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      中國傳統(tǒng)文化對構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

      時間:2019-05-12 12:15:41下載本文作者:會員上傳
      簡介:寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《中國傳統(tǒng)文化對構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的影響》,但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《中國傳統(tǒng)文化對構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的影響》。

      第一篇:中國傳統(tǒng)文化對構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

      中國傳統(tǒng)文化對構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

      摘要:現(xiàn)代企業(yè)的競爭,歸根結(jié)底是文化的的競爭。因此一個企業(yè)到底有什么樣的企業(yè)文化,想構(gòu)建怎么樣的企業(yè)文化很重要。中國傳統(tǒng)文化博大精深,其中的人本思想、貴和尚中的思想、倫理道德觀念等都對現(xiàn)代企業(yè)文化的構(gòu)建產(chǎn)生積極的影響,比如:有利于培育忠誠文化、和諧文化、企業(yè)家的修己安人等;但同時也會產(chǎn)生一些消極影響,比如:不利于創(chuàng)新 文化的建設(shè),易形成中庸文化,權(quán)力差距大,壓抑了員工參與性、自主性與創(chuàng)造性的培育等。所以,了解傳統(tǒng)文化對構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的影響就至關(guān)重要。

      關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化企業(yè)文化影響

      一、引言

      文化一詞,眾說紛紜,至今還沒有一個統(tǒng)一的說法。法國學(xué)者維克多?埃爾在《文化概念》一書中指出:盧梭的《社會契約論》一書中關(guān)于文化一詞的定義是最準(zhǔn)確的,即文化是風(fēng)俗、習(xí)慣、特別是輿論??死撕楹褪┨亓_特貝克認(rèn)為,文化是指共享的、普遍持有的一般信仰和價值。中國的張岱年和方克立則認(rèn)為,凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果,都屬于文化。關(guān)于企業(yè)文化的概念,國內(nèi)外學(xué)者也有許多不同的認(rèn)識和表達(dá)。企業(yè)文化是一個企業(yè)所信奉的主要價值觀,是一種含義深遠(yuǎn)的價值觀、神話、英雄人物標(biāo)志的凝聚(迪爾、肯尼迪,1982年),是指由某一特定的群體在處理自己外部適應(yīng)性與內(nèi)部一體化問題過程中,創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)或開發(fā)出來,在實際工作中已經(jīng)得到廣泛的應(yīng)用,并被證明是行之有效的若干假設(shè)模式(沙因,1988年),是在一定社會歷史條件下,企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富和物質(zhì)形態(tài)。其中,價值觀是企業(yè)文化的核心(潘肖玨、蘇勇)。

      Kotter & Heskett(1992)經(jīng)過深入研究表明:強(qiáng)力型、策略合理型和靈活適應(yīng)型三種類型的企業(yè)文化會對企業(yè)長期經(jīng)營績效產(chǎn)生影響。Calori & Sarnin(1991)指出,組織文化的一些屬性,例如團(tuán)結(jié)一致、柔性化等,與企業(yè)相對投資回報率和銷售回報率呈正相關(guān)。Denison & Mishra(1995)的研究結(jié)果表明,組織中的四種文化特性——參與性、一致性、適應(yīng)性、使命與組織效能顯著相關(guān)。Kravetz也證明了組織如果注重對員工參與性、自主性和創(chuàng)造性的培

      養(yǎng),會給組織帶來高績效。

      中國文化博大精深,而中國傳統(tǒng)文化則是中國人民在生產(chǎn)實踐活動中的智慧結(jié)晶。那到底什么是中國文化,什么又是中國傳統(tǒng)文化?中國傳統(tǒng)文化到底又有什么樣的特征呢?它在我們的構(gòu)建企業(yè)文化時又到底有什么樣的影響呢?

      二、中國文化與中國傳統(tǒng)文化

      張岱年與方克立在《中國文化概論》一書中說到,中國文化是指由中華民族在東亞大陸這片廣袤的土地上創(chuàng)造的文化。而中國傳統(tǒng)文化則是指1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國文化。

      中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn),曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶,但它并不只是博物館里的陳列品,而是有著活的生命?!皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個管家婆,只是把它所接受過來的踏實地保存著,然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣,在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里,永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律,沒有進(jìn)步”。(黑格爾:《哲學(xué)史講學(xué)錄》第1卷,第8頁)傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則,一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性,它無時無刻不在影響著今天的中國人,為我們開創(chuàng)新文化提供立等可取的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。因此,傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn),在現(xiàn)實生活的強(qiáng)勁脈搏里,時時刻刻都能夠感覺到它的存在并深深的影響著現(xiàn)實生活。

      三、中國傳統(tǒng)文化的特征

      有人說,如果把西方的文化視為“智性文化”,那么中國文化則可以稱之為“德性文化”。(馮天瑜等:《中華文化史》,上海人民出版社,1990年版,第232頁)這種說法雖然有一定的道理,但是如果說中國傳統(tǒng)文化之重“德”,而輕“智”,那就是錯誤的很。中國傳統(tǒng)文化是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化。

      中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心,博采了道、佛、法、兵、墨等各家之言,最終形成以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以家法制、家族制為背景、以儒教倫理為中心,包容各家所言的多元型傳統(tǒng)文化。其特征有概括為:

      1.人本思想。人是考慮一切問題的根本,在天地之間,首先應(yīng)該是以人為中心。朱熹認(rèn)為:“天下之務(wù)莫大于恤民。”以民為本,重視道德倫理,履行義務(wù),對維系社會正常運轉(zhuǎn)、人際和諧和提高人生修養(yǎng)等方面都具有積極意義,但也存在著重人倫輕自然、重群體(家族)輕個體的傾向的消極因素。

      2.貴和尚中的思想?!爸泻汀笔侵腥A傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界,即社會上(或自然界)的事物盡管千差萬別,矛盾交織,卻能實現(xiàn)多樣的統(tǒng)一,復(fù)雜的平衡;種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存,互相促進(jìn);實現(xiàn)“和而不同”、“和實生物”。如何達(dá)到

      和諧?傳統(tǒng)文化認(rèn)為,必須要堅持中庸之道,即凡事要保持中道,恰如其分,恰到好處?!爸泻汀彼枷胍环矫骟w現(xiàn)了人與自然要和諧發(fā)展。在解決可持續(xù)發(fā)展問題上,中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”論越來越受到世界的重視。另一方面,也體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上,要保持“中庸”,中庸的思想是“槍打出頭鳥”、“人怕出名豬怕壯”這種思想的集中反映,不敢提出不同意見,明哲保身。

      3.倫理道德觀念。中國重視倫理本位文化,中國傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)倫理道德的教化作用,提倡“仁、義、禮、智、信”。這樣的倫理道德觀的積極作用在于能維系人際關(guān)系,達(dá)成社會秩序的穩(wěn)定與和諧。在領(lǐng)導(dǎo)模式上,表現(xiàn)為“正人正己”、“修身、齊家、治國、平天下”。但對于傳統(tǒng)倫理道德的強(qiáng)烈等級觀念、服從意識及由此引發(fā)的對個體主觀能動的嚴(yán)重束縛卻應(yīng)予以防范。

      四、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的影響

      (一)中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的積極作用

      1.推崇集體主義,有利于培育忠誠的企業(yè)文化。個人主義與集體主義表示個人與群體間的關(guān)聯(lián)程度。在個人主義社會中,個人之間的關(guān)聯(lián)較低,以“我”為中心,人們認(rèn)為一個人的責(zé)任就是照顧好自己,即使由于某種目標(biāo)使人們聚在一起,但如果這個團(tuán)體束縛了他們的個性,或者影響到了他們自己的利益,他們很有可能離開這個團(tuán)體,或者降低對團(tuán)體的責(zé)任感而維護(hù)自己的相對獨立。所以,對團(tuán)體忠誠度較低;而在集體主義社會里,以“我們”為中心,集體中的成員期望他們的集體來照顧他們,并且以愿意對集體的忠誠作為回報,他們對集體、團(tuán)隊忠誠度較高,因而企業(yè)凝聚力較強(qiáng)。

      日本企業(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊精神、家族精神、集體及愛國精神等帶有明顯民族特征的企業(yè)文化,在很大程度上就是吸收和借鑒了儒家文化的特點。日本人對團(tuán)體的依賴使他們會為了團(tuán)體而甘愿忍辱負(fù)重。較高的集體主義精神使得日本人在組織中結(jié)成了無數(shù)個大大小小的團(tuán)隊來共同解決問題、承擔(dān)責(zé)任。個人可以因為團(tuán)隊的利益而放棄自己的利益。這種較高的集體主義帶來的是以人際間的相互吸引和對團(tuán)體的絕對忠誠為特征的高團(tuán)隊凝聚力。

      畢鵬程等(2003)在研究不同的社會文化對群體思維現(xiàn)象發(fā)生的影響時發(fā)現(xiàn),美國是一個非常注重個人主義的國家,群體的凝聚力相對較低。日本是一個具有較高的集體主義的國家,群體中人際關(guān)系和諧,個人對群體高度忠誠。而中國的群體則很特別,成員間雖然信任度很低,但是卻很容易服從別人的意見,同時相互間缺乏競爭性,參與決策的愿望不高,而建立在情感基礎(chǔ)上的合作關(guān)系又會使群體維持一種表面上的和諧。所以,雖然同受東方文化的影響,中國群體的凝聚力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及日本。

      2.崇尚和諧,有利于為企業(yè)注入和諧的文化基因。中國傳統(tǒng)文化特別推崇天人和諧的思想。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上,中國文化比較重視人與自然的和諧發(fā)展,而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然,才能求得自身的生存和發(fā)展。在對

      天人關(guān)系的基本觀點上,中國傳統(tǒng)文化把人生處世的理想目標(biāo)確立為“天人和諧”,其積極意義是明顯的。儒家治國和管理思想的核心是“和為貴”。這種和諧觀,重視人與人、人與自然的和諧平衡,追求管理系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定,在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“天人合一”,在社會管理方面推崇“天人一家”,在對人的管理方面強(qiáng)調(diào)“情理合一”,從而在管理的不同階段和層次上達(dá)到相互交融合一。千百年來,“和為貴”、“和氣生財”已成為國人一般的生意經(jīng)。

      中庸之道對企業(yè)文化的正面影響體現(xiàn)于其反對過與不及、不走極端、重視和諧、“和為貴”的人際關(guān)系準(zhǔn)則等。借助中庸的這些積極面培養(yǎng)諸如“追求合理利潤”、“內(nèi)求團(tuán)結(jié)、外求發(fā)展”、“協(xié)作博弈”等等企業(yè)經(jīng)營風(fēng)格、風(fēng)險觀念乃至競爭觀念及策略等以構(gòu)筑企業(yè)文化,已在實踐中被證實為成功之道。

      3.企業(yè)家的修己安人。中國傳統(tǒng)的治學(xué)理論認(rèn)為,要想有益于社會,要想治理企業(yè),企業(yè)家必須先從自身的修煉開始,修身齊家治天下。一個團(tuán)隊有沒有向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力,關(guān)鍵取決于上級;一個上級有沒有吸引力、號召力、影響力,關(guān)鍵取決于其人格魅力。任何一個企業(yè)家,要想有所作為,必須修身和正心。這就涉及到“仁”“德”“智”等各方面的修養(yǎng)。

      孔子認(rèn)為管理的本質(zhì)是“修己安人”?!靶藜喊踩恕卑烁拘缘膫€人修煉、自律以及和諧的管理方法,它要求管理者按照道德規(guī)范自覺約束自己,成為道德表率,通過言傳和身教,借有形的教育和無形的感化影響被管理者,從而達(dá)到管理上“安人”的目的?!靶藜喊踩恕钡闹袊芾韨鹘y(tǒng)具有重要的現(xiàn)實意義。僅僅依靠外在規(guī)范約束人的行為,只能達(dá)到有限效果,而要求個體從心理上、觀念上認(rèn)同管理上的要求,必須借助道德的力量、榜樣的力量。“正人必先正己”。管理者能做道德表率,能著眼于全局,抑制、約束個人的“私”,創(chuàng)造人人自覺為企業(yè)努力工作的管理氛圍,才是理想的管理方式。

      (二)中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的消極影響

      1.過于強(qiáng)調(diào)集體主義,壓抑了個人創(chuàng)新精神,不利于組織創(chuàng)新文化的塑造。集體主義的價值取向是我國的一個傳統(tǒng)文化特征。集體主義文化強(qiáng)調(diào)集體目標(biāo),個人主義文化注重個體目標(biāo)。比如,美國是一個高度重視個人主義的國家,他們這種個體本位的價值觀念促使人們追求一種人人不同、個個相異、互不干涉的狀態(tài)。

      中國的傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)群體意識,忽視對人的個性的認(rèn)可與培養(yǎng),不利于企業(yè)員工個體意識的發(fā)揮。企業(yè)文化建設(shè)中最重要的一點就是尊重員工的主體地位,塑造個性化的企業(yè)及企業(yè)家形象,而中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)群體的作用,強(qiáng)調(diào)整體對個體的制約力量,忽視了群體中每一個個體作為最積極的行為主體所能夠發(fā)揮的巨大作用。這種思想意識的長期影響,使人們難以堅持個人的看法,企業(yè)家不敢大膽實施自己的改革方案,不愿顯示個人的力量,這對企業(yè)的發(fā)展是十分不利的。

      Hofstede(1991)曾經(jīng)通過定量分析發(fā)現(xiàn),具有在不確定條件下進(jìn)行投資偏好的西方個人主義文化和具有資本積累及人力資本投資偏好的東方儒家文化與經(jīng)濟(jì)增長有較強(qiáng)的相關(guān)性。

      趙曙明(2004)指出,“美國這個市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國家,之所以能夠率先迎來知識經(jīng)濟(jì),是因為美國人很容易‘接受自主,自我改造,乃至自我革新的精神’,并把這種精神帶到商業(yè)領(lǐng)域??與此形成對照的是,那種與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化的封閉、墨守成規(guī)、論資排輩、追求平衡、‘中庸’等等,明顯地抑制了人們的創(chuàng)造性?!?/p>

      常建坤(2006)在研究中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時發(fā)現(xiàn),中國文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。但是,可能是由于中國文化強(qiáng)調(diào)“和合”思想的結(jié)果,中國文化對企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)(社會資本、關(guān)系資本)的構(gòu)建更具積極意義。與中國文化不同,西方文化更強(qiáng)調(diào)個人主義,更負(fù)進(jìn)取心,并直接導(dǎo)致了其風(fēng)險偏好、機(jī)會識別和動態(tài)創(chuàng)新意識都較強(qiáng),而企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系較弱。

      2.“和合”演變?yōu)椤爸杏埂?,講究一團(tuán)和氣的企業(yè)文化會阻礙企業(yè)業(yè)績的增長?!昂椭C、統(tǒng)一”始終是儒家思想的精髓。儒家倡導(dǎo)和諧中求得統(tǒng)一的思想,這與西方的強(qiáng)調(diào)差異化的文化不同,統(tǒng)一可以給企業(yè)帶來穩(wěn)定的文化氛圍,這是它積極的一面。但是另一面,它也為折衷主義、明哲保身的處世哲學(xué)提供了理論土壤,限制了員工的創(chuàng)新與發(fā)展。而西方文化強(qiáng)調(diào)個性張揚,提倡并鼓勵員工的創(chuàng)新,尊重員工個性。

      我國傳統(tǒng)的沖突管理強(qiáng)調(diào)“以和為貴”、“克己安人”,在處理沖突時,人們往往采取非對抗式的策略,如寬容和回避的方式,以求增進(jìn)和諧,這種和諧價值觀有利于減少人際間的摩擦和沖突,然而也會給組織帶來負(fù)面影響,因為過分壓制沖突會使組織停滯不前,導(dǎo)致決策效率低下,最終降低組織的經(jīng)營績效。并且,“以和為貴”的傳統(tǒng)價值理念在企業(yè)文化中有時也會演變?yōu)椴蛔⒅刂贫劝才牛鶑?qiáng)調(diào)非制度性人情理念。導(dǎo)致在經(jīng)營中很少考慮與契約制度相關(guān)的價值理念,而很重視哥們義氣之類的價值理念及血緣家族關(guān)系理念。

      鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結(jié)構(gòu)對企業(yè)的經(jīng)營績效產(chǎn)生的不同影響時,設(shè)想中國企業(yè)的員工會更加適應(yīng)那些強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系和集體目標(biāo)的組織文化,從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點。研究發(fā)現(xiàn),和睦交往型組織文化一定程度上對企業(yè)績效具有負(fù)效應(yīng);團(tuán)結(jié)一致型組織文化對于企業(yè)績效具有正效應(yīng)。人們之間和睦相處本是中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的一種優(yōu)良品質(zhì),然而,在企業(yè)內(nèi)過高的和睦性,可能會損害企業(yè)的經(jīng)營績效。因為,在中國,和睦交往的程度往往與成員維護(hù)相互之間的“關(guān)系”、“人情”有著千絲萬縷的聯(lián)系。在工作中,成員間很少會就他人達(dá)不到考核標(biāo)準(zhǔn)或要求的工作業(yè)績提出批評意見。即使要求對工作方案提出不同意見,大家也是傾向于保持沉默。這種結(jié)果導(dǎo)致了管理中的低效率和工作中的低產(chǎn)出。

      而團(tuán)結(jié)一致型企業(yè)文化,因為組織內(nèi)部成員之間目標(biāo)一致,企業(yè)成員的價值及行為取向與企業(yè)整體價值保持一致,大家會齊心協(xié)力,從而使企業(yè)產(chǎn)生較高的投資回報率。這也驗證了Calori & Sarnin(1991)的觀點:團(tuán)結(jié)一致是能夠帶來正面影響的一種組織文化特性。

      3.權(quán)力差距大,壓抑了員工參與性、自主性與創(chuàng)造性的培養(yǎng)。由于受“三綱五?!焙汀爸倚⒍Y儀”等儒家文化的影響,我國是一個權(quán)力差距較大、平等程度偏低的國家。在企業(yè)內(nèi)部,“一把手”說了算,隨意處罰職工,職代會流于形式,壓制民主,忽視或否認(rèn)員工的智慧,使職工的民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權(quán)益得不到實施,限制了員工的積極性和創(chuàng)造性,使企業(yè)失去活力和凝聚力。

      而企業(yè)的員工也較容易接受集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)和官僚結(jié)構(gòu),比較愿意接受權(quán)威,并心安理得聽從權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)。權(quán)力距離、等級觀念及服從意識共同導(dǎo)致上級對下級的專制及下級對上級的盲從。員工缺乏積極性,參與決策的愿望不高,相互間缺乏競爭性。企業(yè)內(nèi)部缺乏民主氣氛和民主決策程序,自然無法集思廣益,群策群力,這與強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊精神的現(xiàn)代企業(yè)文化不符。

      五、結(jié)語

      文化與我們的生活是如此的息息相關(guān),學(xué)習(xí)文化意義重大,我們不應(yīng)把我們的文化放在博物館里陳列或者裝訂在一本本的書里面,我們更要去繼承,去傳承。同時我們更應(yīng)該去學(xué)習(xí)、去運用、去改進(jìn)、去創(chuàng)新。新時代新要求,讓我們?yōu)槲覀兊淖訉O后代留下一些屬于我們這個時代的智慧,讓它們在以后的日子里也像我們今天那樣去運用前人的智慧一樣,去發(fā)揚我們這個時代的精神。文化時時刻刻影響著我們,同時我們也無時無刻去塑造文化。

      參考文獻(xiàn):

      [1]張岱年、方克立:《中國文化概論》2008年8月版

      [2] 馮天瑜等:《中華文化史》,上海人民出版社,1990年版,第232頁

      [3]屈燕妮:《文化對現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的影響》([中圖分類號]F270[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

      [文章編號]1006-5024(2008)02-0058-04)

      [4] 黑格爾:《哲學(xué)史講學(xué)錄》第1卷,第8頁

      [5] 畢鵬程,席酉民,王益誼.群體思維的跨文化效應(yīng):中國、美國和日本的比較[J].預(yù)測,2003,(6).[6]常建坤.中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)家創(chuàng)新精神[J].經(jīng)濟(jì)管理,2006,(18).[7]Kanter,R.M..The Change Masters: Innovation for Productivity in the American Corporation.Simon and Schuster: New York,56-59.[8]魏杰.企業(yè)文化塑造:企業(yè)生命常青藤[M].北京:中國發(fā)展出版社,2002.[9]鄧榮霖,吳欣,鄭平.組織文化、組織結(jié)構(gòu)與績效:中國企業(yè)的實證研究[J].商業(yè)研究,2006,(22).

      第二篇:中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的影響

      中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的影響

      [摘要] 中國傳統(tǒng)文化博大精深,其中的人本思想、貴和尚中的思想、倫理道德觀念等會對現(xiàn)代企業(yè)文化的構(gòu)建產(chǎn)生積極的影響,比如:有利于培育忠誠文化、和諧文化、企業(yè)家的修己安人等;但同時也會產(chǎn)生一些消極影響,比如:不利于創(chuàng)新 文化的建設(shè),易形成中庸文化,權(quán)力差距大,壓抑了員工參與性、自主性與創(chuàng)造性的培育等。如何有效利用中國傳統(tǒng)文化中的積極因素,擯棄消極影響,提升企業(yè)績效,本文提出了一些策略思考。

      [關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代企業(yè)文化;構(gòu)建;影響

      [中圖分類號] F270[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1006-5024(2008)02-0058-0

      4[作者簡介] 屈燕妮,內(nèi)蒙古財經(jīng)學(xué)院工商管理學(xué)院副教授,碩士,研究方向為企業(yè)管理。(內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

      一、導(dǎo)言

      法國學(xué)者維克多·埃爾在《文化概念》一書中指出:盧梭的《社會契約論》一書中關(guān)于文化一詞的定義是最準(zhǔn)確的,即文化是風(fēng)俗、習(xí)慣、特別是輿論??死撕楹褪┨亓_特貝克認(rèn)為,文化是指共享的、普遍持有的一般信仰和價值。關(guān)于企業(yè)文化的概念,國內(nèi)外學(xué)者也有許多不同的認(rèn)識和表達(dá)。企業(yè)文化是一個企業(yè)所信奉的主要價值觀,是一種含義深遠(yuǎn)的價值觀、神話、英雄人物標(biāo)志的凝聚(迪爾、肯尼迪,1982年),是指由某一特定的群體在處理自己外部適應(yīng)性與內(nèi)部一體化問題過程中,創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)或開發(fā)出來,在實際工作中已經(jīng)得到廣泛的應(yīng)用,并被證明是行之有效的若干假設(shè)模式(沙因,1988年),是在一定社會歷史條件下,企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富和物質(zhì)形態(tài)。其中,價值觀是企業(yè)文化的核心(潘肖玨、蘇勇)。

      Kotter & Heskett(1992)經(jīng)過深入研究表明:強(qiáng)力型、策略合理型和靈活適應(yīng)型三種類型的企業(yè)文化會對企業(yè)長期經(jīng)營績效產(chǎn)生影響。Calori & Sarnin(1991)指出,組織文化的一些屬性,例如團(tuán)結(jié)一致、柔性化等,與企業(yè)相對投資回報率和銷售回報率呈正相關(guān)。Denison & Mishra(1995)的研究結(jié)果表明,組織中的四種文化特性——參與性、一致性、適應(yīng)性、使命與組織效能顯著相關(guān)。Kravetz也證明了組織如果注重對員工參與性、自主性和創(chuàng)造性的培養(yǎng),會給組織帶來高績效。

      中國傳統(tǒng)文化博大精深,現(xiàn)在世界各國掀起了研究中國文化的熱潮。那么,中國傳統(tǒng)文化中有哪些思想會產(chǎn)生令企業(yè)績效上升的企業(yè)文化特性,有哪些思想又會對現(xiàn)代企業(yè)文化的構(gòu)建產(chǎn)生消極的影響?如何能夠消除不良影響,提升企業(yè)績效?這是本文研究的重點。

      二、中國傳統(tǒng)文化的特征

      中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心,博采了道、佛、法、兵、墨等各家之言,最終形成以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以家法制、家族制為背景、以儒教倫理為中心,包容各家所言的多元型傳統(tǒng)文化。本文認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化主要有以下特征:

      1.人本思想。人是考慮一切問題的根本,在天地之間,首先應(yīng)該是以人為中心。朱熹認(rèn)為:“天下之務(wù)莫大于恤民。”以民為本,重視道德倫理,履行義務(wù),對維系社會正常運轉(zhuǎn)、人際和諧和提高人生修養(yǎng)等方面都具有積極意義,但也存在著重人倫輕自然、重群體(家族)輕個體的傾向的消極因素。

      2.貴和尚中的思想?!爸泻汀笔侵腥A傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界,即社會上(或自然界)的事物盡管千差萬別,矛盾交織,卻能實現(xiàn)多樣的統(tǒng)一,復(fù)雜的平衡;種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存,互相促進(jìn);實現(xiàn)“和而不同”、“和實生物”。如何達(dá)到和諧?傳統(tǒng)文化認(rèn)為,必須要堅持中庸之道,即凡事要保持中道,恰如其分,恰到好處?!爸泻汀彼枷胍环矫骟w現(xiàn)了人與自然要和諧發(fā)展。在解決可持續(xù)發(fā)展問題上,中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”論越來越受到世界的重視。另一方面,也體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上,要保持“中庸”,中庸的思想是“槍打出頭鳥”、“人怕出名豬怕壯”這種思想的集中反映,不敢提出不同意見,明哲保身。

      3.倫理道德觀念。中國重視倫理本位文化,中國傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)倫理道德的教化作用,提倡“仁、義、禮、智、信”。這樣的倫理道德觀的積極作用在于能維系人際關(guān)系,達(dá)成社會秩序的穩(wěn)定與和諧。在領(lǐng)導(dǎo)模式上,表現(xiàn)為“正人正己”、“修身、齊家、治國、平天下”。但對于傳統(tǒng)倫理道德的強(qiáng)烈等級觀念、服從意識及由此引發(fā)的對個體主觀能動的嚴(yán)重束縛卻應(yīng)予以防范。

      三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的影響

      (一)中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的積極作用

      1.推崇集體主義,有利于培育忠誠的企業(yè)文化。個人主義與集體主義表示個人與群體間的關(guān)聯(lián)程度。在個人主義社會中,個人之間的關(guān)聯(lián)較低,以“我”為中心,人們認(rèn)為一個人的責(zé)任就是照顧好自己,即使由于某種目標(biāo)使人們聚在一起,但如果這個團(tuán)體束縛了他們的個性,或者影響到了他們自己的利益,他們很有可能離開這個團(tuán)體,或者降低對團(tuán)體的責(zé)任感而維護(hù)自己的相對獨立。所以,對團(tuán)體忠誠度較低;而在集體主義社會里,以“我們”為中心,集體中的成員期望他們的集體來照顧他們,并且以愿意對集體的忠誠作為回報,他們對集體、團(tuán)隊忠誠度較高,因而企業(yè)凝聚力較強(qiáng)。

      日本企業(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊精神、家族精神、集體及愛國精神等帶有明顯民族特征的企業(yè)文化,在很大程度上就是吸收和借鑒了儒家文化的特點。日本人對團(tuán)體的依賴使他們會為了團(tuán)體而甘愿忍辱負(fù)重。較高的集體主義精神使得日本人在組織中結(jié)成了無數(shù)個大大小小的團(tuán)隊來共同解決問題、承擔(dān)責(zé)任。個人可以因為團(tuán)隊的利益而放棄自己的利益。這種較高的集體主義帶來的是以人際間的相互吸引和對團(tuán)體的絕對忠誠為特征的高團(tuán)隊凝聚力。

      畢鵬程等(2003)在研究不同的社會文化對群體思維現(xiàn)象發(fā)生的影響時發(fā)現(xiàn),美國是一個非常注重個人主義的國家,群體的凝聚力相對較低。日本是一個具有較高的集體主義的國家,群體中人際關(guān)系和諧,個人對群體高度忠誠。而中國的群體則很特別,成員間雖然信任度很低,但是卻很容易服從別人的意見,同時相互間缺乏競爭性,參與決策的愿望不高,而建立在情感基礎(chǔ)上的合作關(guān)系又會使群體維持一種表面上的和諧。所以,雖然同受東方文化的影響,中國群體的凝聚力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及日本。

      2.崇尚和諧,有利于為企業(yè)注入和諧的文化基因。中國傳統(tǒng)文化特別推崇天人和諧的思想。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上,中國文化比較重視人與自然的和諧發(fā)展,而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然,才能求得自身的生存和發(fā)展。在對天人關(guān)系的基本觀點上,中國傳統(tǒng)文化把人生處世的理想目標(biāo)確立為“天人和諧”,其積極意義是明顯的。儒家治國和管理思想的核心是“和為貴”。這種和諧觀,重視人與人、人與自然的和諧平衡,追求管理系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定,在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“天人合一”,在社會管理方面推崇“天人一家”,在對人的管理方面強(qiáng)調(diào)“情理合一”,從而在管理的不同階段和層次上達(dá)到相互交融合一。千百年來,“和為貴”、“和氣生財”已成為國人一般的生意經(jīng)。

      中庸之道對企業(yè)文化的正面影響體現(xiàn)于其反對過與不及、不走極端、重視和諧、“和為貴”的人際關(guān)系準(zhǔn)則等。借助中庸的這些積極面培養(yǎng)諸如“追求合理利潤”、“內(nèi)求團(tuán)結(jié)、外求發(fā)展”、“協(xié)作博弈”等等企業(yè)經(jīng)營風(fēng)格、風(fēng)險觀念乃至競爭觀念及策略等以構(gòu)筑企業(yè)文化,已在實踐中被證實為成功之道。

      3.企業(yè)家的修己安人。中國傳統(tǒng)的治學(xué)理論認(rèn)為,要想有益于社會,要想治理企業(yè),企業(yè)家必須先從自身的修煉開始,修身齊家治天下。一個團(tuán)隊有沒有向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力,關(guān)鍵取決于上級;一個上級有沒有吸引力、號召力、影響力,關(guān)鍵取決于其人格魅力。任何一個企業(yè)家,要想有所作為,必須修身和正心。這就涉及到“仁”“德”“智”等各方面的修養(yǎng)??鬃诱J(rèn)為管理的本質(zhì)是“修己安人”?!靶藜喊踩恕卑烁拘缘膫€人修煉、自律以及和諧的管理方法,它要求管理者按照道德規(guī)范自覺約束自己,成為道德表率,通過言傳和身教,借有形的教育和無形的感化影響被管理者,從而達(dá)到管理上“安人”的目的?!靶藜喊踩恕钡闹袊芾韨鹘y(tǒng)具有重要的現(xiàn)實意義。僅僅依靠外在規(guī)范約束人的行為,只能達(dá)到有限效果,而要求個體從心理上、觀念上認(rèn)同管理上的要求,必須借助道德的力量、榜樣的力量?!罢吮叵日骸薄9芾碚吣茏龅赖卤砺?,能著眼于全局,抑制、約束個人的“私”,創(chuàng)造人人自覺為企業(yè)努力工作的管理氛圍,才是理想的管理方式。

      (二)中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的消極影響

      1.過于強(qiáng)調(diào)集體主義,壓抑了個人創(chuàng)新精神,不利于組織創(chuàng)新文化的塑造。集體主義的價值取向是我國的一個傳統(tǒng)文化特征。集體主義文化強(qiáng)調(diào)集體目標(biāo),個人主義文化注重個體目標(biāo)。比如,美國是一個高度重視個人主義的國家,他們這種個體本位的價值觀念促使人們追求一種人人不同、個個相異、互不干涉的狀態(tài)。

      中國的傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)群體意識,忽視對人的個性的認(rèn)可與培養(yǎng),不利于企業(yè)員工個體意識的發(fā)揮。企業(yè)文化建設(shè)中最重要的一點就是尊重員工的主體地位,塑造個性化的企業(yè)及企業(yè)家形象,而中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)群體的作用,強(qiáng)調(diào)整體對個體的制約力量,忽視了群體中每一個個體作為最積極的行為主體所能夠發(fā)揮的巨大作用。這種思想意識的長期影響,使人們難以堅持個人的看法,企業(yè)家不敢大膽實施自己的改革方案,不愿顯示個人的力量,這對企業(yè)的發(fā)展是十分不利的。

      Hofstede(1991)曾經(jīng)通過定量分析發(fā)現(xiàn),具有在不確定條件下進(jìn)行投資偏好的西方個人主義文化和具有資本積累及人力資本投資偏好的東方儒家文化與經(jīng)濟(jì)增長有較強(qiáng)的相關(guān)性。趙曙明(2004)指出,“美國這個市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國家,之所以能夠率先迎來知識經(jīng)濟(jì),是因為美國人很容易?接受自主,自我改造,乃至自我革新的精神?,并把這種精神帶到商業(yè)領(lǐng)域……與此形成對照的是,那種與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化的封閉、墨守成規(guī)、論資排輩、追求平衡、?中庸?等等,明顯地抑制了人們的創(chuàng)造性。”

      常建坤(2006)在研究中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時發(fā)現(xiàn),中國文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。但是,可能是由于中國文化強(qiáng)調(diào)“和合”思想的結(jié)果,中國文化對企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)(社會資本、關(guān)系資本)的構(gòu)建更具積極意義。與中國文化不同,西方文化更強(qiáng)調(diào)個人主義,更負(fù)進(jìn)取心,并直接導(dǎo)致了其風(fēng)險偏好、機(jī)會識別和動態(tài)創(chuàng)新意識都較強(qiáng),而企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系較弱。

      2.“和合”演變?yōu)椤爸杏埂?,講究一團(tuán)和氣的企業(yè)文化會阻礙企業(yè)業(yè)績的增長?!昂椭C、統(tǒng)一”始終是儒家思想的精髓。儒家倡導(dǎo)和諧中求得統(tǒng)一的思想,這與西方的強(qiáng)調(diào)差異化的文化不同,統(tǒng)一可以給企業(yè)帶來穩(wěn)定的文化氛圍,這是它積極的一面。但是另一面,它也為折衷主義、明哲保身的處世哲學(xué)提供了理論土壤,限制了員工的創(chuàng)新與發(fā)展。而西方文化強(qiáng)調(diào)個性張揚,提倡并鼓勵員工的創(chuàng)新,尊重員工個性。

      我國傳統(tǒng)的沖突管理強(qiáng)調(diào)“以和為貴”、“克己安人”,在處理沖突時,人們往往采取非對抗式的策略,如寬容和回避的方式,以求增進(jìn)和諧,這種和諧價值觀有利于減少人際間的摩擦和沖突,然而也會給組織帶來負(fù)面影響,因為過分壓制沖突會使組織停滯不前,導(dǎo)致決策效率低下,最終降低組織的經(jīng)營績效。并且,“以和為貴”的傳統(tǒng)價值理念在企業(yè)文化中有時也會演變?yōu)椴蛔⒅刂贫劝才牛鶑?qiáng)調(diào)非制度性人情理念。導(dǎo)致在經(jīng)營中很少考慮與契約制

      度相關(guān)的價值理念,而很重視哥們義氣之類的價值理念及血緣家族關(guān)系理念。

      鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結(jié)構(gòu)對企業(yè)的經(jīng)營績效產(chǎn)生的不同影響時,設(shè)想中國企業(yè)的員工會更加適應(yīng)那些強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系和集體目標(biāo)的組織文化,從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點。研究發(fā)現(xiàn),和睦交往型組織文化一定程度上對企業(yè)績效具有負(fù)效應(yīng);團(tuán)結(jié)一致型組織文化對于企業(yè)績效具有正效應(yīng)。人們之間和睦相處本是中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的一種優(yōu)良品質(zhì),然而,在企業(yè)內(nèi)過高的和睦性,可能會損害企業(yè)的經(jīng)營績效。因為,在中國,和睦交往的程度往往與成員維護(hù)相互之間的“關(guān)系”、“人情”有著千絲萬縷的聯(lián)系。在工作中,成員間很少會就他人達(dá)不到考核標(biāo)準(zhǔn)或要求的工作業(yè)績提出批評意見。即使要求對工作方案提出不同意見,大家也是傾向于保持沉默。這種結(jié)果導(dǎo)致了管理中的低效率和工作中的低產(chǎn)出。

      而團(tuán)結(jié)一致型企業(yè)文化,因為組織內(nèi)部成員之間目標(biāo)一致,企業(yè)成員的價值及行為取向與企業(yè)整體價值保持一致,大家會齊心協(xié)力,從而使企業(yè)產(chǎn)生較高的投資回報率。這也驗證了Calori & Sarnin(1991)的觀點:團(tuán)結(jié)一致是能夠帶來正面影響的一種組織文化特性。

      3.權(quán)力差距大,壓抑了員工參與性、自主性與創(chuàng)造性的培養(yǎng)。由于受“三綱五?!焙汀爸倚⒍Y儀”等儒家文化的影響,我國是一個權(quán)力差距較大、平等程度偏低的國家。在企業(yè)內(nèi)部,“一把手”說了算,隨意處罰職工,職代會流于形式,壓制民主,忽視或否認(rèn)員工的智慧,使職工的民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權(quán)益得不到實施,限制了員工的積極性和創(chuàng)造性,使企業(yè)失去活力和凝聚力。

      而企業(yè)的員工也較容易接受集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)和官僚結(jié)構(gòu),比較愿意接受權(quán)威,并心安理得聽從權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)。權(quán)力距離、等級觀念及服從意識共同導(dǎo)致上級對下級的專制及下級對上級的盲從。員工缺乏積極性,參與決策的愿望不高,相互間缺乏競爭性。企業(yè)內(nèi)部缺乏民主氣氛和民主決策程序,自然無法集思廣益,群策群力,這與強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊精神的現(xiàn)代企業(yè)文化不符。

      四、提升企業(yè)績效的文化策略

      如何有效利用中國傳統(tǒng)文化中的積極因素,擯棄消極影響,提升企業(yè)績效,本文著重從以下幾方面進(jìn)行思考。

      (一)企業(yè)人力資源管理政策要與組織價值觀協(xié)調(diào)一致。培養(yǎng)團(tuán)結(jié)一致的組織文化特性需要增強(qiáng)個人組織價值觀的匹配度。

      吳能全等(2006)在研究個人組織價值觀匹配對組織承諾的影響時發(fā)現(xiàn),人力資源體系與組織價值觀協(xié)調(diào)一致,會增強(qiáng)個人組織價值觀匹配和組織承諾之間的相互作用。換句話說,匹配程度較高的員工,在晉升和績效評估以及薪酬方面的滿意度都會提高,從而也增加了組織承諾的程度;反之,則反。很多外資企業(yè),特別是知名的跨國公司,強(qiáng)調(diào)企業(yè)的價值觀與其人力資源體系的協(xié)調(diào)一致,包括招聘、晉升、薪酬和績效評估等。例如寶潔公司人員選聘時,應(yīng)聘者的價值觀與組織價值觀的匹配是一個重要的考察方面。

      企業(yè)的人力資源管理政策要求企業(yè)在人員的招聘和提拔方面不僅考慮員工的能力,也考察他們對本企業(yè)文化的認(rèn)同度,尤其是員工的個人價值觀與組織共享價值觀的匹配度。張建琦等(2003)在研究影響職業(yè)經(jīng)理人進(jìn)入不同所有制企業(yè)的因素時發(fā)現(xiàn),當(dāng)應(yīng)聘者進(jìn)入一個新企業(yè)之后,如果他們感覺個人價值觀與組織共享價值觀之間匹配度很高時,他們往往會更愿意長久地留在該企業(yè);反之,當(dāng)其感覺個人價值觀與組織共享價值觀之間的匹配度很低時,他們往往會不認(rèn)可企業(yè)的一些做法,表現(xiàn)出較急躁的情緒,甚至可能會去尋找新的合適的雇主。一些企業(yè)在招聘人員時更愿意招募那些剛從大學(xué)校園里走出來的大學(xué)生,一部分原因就是因為這些大學(xué)生比起那些已經(jīng)有了一些工作經(jīng)驗的人員來說,更像一頁白紙,更容易認(rèn)可企業(yè)的共享價值觀。

      (二)樹立“義利統(tǒng)一”的價值觀,培養(yǎng)創(chuàng)新性的企業(yè)文化。傳統(tǒng)文化“重義輕利”,“義”、“利”割裂的觀念束縛著企業(yè)家的手腳。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化不提倡人們追求哪怕是合理的經(jīng)濟(jì)利益,崇尚“君子謀道不謀食、憂道不憂貧”,“君子喻于義,小人喻于利”,把“義”和“利”對立起來。這種觀念幾千年來深深地影響著人們的進(jìn)取方向,不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,企業(yè)既要追求社會效益,更要追求經(jīng)濟(jì)效益,“利”的獲得是企業(yè)生存的前提,失去它社會效益也就無從談起。在企業(yè)中要樹立“義利統(tǒng)一”的價值觀,營造自主創(chuàng)新的工作氛圍,通過有效的激勵手段來傳播敢于創(chuàng)新、敢為人先、敢冒風(fēng)險的精神。

      三)強(qiáng)化競爭意識。講和諧、持中道、重視集體利益的維護(hù)是中國文化的一個特點。對于企業(yè)凝聚力、向心力的培育,調(diào)節(jié)內(nèi)部人際關(guān)系,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展亦大有裨益。而且注重集體意識,以群體為本位,更符合現(xiàn)代企業(yè)管理發(fā)展的方向。但“以和為貴”也存在抹煞個體利益,造成個人創(chuàng)造性的萎縮,抑制競爭觀念等局限性和不利因素,與崇尚創(chuàng)造與競爭的現(xiàn)代企業(yè)精神有抵觸的一面。因此,在企業(yè)文化的建設(shè)過程中,應(yīng)對貴和諧、重集體的思想積淀進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和科學(xué)的轉(zhuǎn)換,注入更多的競爭意識,以充實、改造傳統(tǒng)的中和思想,提倡競爭基礎(chǔ)上的協(xié)同。在弘揚集體主義的同時,也要適當(dāng)強(qiáng)調(diào)個人利益,有效激發(fā)企業(yè)家和員工的創(chuàng)新精神。

      (四)推行民主管理,強(qiáng)化平等意識。我國企業(yè)內(nèi)部的“等級結(jié)構(gòu)”比較嚴(yán)重,持“惟上級論”觀念的人還較多,這樣的企業(yè)文化不利于發(fā)揮下級的聰明才智,壓抑了員工的創(chuàng)新精神,不利于員工的參與管理。

      針對中國傳統(tǒng)文化權(quán)力差距過大的現(xiàn)實,必須在國民中宣傳平等思想。在企業(yè)中推行民主管理,日常管理要有意識地刪除掉象征權(quán)利差距的做法,小處從不設(shè)專用停車位,老總與員工在一個餐廳用餐,員工可以直呼老總的姓名而勿需加稱謂,比如,聯(lián)想的員工被要求直呼“楊元慶”,而不稱“楊總”;大到民主決策,采納員工的不同建議等等。

      (五)科學(xué)管理與人本管理有效結(jié)合,加強(qiáng)制度建設(shè)。儒學(xué)宣揚仁愛至上,歷代尊崇的仁、義、禮,大體對應(yīng)著現(xiàn)代社會的情、理、法,這種情義為重的思維定勢和行為方式見諸企業(yè),呈現(xiàn)非制度型的企業(yè)文化。中華民族在一定程度上可以說是一個講“關(guān)系”的民族,應(yīng)該把科學(xué)管理與人本管理有效結(jié)合,尤其要重視對制度的執(zhí)行,通過樹立制度的權(quán)威來削弱“關(guān)系”的不利影響。

      參考文獻(xiàn):

      [1]劉光明.企業(yè)文化(第五版)[M].北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社,2006.[2]Deal.T.E.,Kennedy.A.A..Corporate Cultures: the Rites and Rituals of Corporate Life.Mass: Addison-Wesley Publishing Inc.,1982.[3]Schein,Edgar H.Organizational culture and leadership.San Francisco: Jossey-Bass,1988.[4]Kotter,J.P.,and Heskett,J.L..Corporate Culture and Performance.New York: The Free Press,1992.[5]Calori,Roland,and Sarnin,Philippe.Corporate culture and economic performance: a French study.Organization Stud-ies,1991,12(1): 49-64.[6]Denison D.R.,Mishra A.K..Toward a Theory of Or-ganizational Culture and Effectiveness.Organization Science,1995,6(2): 204-223.[7]Kanter,R.M..The Change Masters: Innovation for Productivity in the American Corporation.Simon and Schuster: New York,56-59.[8]畢鵬程,席酉民,王益誼.群體思維的跨文化效應(yīng):中國、美國和日本的比較[J].預(yù)測,2003,(6).[9]常建坤.中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)家創(chuàng)新精神[J].經(jīng)濟(jì)管理,2006,(18).[10]魏杰.企業(yè)文化塑造:企業(yè)生命常青藤[M].北京:中國發(fā)展出版社,2002.[11]鄧榮霖,吳欣,鄭平.組織文化、組織結(jié)構(gòu)與績效:中國企業(yè)的實證研究[J].商業(yè)研究,2006,(22).[12]吳能全,黃河,鐘耀丹.個人組織價值觀匹配對組織承諾的影響——不同所有制企業(yè)的差異[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理,2006,(12).[13]張建琦,黃文峰.職業(yè)經(jīng)理人進(jìn)入民營企業(yè)影響因素的實證研究[J].經(jīng)濟(jì)研究,2003,(10).[14]劉理暉,張德.組織文化度量:本土模型的構(gòu)建與實證研究[J].南開管理評論,2007,(2).

      第三篇:中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響

      中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響

      摘要:我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,其中蘊藏著許多哲學(xué)思想和道理,對我國企業(yè)文化的建設(shè)有著極其重要的影響。本文從正反兩方面深入論述了中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響,并在此基礎(chǔ)上提出了建設(shè)企業(yè)文化的幾點建議。

      關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、積極影響、消極影響

      一、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

      隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來,知識的不斷積累、技術(shù)的不斷創(chuàng)新、組織的不斷變革,已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的不竭之源,誰做到了“永遠(yuǎn)領(lǐng)先半步”,使企業(yè)在知識含量、技術(shù)含量方面有足夠的儲備并不斷超前,誰就擁有了在激烈的競爭中取勝的把握。企業(yè)任何實踐都需要相應(yīng)文化的指導(dǎo)與支持,所以企業(yè)的最終發(fā)展必然回歸于文化的發(fā)展。

      (一)中國傳統(tǒng)文化

      有人說,如果把西方的文化視為“智性文化”,那么中國文化則可以稱之為“德性文化”。中國傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史,而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣,滲透在每個中國人的血脈中,制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。

      企業(yè)文化

      企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化,是在企業(yè)生產(chǎn)過程中所形成的獨特的企業(yè)價值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、傳統(tǒng)作風(fēng)、群體意識及整個企業(yè)人員的素質(zhì),是一種重要的經(jīng)營資源,是企業(yè)的無形資本和靈魂,具有很大的滲透力和凝聚力,是維護(hù)企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。企業(yè)文化是企業(yè)在長期經(jīng)營運作過程中逐步形成的共同的文化觀念,是企業(yè)員工在認(rèn)識上和行為上的共同理解,它貫穿于企業(yè)的全部活動之中,并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個企業(yè)的素質(zhì)、行為和競爭能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格和企業(yè)作用等。從層次上劃分,其表層是物質(zhì)文化,如企業(yè)發(fā)展速度、產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量、標(biāo)語圖徽、員工著裝等;中間層次是制度行為文化,它主要表現(xiàn)為公司章程和員工行為規(guī)范等各項規(guī)章制度;最里層的是精神文化,即企業(yè)價值觀、企業(yè)理念等,這是最重要也是最核心的部分。

      (二)中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

      中國企業(yè)文化建設(shè)的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化和本土化。要想發(fā)展、繁榮中國的企業(yè)文化,一方面要吸收國內(nèi)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分;另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來,在融合的過程中創(chuàng)新,實現(xiàn)兩種文化的對接和超越”。

      傳統(tǒng)是一種歷史的長期積淀,傳統(tǒng)文化是一種相對永恒的東西。從經(jīng)濟(jì)的角度說,每一個時代都必然要遇到前人留給他們的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。中華民族歷史悠久,積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。其中充滿了矛盾,也具有鮮明的兩重性。

      二、中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響

      中華民族歷史悠久,積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中,誠信忠厚、勤勞敬業(yè)、成人達(dá)己的處世哲學(xué),家族、重集體、重社會、重國家的倫理觀念,順應(yīng)自然、少思寡欲、修身立德、厚德載物的人本思想以及強(qiáng)烈的愛國主義民族意識、公而忘私的主人翁意識和團(tuán)體協(xié)作的集體主義精神等傳統(tǒng)美德,對企業(yè)文化建設(shè)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。但是,傳統(tǒng)文化中的一些消極因素,如重人情、講面子、裙帶關(guān)系、嫉賢妒能、消極避世以及“自私、貪婪”的人性惡習(xí)與傳統(tǒng)信仰衰落等消極文化因素對企業(yè)文化建設(shè)的消極影響也很大。所對傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響充滿了矛盾,具有鮮明的兩重性。

      (一)中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的積極影響

      1、“以人為本”的民本思想。“以人為本”就是以人為考慮一切的根本,企業(yè)的管理者要在企業(yè)中建立一種“以人為中心”的文化氛圍,其含義包含三點:第一,“企業(yè)即人”。企業(yè)是由人組成的集合體,因此應(yīng)以人為中心,把人的因素放在中心地位,時刻把調(diào)動人的積極性放在主導(dǎo)地位。第二,“企業(yè)為人”。辦企業(yè)是為了滿足人、滿足社會的需要,并提高員工的物質(zhì)和文化生活的需要,“企業(yè)為人”與“企業(yè)追求利潤最大化”是對立統(tǒng)一的關(guān)系,當(dāng)兩者發(fā)生沖突時應(yīng)舍棄后者而取前者。第三,“企業(yè)靠人”。企業(yè)文化建設(shè)的主體是全體員工,必須依靠全體員工的智慧和力量,實行全員參與,以調(diào)動每位員工的積極性,促進(jìn)最終目標(biāo)的實現(xiàn)。

      2、“剛健進(jìn)取”的民族精神。早在古老的《周易》中,就對剛健有為、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神作出了經(jīng)典性的表述,“天行健, 君子以自強(qiáng)不息”,成為中華文化精神的重要內(nèi)涵,成為中華民族精神的象征,鼓勵企業(yè)的全體員工愈在挫折厄運面前,愈要有抗?fàn)幍挠職夂土α?,愈要有堅韌的探索和持久的忍耐。

      3、“和諧合作”的思想方法。注重和諧與合作是中國傳統(tǒng)文化的一個基本精神,孟子在國家事務(wù)管理方面提出上下和諧的思想,闡述了“天時不如地利,地利不如人和”的著名命題。對于現(xiàn)代企業(yè)而言,建立一種“和合”的文化氛圍,對它的各項發(fā)展都有重大的意義。鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結(jié)構(gòu)對企業(yè)的經(jīng)營績效產(chǎn)生的不同影響時,設(shè)想中國企業(yè)的員工會更加適應(yīng)那些強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系和集體目標(biāo)的組織文化,從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點。

      4、“崇德重義”的企業(yè)倫理。我國的傳統(tǒng)文化中高度推崇道德和道義在人類生活中的地位和作用,《周易》中“地勢坤,君子以厚德載物”就是這個意思。體現(xiàn)在企業(yè)倫理上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”,這既是企業(yè)的倫理道德觀念,也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則。

      中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的消極影響

      常建坤(2006)在研究中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時發(fā)現(xiàn),中國文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。

      1、求穩(wěn)怕亂,反對一切變革創(chuàng)新?!跋韧踔馈辈荒苓`,“祖宗之法”不可變,是我們民族傳統(tǒng)文化的一個重要信條。在我們今天的企業(yè)里,低頭干活少說話,本本份份隨大流,仍然能得到好評,過上安穩(wěn)日子,還往往能被選為“先進(jìn)”,推為“優(yōu)秀”。而不安于現(xiàn)狀,總想越出些“規(guī)矩”、弄出些“新意”的人卻不被看好。在民族文化心理中,“離經(jīng)叛道”最為世情所不容,也往往最傷當(dāng)權(quán)者、管理者的感情和神經(jīng)。由此形成了停滯的、僵化的和消極的企業(yè)文化,成為創(chuàng)新的重要阻力。

      2、重義輕利的價值觀念,以“安貧樂道”為尚。我國傳統(tǒng)文化有“崇德重義”的道德規(guī)范,但它把義和利絕對對立起來,反對人們要求改變自身生存條件的愿望和為此所進(jìn)行的斗爭。既然功利和人欲被看作是惡的、應(yīng)該拋棄的東西,力量的培養(yǎng)、知識的研求,也就必然被忽視。從社會效果來看,這種文化效果流行的結(jié)果,造成知識分子空談心性、輕視實踐的性格,偏重向內(nèi)心尋覓“天理”、“良知”,而鄙視向外界探索客觀世界,以致阻塞了探索知識、改造世界的雄心和銳氣。

      3、強(qiáng)調(diào)群體意識,忽視對人的個性的認(rèn)可與培養(yǎng),不利于企業(yè)員工個體意識的發(fā)揮。這種思想意識的長期影響,使人們難以堅持個人的看法,企業(yè)家不敢大膽實施自己的改革方

      案,不愿顯示個人的力量,這對企業(yè)的發(fā)展是十分不利的企業(yè)文化建設(shè)的幾點建議

      1、培養(yǎng)企業(yè)員工的主體意識。企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)提倡全體員工的積極參與,因此要培養(yǎng)其主體意識,可以概括為以下兩方面:參與意識。員工應(yīng)關(guān)心企業(yè)發(fā)展,參與企業(yè)管理,企業(yè)對于員工的建議應(yīng)及時、正確地接納和反饋,避免不同部門之間互相推諉,這樣員工才會對企業(yè)產(chǎn)生歸屬感,并勇于承擔(dān)責(zé)任;獨立意識。員工能夠自由迅速地就某些職責(zé)范圍內(nèi)的事情做出決定,并對所做的決定負(fù)責(zé),將企業(yè)的長遠(yuǎn)利益與個人價值實現(xiàn)相結(jié)合,企業(yè)充分尊重每個人實現(xiàn)自我價值的意愿,在企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的前提下,盡可能為每個員工提供發(fā)展自我的空間。

      2、企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設(shè)。企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設(shè)包含硬環(huán)境建設(shè)與軟環(huán)境建設(shè)兩個方面: 硬環(huán)境建設(shè)主要是指建設(shè)創(chuàng)新工作賴以進(jìn)行的各種物質(zhì)環(huán)境條件。如創(chuàng)新所需的工具、設(shè)備、儀器,創(chuàng)新試驗的條件,創(chuàng)新資料,信息溝通和管理方式與手段,工作場所及生活環(huán)境等;軟環(huán)境即企業(yè)內(nèi)的創(chuàng)新氛圍,主要指一種對創(chuàng)新的無形推動與激發(fā)力量,大多數(shù)人愿意在有情趣、有事業(yè)目標(biāo)和創(chuàng)新氣氛的環(huán)境中工作,而不僅僅滿足于完成例行工作。

      3、創(chuàng)新價值觀的培育和提煉。企業(yè)的群體創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)包括集中群體創(chuàng)新和分散群體創(chuàng)新。群體創(chuàng)新文化無疑十分需要集體主義精神,因此,企業(yè)發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化重視集體的思想,營造群體創(chuàng)新文化,使企業(yè)員工以企業(yè)利益和發(fā)展為己任,團(tuán)結(jié)協(xié)作,努力創(chuàng)新。

      1]張岱年方克立《中國文化概論》2008年8月版

      [2] 馮天瑜等:《中華文化史》,上海人民出版社,1990年版,第232頁

      [4] 黑格爾:《哲學(xué)史講學(xué)錄》第1卷,第8頁

      .[9]鄧榮霖,吳欣,鄭平.組織文化、組織結(jié)構(gòu)與績效:中國企業(yè)的實證研究[J].商業(yè)研究,2006,(22).[6]常建坤.中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)家創(chuàng)新精神[J].經(jīng)濟(jì)管理,2006,(18).

      第四篇:中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人格的影響

      中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人格的影響

      中國傳統(tǒng)文化具有旺盛的生命力和強(qiáng)大影響力,傳統(tǒng)文化對人的影響具有舉足輕重的作用。作為具有五千年燦爛歷史文化和道德傳統(tǒng)的中國,要想在二十一世紀(jì)的激烈競爭中立于不敗之地,關(guān)鍵在于人才的培養(yǎng)?,F(xiàn)代人的思想行為,在相當(dāng)程度上影響著國家未來的發(fā)展。因此,怎樣培養(yǎng)具有現(xiàn)代高素質(zhì)的人才,是我們面臨的又一個新問題。

      做人,是我們中國傳統(tǒng)文化中最關(guān)注的一個問題,所謂,未做事,先做人。中國的傳統(tǒng)文化指向內(nèi)心的,注重人們思想境界的提高和道德素質(zhì)的培養(yǎng)?!洞髮W(xué)》開篇也強(qiáng)調(diào):“大學(xué)之道,在明明德”;又說:“格物致知,正心誠意”;“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。

      修身是為人、為事的根本,修身不成則一事無成。自己健康人格的塑造,道德操守的養(yǎng)成是每一個人應(yīng)該傾其畢生精力以完成的?,F(xiàn)代人在掌握更多更新的知識,不斷加強(qiáng)知識積累的同時,也切記不能忽視自己思想素質(zhì)的提高。我們應(yīng)該先學(xué)做人,再學(xué)做學(xué)問?!暗虏偶?zhèn)洹睉?yīng)是每一個人的精神追求。

      我們應(yīng)當(dāng)汲取的儒家精神主要包括以下幾個方面:

      修身齊家治國平天下的社會責(zé)任感——我國傳統(tǒng)文化中思想哲學(xué)的基礎(chǔ)儒家提出做人的理想應(yīng)當(dāng)是:修身、齊家、治國、平天下”。甚至主張“清靜無為”的道家,也有人格修養(yǎng)的原則,即“內(nèi)圣外王”。

      這尤其是儒家歷代的志士仁人的道德理想。如漢初賈誼的“國而忘家,公而忘私”;宋代范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;清代顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”。集體的利益,國家的興盛和我們每一個人都息息相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生正處在實現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時期,應(yīng)增強(qiáng)我們集體榮譽感和愛國主義思想,在新的歷史條件下,有所作為,實現(xiàn)自己的價值,報效國家。

      天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息的人格修養(yǎng)——胸懷浩然之氣,昂揚奮發(fā),平治天下正,是對自己修養(yǎng)的重視,使得自強(qiáng)不息成為歷代知識分子的特色。正是這種剛健有為,自強(qiáng)不息的精神使得中華民族屢經(jīng)患難而不倒。我們國家正處在發(fā)展的關(guān)鍵期,在國內(nèi)需要進(jìn)一步探索改革的思路,在國外需要我們?nèi)幦「佑欣陌l(fā)展環(huán)境,我們面臨的困難很大,我們作為將來國家建設(shè)的中堅力量,就應(yīng)有一種自強(qiáng)不息的精神,于艱難困苦中奮發(fā)圖強(qiáng),逾挫逾勇,開拓創(chuàng)新,銳意進(jìn)取,唯有如此方能使中華民族生生不息,永遠(yuǎn)屹立于世界之林。

      安貧樂道的人生態(tài)度 ——“飯疏食,飲水,曲肱而枕之”,這種處貧賤而樂在其中的人生態(tài)度是一種精神享受,而此時的人格世界是一種安然、充實又自得的世界。當(dāng)一個人處于貧窮凄寒的境地又能鍥而不舍地追求人生價值時,安

      貧樂道起著精神支柱的作用??鬃拥牡茏宇伝?“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”;陶淵明“環(huán)堵蕭然,不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié),簞瓢屢空,晏如是”;劉禹錫的《陋室銘》云: “山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室,唯吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑皆鴻儒,往來無白丁”。他們的這種安貧樂道的人生態(tài)度能鼓勵我們在挫折中保持信心,樂觀曠達(dá),藐視苦難,充滿積極向上的人生態(tài)度,讓我們能從挫折中走向成功。

      舍生取義的生死觀 ——孔子說:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”??鬃与m然看重生命,卻絕不茍且偷生。孟子繼承了孔子的觀點,提出了“舍生取義”,“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也”。儒家精神認(rèn)為,當(dāng)個體的生存與道德原則發(fā)生矛盾時,個體應(yīng)舍棄生命來服從道德原則。這種為了仁義而不惜犧牲生命的死亡觀,是宏大剛強(qiáng)的氣概,是不可侵犯的凜然正氣。而這種價值觀也深刻地影響了我們每個人。

      廢寢忘食、樂而忘憂的學(xué)習(xí)態(tài)度——《論語》中孔子有關(guān)道德修養(yǎng)方面的論述涵蓋多個方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子說“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省者?!币馑际强匆姷赖赂呱械娜司鸵胫蛩待R,看見不講道德的人就應(yīng)當(dāng)自己從內(nèi)心反省一下,看一看有沒有跟他一樣的錯誤。他還說:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徒,不善不能改,是吾憂也”。就是說品德不加以修養(yǎng),學(xué)問不勤于研究,聽到符合道義的事,不能竭力去做,自己有缺點不能勇于改正,這些都是我憂慮的??!孔子還曾非常嚴(yán)厲地說:“過而不改,是謂過矣”!就是說犯了錯誤不立即加以改正,這才是最大的錯誤!

      現(xiàn)代我們應(yīng)積極汲取傳統(tǒng)文化中的精髓,成為自尊獨立、自強(qiáng)不息、寬容大度、懂得生活、充滿情趣而又能夠適應(yīng)激烈的競爭成為對國家有用的人。中國傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)現(xiàn)代健全人格有著十分重要的借鑒意義。我們現(xiàn)代人格素養(yǎng)、人格精神的提高,是對中華傳統(tǒng)文化重要的傳承。以中華文化熏陶的健全、健康的人格將使我們在自己的人生旅途中終生受益。

      第五篇:中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代管理的影響

      中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代管理的影響

      班級:09國金(1)班

      姓名:詹茂開

      學(xué)號:0904020110 【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化

      現(xiàn)代

      管理

      【摘要】我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,所包含的儒家、道家、法家等思想,都是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其中所蘊藏著的許多豐富哲學(xué)思想和道理,對我國現(xiàn)代管理有著極其重要的影響作用和借鑒意義。任何有效的管理都是建立在一定的歷史背景和文化積淀之上的,本文從中國傳統(tǒng)文化資源的角度論述了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的體現(xiàn)和運用,分析和探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有機(jī)契合的問題,認(rèn)為我國現(xiàn)代化管理應(yīng)該深挖中國傳統(tǒng)文化的資源寶庫,吸收中國傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”,以促進(jìn)我國現(xiàn)代管理的發(fā)展。

      【正文】

      中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想,這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實踐,涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次,這些管理思想及實踐的文化底蘊就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系,我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國管理實際結(jié)合起來,促進(jìn)管理的發(fā)展。

      以儒學(xué)為代表的倫理型管理思想可概括為“修己”和“安人”,即以自我管理為起點,以社會管理為過程,最終實現(xiàn)“平天下”之目標(biāo)。格物—致知—正心—誠意—修身—齊家—立業(yè)—治國—平天下,是其管理思想的邏輯演繹,將家、業(yè)、國、天下的管理只看作是人口和范圍的不同,而管理的模式和方法沒有本質(zhì)的差異,對家族的管理方法同樣適用于企業(yè)和國家,這樣就形成了以家族管理為出發(fā)點的中國傳統(tǒng)管理思想。

      “人為邦本”:關(guān)于對象管理現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為:人是管理對象中最能動、最活躍、最革命的因素。事實上,這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水?!渡袝けP庚》記載:“重我民”、“施實得于民”;孔子主張富民、教民,重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅持“民為貴,社稷次之,君為輕”的基本觀點,強(qiáng)調(diào)政在得民,失民必定亡國滅身。因而,在我國現(xiàn)代管理當(dāng)中,應(yīng)該充分重視人的管理,關(guān)心下屬,調(diào)動他們的積極性,他們才會全身心地投入到工作當(dāng)中去,促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展?!叭酥苋骸保宏P(guān)于管理組織,現(xiàn)代管理在組織的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學(xué)的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”?!叭骸笔侨祟惿鷣砭陀械谋灸?,而要使之成為現(xiàn)實的社會組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及國家的管理機(jī)構(gòu)等,是人類生存的保證,社會正常運轉(zhuǎn)的前提,組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。

      “正己正人”:關(guān)于指揮管理,現(xiàn)代管理關(guān)于指揮和領(lǐng)導(dǎo)行為的理論有其豐富的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與以上理論同出一轍??鬃印凹河⒍⑷?,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”的忠恕之道,是為仁之方。因此,在人際關(guān)系問題上,要“躬自厚而薄責(zé)于人”,即要嚴(yán)于律己,寬以待人。只有正己,才能正人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,如果剔除其包含的封建內(nèi)容,古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。

      “貴和持中”:關(guān)于協(xié)調(diào)管理,中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧,堅持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神??鬃又v:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧,是一種貴和須息爭,息爭以護(hù)和的和諧論。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項基本的管理思想?!爸小?,即中庸之道,不偏不倚謂之中庸。《中庸》將孔子所主張的持中的原則,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。做事不走極端,著力維護(hù)集體利益,求大同而存小異,成了人們的普遍思維原則。

      “自強(qiáng)不息”:關(guān)于激勵管理,中國文化的基本精神之一是自強(qiáng)不息?!兑讉鳌分v,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“天地之大德曰生”,這是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動寫照??鬃犹岢⑴嵺`“發(fā)憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度,他“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”。如果說,這只是知識分子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有力思想的表現(xiàn),那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺,則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會化。如果將自強(qiáng)不息的精神運用到管理過程中去,那將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發(fā)展。

      中國傳統(tǒng)文化的核心層,是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價值體系,其主要特點是重視人、倡導(dǎo)德。儒家對“仁”的強(qiáng)調(diào),對“禮”的推崇以及“和為貴”等主張,都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人際關(guān)系;在個人修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下;在謀事方面強(qiáng)調(diào)天時、地利不如人和。這些都表明,中華文化的核心就是人。正是基于這種心理品質(zhì),中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力,形成了一個密不可分的共同體。中國傳統(tǒng)文化中的這種以“仁”為本、“立德”為先及“天人和諧”、“人際和諧”、“情理和諧”的全方位的和諧精神是具有世界意義和現(xiàn)實意義的。

      由上述分析可知,中國傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面,也有其消極的一面。因此,在建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)制度及管理模式的過程中,既要學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢,實施組織化、科學(xué)化管理,又要吸取中國傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓,“古為今用,洋為中用”。

      中國文化源遠(yuǎn)流長。對今天進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)來說,并不是古老文化的一切都適用于今天。因為,從今天的角度去鑒別和衡量我們的民族文化,其中既有深刻的社會、人生哲理,給人以教育與啟迪,也有許多封建糟粕。我們對待傳統(tǒng)文化,也應(yīng)和對待外來文化一樣,既不能全盤吸收,也不能全盤否定。正確的態(tài)度應(yīng)該是:取其精華,去其糟粕,為我所用。

      【參考文獻(xiàn)】

      第065404號 曾仕強(qiáng) 《中國式管理》中國社會科學(xué)出版社 2003.9 第185953號 劉炳延、陳文知 《中國管理學(xué)》 中國社會科學(xué)出版社 2010.9 第19100號

      潘承烈、虞祖堯等 《中國古代管理思想之今用》 中國人民大學(xué)出版社 2001

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