第一篇：德育在學(xué)校教育中占首要地位

德育教學(xué)在學(xué)校教育中占首要地位，這是無(wú)可非議的，但在大多數(shù)老師中則認(rèn)為德育

只是在思想政治課、語(yǔ)文課的教學(xué)中進(jìn)行，寓德于教，或在班隊(duì)課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，這是天經(jīng)地義的。數(shù)學(xué)是自然科學(xué)，一就是一，二就是二，一加一等于二，有什么德育可教 呢？恩格斯指出：“要確立辨證的，同時(shí)又是唯物的世界觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然知識(shí)?！?這充分說(shuō)明數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德育的可能性。再說(shuō)數(shù)學(xué)教材具有學(xué)生進(jìn)行思想教育的非常有利 的內(nèi)在的思想性，表現(xiàn)出科學(xué)和思想性的統(tǒng)一。所以寓德于數(shù)學(xué)教育之中是完全可能的。那 么數(shù)學(xué)教學(xué)中如何滲透德育教育呢？ 高中數(shù)學(xué)教學(xué)中德育教育初探

德育教學(xué)在學(xué)校教育中占首要地位，這是無(wú)可非議的，但在大多數(shù)老師中則認(rèn)為德育

只是在思想政治課、語(yǔ)文課的教學(xué)中進(jìn)行，寓德于教，或在班隊(duì)課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，這是天經(jīng)地義的。數(shù)學(xué)是自然科學(xué)，一就是一，二就是二，一加一等于二，有什么德育可教 呢？恩格斯指出：“要確立辨證的，同時(shí)又是唯物的世界觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然知識(shí)?！?這充分說(shuō)明數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德育的可能性。

再說(shuō)數(shù)學(xué)教材具有學(xué)生進(jìn)行思想教育的非常有利的內(nèi)在的思想性，表現(xiàn)出科學(xué)和思想性的統(tǒng)一。所以寓德于數(shù)學(xué)教育之中是完全可能的。那么數(shù)學(xué)教學(xué)中如何滲透德育教育呢？

一、創(chuàng)造良好的教學(xué)情境

良好的教學(xué)情景，具有強(qiáng)大的感召力，它能吸引學(xué)生的注意力，喚醒學(xué)生的思維，激

勵(lì)學(xué)生的求學(xué)信心，引發(fā)學(xué)生的求知欲，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，我們所設(shè)計(jì)的教學(xué)情 境，應(yīng)與本課堂的教學(xué)內(nèi)容有關(guān)，而不要東拉西扯，故弄玄虛，用來(lái)嘩眾取寵。

在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們要適時(shí)向?qū)W生介紹我國(guó)古今數(shù)學(xué)領(lǐng)域的杰出成就和數(shù)學(xué)家的

事跡，培養(yǎng)他們的民族自尊心和自豪感，增強(qiáng)熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的思想感情。例如：我國(guó)南 北朝杰出的數(shù)學(xué)家、祖沖之的兒子在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出著名的 “等積原理”。（等積原 理的內(nèi)容是：夾在兩個(gè)平行平面間的兩個(gè)幾何體，被平行于這兩個(gè)平行平面的平面所截，如果截得兩個(gè)截面的面積總相等，那么這兩個(gè)幾何體的體積相等）。一千一百多年后的 17世紀(jì)意大利數(shù)學(xué)家卡發(fā)雷利（1595—1647）在他的名著《連續(xù)不可分幾何》中才提出這個(gè)公理。關(guān)于二項(xiàng)式定理，公元1261年，我國(guó)數(shù)學(xué)家楊輝在他著的《詳解九章算法》中提出了著名的“楊輝三角形”，比法國(guó)數(shù)學(xué)家巴斯卡（1623—1662）在1653年才開始使用這個(gè)“三角形”早四百多年。這些素材，我們?cè)跀?shù)學(xué)課堂教學(xué)中要給學(xué)生介紹，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義思想，樹立民族自尊心和自信心，增強(qiáng)學(xué)生的主人翁思想和社會(huì)責(zé)任感，激勵(lì)他們刻苦學(xué)習(xí)，敢于爭(zhēng)先，為國(guó)爭(zhēng)光。另外，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史還可以激勵(lì)學(xué)生熱愛(ài)數(shù)學(xué)，發(fā)展科學(xué)，為人類的進(jìn)步做貢獻(xiàn)的精神。愛(ài)因斯坦在悼念居里夫人的講演中說(shuō)：“一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義。在其道德方面，或許比單純的才智成就方面還要大?！币蚨?，在介紹國(guó)外數(shù)學(xué)家的成就，特別是他們對(duì)數(shù)學(xué)科學(xué)的執(zhí)著追求，對(duì)當(dāng)年教會(huì)迫害的反抗精神等都應(yīng)讓學(xué)生知道了解。我們也看到外國(guó)教材中多有中國(guó)的《九章算術(shù)》、幻方、曹沖稱象等的介紹。數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)是全人類，故而，進(jìn)行德育教育僅限于中國(guó)數(shù)學(xué)史，以免太狹隘。

再如在等差數(shù)列的教學(xué)過(guò)程中可以引入著名德國(guó)數(shù)學(xué)家高斯的生平事跡，以讓學(xué)生對(duì)科學(xué)家的科學(xué)研究的執(zhí)著追求精神有一定的了解。

二、充分挖掘教材這的德育素材

新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代要求。要使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社 會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)??高中數(shù)學(xué)教材的例題、習(xí)題、注釋中，有不少進(jìn)行德育教育有說(shuō)服力的數(shù)學(xué)材料。因此我們將數(shù)學(xué)教材，作為融知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和思想品德教育為一體的綜合性載體，深入挖掘其中的精神品質(zhì)素養(yǎng)教育的因素，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。利用教材挖掘德育素材。在數(shù)學(xué)教材中，思想教育內(nèi)容并不是明確提出的。這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，充分挖掘其潛在的德育因素，教師在德育教學(xué)時(shí)要注意途徑的多樣性。

1．利用創(chuàng)設(shè)情景滲透德育。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)情境是十分必要的。但情景的創(chuàng)設(shè)不 能隨心所欲，一定要處理好廣泛性與定向性、探索性與高效性、直觀性與思維能力培養(yǎng)的階 段性、生活性與數(shù)學(xué)性等關(guān)系，只有這樣才能使創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題情境具有生命力，才能使我們的 數(shù)學(xué)課堂充滿活力，才能真正體現(xiàn)新課改的理念。

2．利用史料激勵(lì)滲透德育。所謂史料激勵(lì)法，就是運(yùn)用數(shù)學(xué)史實(shí)、數(shù)學(xué)家的事跡激勵(lì) 學(xué)生，促其積極向上，形成良好品德素質(zhì)的教育方法。它是數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育的常用方法。教材中許多數(shù)學(xué)史料，能激勵(lì)起學(xué)生由衷的自豪感和愛(ài)國(guó)熱情。

3．利用數(shù)據(jù)材料滲透德育。教材中，有許多反映社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的 有說(shuō)服力的數(shù)據(jù)，有許多應(yīng)用題是描述我國(guó)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及生活方面的發(fā)展變化的，其主要方 式是前后、左右對(duì)比，通過(guò)數(shù)據(jù)對(duì)比，反映變化的大小和快慢，這些素材本身就是好的教育 內(nèi)容。通過(guò)對(duì)比，使學(xué)生加深了愛(ài)國(guó)主義思想感情。4．利用知識(shí)遷移滲透德育。數(shù)學(xué)知識(shí)具有思維性，抓住數(shù)學(xué)知識(shí)的廣泛含義，是數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育的有力途徑和方法，可以收到“治病”的效果。在進(jìn)行道德教育時(shí)，運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)生活事物進(jìn)行推理，會(huì)使原本直線型的教育變得彎曲、生動(dòng)且易使人牢記于心，從而達(dá)到教育之目的。

5．利用多媒體技術(shù)滲透德育。新的《高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出要“大力開發(fā)并向?qū)W

生提供更為豐富的學(xué)習(xí)資源，把現(xiàn)代信息技術(shù)作為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和解決問(wèn)題的強(qiáng)有力工具。例如在上《橢圓》這一節(jié)時(shí)，為了學(xué)生能更好地了解橢圓的形成過(guò)程及在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用。可以利用FLASH設(shè)計(jì)制作了關(guān)于“神舟”六號(hào)從發(fā)射到升空，然后繞地飛行的動(dòng)畫片，并配上了相關(guān)的解說(shuō)詞。這一刻，任何的言語(yǔ)都是多余的了。增強(qiáng)了學(xué)生民族自豪感，自尊心和自信心，從而轉(zhuǎn)化為為祖國(guó)建設(shè)刻苦學(xué)習(xí)的責(zé)任感和自覺(jué)性，同時(shí)，也培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難，艱苦奮斗，刻苦鉆研的精神。

三、德育要聯(lián)系實(shí)際

德育教學(xué)的滲透，既要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和知識(shí)水平，更要符合學(xué)生的心理。任何 學(xué)科的教學(xué)都應(yīng)從研究學(xué)生的心理著眼，從創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳心理狀態(tài)入手。數(shù)學(xué)教學(xué)中 的德育教育更應(yīng)充分把握好學(xué)生的好奇心理，才能收到符合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)效果。聯(lián)系生活實(shí)際，組織有趣的數(shù)學(xué)課外活動(dòng)，在提高能力中受到德育教育。教師不僅在課內(nèi)寓德育教育 于數(shù)學(xué)過(guò)程，還應(yīng)鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)課外閱讀，社會(huì)調(diào)查等途徑搜集、占有資料，動(dòng)腦編 應(yīng)用題，最終使問(wèn)題得到解決。不僅智力得到發(fā)展，學(xué)生還在人際交往、思維方式，行為規(guī) 范等方面得到鍛煉，受到思想品德教育和美育熏陶。寓教育于學(xué)習(xí)之中，寓教育于活動(dòng)之中。

總之，在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育是一個(gè)重要的并且需要進(jìn)一步研究和探索的課題，在進(jìn)行 這一課題實(shí)踐時(shí)必須注意方法上文道結(jié)合，做到自然妥帖，切忌生搬硬套，使學(xué)科內(nèi)容與德 育內(nèi)容做到和諧統(tǒng)一。

三、在課堂教學(xué)中滲透德育的方法

通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)教材及教學(xué)過(guò)程中德育因素的探討、實(shí)驗(yàn)、歸納，總結(jié)出在課堂教學(xué)中進(jìn)行 德育滲透的可行性方法。

（一）榜樣示范法。

數(shù)學(xué)課上，教師和學(xué)生的示范作用以及老師對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求，是培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的主要方法。教師的示范作用體現(xiàn)在，教師要通過(guò)自己的一言一行、一舉一動(dòng)來(lái)感染學(xué)生，以自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)風(fēng)格和一絲不茍的工作態(tài)度來(lái)影響學(xué)生。例如：上課時(shí)，教師著裝樸素大 方，講普通話，語(yǔ)言要清楚、明白、有邏輯性板書整齊，書寫規(guī)范，輔導(dǎo)“后進(jìn)生”耐心、細(xì)致，使學(xué)生在教師的表率作用下，潛移默化地受到有益的熏陶和教育。學(xué)生的示范作用體 現(xiàn)在，課上教師注意發(fā)現(xiàn)有突出表現(xiàn)的學(xué)生，用實(shí)例來(lái)激勵(lì)其他同學(xué)。例如：對(duì)上課認(rèn)真聽(tīng) 講，學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦，作業(yè)正確、整潔，思考問(wèn)題機(jī)智靈活等方面的同學(xué)，教師及時(shí)表?yè)P(yáng)，為 其他同學(xué)樹立學(xué)習(xí)的榜樣。

（二）環(huán)境熏陶法。

良好的教學(xué)情境，具有強(qiáng)大的感召力，它能吸引學(xué)生的注意力，喚醒學(xué)生的思維，激 勵(lì)學(xué)生的求學(xué)信心，引發(fā)學(xué)生的求知欲，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

1、整潔的教室環(huán)境。優(yōu)美整潔的環(huán)境能愉悅師生的身心，增強(qiáng)教和學(xué)的興趣，使德育 滲透于無(wú)形中。曾有教師做過(guò)調(diào)查，在一個(gè)整潔的教室中學(xué)習(xí)，可大大提高學(xué)生作業(yè)的正確 率和清晰度，可謂是環(huán)境的魅力無(wú)限。

2、現(xiàn)代的教學(xué)手段。直觀形象的現(xiàn)代教學(xué)手段，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，感覺(jué)得到，逐步實(shí)現(xiàn)德育滲透。

3、和諧的人際關(guān)系。有資料表明，和諧的人際關(guān)系有助于人們高效的學(xué)習(xí)和工作。教

學(xué)中，教師努力通過(guò)小組合作等形式，營(yíng)造互幫互助的良好學(xué)習(xí)氛圍，促使學(xué)生自覺(jué)努力，嚴(yán)格要求自己，并以更大的熱情投入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中來(lái)。

（三）主體參與法。

在數(shù)學(xué)中，有很多規(guī)律和定律如果光靠老師口頭傳授是起不到作用的，這時(shí)候就可以

引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，進(jìn)行討論，共同思考、總結(jié)。這樣不但可以培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，而且 還可以培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)合作的精神。拿教學(xué)方法來(lái)說(shuō)，采取小組合作學(xué)習(xí)法，這種學(xué)習(xí)法共享 一個(gè)觀念：學(xué)生們一起學(xué)習(xí)，既要為別人的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，又要為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，學(xué)生在既有 利于自己又有利于他人前提下進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這種情景中，學(xué)生會(huì)意識(shí)到個(gè)人目標(biāo)與小組目標(biāo) 之間是相互依賴關(guān)系，只有在小組其他成員都成功的前提下，自己才能取得成功，讓他們從小養(yǎng)成嚴(yán)肅看待他人學(xué)習(xí)成績(jī)，正確合理評(píng)價(jià)他人的習(xí)慣。

（四）實(shí)踐體驗(yàn)法。

德育滲透不能只局限在課堂上，應(yīng)與課外學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，可以適當(dāng)開展一些數(shù)學(xué)活動(dòng)

課和數(shù)學(xué)主題活動(dòng)。例如，四年級(jí)學(xué)過(guò)簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)整理后，可以讓學(xué)生回家后調(diào)查自己家庭 每天使用垃圾袋的數(shù)量，然后通過(guò)計(jì)算一個(gè)家庭一個(gè)星期、一個(gè)月、一年使用垃圾袋的數(shù)量，然后結(jié)合垃圾袋對(duì)環(huán)境造成的影響，及時(shí)進(jìn)行保護(hù)環(huán)境的教育，這樣學(xué)生既可以掌握有關(guān)數(shù) 學(xué)知識(shí)，又對(duì)他們進(jìn)行了環(huán)保教育。另外還可根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好開展各種活動(dòng)，比如解題 能力競(jìng)賽，數(shù)學(xué)家小故事交流會(huì)等，相信這樣一定會(huì)起到多重作用的

第二篇：正確認(rèn)識(shí)德育與智育的關(guān)系,回歸德育在教育中的核心首要地位

正確認(rèn)識(shí)德育與智育的關(guān)系，回歸德育在教育中的核心首要地位

當(dāng)今人類社會(huì)，知識(shí)“爆炸”，科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，突飛猛進(jìn)，人才競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，引起人們對(duì)教育中智育的極端重視。這是因?yàn)椋阂环矫妫鐣?huì)的發(fā)展需要盡快提高民族文化素質(zhì)。另一方面，由于中國(guó)在“文革”期間，學(xué)校教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“政治掛帥”，過(guò)于降低了智育的地位，嚴(yán)重破壞了教育事業(yè)；造成了一定程度的知識(shí)的斷層，特別是“文革”以后人們對(duì)德育地位的疑惑，對(duì)重新強(qiáng)調(diào)德育，難免心有余悸，甚至產(chǎn)生誤解和逆反心態(tài)。第三，受“應(yīng)試教育”片面追求升學(xué)率的影響，在教育教學(xué)“諸育”中，智育的地位超然上升。第四、對(duì)學(xué)校教育以“教學(xué)為中心”的含義沒(méi)有正確把握，錯(cuò)誤的把“以教學(xué)為中心”等同于“以智育為中心”，并以“中心”代替了“核心”。實(shí)際上其所謂“中心”是指學(xué)校教育過(guò)程中的主環(huán)節(jié)，即班級(jí)授課形式——課堂教學(xué)。而作為學(xué)校教育“中心環(huán)節(jié)”的課堂教學(xué)科目的多樣性設(shè)置就決定了教學(xué)內(nèi)容不單是智育。如政治、體育、音樂(lè)、美術(shù)等課堂教學(xué)，就非以智育為主。依此類推，不難明白智育不是教學(xué)的中心?！敖虒W(xué)為中心”與“德育為核心”不是矛盾的，是辨證統(tǒng)一的。德育的主陣地恰恰就是作為教育中心環(huán)節(jié)的教學(xué)。在這個(gè)“中心環(huán)節(jié)”實(shí)施過(guò)程中依然必須遵循圍繞“以德育為核心”的正確規(guī)律和教育原則。許多版本的《教育學(xué)》也早已明確提出學(xué)校教學(xué)（任何學(xué)科）須落實(shí)的“三項(xiàng)基本任務(wù)”即思想品德、知識(shí)和能力培養(yǎng)。教書是為了育人，讀書是為了做人。所以無(wú)論任何學(xué)科教學(xué)都必須以德育為首，以德育為 核心，為目的。每一位教育工作者都必須清楚地認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有“德育”的教學(xué)是沒(méi)有靈魂的教育。有強(qiáng)調(diào)意義的是，德育與教育中其他各“育”不是并列關(guān)系，而是德育居于突出地位；其他各“育”均從屬于德育，都只是教育的手段，它們相互之間可以是并列關(guān)系。應(yīng)當(dāng)正言：不是“德育服務(wù)于智育”，而是“智育必須為德育服務(wù)”。固然，德育離不開“諸育”。智育同樣不能與“諸育”分離，尤其離不開德育的先導(dǎo)作用和核心目的性；否則智育必致殘缺，更何 談其質(zhì)量？需要表明的是，這絕不只是單純的強(qiáng)調(diào)德育。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在教育教學(xué)中“諸育”皆不可偏廢。必須大力推進(jìn)素質(zhì)教育，切實(shí)做到“德育為先”，促進(jìn)受教育者全面發(fā)展。

然而殘酷的教育教學(xué)現(xiàn)實(shí)仍在變本加厲地削弱德育，孤立、片面甚至是揠苗助長(zhǎng)式地抓智育，這怎能不事與愿違？其實(shí)智育中也蘊(yùn)涵極豐富的思想教育內(nèi)容。但在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，極端偏執(zhí)于知識(shí)與技能傳授，輕視了品德培養(yǎng)，從而削弱了教育賴以支撐其生命內(nèi)動(dòng)力的核心作用。正因?yàn)槿绱宋茨芗ぐl(fā)受教育者內(nèi)在的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性，制約著教育教學(xué)質(zhì)量的提高，干擾著素質(zhì)教育的實(shí)施，阻礙著教育事業(yè)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)精神文明建設(shè)乃至包括物質(zhì)文明在內(nèi)的全社會(huì)綜合、和諧的發(fā)展業(yè)已造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

總而言之，要真正提高教育教學(xué)質(zhì)量，推動(dòng)教育事業(yè)發(fā)展，搞好社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，必須十分重視“德育”對(duì)教育乃至對(duì)整個(gè)社會(huì)綜合、和諧發(fā)展的舉足輕重的內(nèi)在巨大能動(dòng)作用。因?yàn)槭芙逃邇?yōu)良的思想品德在持之以恒的教育下一旦形成，即化作心靈內(nèi)部道德環(huán)境。在這種積極向上的內(nèi)部道德環(huán)境的影響下，受教育者必將繼續(xù)發(fā)展和提高其思想品德。積極向上的內(nèi)部道德環(huán)境是一種能動(dòng)的力量，賦予受教育者以自我教育的能力，使之能自覺(jué)地提出自我思想品德修養(yǎng)與提高自身綜合素質(zhì)的目標(biāo)和方法，并努力付諸實(shí)現(xiàn)。這種內(nèi)部道德環(huán)境的形成，就是德育過(guò)程的終極目標(biāo)。這一目標(biāo)，正是學(xué)校教學(xué)歷來(lái)倡導(dǎo)的外因轉(zhuǎn)化為內(nèi)因的“授之以漁”，“教是為了不教”的理想境界。

劉家鎮(zhèn)開元小學(xué)

第三篇：學(xué)校教育與德育

學(xué)校教育與德育

要討論德育的問(wèn)題，首先要弄清楚何為德育？德育是指政治思想與道德品質(zhì)的教育。政治思想由社會(huì)制度的性質(zhì)和人們的物質(zhì)生活條件所決定，在階級(jí)社會(huì)中，政治思想具有明顯的目的而進(jìn)行不同的思想宣傳。道德品質(zhì)又叫品德，是社會(huì)道德在個(gè)體身上的表現(xiàn)。它是指一個(gè)人在一系列的道德行為中反映出來(lái)的那些經(jīng)常的、穩(wěn)定的特征。品德和道德是聯(lián)系在一起的，離開了社會(huì)道德，就談不上個(gè)人的品德。道德是以國(guó)中社會(huì)現(xiàn)象，在集體生活中人們?yōu)榱司S護(hù)共同的利益，協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系，便產(chǎn)生了協(xié)調(diào)行為的準(zhǔn)則。人們不僅根據(jù)這些準(zhǔn)則去評(píng)論一個(gè)人，而且根據(jù)這些準(zhǔn)則來(lái)支撐自己的行為。一個(gè)人按照他所處的社會(huì)集體的行為準(zhǔn)則去行動(dòng)時(shí)，他的行為就合乎道德；反之，就是不道德的。許多人的個(gè)人品德構(gòu)成影響著社會(huì)道德。一個(gè)人的道德好壞是以公認(rèn)的道德準(zhǔn)則來(lái)衡量的，總是從社會(huì)生活中去找原因的。以上可以看出，一個(gè)人的政治思想形成與道德品質(zhì)的好壞與社會(huì)是分不開的，所以德育與社會(huì)文化有著必然的聯(lián)系。

一個(gè)人的政治思想和道德品德的形成是從兒童開始的。德育工作需從兒童開始，學(xué)校教育對(duì)兒童的德育起主導(dǎo)作用。社會(huì)文化對(duì)兒童心理發(fā)展的影響是紛繁復(fù)雜的，帶有許多的偶然性，家庭教育對(duì)兒童心理發(fā)展的影響帶有相當(dāng)程度的自發(fā)性。學(xué)校教育按照社會(huì)的要求，選擇文化中的精華部分，精心組織后傳授給兒童，使兒童的社會(huì)化由無(wú)組織的自發(fā)狀態(tài)過(guò)渡到有組織、有目的、有系統(tǒng)的活動(dòng)狀態(tài)，因此學(xué)校教育對(duì)兒童心理發(fā)展諸因素起主導(dǎo)作用。學(xué)校是一種特殊的社會(huì)環(huán)境，具有相對(duì)的獨(dú)立性，能根據(jù)預(yù)定目的和自身規(guī)律連續(xù)而有效地實(shí)施系統(tǒng)的教育影響。學(xué)校是兒童和同伴交往的重要場(chǎng)所，他們?cè)趯W(xué)習(xí)和活動(dòng)中形成友誼，遵守共同的行為規(guī)范，通過(guò)相互深化、示范和自居作用的過(guò)程，同伴之間彼此社會(huì)化。

在現(xiàn)代社會(huì)，接受信息教育已成為兒童社會(huì)化過(guò)程中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校教育可以根據(jù)兒童的不同年齡和心理發(fā)展水平，按社會(huì)發(fā)展不同時(shí)期的社會(huì)文化要求，按一定的教育方針和培養(yǎng)目標(biāo)，通過(guò)一系列有計(jì)劃、有步驟的活動(dòng)，對(duì)兒童施加影響，使兒童逐步掌握人類已有的文化科學(xué)知識(shí)，掌握基本的行為規(guī)

范，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，成為社會(huì)所期望的成員。

學(xué)校教育對(duì)兒童德育方面的影響，主要表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容、教師角色、學(xué)校校風(fēng)、同伴交往等方面。

學(xué)校教育活動(dòng)對(duì)兒童施加影響是以一定的教學(xué)內(nèi)容為中介的。教學(xué)內(nèi)容是實(shí)施教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)的基本保證。教學(xué)內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是一種文化選擇的結(jié)果，是對(duì)全部社會(huì)文化的一種不斷的提煉、濃縮和序化，反映了社會(huì)歷史條件下生產(chǎn)技文化發(fā)展的水平，反映了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)人的客觀的要求。教學(xué)內(nèi)容不僅向?qū)W生解釋特定社會(huì)的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，進(jìn)行文化的灌輸，更主要的為兒童提供了效仿的模式。例如，歷史教材中有關(guān)史實(shí)的敘述、分析，揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律。高年級(jí)學(xué)生從中知道了祖國(guó)的過(guò)去，知道了長(zhǎng)城的偉大，知道了四大發(fā)明對(duì)世界聞名的影響，他們?yōu)樽鎳?guó)過(guò)去的輝煌而驕傲。同時(shí)，他們也知道中國(guó)近百年屈辱的歷史?！秷A明園的毀滅》激發(fā)了他們對(duì)帝國(guó)主義的痛恨，為國(guó)家受到磨難而悲傷。從香港回歸，他們了解中國(guó)巨龍的騰飛，為祖國(guó)的發(fā)展而高興。他們把自己的榮辱與祖國(guó)的命運(yùn)連在了一起，愛(ài)國(guó)主義思想逐漸形成。語(yǔ)文教材中對(duì)人物的刻畫，對(duì)自然影響的描述，歌頌了人間的真、善、美。特別改革后的語(yǔ)文教材，中心更加明確，如：《狼牙山五壯士》、《圓明園的毀滅》、《秋天的懷念》、《地震中的父與子》、《山中訪友》、《遨游漢字王國(guó)》??等不同類型的文章，向?qū)W生全面地、系統(tǒng)地、有意識(shí)地傳輸愛(ài)國(guó)主義、集體主義思想及對(duì)父母，對(duì)自然的熱愛(ài)情感，為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)效仿的模式及道德的啟示，促進(jìn)了學(xué)生道德觀念的形成。學(xué)校教育中又以教學(xué)內(nèi)容對(duì)德育的影響最大。

在學(xué)校教育對(duì)兒童心理發(fā)展施以影響的諸因素中，教師的作用是最積極的、最重要的，教師是對(duì)兒童進(jìn)行社會(huì)化的專職實(shí)施者。教師不僅通過(guò)言教有意識(shí)地、系統(tǒng)的實(shí)施對(duì)兒童的教育影響，而且以自己完整的人格對(duì)兒童產(chǎn)生潛移默化的影響。教師的學(xué)識(shí)、才能、誨人不倦的精神，會(huì)感染激勵(lì)學(xué)生對(duì)知識(shí)、事業(yè)的渴望和追求；教師的思想品德、理想、信念能陶冶學(xué)生的心靈。對(duì)有威信的教師，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生敬仰的心情，愿意接受教師的要求，將教師作為自己心目中的楷模和表率加以效仿，把體現(xiàn)在教師身上的道德要求轉(zhuǎn)化為自身的品德。品德是個(gè)性的一

部分，品德是習(xí)得的。

校風(fēng)是學(xué)校文化環(huán)境的一個(gè)重要組成部分，是學(xué)校集體通過(guò)培養(yǎng)和繼承而長(zhǎng)期形成的，學(xué)校全體成員共同具有的、富有特色的、穩(wěn)定的校風(fēng)和精神面貌。校風(fēng)對(duì)兒童品德的影響表現(xiàn)在：校風(fēng)是一種無(wú)形的感染力量，無(wú)聲的行動(dòng)命令。兒童進(jìn)入學(xué)校后，在良好校風(fēng)的感染下，能比較自覺(jué)的約束自己的思想言行，采用符合學(xué)校教育要求的大眾行為方式。校風(fēng)對(duì)一種不成規(guī)章個(gè)體的品行作出權(quán)威性的肯定或否定，鼓勵(lì)或制止。在校風(fēng)的行為導(dǎo)向作用下，學(xué)生逐步接受并適應(yīng)團(tuán)體規(guī)范。良好的校風(fēng)能陶冶師生的心靈，鼓勵(lì)上進(jìn)，抵制不良風(fēng)氣和行為方式。在這樣的環(huán)境下學(xué)習(xí)，學(xué)生逐漸養(yǎng)成與學(xué)校教育目的相符的，被認(rèn)為是良好的思想道德品質(zhì)。

學(xué)校是學(xué)生與同伴交往的重要場(chǎng)所，他們?cè)趯W(xué)習(xí)交往中形成友誼，通過(guò)相互強(qiáng)化、示范和自居作用的過(guò)程，同伴之間彼此社會(huì)化。在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，同輩的交往對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)形成也有十分重要的作用。所謂“近朱者赤，近墨者黑”就是這個(gè)道理。

學(xué)校教育是有階級(jí)性的，它要為社會(huì)培養(yǎng)能維護(hù)本國(guó)利益的各種人才。它的德育標(biāo)準(zhǔn)與本國(guó)的利益相聯(lián)系。學(xué)校教育對(duì)一個(gè)人的政治思想和道德品質(zhì)的形成起著十分重要的作用，但絕不是決定作用。一個(gè)道德品質(zhì)的形成還受社會(huì)文化，家庭教育，生活環(huán)境，人際交往等諸多因素的制約。全民素質(zhì)，社會(huì)道德風(fēng)尚制約著學(xué)校教育，學(xué)校教育能促進(jìn)全民素質(zhì)和社會(huì)道德風(fēng)尚的提高。為提高社會(huì)道德風(fēng)尚，學(xué)校教育工作還任重道遠(yuǎn)。

孫庭偉 2014、6、16

第四篇：突出德育首要地位,促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

突出德育的首要地位，促進(jìn)學(xué)校文化 的內(nèi)涵發(fā)展

教師的責(zé)任是什么？是教書育人。對(duì)學(xué)校發(fā)展而言，最重要的是什么？無(wú)疑是德育。德育是一項(xiàng)關(guān)注生命的事業(yè)，具有生活的真實(shí)與厚重，更飽含生命的鮮活和溫暖。對(duì)教者來(lái)說(shuō)，德育是關(guān)愛(ài)、垂范，喚醒、期待。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，德育是實(shí)踐、體驗(yàn)、感悟和養(yǎng)成。對(duì)于學(xué)校發(fā)展而言，德育是先導(dǎo)、是源動(dòng)力、是學(xué)校發(fā)展的支點(diǎn)。因次歷屆黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視育人工作。胡錦濤總書記指出：作為學(xué)校要把德育當(dāng)做首要工作，使學(xué)校德育工作真正成為塑造學(xué)校文化精神、培養(yǎng)學(xué)生高尚品德、完善學(xué)生人格的基礎(chǔ)平臺(tái)。

雖然突出德育工作的首要地位，已喊了多年。但多年來(lái)，受歷史因素及社會(huì)因素的影響，重智輕德的現(xiàn)象仍然存在，重點(diǎn)中學(xué)乃至大學(xué)的招生只看成績(jī)，對(duì)農(nóng)村而言，孩子要跳出農(nóng)門也只能憑成績(jī)，成績(jī)可以一好遮百丑，甚至評(píng)價(jià)孩子的好壞也只看學(xué)習(xí)成績(jī)。這種不正常的現(xiàn)象使德育工作到了一個(gè)尷尬的境地。說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，用起來(lái)不要。甚至我們的一些青年教師也只注重知識(shí)的傳授，而不注重學(xué)生的品德教育。剛到平原小學(xué)的半學(xué)期，我看到的情況是學(xué)生說(shuō)臟話的多，有罵自己父母的，教室的玻璃打碎沒(méi)人承擔(dān)責(zé)任，周六周日把小樹苗折斷讓家長(zhǎng)找到了學(xué)校??其實(shí)現(xiàn)代人的道德淪喪已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)毒瘤。通過(guò)一段時(shí)間段的調(diào)查研究，校委會(huì)一致認(rèn)為我們要抓好學(xué)校的德育工作是當(dāng)務(wù)之急。學(xué)校的發(fā)展首先是德育的發(fā)展，以德育立校是我們辦學(xué)的價(jià)值所在，我們要以德育促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)涵發(fā)展，提升學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量。結(jié)合我校的實(shí)際，我們?cè)谝韵聨讉€(gè)方面加大了力度：

一、德育工作的首要地位必須落到實(shí)處。

教師的職責(zé)是教書育人。我們要求教師在日常工作中樹立教育學(xué)生先做人后求知的思想。我們的教育目的不是培養(yǎng)多少大學(xué)生，而是讓我們的學(xué)生將來(lái)都能更體面、更有尊嚴(yán)的活著。我們?cè)诮虒W(xué)中必須滲透思想品德教育。要充分發(fā)揮少先隊(duì)的德育陣地作用，少先大隊(duì)工作必須要?jiǎng)?wù)實(shí)，要有針對(duì)性，要有可操作性。每期制定四個(gè)主題活動(dòng)月活動(dòng)，每個(gè)主題活動(dòng)月方案制定出之后必須通過(guò)教師會(huì)修訂通過(guò)，然后嚴(yán)格按方案執(zhí)行實(shí)施。如三月為“學(xué)雷鋒”活動(dòng)月，四月份為“爭(zhēng)做環(huán)保小衛(wèi)士”活動(dòng)月，五月份為“中華傳統(tǒng)美德”學(xué)習(xí)月，六月份為“爭(zhēng)做四好少年”活動(dòng)月，九月份為“學(xué)守則、學(xué)規(guī)范，爭(zhēng)做文明小學(xué)生”活動(dòng)月，十月份為愛(ài)國(guó)主義教育月，十一月份為感恩教育月，十二月份為學(xué)做守法小公民月。每個(gè)主題活動(dòng)月結(jié)束后，要將活動(dòng)情況在教師會(huì)上總結(jié)分析。

二、大力加強(qiáng)師德建設(shè)

1、注重教師團(tuán)隊(duì)意識(shí)的培養(yǎng)。我們都知道，一年半以前，鎮(zhèn)中心學(xué)校對(duì)我們的教師隊(duì)伍進(jìn)行了調(diào)整，剛組建的教師隊(duì)伍由于教師間缺乏溝通，相互之間難免有矛盾，甚至有的教師會(huì)情緒失控，不注重自己的形象，在師生中造成一些不良印象，影響我們教師隊(duì)伍的形象。而教師的發(fā)展是學(xué)校發(fā)展的先決條件，所以打造團(tuán)結(jié)協(xié)作、師德高尚的教師隊(duì)伍是我們的首要任務(wù)。我們充分利用例會(huì)時(shí)間，學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師的先進(jìn)事跡，挖掘身邊教師的閃光點(diǎn)，讓教師充分認(rèn)識(shí)時(shí)代對(duì)教師職業(yè)提出了新的要求。引導(dǎo)幫助教師樹立了以學(xué)生為主體的理念。通過(guò)一年多的努力，我們的教師之間能夠團(tuán)結(jié)協(xié)作，教師廢止了簡(jiǎn)單粗暴的鎮(zhèn)壓，而是通過(guò)自己潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的啟發(fā)和引導(dǎo)感染教育學(xué)生。

2、班主任隊(duì)伍建設(shè)是德育工作的重中之重。

班主任是德育的生命，是學(xué)校德育的中堅(jiān)力量，是德育工作的生命所在。班主任雖是最小的主任，但又是最重要的主任。班主任的人格魅力可影響學(xué)生的終身。為加強(qiáng)學(xué)校的德育工作，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，我們加強(qiáng)了對(duì)班主任隊(duì)伍建設(shè)，把年輕的教師充實(shí)到班主任隊(duì)伍建設(shè)中去，并配備一位有工作經(jīng)驗(yàn)的教師擔(dān)任副班主任，建立正副班主任責(zé)任制度。同時(shí)提出班主任工作要“走進(jìn)每個(gè)孩子的心靈，關(guān)注孩子的成長(zhǎng)，關(guān)注每一天的教育細(xì)節(jié)?！?/p>

（1）建立機(jī)制保障工作實(shí)施。建立班主任一日規(guī)范制度，明確班主任檢查衛(wèi)生，跟班，跟操，跟午誦，跟集會(huì)的要求，推行“五制管理”。評(píng)價(jià)制：有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和值周教師利用例會(huì)對(duì)班主任一周工作進(jìn)行評(píng)價(jià)。跟蹤制：貼近了與孩子們的距離，保證了教育安全的落實(shí)。承諾制：開學(xué)初，班主任對(duì)學(xué)校，對(duì)家長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生分別有承諾。知曉制：要求班主任對(duì)學(xué)生的多方面的情況要知曉。

（2）采取有效措施促進(jìn)班主任專業(yè)化成長(zhǎng)。我們采取了符合我校實(shí)際的班主任專業(yè)化成長(zhǎng)培訓(xùn)。一是每期一次的班主任工作研討交流，要求教師必須結(jié)合工作實(shí)際討論，討論完后再進(jìn)行反思。二是堅(jiān)持每期的優(yōu)秀班主任評(píng)選，用身邊的事教育身邊的人。三是利用校本課開設(shè)養(yǎng)成教育課，要教師制定適合本班學(xué)生年齡特點(diǎn)和實(shí)際特點(diǎn)的養(yǎng)成教育智慧與孩子們一起制定班規(guī)班訓(xùn)，創(chuàng)建班級(jí)文化，總之班主任的專業(yè)發(fā)展直接關(guān)系到德育工作的實(shí)效。只有促進(jìn)班主任的專業(yè)成長(zhǎng)，才能有學(xué)生的健康成長(zhǎng)。我們?nèi)孕柘蛐值軐W(xué)校學(xué)習(xí)行之有效的班主任培訓(xùn)方式。

三、學(xué)生的發(fā)展是學(xué)校發(fā)展的根本。---------要大力抓學(xué)生的養(yǎng)成教育。

德育這個(gè)嚴(yán)肅的字眼，體現(xiàn)在學(xué)生身上就是“養(yǎng)成”。當(dāng)我們走進(jìn)學(xué)校，看到了學(xué)生，便看到了德育，看到了孩子便可以評(píng)價(jià)一所學(xué)校管理，便可客觀的評(píng)說(shuō)學(xué)校的辦學(xué)方向。學(xué)校德育工作的主要任務(wù)就是讓每一個(gè)學(xué)生心中有德行，有崇高的精神追求，德育不是灌溉規(guī)范，而應(yīng)從生活中的小事入手，從細(xì)節(jié)入手，引領(lǐng)每個(gè)孩子走向真、善、美，有了這樣的德育，才能潤(rùn)澤每一個(gè)成長(zhǎng)中的生命。

1、讓孩子們感受愛(ài)學(xué)、會(huì)愛(ài)

有人講教育有三種境界，第一種境界是“喜歡”，第二種境界是“喜愛(ài)”，第三種境界是“真愛(ài)”，作為一名教師，最大的工作使命是施愛(ài)。面對(duì)每個(gè)學(xué)生要有耐心、同情心、寬容心、，這“三心”還是愛(ài)心。

我們通過(guò)“愛(ài)心捐款”“清明節(jié)”“國(guó)慶節(jié)”“建黨節(jié)”等節(jié)假日的主題活動(dòng)，通過(guò)愛(ài)國(guó)主義主題活動(dòng)月，中華傳統(tǒng)美德教育主題活動(dòng)月等主題月活動(dòng)，讓學(xué)生感受到愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)我們的民族是大愛(ài)。通過(guò)“三八節(jié)”“教師節(jié)”“六一兒童節(jié)”等活動(dòng)及感恩教育主題月活動(dòng)感受到愛(ài)老師、愛(ài)同學(xué)、愛(ài)親人是小愛(ài)，愛(ài)要從身邊開始。

2、讓孩子在生活細(xì)節(jié)中成長(zhǎng)

德育是一種無(wú)處不在的滲透，因此學(xué)校德育應(yīng)讓潤(rùn)物無(wú)聲啟迪孩子智慧，營(yíng)養(yǎng)孩子心靈。德育要追求“小而實(shí)”，我們要求每位教師要牢固樹立“學(xué)校無(wú)小事，處處皆育人”的觀念，關(guān)注工作中的每一件小事。學(xué)?？臻g設(shè)計(jì)和班級(jí)文化建設(shè)要求在現(xiàn)有情況下群策群力，力求做到愛(ài)滿校園，要做到育人環(huán)境、科技德育、藝術(shù)養(yǎng)成、禮儀的教育，遍及校園的每一個(gè)空間，要使學(xué)生在長(zhǎng)期生活浸潤(rùn)中不知不覺(jué)受到感化、影響、教育。其二，少先隊(duì)和教導(dǎo)處設(shè)計(jì)的每一次活動(dòng)必須要有教育價(jià)值，要有系統(tǒng)性和長(zhǎng)期性。比如讀書活動(dòng)、紅領(lǐng)巾廣播、國(guó)旗下演講、學(xué)校宣傳欄、學(xué)校課間廣播、主題班會(huì)等都盡量和主題月活動(dòng)相結(jié)合，形成教育合力。其三，把學(xué)校教育的成果帶入家中，要使每一個(gè)男生的舉止處處像一個(gè)紳士，女生的舉止時(shí)時(shí)是一個(gè)淑女。讓家庭和學(xué)校給學(xué)生帶來(lái)全面的教育。其四，我們要關(guān)注小事養(yǎng)成，我們通過(guò)抓取孩子生活中一樁樁看似平常的小事來(lái)引導(dǎo)孩子懂得“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道理，我們?cè)陴B(yǎng)成教育中突出“四抓”，抓小事，從走路集會(huì)站隊(duì)，打掃衛(wèi)生抓起，開展入學(xué)教育，畢業(yè)活動(dòng)，；抓平時(shí)，堅(jiān)持紅領(lǐng)巾，星級(jí)班級(jí)評(píng)選，星級(jí)個(gè)人評(píng)選；抓及時(shí)，對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的偶發(fā)事件進(jìn)行疏導(dǎo)。在養(yǎng)成教育中我們提出了小制度，大目標(biāo)的工作思路，各班級(jí)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)分層制度不同的行為規(guī)范制度，達(dá)到最終落實(shí)小學(xué)生日常行為規(guī)范這一大目標(biāo)。

四、加大家校聯(lián)系的力度，爭(zhēng)取讓家長(zhǎng)加入到學(xué)生養(yǎng)成教育培養(yǎng)的行列中。

家庭教育是德育教育的搖籃，但我們學(xué)生接受的家庭教育很難適應(yīng)形式的發(fā)展。本期開校，我發(fā)現(xiàn)我們辛辛苦苦培養(yǎng)出來(lái)的好習(xí)慣學(xué)生經(jīng)過(guò)一個(gè)假期的休息幾乎蕩然無(wú)存，究其原因，是我們的家長(zhǎng)根本不注重學(xué)生的養(yǎng)成教育，得不到家長(zhǎng)的配合，我們的德育教育就成了“5＋2=0”的教育。因此，我們決定召開了家長(zhǎng)培訓(xùn)會(huì)，就德育教育對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響及家庭教育的方式方法，孩子健康成長(zhǎng)環(huán)境的營(yíng)造進(jìn)行專門的培訓(xùn)。所以本期將家長(zhǎng)會(huì)定在了開校。我們將把此項(xiàng)工作做為一項(xiàng)長(zhǎng)期工作來(lái)抓，爭(zhēng)取取得學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教育合力。

五、進(jìn)一步探索建立健全科學(xué)的德育評(píng)價(jià)機(jī)制

我們的德育工作雖然搞了一些教育活動(dòng)，如果不能建立一套科學(xué)及監(jiān)督機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制，收效肯定不會(huì)太大。所以我們注重探索建立科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制。一是通過(guò)養(yǎng)成教育課進(jìn)行周評(píng)價(jià)，要求開展自評(píng)、小組評(píng)和班主任評(píng)價(jià)的方式。二是在德育主題活動(dòng)中設(shè)置專項(xiàng)獎(jiǎng)，如“環(huán)保小衛(wèi)士”“雷鋒式好少年”“禮儀之星”等多種評(píng)價(jià)活動(dòng)。是做好學(xué)期評(píng)優(yōu)活動(dòng)，在評(píng)優(yōu)中尤其注重的德育方面。四是每期的操行評(píng)語(yǔ)班主任必須公正、客觀并交教導(dǎo)處審核。

我們注重德育教育，以德育教育促進(jìn)了教師的發(fā)展，促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展，更促進(jìn)了學(xué)校的發(fā)展。經(jīng)過(guò)努力，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)校出現(xiàn)了可喜的變化。教師之間能和睦相處，團(tuán)結(jié)協(xié)作。校園內(nèi)聽(tīng)不到不文明的語(yǔ)言，校園內(nèi)環(huán)境整潔，沒(méi)有贓物，看到玻璃破了，有人會(huì)把它換上，看到學(xué)校的宣傳標(biāo)語(yǔ)破了，有人會(huì)修理，家長(zhǎng)反映孩子們有禮貌了，更懂事了??

我們認(rèn)為學(xué)校的發(fā)展，標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校的創(chuàng)建，不僅是高樓大廈、設(shè)備一流，學(xué)校的特色也不是標(biāo)新立異。學(xué)校的發(fā)展更應(yīng)該是教師整體質(zhì)量的提高，學(xué)生文明素養(yǎng)的提升習(xí)慣的養(yǎng)成。學(xué)校的特色也應(yīng)是某一方面做出突出的成績(jī)。以德治校是學(xué)校辦學(xué)理念的核心理念。道德是學(xué)校的靈魂，是教師的靈魂，是學(xué)生的靈魂也是一個(gè)民族的靈魂，漠視靈魂的塑造這個(gè)民族就沒(méi)有希望，漠視靈魂的雕塑這個(gè)學(xué)校就沒(méi)有了方向，德育的發(fā)展必將促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展，也將促進(jìn)其它各方面工作的協(xié)調(diào)發(fā)展。

今后，我們將進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校德育工作。進(jìn)一步落實(shí)德育為首，育人為先，促進(jìn)學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展。堅(jiān)持少一些口號(hào)，多一些行動(dòng)，少一些宣講，多一些參與，少一些說(shuō)教，多一些體驗(yàn)，努力把抽象的德育便變得有形，讓有形的德育體現(xiàn)于生活，讓外化的活動(dòng)變得多彩，讓多彩的活動(dòng)深入學(xué)生心靈，內(nèi)化為學(xué)生的情感。我暢想如果我們平原小學(xué)出去的每一個(gè)學(xué)生都是懂文明知禮儀的君子、淑女，那我們的德育教育就是我們的特色。

第五篇：淺談學(xué)校教育中智育與德育融合的重要性

淺談學(xué)校教育中智育與德育融合的重要性

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“任何學(xué)科的教學(xué)，都要對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。教師不僅要向抱有求知欲的學(xué)生傳授自然科學(xué)知識(shí)，而且要向他們講解產(chǎn)生這些知識(shí)的精神因素。學(xué)校開設(shè)的各門課程既要用知識(shí)充實(shí)學(xué)生的頭腦，也要點(diǎn)燃他們的心?！钡拇_，學(xué)科教學(xué)不能以狹隘的眼光審視，而應(yīng)該站在人生的高度思考，首先涉及到最核心的問(wèn)題，學(xué)科教學(xué)不僅是知識(shí)的傳授，更是對(duì)學(xué)生精神的教育?！敖逃币辉~最早出現(xiàn)在《孟子·盡心上》：“得天下英才而教育者三樂(lè)也”。后來(lái)在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“教，上所施、下所效也；育，養(yǎng)子做善也”。說(shuō)明教育是以育人為善為目的的活動(dòng)。我們現(xiàn)在認(rèn)為，教育在最廣義上講的是指一切培養(yǎng)人和影響人的活動(dòng)，無(wú)論其有無(wú)組織、有無(wú)系統(tǒng)。比如看電影、電視、旅游，參觀都屬于教育。而教學(xué)是教師引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)教材的雙邊活動(dòng)。在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)獲得一些知識(shí)，掌握一些技能。從這個(gè)層面上看教學(xué)從屬于教育，教學(xué)活動(dòng)是一種有組織，有目的性，對(duì)學(xué)生身心健康，文化知識(shí)，技能水平有影響的活動(dòng)，當(dāng)然屬于教育活動(dòng)。

這里包含人們通常說(shuō)的德育和智育兩個(gè)問(wèn)題，這是學(xué)校教育的兩個(gè)中心環(huán)節(jié)，處理好二者的關(guān)系十分重要。首先，我們要先來(lái)明確二者之間存在著怎樣的關(guān)系：

一是目的上的相輔關(guān)系與形式內(nèi)容上的相融關(guān)系。

德育是教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求和受教育者思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)受教育者施加系統(tǒng)影響的活動(dòng)，把一定社會(huì)的政治思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的政治思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育活動(dòng)。因此，我認(rèn)為德育的主要目的是提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，而智育的目的是讓學(xué)生獲得知識(shí)和技能。道德修養(yǎng)與知識(shí)技能之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。古話說(shuō)：“既讀孔孟之書，必達(dá)周公之理”，想來(lái)說(shuō)的就是“書”與“理”之間存在著必然聯(lián)系的道理。用現(xiàn)在最新的理念來(lái)理解二者的關(guān)系就是“科技以人為本”。任何喪失了倫理道德的科技終將失去它“第一生產(chǎn)力”的光榮稱號(hào)，而任何倫理道德的實(shí)施沒(méi)有科技也如紙上談兵。那么二者之間有著這樣必然的聯(lián)系，也就必然有著明顯的切點(diǎn)，這切點(diǎn)就是健全的心理和人格。目的上的相輔相成不代表在教育過(guò)程中內(nèi)容與形式的統(tǒng)一和一致。事實(shí)是，德育和智育工作的教育內(nèi)容與形式是不完全一致的。在很多時(shí)候，德育工作要在特殊的場(chǎng)合以特殊的形式來(lái)完成，而智育工作絕大多數(shù)都是在課堂上完成的；德育工作的內(nèi)容主要是學(xué)生的政治思想和意識(shí)形態(tài)，智育工作的內(nèi)容則以知識(shí)技能為主。但這并不是說(shuō)二者在內(nèi)容和形式上完全脫離，其實(shí)，他們?cè)趦?nèi)容和形式上是相互融合的。

許多缺乏教育經(jīng)驗(yàn)的青年教師經(jīng)常把教學(xué)和德育工作割裂開來(lái)。這反映在教學(xué)上就是只重視知識(shí)本身的傳授而忽視所授知識(shí)與其他知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系；只重視學(xué)生對(duì)知識(shí)本身的掌握，而忽視學(xué)生在掌握知識(shí)的過(guò)程中正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法的形成與培養(yǎng)。反映在德育工作中就是德育工作的形式化、純理論化、書面化。

二是德育與智育工作在局部上可能是矛盾的，但在整體上是統(tǒng)一的。

哲學(xué)上認(rèn)為，兩個(gè)事物之間往往存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。好比我國(guó)的人民民主專政制度，是對(duì)人民的民主與對(duì)敵人的專政的統(tǒng)一；又比如說(shuō)，自古忠孝不能兩全，而至孝無(wú)外乎對(duì)祖國(guó)和民族的忠誠(chéng)，從這點(diǎn)上看忠與孝又是統(tǒng)一的。此類的例子不勝枚舉，我們今天探討的是學(xué)校德育與教育之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

某一時(shí)期的矛盾是難免的，限于現(xiàn)有的中國(guó)教育體制，還不能完全解決這一對(duì)矛盾。但從整體上來(lái)看，德育與智育是統(tǒng)一的。對(duì)于一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從他進(jìn)入校園的那一刻起，就開始接受德育和智育的雙重教育，二者是統(tǒng)一的，不可分割的；對(duì)于一個(gè)社會(huì)的公民來(lái)說(shuō)，從

他踏上工作崗位的那一刻起，他就同時(shí)接受著工作業(yè)績(jī)與為人處事兩方面的考驗(yàn)，二者同等重要，不分彼此。對(duì)于一個(gè)學(xué)校而言，教育與教學(xué)的脫離甚至是不合拍，就意味著她的教育是失敗的，因?yàn)榻逃褪桥囵B(yǎng)人才，任何培養(yǎng)不出人才的教育都是失敗的教育。而人才既要有著高水平的知識(shí)又要有著崇高的品格。任何片面強(qiáng)調(diào)某一方面，而忽視另一方面的行為都是錯(cuò)誤的。

三是德育和智育在學(xué)校教育中是并重的關(guān)系。

學(xué)校是教育機(jī)構(gòu)，是專業(yè)的培養(yǎng)人，教育人的地方。所以，教育者們本著對(duì)工作負(fù)責(zé)的態(tài)度，在某種程度上把學(xué)生當(dāng)成是勞動(dòng)對(duì)象。根據(jù)他們的特點(diǎn)，制定工作方法和步驟，在教育的過(guò)程中嚴(yán)格按照指定的步驟進(jìn)行教育，不會(huì)因?yàn)槟撤N感情因素而放棄教育計(jì)劃。但家庭和社會(huì)不同于學(xué)校，特別是家庭。他們更多的教育行為是不符合教育原則的，也更不會(huì)制定什么教育計(jì)劃。他們的教育以學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，他們的教育會(huì)受到感情因素的強(qiáng)烈干擾。有許多家長(zhǎng)對(duì)孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)十分關(guān)心，但對(duì)他們?cè)趯W(xué)校的表現(xiàn)，思想品德卻不聞不問(wèn)，甚至老師因此請(qǐng)家長(zhǎng)他們還不理解。社會(huì)上這樣的風(fēng)氣仍然很盛，考上重點(diǎn)高中似乎是一個(gè)初中生唯一合格的標(biāo)準(zhǔn)。這樣重智育輕德育的家庭和社會(huì)教育與學(xué)校教育大相徑庭，勢(shì)必造成學(xué)生思想品質(zhì)和人格上的缺陷，導(dǎo)致高分低能，拿著文憑卻找不到合適崗位的現(xiàn)象。

當(dāng)今人類社會(huì)，知識(shí)“爆炸”，科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，突飛猛進(jìn)，人才競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，引起人們對(duì)教育中智育的極端重視。受“應(yīng)試教育”片面追求升學(xué)率的影響，在教育教學(xué)“諸育”中，智育的地位超然上升。對(duì)學(xué)校教育以“教學(xué)為中心”的含義沒(méi)有正確把握，錯(cuò)誤的把“以教學(xué)為中心”等同于“以智育為中心”，并以“中心”代替了“核心”。實(shí)際上其所謂“中心”是指學(xué)校教育過(guò)程中的主環(huán)節(jié)，即班級(jí)授課形式——課堂教學(xué)。而作為學(xué)校教育“中心環(huán)節(jié)”的課堂教學(xué)科目的多樣性設(shè)置就決定了教學(xué)內(nèi)容不單是智育。如政治、體育、音樂(lè)、美術(shù)等課堂教學(xué)，就非以智育為主。依此類推，不難明白智育不是教學(xué)的中心?！敖虒W(xué)為中心”與“德育為核心”不是矛盾的，是辨證統(tǒng)一的。德育的主陣地恰恰就是作為教育中心環(huán)節(jié)的教學(xué)。在這個(gè)“中心環(huán)節(jié)”實(shí)施過(guò)程中依然必須遵循圍繞“以德育為核心”的正確規(guī)律和教育原則。許多版本的《教育學(xué)》也早已明確提出學(xué)校教學(xué)（任何學(xué)科）須落實(shí)的“三項(xiàng)基本任務(wù)”即思想品德、知識(shí)和能力培養(yǎng)。教書是為了育人，讀書是為了做人。所以無(wú)論任何學(xué)科教學(xué)都必須以德育為首，以德育為 核心，為目的。每一位教育工作者都必須清楚地認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有“德育”的教學(xué)是沒(méi)有靈魂的教育。有強(qiáng)調(diào)意義的是，德育與教育中其他各“育”不是并列關(guān)系，而是德育居于突出地位；其他各“育”均從屬于德育，都只是教育的手段，它們相互之間可以是并列關(guān)系。應(yīng)當(dāng)正言：不是“德育服務(wù)于智育”，而是“智育必須為德育服務(wù)”。固然，德育離不開“諸育”。智育同樣不能與“諸育”分離，尤其離不開德育的先導(dǎo)作用和核心目的性；否則智育必致殘缺，更何談其質(zhì)量？需要表明的是，這絕不只是單純的強(qiáng)調(diào)德育。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在教育教學(xué)中“諸育”皆不可偏廢。必須大力推進(jìn)素質(zhì)教育，切實(shí)做到“德育為先”，促進(jìn)受教育者全面發(fā)展。

然而殘酷的教育教學(xué)現(xiàn)實(shí)仍在變本加厲地削弱德育，孤立、片面甚至是揠苗助長(zhǎng)式地抓智育，這怎能不事與愿違？其實(shí)智育中也蘊(yùn)涵極豐富的思想教育內(nèi)容。但在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，極端偏執(zhí)于知識(shí)與技能傳授，輕視了品德培養(yǎng)，從而削弱了教育賴以支撐其生命內(nèi)動(dòng)力的核心作用。正因?yàn)槿绱宋茨芗ぐl(fā)受教育者內(nèi)在的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性，制約著教育教學(xué)質(zhì)量的提高，干擾著素質(zhì)教育的實(shí)施，阻礙著教育事業(yè)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)精神文明建設(shè)乃至包括物質(zhì)文明在內(nèi)的全社會(huì)綜合、和諧的發(fā)展業(yè)已造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

總而言之，要真正提高教育教學(xué)質(zhì)量，推動(dòng)教育事業(yè)發(fā)展，必須十分重視“德育”對(duì)教育乃至對(duì)整個(gè)社會(huì)綜合、和諧發(fā)展的舉足輕重的內(nèi)在巨大能動(dòng)作用。因?yàn)槭芙逃邇?yōu)良的思想品德在持之以恒的教育下一旦形成，即化作心靈內(nèi)部道德環(huán)境。在這種積極向上的內(nèi)部道德

環(huán)境的影響下，受教育者必將繼續(xù)發(fā)展和提高其思想品德。積極向上的內(nèi)部道德環(huán)境是一種能動(dòng)的力量，賦予受教育者以自我教育的能力，使之能自覺(jué)地提出自我思想品德修養(yǎng)與提高自身綜合素質(zhì)的目標(biāo)和方法，并努力付諸實(shí)現(xiàn)。這種內(nèi)部道德環(huán)境的形成，就是德育過(guò)程的終極目標(biāo)。這一目標(biāo)，正是學(xué)校教學(xué)歷來(lái)倡導(dǎo)的外因轉(zhuǎn)化為內(nèi)因的“授之以漁”，“教是為了不教”的理想境界。

語(yǔ)文學(xué)科具有工具性和人文性，這意味著語(yǔ)文不僅要培養(yǎng)學(xué)生的智育，而且肩負(fù)提高學(xué)生德育、美育等的重任。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文要重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”。因此，語(yǔ)文教學(xué)必須根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)特點(diǎn)和教材特點(diǎn)進(jìn)行思想教育，實(shí)現(xiàn)教書與育人的統(tǒng)一，智育與德育的統(tǒng)一。本文結(jié)合語(yǔ)文教材談?wù)勚袑W(xué)語(yǔ)文中的德育教育。

滬教版初中語(yǔ)文教材就蘊(yùn)涵著極其豐富的德育內(nèi)容，選文不僅體現(xiàn)語(yǔ)文工具性，更凝結(jié)著古今中外熠熠生輝的思想精華，比如愛(ài)國(guó)主義、集體主義等崇高情感，勤勞樸實(shí)、誠(chéng)實(shí)可信等傳統(tǒng)美德，堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇往直前等優(yōu)良品質(zhì)，教師要善于因文釋道，使學(xué)生能從這些作品中接受熏陶，提高修養(yǎng)。

一是情感教育

1．培養(yǎng)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。愛(ài)國(guó)主義從來(lái)就是一種巨大的精神力量。

2．培養(yǎng)愛(ài)親人、重友誼的情感。語(yǔ)文教材中不少篇章洋溢著濃郁的親情氛圍，語(yǔ)文不應(yīng)當(dāng)成為干癟的說(shuō)教，只有利用課文，結(jié)合學(xué)生自身實(shí)際，動(dòng)之以情，才能曉之以理?！侗秤啊纷寣W(xué)生感受到骨肉親情感人的力量，《散步》寫了一家四口一起散步互敬互讓的濃濃親情，學(xué)生學(xué)了不僅感動(dòng)，而且羨慕，更有一些學(xué)生帶回家和家人欣賞，說(shuō)自己的家人更加和睦了。

3．培養(yǎng)熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的情感

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓學(xué)生的生活條件越來(lái)越優(yōu)越，尤其是像順德等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，學(xué)生大多居住在環(huán)境幽雅的小區(qū)或者別墅，條件是好，但無(wú)形中限制了學(xué)生的生活空間，容易形成孤僻、壓抑的心理。語(yǔ)文教材到處滲透著開導(dǎo)的良藥。《紫藤蘿瀑布》就是一首生命的贊歌，“花和人都會(huì)遇到各種不幸，但是生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的?！币龑?dǎo)學(xué)生樂(lè)觀面對(duì)挫折。

二是美德教育

1．勤儉節(jié)約和艱苦奮斗精神的教育

勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著人們生活水平的日漸提高，許多人對(duì)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這一優(yōu)良傳統(tǒng)已逐漸淡忘。對(duì)于今天的獨(dú)生子女來(lái)說(shuō)如何養(yǎng)成勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這一優(yōu)良作風(fēng)顯得尤為重要。不懂得節(jié)約、不懂得奮斗的人，將是一個(gè)平平庸庸、胸?zé)o大志的人。

2．助人為樂(lè)和嚴(yán)已寬人的教育

關(guān)心他人、助人為樂(lè)，歷來(lái)是我們國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng)。培養(yǎng)青少年關(guān)心他人、助人為樂(lè)的思想，也是語(yǔ)文教學(xué)中德育教育的一個(gè)方面。

3．道德情操和人生修養(yǎng)的教育

人的行為是社會(huì)行為，必然對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。如果一個(gè)人的行為方式、行為結(jié)果對(duì)社會(huì)大多數(shù)人有利有益，這種行為就是道德的。人的心靈美實(shí)質(zhì)上就是道德美。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱中就明確要求語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操。

三是人生觀教育

德育中要重視學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展。由于中學(xué)生正處于世界觀、人生觀、審美觀的形成中，各種語(yǔ)文信息中的美與丑、善與惡、健康與腐朽經(jīng)常錯(cuò)綜交織，對(duì)學(xué)生的個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生一定影響。所以，語(yǔ)文教師應(yīng)幫助學(xué)生分清良莠，辨別精華與糟粕，在“分析”上多下功夫，并對(duì)學(xué)生在語(yǔ)文活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的不健康的個(gè)性心理品質(zhì)及時(shí)加以診

治，促其轉(zhuǎn)化。教材中不少體現(xiàn)積極的人生觀的內(nèi)容。

智育與德育的融合是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)艱巨的工作。需要教師的熱情，更需要教師的教育教學(xué)藝術(shù)。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“教師播下的火種，不只是用打火石臨時(shí)打出來(lái)的，而是在他的思想里日復(fù)一日、年復(fù)一年燃燒著的，惟有在這種情況下，他才會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生的思想之火?！薄敖逃邔?duì)少年的心靈施加意志影響的藝術(shù)在于，要使少年在了解自己職責(zé)的同時(shí)，愉快地自己對(duì)自己下命令，自己對(duì)自己提出要求；要使您，一個(gè)教育者，用人的責(zé)任感的道德美來(lái)吸引和鼓舞少年，要有一種嚴(yán)厲的、必須無(wú)條件服從的紀(jì)律，這種紀(jì)律與鼓吹寬恕一切和抽象善行是勢(shì)不兩立的，并且要使這種紀(jì)律成為少年的自我肯定和他本人的道德力量的一種表現(xiàn)?！?/p>