第一篇：陳鶴琴的“活教育”思想及其現(xiàn)實意義

陳鶴琴的“活教育”思想及其現(xiàn)實意義

1923年創(chuàng)辦可我國最早的幼兒教育實驗中心——南京鼓樓幼稚園，創(chuàng)立了“活教育”理論，一生致力于探索中國化、平民化的幼兒教育道路。

1.反對半殖民地半封建的幼兒教育，提倡是個國情的中國化幼兒教育 2.反對思教育，提倡活教育：

教育的三大目標：①做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人②做中教，做中學，做中求進步③大自然，大社會是我們的活教材

（1）教育觀：必須以“自動代替主動”，必須是幼兒“自動的學習、自發(fā)的學習”

（2）教育目標：實現(xiàn)或教育目標的教育方法應當是“做中教，做中學”

（3）教育內(nèi)容：以大自然、大社會為活教材，與實際緊密地結(jié)合。同時，活教育“做”的過程本身也就是幼兒園最好的教育內(nèi)容。

（5）教育原則：活教育的17條原則體現(xiàn)了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動手動腦，重視直接經(jīng)驗的價值等思想，奠定了幼兒園教育原則的基礎。3.幼兒園課程理論：

（1）課程的中心：陳鶴琴反對幼兒園課程脫離實際，主張將兒童的環(huán)境——自然的環(huán)境、社會的環(huán)境作為幼稚園課程系統(tǒng)的中心，讓兒童能充分地與實物和人接觸，獲得直接經(jīng)驗。

（2）課程結(jié)構(gòu)：他把課程內(nèi)容劃分為：健康活動、社會活動、科學活動、藝術(shù)活動、文學活動等五項，但這五項活動是一個整體，如人的手指與手掌，手指是手掌的一部分其骨肉相連，血脈相通，因此被稱為“五指活動”

（3）課程的實施：強調(diào)以幼兒經(jīng)驗、身心發(fā)展特點和社會發(fā)展需要作為選擇教材的標準，反對實行分科教學，提倡綜合單元教學以社會自然為中心的“整個教學法”，主張游戲式的教學。

4.重視幼兒園與家庭的合作：

他說：“兒童的教育是整個的、是繼續(xù)的”，只有兩方的配合，才會有大的效果。

陳鶴琴先生的幼兒教育思想和實踐是我國幼兒教育的寶貴財富。在我國幼兒教育深入改革的今天，學習和研究他的思想和教育理論，繼承和發(fā)揚他為幼兒教育事業(yè)奮斗驚聲，對我們建設有中國特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義

第二篇：陳鶴琴“活教育”思想

陳鶴琴“活教育”思想介紹

一、“活教育”實驗

1919年9月，陳鶴琴任教南京高師，授教育學、心理學和兒童心理學。期間投身教育改革，創(chuàng)辦中國第一所實驗幼稚園——鼓樓幼稚園。1941年1月創(chuàng)辦《活教育》雜志，標志有影響的“活教育”理論和“活教育”運動的開始。1942年初，幼師附設嬰兒院。1943年，幼師改為國立幼稚師范學校，并增設?？撇??！盎罱逃睂嶒炓研纬砂▽？撇?、幼師部、小學部、幼稚園、嬰兒院五個部門的幼兒教育體系，并在教育目標教學原則與方法、德育原則、課程與教學大綱等方面進行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學校。

1945年秋，陳鶴琴被任命為上海市教育局督導處主任督學，他獲準將幼師?？撇扛臑閲⒂字蓭煼秾？茖W校前來上海。年底，又創(chuàng)辦上海市立幼稚師范學校，后改立上海市立女子師范學校并附設附小、附幼。他兼任幼專、幼師兩校校長，繼續(xù)他的“活教育”實驗。

二、“活教育”思想體系

（1）“活教育”目的：做人，做中國人，作現(xiàn)代中國人?！白鋈恕笔恰盎罱逃弊顬橐话阋饬x的目的。陳鶴琴認為，人之所以區(qū)別于動物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨立。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個國度的人們，其命運息息相關(guān)。做“一個中國人”，并進一步提出做“現(xiàn)代中國人”，要滿足五個方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設的能力”；第三，“要有創(chuàng)造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務”。

（2）“活教育”的課程論：大自然，大社會都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗和知識。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。為此，他提出能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動”形式，即：兒童健康活動，兒童社會活動，兒童科學活動，兒童藝術(shù)活動，兒童文學活動。

（3）“活教育”的教學論：做中學，做中教，做中求進步。他依據(jù)兒童心理學和教育學原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗，提出了17條“活教育”的教學原則：凡是兒童能夠做的，就應當教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想；你要兒童怎么做，就應當教兒童怎樣學；鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極地鼓勵勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；比較教學法；用比賽的方法來增進學習的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學法；注意環(huán)境；分組學習；教學游戲化；教學故事化；教師教兒童；精密觀察。

陳鶴琴還歸納出“活教育”教學的四個步驟，即實驗觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評研討。

四、“活教育”的教學原則

《活教育的教學原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學說和我個人的教學經(jīng)驗寫成的。我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學具體化、教學法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應用，并供同仁的研討”。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。十七條教學原則如下：

原則一：凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動的心理。兒童自己動手，就可以得到肌肉運動的快感。自己動手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗，就知道做事的困難，就認識事物的本質(zhì)。陳鶴琴說：“‘做’這個原則，是教學的基本原則，一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經(jīng)驗的，都要靠‘做’的”?！八裕彩莾和軌蜃龅木蛻斪屗约鹤?。”

原則二：凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學說來，思想原來也是一種行動。兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。因此，學校里的各-1-種活動，各種教學，都不應該直接去說明種種結(jié)果，應當讓兒童自己去實驗，去思考，去求結(jié)果。陳鶴琴說：“直接經(jīng)驗、自己思想，是學習中唯一的門徑”。

原則三：你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學。這一條也是強調(diào)兒童動手去做，去親身實踐。譬如游泳，在陸地上學是沒有用的。譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒有用的，“一定要使他們在適當?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當?shù)膶W習”。

原則四：鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點。小孩子到門外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會的實際問題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。”

原則五：積極的鼓勵勝于消極的制裁。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學。即“要用鼓勵的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學”。舊式學?？偸怯孟麡O的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發(fā)生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。

原則六：大自然大社會是我們的活教材。這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實而經(jīng)濟的直接知識。書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經(jīng)驗過，讀了也不可能完全理會。所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過“現(xiàn)代”的活教材研究到“過去”的死知識上去。

原則七：比較教學法。這一條教學原則的好處在于使小孩子對所學的事物，認識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點而加深認識。比較教學法應用的范圍較廣，各門學科均可應用，連做人修養(yǎng)也可以應用。

原則八：用比賽的方法來增進學習的效率。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競爭的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學習興趣，促進兒童的學習效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團體比賽；一種是個人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學習。

原則九：積極的暗示勝于消極的命令。這一條原則的依據(jù)與原則五相同。即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵教育法；它是軟性的，比消極的命令要費時間精力，但其效果卻非常之大。暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。其中動作的暗示性最大。做父母、教師的應當以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。

原則十：替代教學法。這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點。①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。這是一種以物代物的方法。②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。這是一種以建設代替破壞的方法。③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當?shù)脑O備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。這是一種以搜集來代替爭奪的方法。④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個伴侶。若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。⑤小孩子在學校里無形中會有組織，當發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇?，四五結(jié)隊的做出不正常舉動時，教師應當利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動，使其合群心理得到滿足。這是一種以正當?shù)慕M織代替不正當之活動。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。當發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時，教師就應當以游戲去取而代之。游戲是可以代替賭博的。

原則十一：注意環(huán)境、利用環(huán)境。這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過改造，也可成為一-2-種算術(shù)教具。再如傀儡戲，經(jīng)過改造，也可變成活動的教具?？傊?，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關(guān)系，但仔細研究，便可變成很好的教材和教具。

原則十二：分組學習，共同研究。這一條原則是根據(jù)20世紀研究心理的一個大發(fā)現(xiàn)，即人類有個別差異。所以，新教育反對班級教學，而主張分別學習，以適應個別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。但分別學習，又必須分組研究、共同討論。因為和別人討論就有刺激，有刺激就有反應，刺激越多反應也越多。從——刺激——反應的中間就可以研究出真理來。分組研究、共同討論的方式就是集體學習，是活教育教學原則的一種方式，也使刺激和反應的程式由單軌變?yōu)閺蛙?。讓各人都有意見發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復雜，就可以整理出真理來。

原則十三：教學游戲化。這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點。利用這種心理特點，教師把教學游戲化，把枯燥無味的認字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養(yǎng)學生興趣，提高學習效率了。但在教學游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動的機會。

原則十四：教學故事化。這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎所產(chǎn)生出來的。故事的作用有四點：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學習心理。教學故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。教學故事化是活教育的新要求。

原則十五：教師教教師。所謂教師教教師，就是舉行教學演示或者組織巡回教學輔導團一類的組織。這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學校一個城市里舉行，同樣可以應用“分組學習，共同研究”的原則，推行到所有學校中去，對于充實教師本身、提高業(yè)務水平有較大的幫助。

原則十六：兒童教兒童。這一條教學原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導兒童。這種辦法一方面可補充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對教師的教學起輔助作用，有益于教學效益的提高。因為：①兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學相長。在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。他希望通過“兒童互助運動”，使人類文化得到一分推動之力?？梢婈慂Q琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。

原則十七：精密觀察。這一教學原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實地觀察，來施行教學；另一方面通過實際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學習態(tài)度；則教學的效果，必將因此而有所增進”。教師在教學過程中應用觀察的方法，便能增進教學的效果，即不僅能促進教學興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。

以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標像一條線貫穿于其中。

第三篇：淺析陳鶴琴的活教育思想

淺析陳鶴琴的“活教育”思想

“活教育”理論是老一輩知名兒童教育家陳鶴琴先生教育思想的核心。這一理論既吸取了美國實用主義教育家杜威實用主義教育理論中關(guān)于“尊重兒童，重視實踐”的正確主張，提倡兒童在教育活動中靠自己的智慧、獨立思考去發(fā)現(xiàn)問題，從做中學習知識、積累經(jīng)驗；同時，又融匯我國現(xiàn)代著名教育家陶行知先生關(guān)于“生活即教育”、教學做合一的觀點，認為“大自然大社會都是活教材”，倡導“在做中教，做中學，做中求進步”，創(chuàng)造了適合我國國情的“活教育”理論?！盎罱逃钡?7條教學原則是：

1．凡是兒童自己能夠做的，讓他自己做；

2．凡是兒童自己能夠想的，讓他自己想；

3．你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學； 4．鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；

5．積極的鼓勵勝于消極的制裁；

6．大自然大社會是我們的活教材；

7．比較教學法；

8．用比較的方法來增進學習的效率；

9．積極的暗示勝過消極的命令；

10．替代教學法；

11．注意環(huán)境，利用環(huán)境；

12．分組學習，共同研究；

13．教學游戲化；

14．教學故事化；

15．教師教教師；

16．兒童教兒童；

17．精密觀察。

活教育從以下幾個方面向傳統(tǒng)教育的教學體系提出了挑戰(zhàn): 一是在教育目的上，針對傳統(tǒng)教育只注重灌輸零星知識技能的弊病，活教育提出:“今后的教育不僅僅是教育無知的人使他有知，主要的還要教會不會做人的人會做人”。就是說，不僅要使兒童在智力上得到發(fā)展，還要使兒童在道德、身體諸方面都得到發(fā)展。

二是在教育內(nèi)容上，針對傳統(tǒng)教育固定的、僵化的教育內(nèi)容，活教育提出以大自然、大社會為活教材、活教具、活教師，突破了以書本和課堂為中心的封閉式教學框框，對于積極引導學生學習課堂和書本以外的知識，建立開放式的教學體系具有重要價值。三是在師生關(guān)系上，針對傳統(tǒng)教育以教師為中心的教學活動，活教育強調(diào)了兒童的學習應以兒童自己學、做為主，調(diào)動一兒童學習的自覺性和學習興趣，在一定程度上活躍了學校教學的氣氛。

四是在教育方法上，針對傳統(tǒng)教育注入式、填鴨式的教學方法和消極制裁的管理方法，活教育主張采用誘導式、啟發(fā)式的教學方法和積極鼓勵的管理方法。五是針對傳統(tǒng)教育中兒童只會死記硬背、機械模仿的現(xiàn)象，活教育竭力主張培養(yǎng)兒童自動研究和創(chuàng)造的能力，使他們成為善于提出問題、解決問題的新兒童。

所有這些，都是為了改變那種“教死書，死教書，教書死;讀死書，死讀書，讀書死”的死氣沉沉的舊教育。陳鶴琴先生的“活教育”思想是針對舊中國舊教育的傳統(tǒng)弊病提出的。在他看來，舊中國的教育制度是抄襲外國的，空談理論，教學脫節(jié)，讀死書，讀書死，書本至上，不求進步，學生缺乏創(chuàng)造性，沒有“動手”的能力。他的“活教育”思想體系，不僅在當時具有很強的積極意義和進步意義，即使在21世紀、大刀闊斧地進行教學改革的今天，仍具有相當強的現(xiàn)實意義。只有結(jié)合陳鶴琴先生的“活教育”思想，我們才能正確理解他所說的“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”這句話的本意.其實，不要說在陳先生所處的那個教育極其落后幾近荒蕪的年代，就是在高等教育普及率高的驚人的今天，選拔性很強的考試也必然注定了很多學生是“教不好”的，即使有的教師具有超強的本領。

第四篇：陳鶴琴教育思想

陳鶴琴教育思想

活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學論三大部分。

有感于中國傳統(tǒng)教育的弊病，以及當時我國所面臨的民族生存危機，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。其中，“做現(xiàn)代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務，為人民服務。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。針對傳統(tǒng)教育“把書本作為學校學習的唯一材料”，把讀書和教書當成了學校教育活動內(nèi)容的實際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會都是活材料”概括為“活教育”的課程論?！盎罱滩摹辈⒉皇欠穸〞局R，而是強調(diào)兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經(jīng)驗和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經(jīng)驗相結(jié)合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識真實、親切，而且還能激發(fā)兒童的學習興趣和研究精神。

隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認為，“活教育”的課程形式應該符合兒童活動和生活方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動中心和活動單元的形式，具體包括五方面的活動，稱為“五組活動”，即兒童健康活動（包括體育活動、個人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會活動（包括動物園、植物園、勞動工廠和科研機關(guān)等），兒童藝術(shù)活動（包括音樂、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學活動（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。這五種活動猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動”。“活教育”教學論的基本原則是“做中教，做中學，做中求進步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過重要影響，對當前的教育改革依然富有啟迪。

祿貝爾的學前教育思想：

作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實踐對世界各國幼兒園的發(fā)展以及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。

1、明確提出了幼兒園的任務。福祿貝爾指出，幼兒園的任務是：通過直觀剛的方法來培養(yǎng)學前兒童；使他們參加各種必要的活動，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認識人和自然以及增長知識；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動中，做好升人小學的準備。

2、創(chuàng)制了“恩物”。為了更好地引導幼兒認識自然、擴大知識和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動玩具，并稱之為“恩物”?！岸魑铩弊鳛橛變赫J識萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。

3、強調(diào)游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認為，游戲是兒童內(nèi)部需要和沖動的表現(xiàn)，游戲作為兒童最獨特的自發(fā)活動，成為幼兒教育過程的基礎。在福祿貝爾看來，一個游戲著的兒童，一個全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現(xiàn)。從某種意義上說，幼兒園應當是幼兒游戲的樂園。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵和支持兒童的游戲！父親啊，保護和指導兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應當適合于兒童的體力和智力，并使它們認識周圍的自然界和社會生活。

4、強調(diào)作業(yè)的重要性。他提出,作業(yè)活動是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個主要方面。通過作業(yè)活動，可以對幼兒進行初步的教育。他制定了一套詳細的幼兒園作業(yè)大綱，要求幼兒的作業(yè)活動嚴格遵循從簡單到復雜的原則。他指出，在作業(yè)活動中，教師應當對幼兒及時地進行指導和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認真制作的習慣，促使表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的發(fā)展。

第五篇：試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義

試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義

寫作提綱

一、緒論

陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他在以長子為觀察對象進行長期實驗研究的基礎上，吸收西方的有關(guān)教育思想，總結(jié)出了兒童的七大心理特征，形成了自己的兒童觀。本文是為進一步了解陳鶴琴幼兒教育思想現(xiàn)實的意義。

二、本論

（一）陳鶴琴的幼兒教育思想 １、二十世紀初中國幼兒教育的問題 ２、陳鶴琴幼稚園教育的教學研究 ３、陳鶴琴的幼兒教育主張

（二）陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義

１、在教育目的觀方面

２、在兒童學習觀方面

３、在課程設置方面

（三）陳鶴琴的兒童心理學

１、陳鶴琴兒童心理特點

２、陳鶴琴的兒童觀

三、結(jié)論 試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義

內(nèi)容摘要：國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他在以長子為觀察對象進行長期實驗研究的基礎上，吸收西方的有關(guān)教育思想，總結(jié)出了兒童的七大心理特征，形成了自己的兒童觀。研究中國二十世紀初幼兒教育的主要問題，創(chuàng)建南京鼓樓幼稚園進行了幼稚園教育教學研究，提出了發(fā)展幼兒教育的主張，最終形成了幼兒教育思想。在我國幼兒教育不斷發(fā)展，幼教改革不斷深入的背景下，陳鶴琴的幼兒教育思想對我國發(fā)展幼兒教育具有重要的現(xiàn)實指導意義。

關(guān)鍵詞：陳鶴琴； 幼兒教育思想； 現(xiàn)實意義； 兒童心理學

陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，享有“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”的美譽。1914年畢業(yè)于清華大學，8月考取公費赴美國留學，獲得哥倫比亞大學教育碩士學位。1919年回國后擔任南京高等師范學校的教授，東南大學教授和教務主任。1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了我國第一所幼兒教育實驗中心――南京鼓樓幼稚園。為了建立適合中國國情，符合兒童身心發(fā)展的中國化、科學化的幼兒教育，他以自己的長子一鳴為觀察研究的對象，進行連續(xù)808天的兒童發(fā)展研究，最早在我國提倡以觀察實驗的方法研究兒童心理的發(fā)展。陳鶴琴在兒童心理學方面吸收了裴斯塔洛齊的教育主張，認為教育應該以心理學為基礎，同時引進了西方其他兒童心理學的先進理論和科學研究方法。在實際觀察研究的事實基礎上，結(jié)合西方的心理學理論和教育原則，運用克伯屈教授的啟發(fā)式教育法、民主自由討論法以及德可樂利學校的分組教學法，形成了自己獨特的幼兒教育思想。他的幼教思想是我們的寶貴遺產(chǎn)，對我們進行幼兒教育具有十分重要的指導意義，因此有必要對它進行再研究。但是需要指出的是筆者在這篇文章中所指的幼兒教育不包括家庭里的幼兒教育，是狹義上講的學校幼兒教育。

一、陳鶴琴的幼兒教育思想

（一）二十世紀初中國幼稚教育的問題

幼稚教育最先是由國外發(fā)展起來的，在中國的發(fā)展比較遲緩，但是中國需要幼稚教育是毋庸質(zhì)疑的。在陳鶴琴看來，“幼稚教育是一切教育的基礎”，“幼稚期是人生可塑性最大的時期，所以幼稚時期也是奠定人生健全發(fā)展的時期”。由此，幼稚教育不僅于兒童個人發(fā)展至關(guān)重要，而且對整個國家的教育發(fā)展也是有重要影響的。然而，二十世紀初的中國幼稚教育卻問題眾多，其中最明顯的現(xiàn)象就是抄襲國外?！拔覀冎袊挠字蓤@大抵是抄襲外人的，而外人的幼稚園已時有改進，但我們還是墨守成規(guī)，不知改良，以致陳舊腐敗不堪聞問了”。而當時中國幼稚園的主要弊端，陳鶴琴將它概括為四點：第一，兒童與環(huán)境的接觸太少，在游戲室的時間太多。陳鶴琴認為小孩子生來是沒有知識和能力的，日后與環(huán)境的接觸多了，就漸漸積累了經(jīng)驗，稍有了知識和能力。若與環(huán)境的接觸多，小孩子的知識就越豐富，他的能力也就越發(fā)展。所以我們應該讓兒童與環(huán)境有充分的接觸，而不應該把兒童關(guān)在室內(nèi)，使他與環(huán)境不發(fā)生任何接觸。然而觀察我國當時的幼稚教育，幼稚生的生活幾乎都是在室內(nèi)的，幼稚園簡直可以說是“幼稚監(jiān)獄”。這樣兒童與環(huán)境社會不發(fā)生關(guān)系，他的經(jīng)驗從何而來呢。第二，功課太簡單。因為中國的幼稚園幾乎成為“幼稚監(jiān)獄”，兒童的功課自然不會豐富。就只有圖書、玩沙、折紙等幾樣單調(diào)的活動。第三，團體動作太多。幼稚園里兒童大體年齡存在著差距，個性也不盡一樣，能力就更不相同，然而一般的幼稚園都采用一種團體教授法。這樣的教授方法除教唱歌，游戲等少數(shù)幾種外，是不適合兒童教育的，往往顧不到兒童的個性差異和興趣的。第四，沒有具體目標。對于究竟為什么辦幼稚園，兒童應該教養(yǎng)到何種程度，應該養(yǎng)成哪些習慣和技能都沒有想過或研究過。這四點只是葷葷大者，其他的細小弊端不宜敘述，這種無方針無目標的幼稚園整天在忙碌，但卻沒有什么成效，兒童也不見什么進步。

（二）陳鶴琴幼稚園教育教學研究

基于前面所述教育現(xiàn)狀，陳鶴琴認識到了改革中國幼稚教育的重要性和緊迫性，遂于1923年創(chuàng)辦了我國第一所幼兒教育實驗中心即南京鼓樓幼稚園，進行了幼稚園的課程、故事、讀法和設備研究

（三）陳鶴琴的幼兒教育主張 為了改善我國的幼兒教育，在南京鼓樓幼稚園實驗研究的基礎上，陳鶴琴于1927年發(fā)表了《我們的主張》十五條。十五條主張是對我國辦幼稚園經(jīng)驗的總結(jié)，也是對我國發(fā)展幼稚教育的指導，是我們研究陳鶴琴的幼兒教育思想所不可忽視的。

主張的第一條就指出“幼稚園是要適應國情的”，這是針對現(xiàn)實提出的，也是對我們辦幼稚園的根本要求。陳鶴琴認為幼稚園的設施，應當處處體現(xiàn)本國性，至于那些具有世界性的教材，教法，在不違背國情的前提下也可以采用，這樣幼稚園就可以充分適應社會的需要了。第二個主張是“兒童教育是幼稚園與家庭共同的責任”。因為當時的幼稚園很少有跟家庭合作的，父母把小孩子送到幼稚園去，并不是為小孩子受教育著想，僅僅是自己圖個方便，對小孩子一切的任務都不聞不問，這樣家里所教的和幼稚園里所學的往往不能融合。有些家庭甚至認為既然小孩子在幼稚園里，教育的責任就是教師的，小孩子學得不好就是幼稚園的失誤。所以陳鶴琴主張幼兒教育應由學校和家庭雙方承擔，如此兩方所施的教育才不會發(fā)生沖突，而所得的效果也更大。雖然這是陳鶴琴針對當時的幼兒教育提出來的，但是在當今幼兒教育已經(jīng)有了幾十年的發(fā)展之后，他所說的現(xiàn)象依然存在，而且在某種程度上還有更厲害的表現(xiàn)。在經(jīng)濟高速發(fā)展的情況下，很多父母們從孩子一出生就忙于工作而將孩子寄托，更多時候小孩是和其他撫養(yǎng)人在一起的，而父母對他們的教育無暇顧及。所以陳鶴琴的主張在當代的幼稚教育上仍然具有現(xiàn)實性，現(xiàn)在社會上提倡的“合力教育”就是希望由家庭和幼稚園共同來教育幼兒，可以說受到了陳鶴琴主張的影響和啟示。第三條主張是針對教材來說的，“凡兒童能夠?qū)W的而又應當學的，我們都應該教他”。這一主張中包含了幼稚園選擇教材的三條標準：1兒童能夠?qū)W的東西就有可能作為幼稚園的教材。若一幼兒很早就能識字就可以馬上教他識字，而不用等到稍大了再學。2教材須以兒童的經(jīng)驗為根據(jù)。教材脫離學生的生活和經(jīng)驗的問題在現(xiàn)在的教育中依然存在，所以近幾年開始了新課程改革。雖然是針對中學的一次改革，但也說明了學校所用教材的不合理性，而對幼兒來說尤須注意教材的“兒童化”和“經(jīng)驗化”，這樣兒童才能有所理解和體會。3能使兒童適應社會的，就可取為教材。教育兒童是為了使他能夠養(yǎng)成某種生活的技能，將來適應社會的需要。所以兒童的教材也可以根據(jù)社會的要求來定，但以兒童心理和經(jīng)驗為根據(jù)是不變的核心。

二、陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義

（一）在教育目的觀方面

受傳統(tǒng)教育思想的影響，人們對幼兒的認識不足，大多數(shù)人還是把幼兒看作是“小大人”，認為兒童和成人之間沒有多大的不同，大人能夠做到的事情小孩子也應該能做，往往以成人世界的標準來評價兒童，“聽話”“服從”成人的兒童就是“好孩子”，就是“聰明”的，幼兒園教師也是以此來對幼兒作出獎懲，以孩子能夠得多少紅五星，能夠考多少分作為衡量孩子優(yōu)劣的最主要標準。在這種錯誤的觀念指引下，幼稚園的教育目的也錯誤地發(fā)展成“知識型”、“應試型”的教育目的觀，只注重孩子的識記能力，而忽視兒童身心全面的健康發(fā)展。這種教育目的觀犧牲的是兒童對學習的興趣和對各類事物的好奇，好問心，犧牲的是兒童的自尊心和自信心。這是一種高代價的教育，不符合現(xiàn)代教育使兒童德、智、體、美全面發(fā)展的要求。而以兒童心理學為基礎的陳鶴琴幼兒教育理論在很早以前就已經(jīng)提出教育的目的不是讓孩子死記一些符號，掌握大量的知識，教育要培養(yǎng)的是生動、活潑的有主動性、積極性、創(chuàng)造性的現(xiàn)代中國人，現(xiàn)代兒童。

（二）在兒童學習觀方面

早期的幼兒教育大多具有脫離兒童實際生活的傾向，孩子的絕大部分時間花費在教室里，教室很少帶孩子去戶外郊游學習，致使兒童與環(huán)境的接觸相當缺乏，所學的內(nèi)容也僅僅是停留在書本上，與兒童的生活經(jīng)驗沒有較多的聯(lián)系。這樣兒童所得的都是呆板生硬的死知識，也沒有獲得鮮活的人生經(jīng)驗。陳鶴琴的幼兒教育思想是要貼近兒童的實際生活，促進幼兒生動、活潑的發(fā)展。幼兒教育不是將幼兒關(guān)在園里進行“閉門造車”的學習，而是要向兒童的生活回歸。幼兒身心發(fā)展的特點決定了幼兒學習是要在環(huán)境中進行的，是一種吸收性的學習，兒童與環(huán)境接觸越多，所積累的經(jīng)驗就越豐富，兒童的知識形成也越快，認識就越廣泛。因此只有貼近兒童生活的教育，才能使幼兒的學習變成有意義的主動學習。

（三）在課程設置方面

長期以來，我國幼兒園課程主要采用的是分科課程和預設課程。分科教學的優(yōu)點是便于向幼兒傳授各科系統(tǒng)的知識，也便于對全體兒童進行集體教學。其缺點是割裂了各科之間的內(nèi)在聯(lián)系，容易忽視幼兒之間的個性差異，對教育目標，教育內(nèi)容甚至整個教育過程缺乏整體性。這種課程下的兒童往往處于被動和服從 的地位，嚴重壓抑了兒童的主體意識，束縛了幼兒主體價值的發(fā)揮。例如，在讓兒童學什么，怎么學的問題上，多數(shù)是由老師說了算，甚至在具體的技能操作訓練上，也是完全由教師指揮，兒童只需要“依樣畫葫蘆”，這嚴重阻礙了兒童主動性，積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。而陳鶴琴重視游戲的作用，重視兒童的主體地位，注意調(diào)動兒童的興趣和積極性，重視個性差異，反對分科教學，認為分裂的課程是違背兒童的心理的，反對以書本教材為中心，主張以兒童生活的自然環(huán)境和社會環(huán)境為中心，要求整個的、系統(tǒng)的進行教學。我們現(xiàn)在正在實施的綜合教育課程就是針對分科教育課程而提出的，從中可以看到陳鶴琴課程思想的特點，它有利于克服傳統(tǒng)分科課程和預設課程的弊端，發(fā)揮兒童的積極主動精神，培養(yǎng)思維敏捷，活潑好問的兒童。

三、陳鶴琴的兒童心理學

（一）陳鶴琴兒童心理特點

陳鶴琴首先認為兒童期具有十分重要的意義，“對于個人而言，兒童期就是可塑性（plasticity）的意思”。兒童期包含兩層意思，一是指兒童期是發(fā)展能力的時期，二是兒童期具可以發(fā)展的性質(zhì)?！皟和谑前l(fā)展個人的最好的機會。什么言語、什么習慣、什么道德、什么能力，在兒童的時候?qū)W習最速，養(yǎng)成最易，發(fā)展最快”。陳鶴琴認為兒童的心理主要有七個特點：好游戲的、好模仿的、好奇的、喜歡成功的、喜歡野外生活的、喜歡合群的、喜歡稱贊的。

（二）陳鶴琴的兒童觀

陳鶴琴以自己的孩子為研究對象，從剛出生開始進行跟蹤觀察實驗，在此基礎上又做了詳細的文字和攝影記錄，獲得了第一手的資料，最終總結(jié)出了以上所說的兒童心理的七大特征，從而形成了不同于常人的兒童觀。陳鶴琴認為兒童不是“小人”，兒童具有與成人不同的心理特征，兒童時期不僅作為成人之預備，而且具有他自身的價值，我們應該尊重兒童的人格，愛護兒童天真活潑的天性。

在陳鶴琴生活的那個年代，當時的一般人對于兒童都有錯誤的認識。他們把兒童看作是與成人一樣的人，只是兒童的身材比成人小罷了，而各種本性本能都是和成人沒有區(qū)別的，稱兒童為“小大人”。因為成人穿長衫，所以也叫兒童穿長衫，不準兒童游玩，強迫兒童的舉動和成人一樣。這種做法和觀念一直沒有得 到改變，而陳鶴琴認為這是阻礙兒童身心發(fā)展的，他堅決反對那種把小孩子當作成人看的觀點，兒童自有其獨特的生理、心理特征，成人絕對不能把自己的意志強加于兒童，也絕不能摧殘了兒童好動，好問的天性，因為怕麻煩而剝奪了兒童游戲，玩樂的權(quán)利。如果錯誤的兒童觀和教育觀不改變，那么我們絕不可能收獲任何好的教育后果。因此在我國發(fā)展幼兒教育，就必須懂得兒童心理學，樹立正確的兒童教育觀，而陳鶴琴就是這樣來實踐的，并且在實踐過程中產(chǎn)生了他富有研究價值和科學指導價值的幼兒教育思想。

陳鶴琴的一生都可以說是獻給了他深切熱愛的幼兒教育事業(yè)，他很愛兒童，兒童也很愛他，所以他始終以一顆“赤子之心”來辦幼兒教育。而他的一個心愿就是希望全國的兒童“不論貧富，不論智愚，一律享受相當教育，達到身心兩方面最充分的可能發(fā)展”。因此他1919年從美國回來之后就開始探索適應兒童身心發(fā)展特點的幼兒教育理論和主張，并設計了各種各樣的玩具和教具，以及教學設備。當然陳鶴琴的幼兒教育理論的形成與南京鼓樓幼稚園的創(chuàng)辦是分不開的。在實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的進程中，陳鶴琴的幼兒教育思想更應該為大眾所熟知。

總之，隨著我國幼兒教育的不斷發(fā)展，幼教改革的不斷深入，廣大幼教工作者對更為具體，深刻又能有效指導實踐的教育理論需求越來越強烈。陳鶴琴經(jīng)過長期實驗觀察、科學驗證而形成的幼兒教育理論通俗易懂，具體細致但又不乏科學嚴謹，是我國學前教育科學中的一份寶貴財富，值得我們在當前的教育改革中認真地從中吸收營養(yǎng)。

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