者利益，從而得到廣大消費(fèi)者的支持，達(dá)到內(nèi)外溝通，占領(lǐng)市場；再次，重視人力資本投資，使知識的價(jià)值不斷增值，將企業(yè)的長期競爭優(yōu)勢建立在以知識資本為主體的核心競爭力上。

四、“義利”觀念與“誠信營銷”的營銷理念

誠信是中國儒家以“仁”為核心的道德規(guī)范體系中最基本的倫理范疇之一。所謂“誠”，主要指誠實(shí)不欺，誠實(shí)無妄。所謂“信”，一般指講信用、重信譽(yù)。要誠實(shí)守信用，反對失信和欺詐。

“誠信營銷”的營銷理念主要體現(xiàn)在：

1、誠心。即企業(yè)應(yīng)具有全心全意為顧客服務(wù)的一片誠心，一切為顧客著想，一切使顧客滿意，把顧客看作是自己的親人和朋友。(2)誠實(shí)。即企業(yè)經(jīng)營者必須真誠老實(shí)，商品交換經(jīng)營活動中必須貨真價(jià)實(shí)。(3)誠懇。即企業(yè)經(jīng)營者對待顧客應(yīng)坦誠相見，直率待人。

2、信用。即企業(yè)經(jīng)營者必須言行一致，說到做到。為此必須摒棄那種肆意夸張，文過飾非，“說的一套，做的又是一套”的不正當(dāng)行為。(2)信譽(yù)。信譽(yù)是企業(yè)的無形財(cái)產(chǎn)，是一種重要的戰(zhàn)略資源。企業(yè)遵循誠信原則，就必須把企業(yè)信譽(yù)放在首位，以信用贏得商譽(yù)。(3)信守。即商業(yè)企業(yè)應(yīng)依法經(jīng)商，信守合同。

3、儒家倫理 認(rèn)為“人若無信．不知其可也。民無信不立”、“信則人任焉”。誠者、天之道也。誠者,人之道也。以誠為本是塑造企業(yè)形象和信譽(yù)的基石．是企業(yè)獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價(jià)實(shí)、真誠對顧客服務(wù)、對社會負(fù)責(zé)的企業(yè)和運(yùn)營者。鄙視那些不誠信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價(jià)格欺詐、廣告虛假，售后服務(wù)、質(zhì)量差。

五、“兼容”觀念與“整合營銷”理念

中國文化自生發(fā)期始就呈現(xiàn)出多元狀態(tài)，齊魯、巴蜀、楚、吳越、嶺南諸文化各呈異彩，是“君子以厚德載物”式的海納百川的非凡氣概，使其兼收并蓄，涵熔異質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了多元文化的整合。

現(xiàn)代營銷理念中的整合營銷包括多方面的整合。首先，對企業(yè)內(nèi)外部實(shí)行一體化的系統(tǒng)整合。

整合企業(yè)的營銷管理，營銷過程、營銷方式及營銷行為，實(shí)現(xiàn)一體化；整合企業(yè)的商流、物流與信息流，實(shí)現(xiàn)三流的一體化。其次，企業(yè)營銷活動的整合，不僅僅是企業(yè)內(nèi)部各環(huán)節(jié)、各部門的協(xié)調(diào)一致，而且也強(qiáng)調(diào)企業(yè)與外部環(huán)境協(xié)調(diào)一致，共同努力以實(shí)現(xiàn)整合營銷。我國企業(yè)要積極學(xué)習(xí)國外企業(yè)的先進(jìn)的經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)，特別跨國公司的整合營銷，為我國企業(yè)開展整合營銷服務(wù)。再次，整合營銷體現(xiàn)在整合營銷傳播上，主張把一切企業(yè)的營銷和傳播活動，如廣告、促銷、公關(guān)、新聞、直銷、CI、包裝、產(chǎn)品開發(fā)進(jìn)行一元化的整合重組，讓消費(fèi)者從不同的信息渠道獲得對某一品牌的一致信息，以增強(qiáng)品牌訴求的一致性和完整性。這使得一切營銷活動和傳播活動有了更加廣闊的空間。

六、“變易”觀念與“創(chuàng)新營銷”的營銷理念

《孫子兵法》曰：“兵無常勢，水無常行，能因故變化致勝者，謂之神。”中國古代“變易”思想的精髓是：其一，剛健進(jìn)取的自強(qiáng)精神。其二，革故鼎新的變易思想。牢固樹立“變易”思想就是要求我們善于學(xué)習(xí)、兼收并蓄，吸收國外最新的市場營銷理論和動態(tài)，敢于創(chuàng)新，最終形成適于我國特點(diǎn)的市場營銷理念?？梢哉f，現(xiàn)代社會中，創(chuàng)新就是營銷的主題。從麥卡錫的4P理論說到科特勒的11P，從4C到舒爾茨的4R，綠色營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、整合營銷、關(guān)系營銷等各種思想層出不窮。

中國文化源遠(yuǎn)流長，對今天進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)并角逐于國際市場的中國人來說，并不是古老文化的一切都適用于今天。因?yàn)閺慕裉斓慕嵌热ヨb別和衡量我們的民族文化，其中既有深刻的社會、人生哲理，給人以教益與啟迪，也有許多封建糟粕。我們對待傳統(tǒng)文化，也應(yīng)和對待西方外來文化一樣，既不能全盤吸收，也不能全盤否定。正確的態(tài)度應(yīng)該是：取其精華，去其糟粕，為我所用。我們生活在這個(gè)變幻奠測、競爭激烈的世界，現(xiàn)在我們研究中國古代的市場營銷思想，為現(xiàn)代市場競爭服務(wù)，這絕不是說，我們可以從祖先的論著中尋找到今天我們所面臨的具體問題的現(xiàn)成答案，而主要是從古人長期實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)及從中提煉出來的思想、哲理中汲取豐富的養(yǎng)料，來開闊我們的視野，活躍我們的思路，通過對這些思想、哲理的觸類旁通，舉一反三，來更有效地開展現(xiàn)代市場營銷活動。

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代管理理念的影響（范文）

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代管理理念的影響

我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理，對我國管理有著極其重要的影響

隨著全球化進(jìn)程的加快，中國企業(yè)要在日趨激烈的國際競爭中取勝，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點(diǎn)、面向全球性文化空間的中國管理理論作指導(dǎo)。而廣博的中華正是我們中國企業(yè)借鑒的最好資源，我國古代的偉大思想，給我們企業(yè)管理提供了寶貴的財(cái)富！

我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國、平天下”的古訓(xùn)。為什么把“修身”放在最前面呢，道理是要做事，我們得先學(xué)會做人，這就說明了，如果我們企業(yè)要想發(fā)展的好，必須有人才的培養(yǎng)。人生要取得成功，首先要修煉內(nèi)功，提高自身的品德修養(yǎng)，企業(yè)也是一樣，要想獲得成功，就必須有高素質(zhì)的人才做后盾！

我國先秦諸子的治國思想和以《孫子兵法》為主的治軍理論，就包含了許多可用于研究企業(yè)戰(zhàn)略性決策分析的一般原理方法。不論是在中國還是在國外，很多大企業(yè)都把《孫子兵法》作為企業(yè)高層管理者必讀之物，可想而知《孫子兵法》對現(xiàn)在管理的深厚影響。

在《孫子兵法》中，提出了“五事”、“七計(jì)”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素?！拔迨隆蹦恕暗馈⑻?、地、將、法”?！疤臁?，即天時(shí)，指的是一種機(jī)遇?！暗亍?，即為地利，這個(gè)包含了企業(yè)的地理位置與所處的競爭環(huán)境，不論是地理位置還是競爭環(huán)境，如果企業(yè)不把握好，可能給企業(yè)帶來不可挽回的損失?！皩ⅰ?，指的是管理者的素質(zhì)，這就需要管理者要有才智、誠信、仁慈、勇敢和威嚴(yán)等品質(zhì)?！胺ā保褪欠ㄖ?、組織的結(jié)構(gòu)、層級關(guān)系及相應(yīng)的規(guī)范、準(zhǔn)則等。古人有云：“天時(shí)，地利，人和，戰(zhàn)無不勝也?！薄捌哂?jì)”為“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明?！睂ΜF(xiàn)代企業(yè)而言，在激烈的市場競爭中，要將自己與競爭對手在這七個(gè)方面進(jìn)行分析和比較，只有知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆。

《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論是孔孟之道，還是《孫子兵法》，無不與《易經(jīng)》有著千絲萬縷的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經(jīng)》就沒有中國的文明。

《系辭傳》上說：易則易知，簡則簡從。易知則有親，簡從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。這句在話中包含了三個(gè)易，即“簡易，不易，變易”。第一個(gè)“易”是簡單的意思，這就說明我們企業(yè)管理的時(shí)候，我們在制定政策和制度的時(shí)候，必須簡約以便于員工理解，掌握與執(zhí)行。易于理解、易于認(rèn)同、就具有親和力，這就更好的發(fā)揮員工的潛能，提高工作效益。乾泉教授的《全息系統(tǒng)管理理論模型》 一書中，就提到簡單管理的重要。

現(xiàn)代企業(yè)的管理，最重要的一點(diǎn)是管理員工，對于一個(gè)企業(yè)家來說，如何使自己的員工更好的發(fā)揮他應(yīng)有的作用是管理企業(yè)最根本的問題，現(xiàn)代國家提倡和諧社會，企業(yè)也更需要一個(gè)和諧的環(huán)境，這樣，員工才能愿意為公司做業(yè)務(wù)，才能努力的工作。

中國自古有那么個(gè)說法：“以柔克剛，剛?cè)岵?jì)”。其精髓是為人處世隨和謙讓，當(dāng)剛則剛，當(dāng)讓則讓，絕不是匹夫之勇，這是一種心胸豁達(dá)的思想境界。現(xiàn)代的管理者，應(yīng)當(dāng)懂得“剛?cè)岵?jì)”的智慧來巧妙地為人處世，在什么時(shí)候該對員工嚴(yán)格要求，什么時(shí)候該對員工獎勵，這是企業(yè)管理的有效手段。個(gè)人與個(gè)人之間如此，團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間也如此。柔是自然之道，柔也是養(yǎng)身之道，柔還是治世之道。

孔子一生都在提倡和諧，古代眾圣賢們擅長把不同的事物聯(lián)系起來進(jìn)行研究運(yùn)用，注重人與人之間的和諧，人與群體之間的和諧，群體與群體之間的和諧，乃至人與自然的和諧。正所謂“和氣生財(cái)”，縱覽古今，凡事業(yè)上有所建樹的人，無不襟懷坦蕩，度量恢宏，抱著“以和為貴”的處世態(tài)度；而度量狹小者，不僅于他人沒有好處，就是于己也是沒有好處的。歷史上睿智的哲人曾證明過，像龐涓那樣忌賢妒能的小肚雞腸者，最終兵敗馬陵道，貽笑天下。我們常說“以和為貴”，只有能團(tuán)結(jié)員工的管理者，才會受到員工的尊重，也才能把企業(yè)管理好！

孔子日：“中也者，天下之大也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝杏怪械膫惱硭枷?，是孔子思想才精髓?！吨信d通訊——全面分散企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的中庸之道》一書，很好的闡釋了中庸之道“不偏之謂中，不易之謂庸”，“扣其兩端，允執(zhí)其中”。中興之所以在中國如此激烈的競爭中立于不敗之地，得益于他們一直秉承“?！蔽幕信d的“森林原理”和“低成本嘗試”原則分別代表了中興的企業(yè)認(rèn)識論和方法論，使企業(yè)有效回避了經(jīng)營中的不確定因素并抓住每個(gè)機(jī)會。這就是他們很好的運(yùn)用了中庸之道，使企業(yè)在激烈的競爭中不斷的改進(jìn)與創(chuàng)新，在中國通訊行業(yè)領(lǐng)先于其他企業(yè)。

總而言之，在二十一世紀(jì)管理理念的形成中，中國的傳統(tǒng)文化將會起著很大的作用，中國的傳統(tǒng)文化，將對世界的管理理念有著深遠(yuǎn)的影響。在“孔孟之道”，“儒家學(xué)說”，“孫子兵法”等等正在為世人所熟悉的時(shí)候，他們的思想也將深深的扎根在當(dāng)今的管理理念當(dāng)中，對21世紀(jì)甚至1000年以后的管理理念有著深遠(yuǎn)的影響！

第三篇：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人格的影響

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人格的影響

中國傳統(tǒng)文化具有旺盛的生命力和強(qiáng)大影響力,傳統(tǒng)文化對人的影響具有舉足輕重的作用。作為具有五千年?duì)N爛歷史文化和道德傳統(tǒng)的中國,要想在二十一世紀(jì)的激烈競爭中立于不敗之地,關(guān)鍵在于人才的培養(yǎng)。現(xiàn)代人的思想行為,在相當(dāng)程度上影響著國家未來的發(fā)展。因此,怎樣培養(yǎng)具有現(xiàn)代高素質(zhì)的人才,是我們面臨的又一個(gè)新問題。

做人，是我們中國傳統(tǒng)文化中最關(guān)注的一個(gè)問題，所謂，未做事，先做人。中國的傳統(tǒng)文化指向內(nèi)心的，注重人們思想境界的提高和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。《大學(xué)》開篇也強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)之道，在明明德”；又說：“格物致知，正心誠意”；“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

修身是為人、為事的根本，修身不成則一事無成。自己健康人格的塑造，道德操守的養(yǎng)成是每一個(gè)人應(yīng)該傾其畢生精力以完成的。現(xiàn)代人在掌握更多更新的知識，不斷加強(qiáng)知識積累的同時(shí)，也切記不能忽視自己思想素質(zhì)的提高。我們應(yīng)該先學(xué)做人，再學(xué)做學(xué)問?！暗虏偶?zhèn)洹睉?yīng)是每一個(gè)人的精神追求。

我們應(yīng)當(dāng)汲取的儒家精神主要包括以下幾個(gè)方面：

修身齊家治國平天下的社會責(zé)任感——我國傳統(tǒng)文化中思想哲學(xué)的基礎(chǔ)儒家提出做人的理想應(yīng)當(dāng)是：修身、齊家、治國、平天下”。甚至主張“清靜無為”的道家，也有人格修養(yǎng)的原則，即“內(nèi)圣外王”。

這尤其是儒家歷代的志士仁人的道德理想。如漢初賈誼的“國而忘家，公而忘私”；宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；清代顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。集體的利益，國家的興盛和我們每一個(gè)人都息息相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生正處在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)增強(qiáng)我們集體榮譽(yù)感和愛國主義思想，在新的歷史條件下，有所作為，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，報(bào)效國家。

天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息的人格修養(yǎng)——胸懷浩然之氣，昂揚(yáng)奮發(fā)，平治天下正，是對自己修養(yǎng)的重視，使得自強(qiáng)不息成為歷代知識分子的特色。正是這種剛健有為，自強(qiáng)不息的精神使得中華民族屢經(jīng)患難而不倒。我們國家正處在發(fā)展的關(guān)鍵期，在國內(nèi)需要進(jìn)一步探索改革的思路，在國外需要我們?nèi)幦「佑欣陌l(fā)展環(huán)境，我們面臨的困難很大，我們作為將來國家建設(shè)的中堅(jiān)力量，就應(yīng)有一種自強(qiáng)不息的精神，于艱難困苦中奮發(fā)圖強(qiáng)，逾挫逾勇，開拓創(chuàng)新，銳意進(jìn)取，唯有如此方能使中華民族生生不息，永遠(yuǎn)屹立于世界之林。

安貧樂道的人生態(tài)度 ——“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，這種處貧賤而樂在其中的人生態(tài)度是一種精神享受，而此時(shí)的人格世界是一種安然、充實(shí)又自得的世界。當(dāng)一個(gè)人處于貧窮凄寒的境地又能鍥而不舍地追求人生價(jià)值時(shí)，安

貧樂道起著精神支柱的作用?？鬃拥牡茏宇伝?“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；陶淵明“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如是”；劉禹錫的《陋室銘》云： “山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑皆鴻儒，往來無白丁”。他們的這種安貧樂道的人生態(tài)度能鼓勵我們在挫折中保持信心，樂觀曠達(dá)，藐視苦難，充滿積極向上的人生態(tài)度，讓我們能從挫折中走向成功。

舍生取義的生死觀 ——孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”?？鬃与m然看重生命，卻絕不茍且偷生。孟子繼承了孔子的觀點(diǎn)，提出了“舍生取義”，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。儒家精神認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體的生存與道德原則發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)體應(yīng)舍棄生命來服從道德原則。這種為了仁義而不惜犧牲生命的死亡觀，是宏大剛強(qiáng)的氣概，是不可侵犯的凜然正氣。而這種價(jià)值觀也深刻地影響了我們每個(gè)人。

廢寢忘食、樂而忘憂的學(xué)習(xí)態(tài)度——《論語》中孔子有關(guān)道德修養(yǎng)方面的論述涵蓋多個(gè)方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省者。”意思是看見道德高尚的人就要想著向他看齊，看見不講道德的人就應(yīng)當(dāng)自己從內(nèi)心反省一下，看一看有沒有跟他一樣的錯誤。他還說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”。就是說品德不加以修養(yǎng)，學(xué)問不勤于研究，聽到符合道義的事，不能竭力去做，自己有缺點(diǎn)不能勇于改正，這些都是我憂慮的??！孔子還曾非常嚴(yán)厲地說：“過而不改，是謂過矣”！就是說犯了錯誤不立即加以改正，這才是最大的錯誤！

現(xiàn)代我們應(yīng)積極汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，成為自尊獨(dú)立、自強(qiáng)不息、寬容大度、懂得生活、充滿情趣而又能夠適應(yīng)激烈的競爭成為對國家有用的人。中國傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)現(xiàn)代健全人格有著十分重要的借鑒意義。我們現(xiàn)代人格素養(yǎng)、人格精神的提高，是對中華傳統(tǒng)文化重要的傳承。以中華文化熏陶的健全、健康的人格將使我們在自己的人生旅途中終生受益。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代管理的影響

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代管理的影響

班級：09國金（1）班

姓名：詹茂開

學(xué)號：0904020110 【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代

管理

【摘要】我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，所包含的儒家、道家、法家等思想，都是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中所蘊(yùn)藏著的許多豐富哲學(xué)思想和道理，對我國現(xiàn)代管理有著極其重要的影響作用和借鑒意義。任何有效的管理都是建立在一定的歷史背景和文化積淀之上的，本文從中國傳統(tǒng)文化資源的角度論述了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的體現(xiàn)和運(yùn)用，分析和探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有機(jī)契合的問題，認(rèn)為我國現(xiàn)代化管理應(yīng)該深挖中國傳統(tǒng)文化的資源寶庫，吸收中國傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”，以促進(jìn)我國現(xiàn)代管理的發(fā)展。

【正文】

中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會的各個(gè)方面和層次，這些管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國管理實(shí)際結(jié)合起來，促進(jìn)管理的發(fā)展。

以儒學(xué)為代表的倫理型管理思想可概括為“修己”和“安人”，即以自我管理為起點(diǎn)，以社會管理為過程，最終實(shí)現(xiàn)“平天下”之目標(biāo)。格物—致知—正心—誠意—修身—齊家—立業(yè)—治國—平天下，是其管理思想的邏輯演繹，將家、業(yè)、國、天下的管理只看作是人口和范圍的不同，而管理的模式和方法沒有本質(zhì)的差異，對家族的管理方法同樣適用于企業(yè)和國家，這樣就形成了以家族管理為出發(fā)點(diǎn)的中國傳統(tǒng)管理思想。

“人為邦本”：關(guān)于對象管理現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為：人是管理對象中最能動、最活躍、最革命的因素。事實(shí)上，這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水?！渡袝けP庚》記載：“重我民”、“施實(shí)得于民”；孔子主張富民、教民，重視“民、食、喪、祭”，“民”位列第一；孟子堅(jiān)持“民為貴，社稷次之，君為輕”的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)政在得民，失民必定亡國滅身。因而，在我國現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展?！叭酥苋骸保宏P(guān)于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學(xué)的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說的，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。“群”是人類生來就有的本能，而要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會組織，就必須有“分”。所謂“分”，作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及國家的管理機(jī)構(gòu)等，是人類生存的保證，社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提，組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。

“正己正人”：關(guān)于指揮管理，現(xiàn)代管理關(guān)于指揮和領(lǐng)導(dǎo)行為的理論有其豐富的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人，成己成物”的思想與以上理論同出一轍。孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，是為仁之方。因此，在人際關(guān)系問題上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”，即要嚴(yán)于律己，寬以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，如果剔除其包含的封建內(nèi)容，古代先哲“正己正人，成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法，是完全可以用在管理工作中的。

“貴和持中”：關(guān)于協(xié)調(diào)管理，中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，堅(jiān)持中庸，是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神?？鬃又v：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧，是一種貴和須息爭，息爭以護(hù)和的和諧論。孟子也主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中，人“和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想?！爸小?，即中庸之道，不偏不倚謂之中庸?！吨杏埂穼⒖鬃铀鲝埖某种械脑瓌t，從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神，使得中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益,求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。

“自強(qiáng)不息”：關(guān)于激勵管理，中國文化的基本精神之一是自強(qiáng)不息?！兑讉鳌分v，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“天地之大德曰生”，這是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動寫照。孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。如果說，這只是知識分子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有力思想的表現(xiàn),那么，“人窮志不短”，“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺，則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會化。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過程中去，那將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力，使整個(gè)組織充滿活力地向前發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化的核心層，是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價(jià)值體系，其主要特點(diǎn)是重視人、倡導(dǎo)德。儒家對“仁”的強(qiáng)調(diào)，對“禮”的推崇以及“和為貴”等主張，都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人際關(guān)系；在個(gè)人修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下；在謀事方面強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地利不如人和。這些都表明，中華文化的核心就是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力，形成了一個(gè)密不可分的共同體。中國傳統(tǒng)文化中的這種以“仁”為本、“立德”為先及“天人和諧”、“人際和諧”、“情理和諧”的全方位的和諧精神是具有世界意義和現(xiàn)實(shí)意義的。

由上述分析可知，中國傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。因此，在建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)制度及管理模式的過程中，既要學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢，實(shí)施組織化、科學(xué)化管理，又要吸取中國傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，“古為今用，洋為中用”。

中國文化源遠(yuǎn)流長。對今天進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)來說，并不是古老文化的一切都適用于今天。因?yàn)椋瑥慕裉斓慕嵌热ヨb別和衡量我們的民族文化，其中既有深刻的社會、人生哲理，給人以教育與啟迪，也有許多封建糟粕。我們對待傳統(tǒng)文化，也應(yīng)和對待外來文化一樣，既不能全盤吸收，也不能全盤否定。正確的態(tài)度應(yīng)該是：取其精華，去其糟粕，為我所用。

【參考文獻(xiàn)】

第065404號 曾仕強(qiáng) 《中國式管理》中國社會科學(xué)出版社 2003.9 第185953號 劉炳延、陳文知 《中國管理學(xué)》 中國社會科學(xué)出版社 2010.9 第19100號

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第五篇：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

摘要：中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，有儒家、道家、法家等諸多思想。其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理，對中國企業(yè)管理有著極其重要的影響。許多傳統(tǒng)文化適合中國企業(yè)管理的實(shí)際情況，有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值。當(dāng)然也有一些傳統(tǒng)文化思想對企業(yè)管理產(chǎn)生了不良影響，應(yīng)當(dāng)甄別對待。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)管理；影響

任何一個(gè)國家和民族都有其特定的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族歷史發(fā)展進(jìn)程中長期積累起來的精神財(cái)富，是人們在共同的生活中經(jīng)過提煉和升華形成的社會習(xí)俗，價(jià)值取向、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則．觀念意識的總和。中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事，文化、家庭等杜會的各個(gè)方面和層次。尤其是與現(xiàn)代企業(yè)管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與中國企業(yè)管理實(shí)際結(jié)合起來，從而促進(jìn)企業(yè)管理的發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)文化中的主要管理思想

1.儒家思想

中庸之道是儒家文化的核心，仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！币庠趶?qiáng)調(diào)應(yīng)該時(shí)時(shí)能做到適中，既無過，也無不及。而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征，孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕?！睆?qiáng)調(diào)了以人為本、注重和諧。另外儒家思想倡導(dǎo)整體主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。即要注重企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神。2.道家思想

道家思想的主要內(nèi)涵是“道法自然”和“天人合一”，是一種自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)辦事要遵循自然規(guī)律。老子曰：“上善如水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)，夫唯不爭，故無尤?！崩献油ㄟ^指出水的具有滋潤萬物卻與其他事物不產(chǎn)生沖突的本性，旨在對領(lǐng)導(dǎo)者提出要求。3.法家思想

法家繼承、改造并發(fā)揮了道家的管理謀略，主張法、術(shù)、勢融為一體，以法教民，以勢牧民，以術(shù)察奸。法家的主張最能表現(xiàn)出我國的管理與世界各國管理的共性，它所提倡的嚴(yán)格管理、要有規(guī)矩和尺度等等做法無不與科學(xué)管理學(xué)派的主張有著共通之處。4.兵家思想

《孫子兵法》提出的“五事”、“七計(jì)”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素?！拔迨隆蹦恕暗馈⑻?、地、將、法”，“七計(jì)”為“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明?！苯陙恚秾O子兵法》在企業(yè)界日益受到重視，其對于 企業(yè)競爭實(shí)戰(zhàn)的指導(dǎo)意義已為國內(nèi)外的眾多企業(yè)所認(rèn)同，企業(yè)競爭戰(zhàn)略本身即是企業(yè)文化的一個(gè)重要組成部分，因此，兵家思想也給企業(yè)管理以啟示。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用

1.民本思想與以人為本

“民本”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從管理學(xué)的角度考查，中國傳統(tǒng)文化高度重視人的因素。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對作為管理主體的人的重視，二是對作為管理客體人的重視，在處理管理者和被管理者的相對關(guān)系上，特別強(qiáng)調(diào)“民本”“民心”“民意”，把“民”看做成敗得失的根本，高度重視百姓的需求愿望。古代“民本”思想同現(xiàn)代倡導(dǎo)的“以人為本”的管理思想是基本一致的，一方面把人視為企業(yè)一切資源中最重要、最有潛力的戰(zhàn)略資源，著力提高企業(yè)員工的素質(zhì)；另一方面，強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理的首要任務(wù)是培育共同的價(jià)值觀，增強(qiáng)員工的責(zé)任感、使命感，從而挖掘其潛力，推動企業(yè)不斷發(fā)展?？梢?，現(xiàn)代企業(yè)只有樹立起“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以人為中心，把面向人、尊重人、關(guān)心人放在首位，充分調(diào)動員工的工作熱情和智慧，企業(yè)才能不斷發(fā)展。2.中庸之道與和諧思想

中庸之道是儒家思想的精髓?？鬃诱f：“中也者，天下之大也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨鬃铀U述的不偏不倚與不走極端的處世之道，在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用即是和諧思想，包括人與人之間的和諧、人與群體之間的和諧、群體與群體之間的和諧，乃至人與自然的和諧。中庸之道，既是為人處事的基本方法，實(shí)現(xiàn)和諧的基本途徑，也是企業(yè)發(fā)展的辯證思路，企業(yè)管理定位的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。3.以“禮”服人與管理控制

禮，通“理”，不單指禮儀，還指規(guī)范規(guī)則。中國古代法家以韓非子為代表，強(qiáng)調(diào)要制定一套嚴(yán)密的法規(guī)制度，但法家的思想畢竟與儒家有相通之處，因此法家思想強(qiáng)調(diào)的是法制與人本思想相結(jié)合。所以，現(xiàn)代企業(yè)管理手段應(yīng)該軟硬結(jié)合，既重制度約束和經(jīng)濟(jì)、行政手段的運(yùn)用，更重思想引導(dǎo)、精神激勵，以此建立適合本企業(yè)具體背景的文化體系。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響

1.重倫理而輕科學(xué)，導(dǎo)致保守思想長期沉淀，不利于企業(yè)進(jìn)行管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家管理思想中傳遞著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”的管理模式，這種模式易對現(xiàn)代企業(yè)管理形成機(jī)構(gòu)重疊，人浮于事，手續(xù)繁多，信息緩慢，企業(yè)活力個(gè)性被磨滅，競爭意識、冒險(xiǎn)意識不強(qiáng)，趨向保守僵化的消極影響。2.重專制而輕民主，不利于組織結(jié)構(gòu)的扁平化建設(shè)，更不利于決策的民主化。很多企業(yè)，無論民企還是國企，出現(xiàn)一言堂，個(gè)人決策獨(dú)斷專行，個(gè)人崇拜就是明顯的例證。壓制民主，排斥異己，以權(quán)謀私，不透明，不公開，不民主現(xiàn)象比較嚴(yán)重，容易阻礙企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)制度轉(zhuǎn)型。

3.重均同而輕個(gè)性，易使企業(yè)產(chǎn)生消極保守、因循守舊、不思進(jìn)取、平均主義式的企業(yè)文化。

在現(xiàn)代企業(yè)管理內(nèi)部管理機(jī)制上，平均主義的影子仍然出現(xiàn)在許許多多企業(yè)或者企業(yè)的某些時(shí)期某些場合。從具體行為來看有講攀比，不講競爭；講平均，不講業(yè)績；講公平，不講效率，論資排輩，忽視能力和差異，強(qiáng)調(diào)共性，強(qiáng)調(diào)大局整體，忽視甚至故意壓制個(gè)性，極大地影響優(yōu)秀人才的發(fā)揮發(fā)展。

4.重人情而輕法制，不利于制度的執(zhí)行和落實(shí)，導(dǎo)致有法不依，制度被人扭曲的現(xiàn)象。儒家具有較強(qiáng)的倫理性，它強(qiáng)調(diào)親情及人與人之間關(guān)系的和諧，對于個(gè)人來說偏重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)。這種傾向往往導(dǎo)致重德治、輕法治，重人情、輕制度，從而導(dǎo)致有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。尤其嚴(yán)重的是，對人情觀念的看重，會在整個(gè)企業(yè)甚至社會造成關(guān)系林立，極大地阻礙了制度化法治化的進(jìn)程。

四、結(jié)語

中國幾千年來的傳統(tǒng)文化博大精深，是現(xiàn)代企業(yè)管理思想的資源寶庫。傳統(tǒng)文化中絕大多數(shù)思想對現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生積極影響，充分利用其精華是現(xiàn)代企業(yè)管理理念發(fā)展的方向。但一些負(fù)面思想也已成為企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚(yáng)棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國企業(yè)特色的科學(xué)管理思想。

參考文獻(xiàn)：

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