第一篇：論陳鶴琴的學(xué)前教育思想

論陳鶴琴的學(xué)前教育思想

09教31

聶晨晨

09093051

摘要：家庭是兒童健康成長(zhǎng)的第一個(gè)場(chǎng)所，家長(zhǎng)是兒童的第一任老師。父母的一 言一行潛移默化的時(shí)刻影響著兒童德、智、體、美諸多方面的發(fā)展。家庭教育有著其他教育所不能代替的地位和作用，所以必須充分發(fā)揮家長(zhǎng)在教育中的作用。

關(guān)鍵詞：陳鶴琴，家庭教育，兒童，身心健康，父母

陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代著名的兒童教育學(xué)家，（剛開始我以為他是個(gè)女的，后來聽老師介紹才知道是男的）是開創(chuàng)我國(guó)現(xiàn)代兒童心理和幼兒教育科學(xué)研究工作的核心人物。他的幼兒教育理論和實(shí)踐主導(dǎo)了我國(guó)二十世紀(jì)二十年代到四十年代的幼兒教育，對(duì)我國(guó)幼兒教育有重要影響。

他結(jié)合“兒童心理學(xué)”走理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路，在1923年創(chuàng)辦我國(guó)最早的幼兒教育最早的實(shí)驗(yàn)中心“南京鼓樓幼稚園”，進(jìn)行中國(guó)化的和科學(xué)化的幼兒教育試驗(yàn)，總結(jié)并形成了最早的幼兒教育思想。1940年回江西創(chuàng)辦幼稚園，后改為國(guó)立的實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校。

陳鶴琴有一句名言就是：“我愛兒童，兒童愛我”，我們老師說了，他花了畢生的心血研究?jī)和?，熱愛兒童，最后很有信心的說出這句話是很讓人佩服的。陳鶴琴先生有如下的幾個(gè)觀點(diǎn)：

一、反對(duì)半殖民地半封建的學(xué)前教育，提倡適合國(guó)情的中國(guó)化兒童教育。

二、反對(duì)死教育，提倡活教育。（活校育的三大目標(biāo)：?做人做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人 ?做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步 ?大自然、大社會(huì)是我們的活教材）

三、建立了幼兒園課程理論。五指活動(dòng)，單元課程，游戲教學(xué)。

四、重視幼兒園與家庭的合作。

我讀了《家庭教育》，對(duì)陳鶴琴的家庭教育在幼兒教育中的重要作用有了一點(diǎn)理解。陳鶴琴先生提倡“重視幼兒園與家庭的合作”，說明他非常重視家庭教育中父母的作用。認(rèn)為父母是孩子的第一任老師。小孩子生來是無知的，他不知道什么是好什么是壞，他們的行為總是會(huì)受到遺傳的影響，但后天的環(huán)境和教育也起著舉足輕重的作用。尤其是父母的正確引導(dǎo)。因此他對(duì)父母的教育提出了以下建議：

1、父母要尊重孩子。陳鶴琴認(rèn)為“父母對(duì)子女應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)亩Y貌”，“做父母的不應(yīng)遷怒于子女”，也就是說做父母的不可常常用命令式的語氣去指揮他們的孩子，而應(yīng)相互尊重。父母的威信應(yīng)建立在對(duì)子女的尊重上，教育應(yīng)建立在相互平等的地位上，因?yàn)楹⒆佑泻⒆拥囊庵?，只有尊重孩子的人格，他們才?huì)尊重你，才會(huì)接受你的教育。

2、父母步調(diào)要一致。陳鶴琴認(rèn)為：“做父母的對(duì)于子女的教育應(yīng)有一致的措施”。他反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭中的父嚴(yán)母慈，一個(gè)黑臉、一個(gè)白臉的做法，也就是說父母要“在小孩子面前取同一態(tài)度”，只有步調(diào)一致，才能使兒童按著統(tǒng)一的、正確的方向發(fā)展。3、3.父母要給兒童以真正的愛。陳鶴琴認(rèn)為許多父母對(duì)子女的愛都是有過之而無不及。什么都聽其自便，百依百順，甚至對(duì)小孩打罵長(zhǎng)輩或危害他人的行為都不加禁止。所以陳鶴琴反復(fù)強(qiáng)調(diào)“對(duì)子女要愛護(hù)，但絕不可溺愛”，“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想”。家長(zhǎng)的責(zé)任，是幫助孩子生活、自立和做人，給他以關(guān)心和愛護(hù)，幫助他做事，而不是代替他做事。否則是有害的，其害處：“一是剝奪了小孩子肌肉發(fā)展的機(jī)會(huì)，二是養(yǎng)成小孩子怠惰的習(xí)慣，三是養(yǎng)成小孩子不識(shí)世務(wù)、不知?jiǎng)诳嗟牧?xí)性，四是阻止兒童發(fā)展獨(dú)立自主的精神?！?/p>

我覺得吧，家庭教育是整個(gè)教育工程的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。新生兒從呱呱墜地成為獨(dú)立的生命個(gè)體的那一刻起，在家庭中啟動(dòng)了無數(shù)的“第一次”，經(jīng)歷著重要的“關(guān)鍵期”給幼兒留下了難以磨滅的印象性記憶。家庭教育是全方位的教育，是兒童認(rèn)識(shí)世界、進(jìn)入社會(huì)的通道和橋梁。家庭教育是兒童身心健康發(fā)展的保證。家庭教育是兒童性格雛形形成的關(guān)鍵。

家庭不但為兒童創(chuàng)造生活和發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境，而且還要給兒童以父母的愛，滿足其精神需要。父母對(duì)孩子的接觸、溝通、期待、激勵(lì)，有助于兒童的自尊自信、道德品質(zhì)、智力、語言和社會(huì)交往能力的發(fā)展

總之，家庭是兒童健康成長(zhǎng)的第一個(gè)場(chǎng)所，家長(zhǎng)是兒童的第一任老師。父母的一言一行潛移默化的時(shí)刻影響著兒童德、智、體、美諸多方面的發(fā)展。家庭教育有著其他教育所不能代替的地位和作用，所以必須充分發(fā)揮家長(zhǎng)在教育中的作用。

但是要想做好家庭教育不是光靠嘴巴說說的，必須付諸積極地行動(dòng)，還要有科學(xué)的措施，在這方面陳鶴琴先生提出了他自己一些科學(xué)的的建議： 1.創(chuàng)設(shè)良好的家庭教養(yǎng)環(huán)境

陳鶴琴先生認(rèn)為：“小孩子生下來都是好的，到了后來，或者是好，或者變壞，這和環(huán)境有很大關(guān)系。環(huán)境好，小孩子就容易變好；環(huán)境壞，小孩子就容易變壞”，“凡是可以給小孩子的刺激都是他的環(huán)境?！逼渲邪ㄎ镔|(zhì)的環(huán)境與人的環(huán)境，而人的環(huán)境尤為重要。家長(zhǎng)應(yīng)為孩子選擇和創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境用以支持他們的模仿，諸如良好的精神環(huán)境、游戲環(huán)境、藝術(shù)環(huán)境和閱讀環(huán)境等。但目前，由于功利主義傾向嚴(yán)重的教育觀，家長(zhǎng)們過于重視物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，而對(duì)于父母之間、父母與孩子之間的關(guān)系所支配的家庭精神環(huán)境都易忽視，從而導(dǎo)致了兒童膽怯、自私、孤獨(dú)、任性、懶惰等不良性格的形成。故父母應(yīng)隨時(shí)注意自己的眼神、表情、語言交流、行為舉止、性格表現(xiàn)、作風(fēng)習(xí)慣和對(duì)兒童的態(tài)度等等，這些都在無形之中給兒童以很大的積極或消極影響。2.遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律

如今出現(xiàn)心理和行為問題的兒童越來越多，眾多家長(zhǎng)深感自己的無力。其根本原因在于家長(zhǎng)不了解兒童的心理，違背兒童身心發(fā)展的規(guī)律，僅從自己的主觀愿望出發(fā)，強(qiáng)迫兒童按自己設(shè)計(jì)的模式走下去，一旦此發(fā)展模式不適應(yīng)兒童身心發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，即可導(dǎo)致不良結(jié)果。故父母對(duì)子女教育第一步應(yīng)從了解幼兒的心理入手，遵循科學(xué)的宏觀指導(dǎo)。陳鶴琴先生在《家庭教育》一書中首先闡述了兒童心理并以之為施行家教的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“家庭教育必須根據(jù)兒童心理方能行之得當(dāng)，若不明兒童心理而妄加教育，那教育必定沒有成效可言的”，“帶孩子不要姑息，也不要嚴(yán)厲。嬌生慣養(yǎng)的教育在家庭里是?？匆姷模瑫?huì)使孩子養(yǎng)成利己害人的壞思想，成為很倔強(qiáng)很剛愎的孩子。相反，規(guī)矩多而嚴(yán)，也是不好的，其實(shí)施秉承父母意志，以父母意志為意志，以父母性情為性情，也會(huì)損害孩子的發(fā)展。應(yīng)該一方面予以充分的機(jī)會(huì)以發(fā)展孩子的能力和健全的意志；一方面限以自由范圍，使他不得隨意亂動(dòng)，以免侵犯他人的權(quán)利，如此，小孩未有不受其惠的。”他在長(zhǎng)期的觀察實(shí)踐中總結(jié)出兒童的七大心理特點(diǎn)：好游戲、好模仿、好獵奇、喜歡成功、喜歡野外生活、喜歡群體、喜歡稱贊，并據(jù)此特點(diǎn)提出了相應(yīng)的正面教育、以身作則、及早施教、嚴(yán)格要求、教養(yǎng)態(tài)度一致、寬嚴(yán)適度、責(zé)罰慎重等七條教育原則和游戲法、激勵(lì)法、榜樣法、誘導(dǎo)法、暗示法、動(dòng)作教育法等十種教育方法。例如：他根據(jù)兒童喜歡稱贊、嘉許、獎(jiǎng)勵(lì)，而不喜歡禁止、抑阻的心理特征提出了“正面教育”的原則，主張對(duì)小孩子多給予積極的鼓勵(lì)和誘導(dǎo)，不要給予消極的刺激，采用“激勵(lì)教育法”，用言語來激勵(lì)他，使得他居于自動(dòng)的地位，而且使得他很高興地去做。3.加強(qiáng)家庭與幼兒園之間的聯(lián)系

陳鶴琴先生指出，幼兒家庭教育和幼兒園教育在兒童成長(zhǎng)中的作用和意義都非常重大，但二者不能脫節(jié)，必須共同合作才能取得最大的教育效果。而我國(guó)的幼兒園教育和家庭教育往往配合得不太好，相互脫節(jié)。如在有些方面分歧較大，幼兒園教師們煞費(fèi)苦心所取得的成果往往被家長(zhǎng)們不經(jīng)意的一言一行所否定；也有一些家長(zhǎng)，倒很注意教育，但不了解幼兒園的情況，孩子在家里學(xué)的和在幼兒園里學(xué)的，常不能相融合，甚至兩方面發(fā)生沖突。另外，幼兒園也不主動(dòng)去和家庭合作。因此，家庭和幼兒園都應(yīng)該改變觀念，加強(qiáng)聯(lián)系和合作。他強(qiáng)調(diào)“兒童教育是整體的、連續(xù)的”，“因?yàn)閮和c父母的親和力很深，相處的時(shí)間長(zhǎng)，他們對(duì)兒童的影響從而也較大，往往兒童在學(xué)校得到的一些好處，抵擋不住家庭不利環(huán)境的影響；因而現(xiàn)今中國(guó)的家庭，更有聯(lián)絡(luò)的必要?！贝送?，他還列舉了探訪家庭、討論會(huì)、報(bào)告與懇談會(huì)等形式，一直被我國(guó)幼兒園廣泛采用，基本上都能取得滿意的效果。

總之，家庭教育在兒童教育中有極其重要的作用，我們一定要做好家庭教育。

參考文獻(xiàn)：《家庭教育》、《學(xué)前教育學(xué)》

第二篇：陳鶴琴學(xué)前教育1

從近現(xiàn)代學(xué)前教育產(chǎn)生和發(fā)展的背景，談?wù)勱慂Q琴、張雪門、張宗麟的特色及價(jià)值，并談?wù)剬?duì)學(xué)前教育的改革的借鑒意義

自1903年以來，我國(guó)幼兒教育史上涌現(xiàn)出了許許多多的優(yōu)秀的教育家。其中，張雪門、陳鶴琴、張宗麟三位浙籍教育家無疑是三座豐碑。盡管這三人的經(jīng)歷不同,觀點(diǎn)也不盡一致,但三人有相近的文化底色,均矢志于中國(guó)化學(xué)前教育的探求,由此構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育史上的“浙江學(xué)派”。

陳鶴琴的學(xué)前教育理論

陳鶴琴（1892-1982），浙江上虞人，我國(guó)兒童教育和兒童心理研究的開闊者和奠基人。1923年在南京創(chuàng)辦了鼓樓幼稚園，提出了“活教育”思想，極大地推動(dòng)了中國(guó)幼稚園課程的改善與發(fā)展。

陳鶴琴認(rèn)為，課程應(yīng)實(shí)施“整個(gè)教學(xué)法”。

“ 整個(gè)教學(xué)法, 就是把兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)?！币?yàn)閷W(xué)前兒童的生活是“整個(gè)的”，學(xué)前兒童的發(fā)展也是整個(gè)的, 外界環(huán)境的作用也是以整體的方式對(duì)兒童產(chǎn)生影響的, 所以為兒童設(shè)計(jì)的課程也必須是整個(gè)的、互相聯(lián)系的, 而不能是相互割裂的。游戲法是整個(gè)教學(xué)法的具體化。陳鶴琴認(rèn)為，課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有整體性,應(yīng)促進(jìn)學(xué)前兒童整體的有機(jī)發(fā)展。為此，他以人的五個(gè)連為一體的手指作比喻,創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的“五指活動(dòng)”理論。他說：“五指活動(dòng)的五指，是生長(zhǎng)在兒童的手掌上的......是指要注意兒童心理和生理的發(fā)展?！彼终f：“五指，是活的，可以伸縮，互相聯(lián)系。......課程是整個(gè)的、連貫的。依據(jù)兒童心身的發(fā)展，五指運(yùn)動(dòng)在兒童生活中結(jié)成一個(gè)教育的網(wǎng)，有組織、有系統(tǒng)，合理地編織在兒童的生活上。”

在課程內(nèi)容的選擇上，應(yīng)注重兒童的生活環(huán)境, 以大自然大社會(huì)為中心

陳鶴琴認(rèn)為：“大自然、大社會(huì)都是活教材?！睂W(xué)前兒童是在周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)的, 應(yīng)該以大自然大社會(huì)為中心組織課程。陳鶴琴指出：“小孩子能夠?qū)W的與應(yīng)當(dāng)學(xué)的東西，本來是很多的，但是我們不能就這樣漫無限制的毫無系統(tǒng)的去教他?？偙囟ㄒ幸环N組織，在相當(dāng)范圍內(nèi)，使其成為一個(gè)系統(tǒng)并使各科目中間互相連接起來發(fā)生關(guān)系?！弊匀缓蜕鐣?huì)這兩種環(huán)境是兒童天天接觸到的，應(yīng)當(dāng)成為幼兒園課程的中心。大自然、大社會(huì)才是活的書、直接的書，應(yīng)該向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。

張雪門的學(xué)前教育課程思想

張雪門(1891～1973), 浙江鄞縣人,是我國(guó)著名的學(xué)前教育專家。早在三十年代, 他就與我國(guó)的另一位著名學(xué)前教育專家陳鶴琴先生有“南陳北張”之稱。他一生潛心研究學(xué)前教育, 特別是幼稚園教育。他的學(xué)前教育課程思想則集中地體現(xiàn)在他的“行為課程”的理論與思想。

張雪門幼稚園行為課程，是中國(guó)幼稚教育第一代本土化的課程體系，其最大的特色就在于“生活化”、“行為化”、“本土化”。

那什么是課程？行為課程又是呢？

1929年，張雪門在《幼稚園的研究》中就提出：“課程是什么？課程是經(jīng)驗(yàn)，是人類的經(jīng)驗(yàn)。用最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動(dòng)?！蓖瑫r(shí)明確指出：“幼稚園的課程是什么？這是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且歡喜做的經(jīng)驗(yàn)的預(yù)備”。

在1966年的《增訂幼稚園行為課程》中，他正式提出了行為課程，說：“生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程?！?因此，行為課程體系的邏輯起點(diǎn)就是“生活”，同時(shí)張雪門先生所說的“生活”概念不是抽象且不可捉摸的，他把“生活”與“行為”看作相互聯(lián)系的整體。

從行為課程中，我們可以看到，張雪門遵從幼兒發(fā)展的身心規(guī)律，尊重兒童的主體性，承認(rèn)兒童的能力。要求教師在在雨中的主導(dǎo)地位，而并非是權(quán)威的。這是一種理想的師幼關(guān)系，也是當(dāng)今的幼兒教育中所一直追求的目標(biāo)。張宗麟的學(xué)前教育思想

張宗麟(1899～1976),浙江紹興人,我國(guó)三十年代的知名的幼兒教育專家。他是我國(guó)幼兒教育史上第一位當(dāng)幼兒園教師的男大學(xué)生。他在幼兒教育、鄉(xiāng)村教育、師范教育、高等教育、教育管理等領(lǐng)域進(jìn)行了卓有成效的研究和實(shí)踐。張宗麟一生寫下了大量的關(guān)于幼兒教育方面的著作, 其女張滬編為《張宗麟幼兒教育論集》,由湖南教育出版社1985年出版。

張宗麟在30年代出版的《幼稚園的社會(huì)》一書中,提出了他的社會(huì)化的幼稚園課程思想。他認(rèn)為,幼稚園課程中應(yīng)增加“社會(huì)”科目,因?yàn)橛字蓤@的一切活動(dòng)都具有社會(huì)性,幼稚園的兒童之間也進(jìn)行社會(huì)性交往。而且,“幼稚園的一切活動(dòng),由廣義說來,都是‘社會(huì)’。其中最有獨(dú)立性的只有‘自然’，但是幼稚園的‘自然’決不是‘純粹的的自然研究’，必定是‘與人生有密切關(guān)系的自然元件?！?/p>

在《幼稚園的社會(huì)》中，張宗麟認(rèn)為，社會(huì)化的幼兒園課程與社會(huì)領(lǐng)域是作為一門獨(dú)立的課程的。

他指出，幼兒園應(yīng)該建立社會(huì)化的幼兒園課程，幼兒園的一切活動(dòng)，從廣義上講都是“社會(huì)”。他指出，“我們需要的孩子，決不是只會(huì)吃，只會(huì)個(gè)人享受的孩子。我們需要的是能為孩子們共同享受，能注意他的四周事物的孩子。為著這種關(guān)系，幼稚園里都應(yīng)該含有‘社會(huì)’的意味?！?然而，幼兒園的各種活動(dòng)都應(yīng)具有“社會(huì)”的意味，并不等于要抹殺社會(huì)領(lǐng)域作為一門獨(dú)立的課程存在的必要性，也無法掩蓋社會(huì)領(lǐng)域課程的獨(dú)特性。

那什么是“社會(huì)”？

“社會(huì)”既指幼兒的社會(huì)性發(fā)展，也是指幼兒的社會(huì)生活、社會(huì)學(xué)習(xí)或?qū)ι鐣?huì)學(xué)科的學(xué)習(xí)。

在《幼稚園的社會(huì)》一書中，張宗麟指出，“社會(huì)”包括最廣，凡歷史、地理、家庭、職業(yè)、衛(wèi)生、風(fēng)俗人情、偉人事跡、各國(guó)人的生活等都可在內(nèi)。幼兒園的一切活動(dòng)，由廣義來說，都是“社會(huì)”。

張宗麟對(duì)幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育內(nèi)涵的理解已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了兒童“社會(huì)性”發(fā)展這一心理學(xué)范疇，而指向更廣闊、更自由的社會(huì)生活學(xué)習(xí)。

關(guān)于社會(huì)領(lǐng)域課程的價(jià)值取向，張宗麟認(rèn)為，幼兒的自由生活應(yīng)與成人社會(huì)生活的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

張宗麟傾向于尊重幼兒的自由生活。但他也強(qiáng)調(diào)，教育要在尊重兒童自由生活的基礎(chǔ)上，幫助兒童適應(yīng)成人的一些社會(huì)生活。因此可以說，張宗麟的思考和探索凸顯了兒童本位、個(gè)人取向的價(jià)值觀。但同時(shí)，他也很好地處理了兒童個(gè)人取向與社會(huì)取向之間的關(guān)系，力求達(dá)到兩者之間的平衡和互補(bǔ)。

三人在長(zhǎng)期的學(xué)前教育實(shí)踐探索中,所要尋求的是中國(guó)化的學(xué)前教育之路,在理論方面存在著一定差異,但在實(shí)質(zhì)內(nèi)涵上是相似的。

陳鶴琴的活教育理論要求以社會(huì)生活中的活材料、活方法,來培養(yǎng)“活學(xué)生”。體現(xiàn)在幼兒園課程上,主張以“整個(gè)教學(xué)法”的思路,按照“五指教學(xué)”的模式,整合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。

張雪門的“行為課程”的學(xué)前教育理論認(rèn)為，幼兒園的課程就是幼兒的經(jīng)驗(yàn)“ 生活就是教育,五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐,就是行為課程”簡(jiǎn)言之,行為課程就是要用幼兒的行為、經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)建幼兒園的課程,這同陳鶴琴的“活教育”理論異曲同工。

張宗麟的學(xué)前教育理論構(gòu)建與陳鶴琴的活教育、陶行知的生活教育緊密相聯(lián),頗具特色的是他的幼兒“社會(huì)教育”思想。

在半個(gè)世紀(jì)后的今天，這些思想在幼兒教育之路上始終引領(lǐng)著我們，為我們指明方向。在幼教改革之路上，他們做出了巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1、江蘇省教育學(xué)會(huì)主編

《陳鶴琴教育思想研究文集》 1987年11月

2、《學(xué)前教育研究》 2006年第3期

3、呂靜,周谷平.陳鶴琴教育論著選.人民教育出版社,1994.16.4、戴自俺主編，《張雪門幼兒教育文集》（上下卷），北京少年兒童出版社1994年版。

5、《張雪門先生紀(jì)念專集)，臺(tái)灣1974年版。

6、張宗麟 《幼稚園的社會(huì)》

第三篇：陳鶴琴的學(xué)前教育課程思想1

陳鶴琴的學(xué)前教育課程思想

摘自《學(xué)前教育課程論》

在我國(guó)學(xué)期教育史上，對(duì)課程理論與思想發(fā)展貢獻(xiàn)最大的當(dāng)推陳鶴琴先生。陳鶴琴（1892~1982），浙江上虞人，是我國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的兒童心理學(xué)家和學(xué)期教育學(xué)家。

陳鶴琴先生早年留學(xué)美國(guó)，專心研究教育學(xué)和心理學(xué)，師從克伯屈、孟祿、桑代克、羅格等教授。1919年回國(guó)后先后任教于南京高等師范學(xué)校（后改為東南大學(xué)），教授教育學(xué)和心理學(xué)。

1923年在南京創(chuàng)辦了鼓樓幼稚園，任園長(zhǎng)；不久又建立了我國(guó)第一個(gè)幼兒教育研究中心，親自從事并領(lǐng)導(dǎo)幼稚園的課程、設(shè)備等方面的研究工作。他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)外幼兒教育課程嚴(yán)重充斥中國(guó)幼稚園的狀況十分不滿，與張宗麟等人一起進(jìn)行了幼稚園課程中國(guó)化和科學(xué)化探索，提出了“活教育”思想，極大地推動(dòng)了中國(guó)幼稚園課程的發(fā)展。他是我國(guó)幼兒園課程改革的先驅(qū)。他還發(fā)起并組織幼稚教育研究會(huì)，創(chuàng)辦了我國(guó)最早的幼稚教育研究刊物《幼稚教育》。協(xié)助教育部制訂了我國(guó)歷史上第一個(gè)《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》。

中華人民共和國(guó)成立后，陳鶴琴先生以極大的熱情投入社會(huì)主義建設(shè)之中。他先后擔(dān)任南京大學(xué)師范學(xué)院和南京師范學(xué)院院長(zhǎng)兼幼兒教育系主任。在這期間，他繼續(xù)研究幼兒教育，整理他以前有關(guān)幼兒教育方面的研究，建立了一套完整的教學(xué)和科研體系，完成了他20~40年代一直未能實(shí)現(xiàn)的理想。然而，從50年代初起，由于“左”的思潮的影響，他的活教育思想受到錯(cuò)誤批判。而他本人，在1958年也遭到錯(cuò)誤批判，他的兒童教育思想被全盤否定。1959年，他不得不離開了自己長(zhǎng)期從事而又深為熱愛的幼兒教育工作。

文化大革命后，陳鶴琴先生得到平反昭雪。除了擔(dān)任社會(huì)和政府的一些要職之外，他當(dāng)選為全國(guó)幼兒教育研究會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)。1981年六一兒童節(jié)時(shí)，他雖然身患重病，但仍然不忘兒童，并為兒童題詞：“一切為兒童，一切為教育，一切為四化。”1982年，他在連說話都非常困難的情況下，還寫下了“我愛兒童，兒童也愛我”的肺腑之言。由此可見，陳鶴琴先生把畢生的精力全部獻(xiàn)給了祖國(guó)的兒童教育事業(yè)，他不愧為著名的幼兒教育家。

陳鶴琴曾到世界許多國(guó)家進(jìn)行訪問和考察，積累了豐富的幼兒教育經(jīng)驗(yàn)。在長(zhǎng)期的實(shí)踐研究和理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，他提出了許多適合我國(guó)國(guó)情和兒童心理的教育主張和課程思想，寫出了近400萬字幼兒教育著作，影響巨大。他的著作被先后匯集出版，《陳鶴琴教育文集》上、下卷和《陳鶴琴全集》6卷全面反映了他的幼兒教育思想。

陳鶴琴學(xué)前教育課程思想是他學(xué)前教育思想的重要組成部分，研究、學(xué)習(xí)和繼承他的學(xué)前教育課程思想的合理內(nèi)容，對(duì)于我們今天的學(xué)前教育課程思想改革與發(fā)展具有重要借鑒價(jià)值。

（一）課程應(yīng)為教育目標(biāo)服務(wù)

教育目標(biāo)是教育目的的具體化，集中反映人們的教育價(jià)值觀念。同時(shí)，教育目標(biāo)又是一切教育活動(dòng)的方向，它指導(dǎo)著人們的教育行為。教育目標(biāo)是制訂課程目標(biāo)的理論依據(jù)，它對(duì)課程內(nèi)容的選擇和具體實(shí)施具有規(guī)范和限制作用。在學(xué)前教育領(lǐng)域，也是這樣。

學(xué)前教育課程是學(xué)前教育的支柱。學(xué)前教育課程是為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)的課程。培養(yǎng)什么樣的人，用什么來培養(yǎng)，又采用什么方式去培養(yǎng)，這是學(xué)前教育課程研究所要解決的主要問題。

陳鶴琴先生在研究中國(guó)二三十年代學(xué)前教育課程實(shí)際的基礎(chǔ)上，從身體、智力、情感等方面提出了自己的幼兒教育目標(biāo)。他認(rèn)為，教育目標(biāo)首先要解決“做怎樣的人”的問題。通過教育，培養(yǎng)出的人應(yīng)該具有“協(xié)作精神，同情心和服務(wù)他人的精神?！薄皯?yīng)有健康的體格，養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣，并有相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)技能?！薄皯?yīng)有研究的態(tài)度，充分的知識(shí)，表意的潛力”，“應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神，消泯懼怕情緒?！庇纱丝梢姡诙甏?，陳鶴琴就提出了比較符合學(xué)前兒童身心特點(diǎn)，并適合未來社會(huì)的全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，是難能可貴的?！?/p>

（二）課程內(nèi)容的選擇應(yīng)注重兒童的生活環(huán)境，以大自然大社會(huì)為中心

課程內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的支柱。選擇什么樣的課程內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育的目標(biāo)呢？對(duì)此，陳鶴琴先生提出了自己著名的觀點(diǎn)，那就是：“大自然、大社會(huì)都是活教材。”他認(rèn)為，學(xué)前兒童是在周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)的，應(yīng)該以大自然大社會(huì)為中心組織課程。學(xué)前兒童周圍的環(huán)境不外乎兩個(gè)方面：大自然和大社會(huì)。自然環(huán)境包括動(dòng)物、植物和各種自然現(xiàn)象，如春天的桃花、杏花、揚(yáng)花、柳絮，夏天的雷鳴電閃、蜻蜓荷花，秋菊冬雪等。

社會(huì)環(huán)境是人類精神活動(dòng)的環(huán)境，是人文環(huán)境，對(duì)學(xué)前兒童的發(fā)展具有更大的作用。在與人的相互交往與作用中，兒童學(xué)習(xí)和增長(zhǎng)與人交往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，并實(shí)現(xiàn)著人與人之間的感情交流，習(xí)得文化的特征，進(jìn)行著對(duì)兒童的發(fā)展來說更為重要的社會(huì)化過程。陳鶴琴先生同樣十分重視學(xué)前兒童的社會(huì)化教育，注重在社會(huì)環(huán)境中教育兒童，發(fā)展兒童。因此，在為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)的課程中，社會(huì)環(huán)境的學(xué)習(xí)成為必不可少部分。當(dāng)然，為學(xué)前兒童準(zhǔn)備的社會(huì)環(huán)境應(yīng)該適合他們的學(xué)習(xí)與發(fā)展，適應(yīng)他們興趣與需要，適合他們的能力水平，像家庭、集市、節(jié)日、慶祝會(huì)、教師接待日活動(dòng)等，是學(xué)前兒童經(jīng)常接觸的社會(huì)環(huán)境，這些應(yīng)成為學(xué)前兒童課程的重要內(nèi)容。

由此，大自然構(gòu)成的自然環(huán)境和大社會(huì)構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境一道組成了學(xué)前教育課程的中心內(nèi)容，學(xué)前兒童應(yīng)該在這樣的環(huán)境中獲得發(fā)展。設(shè)計(jì)和選擇學(xué)前教育課程內(nèi)容，必須符合學(xué)前兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，把大自然和大社會(huì)作為中心。這樣設(shè)計(jì)出的課程才是合理的。

（三）課程結(jié)構(gòu)以“五指活動(dòng)”為基本部分

課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有整體性，應(yīng)促進(jìn)學(xué)前兒童整體的有機(jī)發(fā)展。為此，陳鶴琴以人的五個(gè)連為一體的手指作比喻，創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的“五指活動(dòng)”理論。他認(rèn)為，五指活動(dòng)包括以下五個(gè)方面

1．健康活動(dòng)：飲食、睡眠、早操、游戲、戶外活動(dòng)、散步等。

2．社會(huì)活動(dòng)：朝夕會(huì)、周會(huì)、紀(jì)念日、集會(huì)、每天的談話、政治常識(shí)等。

3．科學(xué)活動(dòng)：栽培植物、飼養(yǎng)動(dòng)物、研究自然、認(rèn)識(shí)環(huán)境等。

4．藝術(shù)活動(dòng)：音樂（唱歌、節(jié)奏、欣賞）、圖畫、手工等。

5．語文活動(dòng)：故事、兒歌、謎語、讀法等。

這五個(gè)方面是相互聯(lián)系的，就像人的五個(gè)手指，共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌。學(xué)前教育課程的全部?jī)?nèi)容包括在這五指活動(dòng)之中。但是這五個(gè)方面是有主次之分的。

陳鶴琴認(rèn)為，兒童健康是幼稚園課程第一重要的。強(qiáng)國(guó)需先強(qiáng)種，強(qiáng)種先要強(qiáng)身，強(qiáng)身先要重視年幼兒童的身體健康。身體強(qiáng)健的兒童，性格活潑，反映敏捷，做事容易。為了兒童的現(xiàn)在和將來，幼稚園的教育應(yīng)注意兒童的健康。

為了培養(yǎng)兒童健壯的身體，幼稚園應(yīng)十分注意培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。陳鶴琴認(rèn)為：“人類的動(dòng)作十分之八九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣又大部分是在幼年養(yǎng)成的；所以幼年時(shí)代，應(yīng)當(dāng)特別注意習(xí)慣的養(yǎng)成?！?/p>

應(yīng)帶領(lǐng)幼兒多到戶外活動(dòng)。戶外活動(dòng)不僅可以使兒童在接觸自然中學(xué)到各種經(jīng)驗(yàn)，還可以使他們呼吸到新鮮的空氣，沐浴到充足的陽光，活躍兒童的精神，強(qiáng)健兒童的體魄，增加兒童的歡樂。戶外活動(dòng)是保證和促進(jìn)兒童健康的有利措施。

此外，幼稚園應(yīng)特別注意音樂，因?yàn)橐魳房梢蕴找眱和男郧椋膭?lì)兒童進(jìn)取。幼稚園應(yīng)創(chuàng)設(shè)音樂環(huán)境，培養(yǎng)兒童對(duì)音樂的興趣，發(fā)展他們欣賞音樂的能力和技能。

（四）課程實(shí)施應(yīng)采用“整個(gè)教學(xué)法”、游戲式和小團(tuán)體式

課程目標(biāo)和課程內(nèi)容確定之后，任何組織實(shí)施課程來實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)就成為關(guān)鍵。怎樣才能達(dá)到比較理想的教育效果呢？陳鶴琴先生在對(duì)學(xué)前兒童心理和教育長(zhǎng)期研究的基礎(chǔ)上，提出了適合學(xué)前兒童發(fā)展的課程組織法。這就是“整個(gè)教學(xué)法”。

何為“整個(gè)教學(xué)法”？陳鶴琴認(rèn)為，“整個(gè)教學(xué)法，就是把兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)?！币?yàn)閷W(xué)前兒童的生活是“整個(gè)的”，學(xué)前兒童的發(fā)展也是整個(gè)的，外界環(huán)境的作用也是以整體的方式對(duì)兒童產(chǎn)生影響的，所以為兒童設(shè)計(jì)的課程也必須是整個(gè)的、互相聯(lián)系的，而不能是相互割裂的。游戲法是整個(gè)教學(xué)法的具體化。游戲具有統(tǒng)整作用，在游戲中，學(xué)

前兒童的身體能獲得充分鍛煉，展開豐富的想象，緩解緊張的情緒，體驗(yàn)活動(dòng)的愉悅；游戲是學(xué)前兒童最喜歡的活動(dòng)。游戲是學(xué)前兒童的重要生活。兒童在游戲中，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，能收到事半功倍的效果。學(xué)前兒童的課程最容易游戲化，采用游戲化方式組織課程，有利于學(xué)前兒童健康發(fā)展。

由于學(xué)前兒童都是具有差異的不同個(gè)體，每個(gè)兒童都是相對(duì)獨(dú)立的，他們的智力發(fā)展水平不一，興趣不同，應(yīng)采用小團(tuán)體式教學(xué)，使處于不同發(fā)展水平的兒童在相互作用中都獲得長(zhǎng)進(jìn)。

（五）學(xué)前教育課程編制的十大原則和具體編制法

1951年，陳鶴琴發(fā)表了《幼稚園的課程》一文。在這篇文章中，他批判了歐美國(guó)家所實(shí)行的完全從兒童出發(fā)，缺乏系統(tǒng)性的單元教學(xué)的課程編制模式，提出了適合我國(guó)國(guó)情的幼稚園課程編制應(yīng)遵循的十大原則，以及三種編制的具體方法。

十大原則是：

1．課程的民族性：課程應(yīng)是民族的，不是歐美的；

2．課程的科學(xué)性：課程硬實(shí)科學(xué)的，不是封建迷信的；

3．課程的大眾性：課程應(yīng)是大眾的，不是資產(chǎn)階級(jí)的；

4．課程的兒童性：課程應(yīng)是兒童化的，不是成人化的；

5．課程的連續(xù)發(fā)展性：課程應(yīng)是連續(xù)發(fā)展的，而不是孤立的；

6．課程的現(xiàn)實(shí)性：課程應(yīng)符合實(shí)際需要，而不能脫離現(xiàn)實(shí)；

7．課程的適合性：課程應(yīng)適合兒童身心發(fā)展，促進(jìn)兒童健康；

8．課程的教育性：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童五愛、國(guó)民公德和團(tuán)結(jié)、勇敢等優(yōu)良品質(zhì)；

9．課程的陶冶性：課程應(yīng)陶冶兒童性情，培養(yǎng)兒童情感；

10．課程的言語性：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童說話技能，以表達(dá)自己的情感和思想

根據(jù)以上十大原則，陳鶴琴修訂了原定的教育單元，加入了五愛教育內(nèi)容，形成了九項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成的課程結(jié)構(gòu)：節(jié)日、五愛教育、氣候、動(dòng)物、植物、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、兒童玩具、兒童衛(wèi)生。這九項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成的課程結(jié)構(gòu)，與其早些年形成的五指教育結(jié)構(gòu)相比，增加了50年代一些新的成分，具有時(shí)代特色。但是，這種新課程結(jié)構(gòu)顯得比較零碎，整體性較差。

課程編制原則還是比較宏觀的，它的指導(dǎo)性比較強(qiáng)，但操作性比較差。陳鶴琴還提出了三個(gè)具體的課程編制方法：圓周法、直進(jìn)法和混合法。

1．圓周法：幼稚園每個(gè)年齡班預(yù)定的教育單元內(nèi)容相同，研究的事物也相同，但所選教材的難度和分量應(yīng)根據(jù)兒童年齡的不同而有所變化，各班要求由淺入深。

2．直進(jìn)法：就是將兒童生活中接觸的事物，按照事物的性質(zhì)和內(nèi)容的深淺而分布在各個(gè)不同的年齡班中，如小班研究貓和狗，中班研究羊和牛，大班研究馬和虎。即是說，不同班的課題和要求都不相同。

3．混合法：就是在編制課程的時(shí)候，以上兩種方法均可采用，即課題和要求有相同或不同?；旌戏ㄊ蔷幹普n程時(shí)采用最多的一種方法。

以上是陳鶴琴學(xué)前教育思想中的一些主要內(nèi)容。除此之外，他還提出了有關(guān)幼稚園課程評(píng)價(jià)、課程實(shí)驗(yàn)等方面的主張或觀點(diǎn)，也值得我們認(rèn)真地加以汲取。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，陳鶴琴提出的學(xué)前教育課程思想畢竟具有他那個(gè)時(shí)代的歷史烙印，畢竟具有他個(gè)人教育哲學(xué)的局限性。因此，我們對(duì)他的課程思想必須辯證地繼承，吸取他思想中對(duì)我們今天的學(xué)前教育課程改革與發(fā)展有用的內(nèi)容；不能把他的思想奉為神靈，不加分析地全盤學(xué)習(xí)。時(shí)代變了，我們今天的國(guó)情發(fā)生了巨大的變化，我們的學(xué)前教育實(shí)際也已經(jīng)發(fā)展到新的水平，我們的學(xué)前教育工作者同樣不同了。我們必須把他的課程思想放到特定的歷史環(huán)境中，準(zhǔn)確把握它的真正價(jià)值。

第四篇：陳鶴琴教育思想

陳鶴琴教育思想

活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。

有感于中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時(shí)我國(guó)所面臨的民族生存危機(jī)，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。其中，“做現(xiàn)代中國(guó)人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。針對(duì)傳統(tǒng)教育“把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書和教書當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論?！盎罱滩摹辈⒉皇欠穸〞局R(shí)，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會(huì)的接觸中，在親身觀察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重要性，主張把書本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動(dòng)，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識(shí)真實(shí)、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。

隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，具體包括五方面的活動(dòng)，稱為“五組活動(dòng)”，即兒童健康活動(dòng)（包括體育活動(dòng)、個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會(huì)活動(dòng)（包括動(dòng)物園、植物園、勞動(dòng)工廠和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動(dòng)（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。這五種活動(dòng)猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動(dòng)”。“活教育”教學(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國(guó)特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過重要影響，對(duì)當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。

祿貝爾的學(xué)前教育思想：

作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實(shí)踐對(duì)世界各國(guó)幼兒園的發(fā)展以及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。

1、明確提出了幼兒園的任務(wù)。福祿貝爾指出，幼兒園的任務(wù)是：通過直觀剛的方法來培養(yǎng)學(xué)前兒童；使他們參加各種必要的活動(dòng)，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認(rèn)識(shí)人和自然以及增長(zhǎng)知識(shí)；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動(dòng)中，做好升人小學(xué)的準(zhǔn)備。

2、創(chuàng)制了“恩物”。為了更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)自然、擴(kuò)大知識(shí)和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動(dòng)玩具，并稱之為“恩物”。“恩物”作為幼兒認(rèn)識(shí)萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應(yīng)，從而在歐洲乃至世界各國(guó)得到了廣泛的流行。

3、強(qiáng)調(diào)游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認(rèn)為，游戲是兒童內(nèi)部需要和沖動(dòng)的表現(xiàn)，游戲作為兒童最獨(dú)特的自發(fā)活動(dòng)，成為幼兒教育過程的基礎(chǔ)。在福祿貝爾看來，一個(gè)游戲著的兒童，一個(gè)全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現(xiàn)。從某種意義上說，幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂園。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵(lì)和支持兒童的游戲！父親啊，保護(hù)和指導(dǎo)兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應(yīng)當(dāng)適合于兒童的體力和智力，并使它們認(rèn)識(shí)周圍的自然界和社會(huì)生活。

4、強(qiáng)調(diào)作業(yè)的重要性。他提出,作業(yè)活動(dòng)是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個(gè)主要方面。通過作業(yè)活動(dòng)，可以對(duì)幼兒進(jìn)行初步的教育。他制定了一套詳細(xì)的幼兒園作業(yè)大綱，要求幼兒的作業(yè)活動(dòng)嚴(yán)格遵循從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則。他指出，在作業(yè)活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)幼兒及時(shí)地進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認(rèn)真制作的習(xí)慣，促使表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的發(fā)展。

第五篇：陳鶴琴幼兒教育思想

陳鶴琴幼兒教育思想 陳鶴琴幼兒教育思想

班級(jí)：

姓名：

學(xué)號(hào)：

[摘要]琛鶴琴先生是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的開創(chuàng)者和改革者，他探索出一條適合中國(guó)國(guó)情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的幼兒教育之路，形成了獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系。為了繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，本文著重介紹陳鶴琴幼兒教育理論和思想產(chǎn)生、發(fā)展的過程，并分析其成因。

Mr.Chen Heqin is our country modern preschool education pioneer and innovator, he explores a suitable for China's national conditions and meet the children's psychological development characteristics of the early childhood education road, forming a unique infant education theory and ideological system.In order to inherit, carry forward and develop Chen Heqin's preschool education thought, this paper emphatically introduces the Chen Heqin infant education theory and thought, development process, and the analysis of its causes.[關(guān)鍵詞]陳鶴琴；幼兒教育思想；活教育；教育實(shí)驗(yàn)和研究

陳鶴琴先生是我國(guó)現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，被譽(yù)為“中國(guó)幼教之父”和“中國(guó)的福祿貝爾”。他全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育問題，探索和創(chuàng)造了適合中國(guó)國(guó)情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的中國(guó)化、科學(xué)化的幼兒教育，形成了自己獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系。在新時(shí)期應(yīng)繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，深化幼兒教育改革。

一、開創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育(1919—1928年)陳鶴琴先生1919年離美回國(guó)，在南京高等師范學(xué)校和東南大學(xué)任教授，開始了對(duì)兒童心理與教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究。次年喜得長(zhǎng)子陳一鳴，每天對(duì)其身心發(fā)展進(jìn)行周密的觀察、實(shí)驗(yàn)和文字與攝影記錄，連續(xù)808天，對(duì)孩子的身體、動(dòng)作、模仿、暗示感受性、游戲、好奇心、懼怕、知識(shí)、言語、美感、思想等多方面進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，積累了豐富的資料，發(fā)表了系列關(guān)于兒童心理及教育的論文，并于1925年出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作。其中《家庭教育》一書論述了家庭教育的101條原則和教育孩子的具體方法，堪稱為一部影響了中國(guó)幾代人的家教經(jīng)典，陶行知先生發(fā)表書評(píng)《愿與天下父母共讀之》稱著者“以科學(xué)的頭腦、母親的心腸做成此書，系近今中國(guó)出版教育專書中最有價(jià)值之著作?！?923年由東南大學(xué)教育科支持，辦起南京鼓樓幼稚園，試驗(yàn)適合國(guó)情的中國(guó)化、科學(xué)化的幼稚教育，次年在《新教育》雜志上發(fā)表“現(xiàn)今幼稚教育之弊病”，指出中國(guó)普通幼稚園當(dāng)時(shí)大概有四種弊?。阂皇桥c環(huán)境的接觸太少，在游戲室的時(shí)間太多；二是功課太簡(jiǎn)單；三是團(tuán)體動(dòng)作太多；四是沒有具體的目

陳鶴琴幼兒教育思想

標(biāo)。1925年擴(kuò)建鼓樓幼稚園園舍，邀請(qǐng)東南大學(xué)陸志韋等10人成立董事會(huì)，籌募資金，該園成為東南大學(xué)教育科實(shí)驗(yàn)幼稚園，派助教張宗磷協(xié)助研究工作，至此我國(guó)第一所幼稚教育實(shí)驗(yàn)中心誕生了。陳鶴琴主持實(shí)驗(yàn)幼稚園的課程、故事、讀法、設(shè)備和幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能等，并與張宗麟合寫《一年來南京鼓樓幼稚園實(shí)驗(yàn)概要》一文，由《新教育評(píng)論》發(fā)表。當(dāng)年夏，主辦東南大學(xué)幼稚師范講習(xí)所，編寫的講稿《幼稚教育》圍繞“為什么辦幼稚園”“幼稚教育的目標(biāo)、原則、課程”等問題，對(duì)辦中國(guó)化、科學(xué)化的幼稚園作了全面論述。根據(jù)自己辦幼稚園的理論和實(shí)驗(yàn)總結(jié)，提出適合我國(guó)國(guó)情和幼兒發(fā)展特點(diǎn)的15條辦園主張，其中涉及到適應(yīng)國(guó)情、家園共育、教育內(nèi)容、幼稚園課程、教師素養(yǎng)、師幼關(guān)系、教法、設(shè)備、評(píng)價(jià)等方面的內(nèi)容，這15條信條為當(dāng)時(shí)中國(guó)的幼稚教育指明了道路，正如陳鶴琴所言：“我們所主張的15條信條當(dāng)然不是金科玉律盡善盡美，但從現(xiàn)在中國(guó)幼稚教育的情形來看，這15條信條也許是治病良方呢!”1928年，陳鶴琴負(fù)責(zé)全國(guó)幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的草擬和制定工作，5月與張宗麟合著《幼稚教育叢刊》，出版《幼稚園的讀法》《幼稚園的故事》《幼稚園的課程》和《幼稚園的設(shè)備》，同時(shí)，反對(duì)小學(xué)和幼稚園的分科教學(xué)法，提倡“整個(gè)教學(xué)法”，主張把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地教給兒童。該時(shí)期豐富了幼兒教育思想的產(chǎn)生，既有其獨(dú)特的歷史背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因，也不可忽視陳鶴琴的個(gè)人因素。從內(nèi)因來說，陳鶴琴1914年清華畢業(yè)赴美留學(xué)，考取的是庚子賠款獎(jiǎng)學(xué)金，陳鶴琴說：“清華大學(xué)經(jīng)費(fèi)來自美國(guó)退還的庚款，我游學(xué)美國(guó)也用的是庚款，庚款是什么呢?還不是中國(guó)人民的民脂民膏!人民的脂膏栽培了我，我如何不感激呢!如何不思報(bào)答呢!”問他在啟程去美國(guó)之前，原本想學(xué)醫(yī)，在橫渡太平洋的郵船上，他改變了注意，認(rèn)為要挽救病弱的中國(guó)，必須從教育人做起，而兒童是國(guó)家的未來和希望，兒童教育是國(guó)民教育的基礎(chǔ)，他決定把一生獻(xiàn)給祖國(guó)的兒童教育事業(yè)，他的志向得到同舟赴美的陶行知先生的贊賞，后來兩人一起在哥侖比亞大學(xué)攻讀教育學(xué)碩士；另一主要內(nèi)因是陳鶴琴對(duì)兒童無限的熱愛，正如陳先生所言：“我是喜歡兒童的，兒童也是喜歡我的”，他呼吁全社會(huì)都來“熱愛兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對(duì)兒童的這種純愛，才確定了他獻(xiàn)身兒童教育事業(yè)的人生志向。

二、廣泛開展教學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究，編寫各類兒童課本和讀物(1928一1939年)經(jīng)過陳鶴琴和先輩們的共同努力，中國(guó)的幼兒教育邁出了可喜的第一步，此時(shí)從教會(huì)手中收回教育權(quán)的呼聲一浪高過一浪，陳鶴琴憑著對(duì)祖國(guó)的滿腔熱情，對(duì)兒童的熱愛，受聘于上海公共租界工部局華人教育處任處長(zhǎng)，為更多的中國(guó)兒童辦學(xué)。在主持教育處工作11年期間，辦的6所小學(xué)都附設(shè)幼稚園，并在小學(xué)和幼稚園大力提倡各種教學(xué)實(shí)驗(yàn)和教學(xué)研究活動(dòng)，仍然關(guān)心幼稚教育的發(fā)展，編

陳鶴琴幼兒教育思想

寫了系列適合兒童特點(diǎn)的各類兒童課本和課外讀物： 1937年7月，正值盧溝橋事件發(fā)生之時(shí)，中華兒童教育社在北平舉行第7屆年會(huì)，陳鶴琴參加主席團(tuán)討論學(xué)前兒童教育問題，堅(jiān)持到會(huì)議結(jié)束才帶領(lǐng)南方與會(huì)同志繞道回滬，可見他對(duì)幼兒教育問題的關(guān)心和重視。1938年與鐘昭華合編出版《南京鼓樓幼稚園兒童生活寫真》。陳鶴琴先生認(rèn)為，要使幼稚教育發(fā)展，必須發(fā)動(dòng)和組織更多的人合作來做，他說：“推敲切磋，真理才出；科學(xué)進(jìn)步，端在合作。”“實(shí)地研究的人愈多愈好。”網(wǎng)在這一思想主導(dǎo)下，他大力創(chuàng)辦兒童教育學(xué)術(shù)團(tuán)體和刊物．20年代他發(fā)起組織幼稚教育研究會(huì)，1939年在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建中華兒童教育社，到30年代發(fā)展成為當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的兒童教育學(xué)術(shù)團(tuán)體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學(xué)教師》等刊物，廣泛交流經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大宣傳，有力地推動(dòng)了我國(guó)幼兒教育在戰(zhàn)時(shí)的發(fā)展。

三、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育(1939--1949年)二三十年代的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)上貧窮落后，老百姓一貧如洗，人民生活極其艱難，科學(xué)技術(shù)極不發(fā)達(dá)，教育也陷入陳舊腐敗、抄襲外國(guó)、停止不前的局面，幼兒教育顯得尤為突出。對(duì)此，陶行知先生曾尖銳地揭露：當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的幼稚園害了三種病，即外國(guó)病、花錢病、富貴病。陳鶴琴先生面對(duì)舊教育的全盤西化、脫離實(shí)際、死讀書本的時(shí)弊，也嚴(yán)肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國(guó)，抄來抄去到底弄不出什么好的教育來?！碧招兄壬雅f中國(guó)陳舊腐敗的教育概括為“教死書、死教書、教書死”，針對(duì)當(dāng)時(shí)的這種教育現(xiàn)狀，陳鶴琴認(rèn)為自己有責(zé)任去改變，他要下決心使這種腐敗的“死教育”變?yōu)椤扒斑M(jìn)的、活潑的、有生氣的教育”。陳鶴琴先生青年時(shí)期受到歐美新教育思潮的影響。特別是受到以杜威為代表的美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的影響。這一進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)抨擊當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的形式主義教學(xué)方法，反對(duì)以教師、教材為中心和對(duì)兒童活動(dòng)的束縛，強(qiáng)調(diào)兒童的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)興趣，提倡“做中學(xué)”的教學(xué)方法，提倡“實(shí)驗(yàn)”的精神。陳先生十分贊賞這種觀點(diǎn)。他借鑒了杜威教育思想中正確合理的部分，正如陳鶴琴自己所言：“最知名的教育家之一杜威博士所提倡的美國(guó)進(jìn)步主義教育，對(duì)形成中國(guó)的活教育運(yùn)動(dòng)起了相當(dāng)?shù)挠绊??！盵1]但是，陳鶴琴的借鑒不是盲目的，他在本國(guó)進(jìn)行幼兒教育實(shí)驗(yàn)研究的過程中指出：“要曉得我們的小孩子不是美國(guó)的小孩子，我們的歷史、我們的環(huán)境與美國(guó)不同，我們的國(guó)情與美國(guó)的國(guó)情又不是一律；所以他們視為好的東西在我們用起來未必都是優(yōu)良的?！薄翱傊?，幼稚園的設(shè)施，總應(yīng)當(dāng)處處以適應(yīng)本國(guó)國(guó)情為主體，至于那些具有世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國(guó)情為唯一條件?！盵2]另外，陳鶴琴對(duì)歐洲11國(guó)的教育考察，也促使他下決心在中國(guó)實(shí)驗(yàn)活教育。1934年7月，陳鶴琴先生開始了長(zhǎng)達(dá)7個(gè)月的歐洲教育考察，他參觀了許多新型的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，與各國(guó)的教育專家進(jìn)行了教

陳鶴琴幼兒教育思想

育問題的討論，對(duì)各國(guó)的教育有了大致的了解和整體的把握，這使他對(duì)“新教育”的源頭——?dú)W洲新教育有了真實(shí)的感受，從中看到了現(xiàn)代世界教育發(fā)展趨勢(shì)的共同特性，認(rèn)為這是中國(guó)教育值得借鑒的。特別是各國(guó)教育都注重“做”，注重培養(yǎng)兒童的動(dòng)手能力和創(chuàng)造精神，這給了陳鶴琴很大的啟發(fā)，為他在中國(guó)實(shí)踐活教育指明了方向。陳鶴琴先生在活教育實(shí)驗(yàn)過程中，得到了陶行知先生的支持和幫助，他特別贊賞和佩服陶行知“教學(xué)做合一”的思想，陳鶴琴汲取了杜威的“做中學(xué)”、陶行知的“教學(xué)做合一”，提出了“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”的教育思想。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實(shí)驗(yàn)本國(guó)教育的基礎(chǔ)上提出來的，是符合中國(guó)國(guó)情的。從內(nèi)因來說，陳鶴琴從小就接受私塾教育，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端深有體會(huì)，即便清王朝被推翻，教育有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但教學(xué)方法仍很死板，學(xué)?；顒?dòng)的中心仍是老師，教材的內(nèi)容往往遠(yuǎn)離學(xué)生生活。陳鶴琴說：“他們機(jī)械的、被動(dòng)的被灌輸以有限的所謂知識(shí)食糧，而實(shí)際上它們卻難以消化——沒有機(jī)會(huì)去接觸大自然。只要他們讀和寫，而從不要求他們自己去想去做。就是在這樣的背景下，活教育植下種子，生根發(fā)芽，開出花朵。”[3]1940年陳鶴琴赴重慶參加國(guó)民教育會(huì)議，途經(jīng)桂林時(shí)給中山學(xué)校題詞：“教活書、活教書、教書活；讀活書、活讀書、讀書活”，[4]4月謝絕留在重慶任教育部國(guó)民教育司司長(zhǎng)之職，表示“要做事，不做官”，回到江西，邀集一批有志人士在泰和大嶺山上以“荒山辟樂園”的精神辦起了“江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)?！?，實(shí)驗(yàn)“活教育”，實(shí)現(xiàn)了由中國(guó)人自己培養(yǎng)幼教師資的宏愿。其實(shí)，陳鶴琴早在20年代就迫切的感到，要實(shí)現(xiàn)幼兒教育的中國(guó)化、科學(xué)化，不能靠外國(guó)教會(huì)控制幼教師資的訓(xùn)練，必須由中國(guó)人自己來培訓(xùn)師資。早在1928年他就提出《各省師范學(xué)校急需設(shè)幼稚科案》，建議“就環(huán)境適應(yīng)之地，開設(shè)幼稚師范學(xué)校，或就各省之師范內(nèi)，添設(shè)幼稚科，以培養(yǎng)專門人才，供給良好師資?！盵5]江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校的創(chuàng)建就邁出了這第一步。是年，確定并實(shí)施活教育的思想：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”即目的論；“大自然、大社會(huì)，都是活教材”即課程論；“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”即方法論?！?1944年在實(shí)驗(yàn)活教育籌劃會(huì)議上，提出“五指活動(dòng)”方案，由兒童健康活動(dòng)、兒童社會(huì)活動(dòng)、兒童科學(xué)活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)、兒童文學(xué)活動(dòng)五個(gè)部分組成，五指活動(dòng)如人的五指，互相聯(lián)系，不可分割，在兒童生活中結(jié)成一個(gè)有組織、有系統(tǒng)的教育網(wǎng)，繼續(xù)實(shí)踐活教育。1945年10月恢復(fù)和重建遭戰(zhàn)亂嚴(yán)重破壞的南京鼓樓幼稚園，繼續(xù)兼任園長(zhǎng)，每月去幼稚園指導(dǎo)工作。11月任上海市立幼稚師范學(xué)校校長(zhǎng)，確定幼師辦學(xué)宗旨為：培養(yǎng)優(yōu)良師資，實(shí)驗(yàn)及推行活教育。1947年繼續(xù)推行活教育，批判傳統(tǒng)教育，在《教育雜志》上發(fā)表《戰(zhàn)后中國(guó)的幼稚教育》，著重討論了戰(zhàn)后中國(guó)幼稚教育的發(fā)展道路。陳鶴琴說：“戰(zhàn)時(shí)幼稚教育在陳鶴琴幼兒教育思想

幼稚教育史上還是一個(gè)拓展的階段，而今天我們還沒有超越這個(gè)階段，一切的工作也還是繼續(xù)著戰(zhàn)時(shí)，來完成幼稚教育在中國(guó)的建立?！标慂Q琴分析了戰(zhàn)時(shí)幼稚教育的不足，并提出戰(zhàn)后幼稚教育的五點(diǎn)發(fā)展建議，這些思想又將建立中國(guó)化、科學(xué)化、大眾化的幼兒教育向前推進(jìn)了一步。同年，陳鶴琴主編的《活教育的理論及實(shí)施》一書出版，標(biāo)志著活教育理論體系的形成。1948年，陳先生在上海幼兒?？茖W(xué)校成立兒童研究站，對(duì)1.5—3歲的兒童進(jìn)行身心發(fā)展研究和保教工作實(shí)驗(yàn)，并作為幼專、幼師學(xué)生實(shí)習(xí)的場(chǎng)所。是年，編寫的《活教育的教學(xué)原則》和《活教育的創(chuàng)造》兩書出版，在《活教育》上發(fā)表《活教育的目的論》，提出做“愛國(guó)家、愛人類、愛真理的現(xiàn)代世界人”，至此，活教育的目的論便發(fā)展為“做人，做中國(guó)人，做世界人?！笨梢?，陳先生的活教育理論思想在實(shí)踐中產(chǎn)生，又在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展。陳鶴琴活教育三大目標(biāo)的提出都是有其獨(dú)特緣由的，目的論“做人、做中國(guó)人、做世界人”是肩負(fù)時(shí)代意義和歷史使命的，陳鶴琴認(rèn)為，“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”就是中國(guó)教育惟一的特點(diǎn)，不同于其他各國(guó)的教育目的。陳鶴琴說：“做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同。做一個(gè)中國(guó)人必須熱愛自己的國(guó)家，為自己國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)而努力?！薄澳媚壳暗那樾蝸碚f吧!中國(guó)還處于半封建半殖民地的境遇，爭(zhēng)取民族獨(dú)立；對(duì)內(nèi)肅清封建殘余，建樹科學(xué)民主，這便是中國(guó)人當(dāng)前的生活內(nèi)容與意向，而活教育就是要求做這樣的中國(guó)人、現(xiàn)代中國(guó)人?！薄拔覀円鍪澜缛耍阋獝廴澜绲娜祟悺?，“愛那些站在真理一面的人類，真理是不會(huì)泯滅的?！盵6]陳鶴琴把做人上升到了崇高的境界，仍是我們今天的教育要追求的目標(biāo)。活教育的課程論和方法論除了受歐美進(jìn)步教育思想和陶行知“教學(xué)做合一”教育思想的影響外，還有一社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因——1940年夏，江西省政府批復(fù)建立省幼稚師范學(xué)校時(shí)，經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重短缺，由原定的6．5萬元減至2．5萬元，陳先生就率領(lǐng)師生成立十多個(gè)建校小組，開山筑路，建造校舍，邊學(xué)習(xí)、邊勞動(dòng)，提倡“手腦并用，文武合一”，他們建成了實(shí)用的教室、宿舍、禮堂、辦公室等教學(xué)生活設(shè)施，“荒山”變成了“活教育”的樂園。這便是“大自然、大社會(huì)，都是活教材”“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”教育思想形成不可忽視的原因。活教育理論體系不但指導(dǎo)著舊中國(guó)幼稚教育的發(fā)展，對(duì)建立新中國(guó)的幼兒教育也起到重要的推動(dòng)作用，對(duì)我國(guó)2l世紀(jì)幼兒教育的改革和發(fā)展也有諸多的啟發(fā)和借鑒。

四、為新中國(guó)幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁(1949—1982年)陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國(guó)的教育事業(yè)，繼續(xù)高度關(guān)注新中國(guó)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。1949年籌辦新中國(guó)第一個(gè)兒童玩具廠，恢復(fù)出版《活教育》，1949年底到1951年初，他相繼在《活教育》(1950年更名為《新兒童教育》)上發(fā)表《音樂在兒童生活中的重要性》《兒童教育的新動(dòng)向》《我們今后的工作

陳鶴琴幼兒教育思想

方向》《怎樣做人民的幼稚園教師》等系列文章，對(duì)新中國(guó)幼兒教育事業(yè)作了理論與實(shí)踐上的開拓。1951年春，《人民教育》開始了對(duì)“活教育”的批判，在這種情況下，陳鶴琴仍然發(fā)表了《幼稚園的課程》《如何使幼稚生適應(yīng)新環(huán)境》《論幼兒園環(huán)境布置》《如何利用故事教學(xué)進(jìn)行愛國(guó)主義教育》《幼兒教育的新動(dòng)向》等系列文章。在《幼稚園的課程》一文中，詳細(xì)地論述了新時(shí)期我國(guó)幼稚園課程編制的十大原則：“是民族的，不是歐美式的；是科學(xué)的，不是封建的；是大眾的，不是資產(chǎn)階級(jí)的；是兒童化的，不是成人化的；是發(fā)展的、連續(xù)的，不是孤立的；是配合目前形勢(shì)和實(shí)際需要而不是脫離現(xiàn)實(shí)的；是適合兒童身心發(fā)展促進(jìn)兒童健康的；培養(yǎng)五愛的國(guó)民公德和民主、團(tuán)結(jié)、勇敢、守紀(jì)律的優(yōu)良品質(zhì)；陶冶兒童的性情，培養(yǎng)兒童的情感，要養(yǎng)成兒童能夠說話的技能?！痹凇队變航逃男聞?dòng)向》一文中陳鶴琴首次系統(tǒng)地就“體、智、德、美”諸方面提出新中國(guó)幼兒教育的四項(xiàng)任務(wù)：“保證幼兒的健康和身心的正常發(fā)育，發(fā)展幼兒的智力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)幼兒初步的國(guó)民道德和國(guó)際主義精神以及其他優(yōu)良品德，培養(yǎng)幼兒的愛美觀念，增進(jìn)幼兒愉快的精神”，舊此外，還就這四項(xiàng)任務(wù)提出了相應(yīng)的7條教養(yǎng)原則以促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。1979年，陳先生在全國(guó)政協(xié)五屆二次會(huì)議小組發(fā)言中講到：“這次我借出席五屆二次政協(xié)會(huì)議之機(jī)，提出了三點(diǎn)提案：1．在全國(guó)各省市恢復(fù)或建立幼兒師范學(xué)校，以培養(yǎng)幼教師資。2．在全國(guó)各省市高等師范學(xué)?；謴?fù)或建立幼兒園和實(shí)驗(yàn)小學(xué)，作為進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所。3．設(shè)立兒童玩具、教具、設(shè)備的研究室和實(shí)驗(yàn)工廠。這三點(diǎn)提案，經(jīng)提案審查委員會(huì)審查已建議國(guó)務(wù)院交教育部會(huì)同有關(guān)部門研究辦理?！盵7]當(dāng)年11月在全國(guó)幼兒教育研究會(huì)成立大會(huì)上，被推選為名譽(yù)理事長(zhǎng)，并發(fā)表講話，講話就開展幼兒教育科學(xué)研究提出了以下幾點(diǎn)建議：第一，要對(duì)于作為幼兒教育基礎(chǔ)的兒童心理作全面、系統(tǒng)、切實(shí)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)；第二，要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)；第三，對(duì)幼兒園的教育應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)、深入的科學(xué)實(shí)驗(yàn)與研究，要辦好示范性幼兒園；第四，必須重視和解決幼教玩具、教具的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和制造。這是一個(gè)極為迫切的重大問題。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國(guó)際兒童節(jié)題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化?！蓖?1月，為浙江《幼兒教育》創(chuàng)刊題詞：“熱愛、了解和研究?jī)和逃麄兪怪畡龠^前人?！边@既是對(duì)一切從事幼兒教育實(shí)踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳鶴琴熱愛兒童、關(guān)心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷。

縱覽陳鶴琴先生的一生，是為中國(guó)兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)的一生，為中國(guó)幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，為新時(shí)期我國(guó)幼兒教育的改革和創(chuàng)新獻(xiàn)力，是我們義不容辭的責(zé)任。

主要參考文獻(xiàn)：

陳鶴琴幼兒教育思想

[1]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P295． [2]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第二卷)[c]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P110． [3]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P297． [4]上海市陳鶴琴教育思想研究會(huì)編．陳鶴琴生平年表，P25．

[5]中國(guó)學(xué)前教育史資料選(全冊(cè))．北京：人民教育出版社，1990年，P256． [6]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第五卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P63． [7]安徽省陳鶴琴教育思想研究會(huì)編．愛國(guó)老教育家陳鶴琴[C]．合肥：安徽文藝出版社，2002