第一篇：高中歷史必修三21課教學(xué)設(shè)計(jì)

高中歷史必修三第21課《現(xiàn)代中國(guó)教育的發(fā)展 》

吉林磐石一中

郭玉保

教材分析

本課教材內(nèi)容主要從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了現(xiàn)代中國(guó)教育的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢(shì)：人民教育的奠基、**中的教育和教育的復(fù)興，全面講述了新中國(guó)教育的三個(gè)階段。

通過提問方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解引言內(nèi)容。問題：通過觀察引言你從中能夠獲得哪些歷史信息？為什么說新中國(guó)成立是人民教育事業(yè)發(fā)展的前提？回答后導(dǎo)入新課。

學(xué)情分析

特點(diǎn)：作為高二學(xué)生已經(jīng)擁有基本的史學(xué)知識(shí)和較強(qiáng)的歷史思維能力。不足：學(xué)生對(duì)于我國(guó)的教育政策方針缺乏全面系統(tǒng)的了解。

對(duì)策：教師搜集不同歷史時(shí)期的體現(xiàn)教育變革的歷史圖片展示給學(xué)生，加深學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的認(rèn)知，讓學(xué)生結(jié)合自己身邊的教育變遷來加深對(duì)所學(xué)歷史知識(shí)的理解。

設(shè)計(jì)理念

注重啟發(fā)式教學(xué)，運(yùn)用歷史圖片、影視資料和多媒體課件等多種手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。將理性分析與感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生歸納整合基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教學(xué)目標(biāo)

1.課標(biāo)要求

了解我國(guó)教育發(fā)展的史實(shí)，理解“國(guó)運(yùn)興衰，系于教育”的深刻含義。

2、知識(shí)與能力： ①識(shí)記：新中國(guó)人民教育的基本史實(shí)，包括建國(guó)后創(chuàng)建人民教育事業(yè)的措施和方針；“文革”對(duì)教育的破壞；恢復(fù)高考及“科教興國(guó)”戰(zhàn)略。

②理解理解黨的路線、方針、政策與教育蓬勃發(fā)展的關(guān)系；教育發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈下，必須發(fā)展教育，提高素質(zhì)培養(yǎng)人才，迎接挑戰(zhàn)。

③探究新舊教育的過渡改變及教育的初步成就；總結(jié)挑戰(zhàn)措施，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，面對(duì)機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。

3、過程與方法：

①分析圖表：新中國(guó)前17年教育與舊中國(guó)教育發(fā)展的比較，明確其原因；

②資料回放：新中國(guó)教育的初步成效相關(guān)圖片；“文革”教育相關(guān)圖片；“希望工程”相關(guān)圖片等，讓學(xué)生直觀感受我國(guó)教育發(fā)展的軌跡；

③問題探究：對(duì)比美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的差異，探究其間變化實(shí)質(zhì)，讓學(xué)生明確教育在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要性。

4、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：

①建國(guó)后新中國(guó)政府采取一系列措施，建立起人民的教育事業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生正確的教育觀和人生觀，樹立為中華崛起而讀書的歷史責(zé)任；

②科教興國(guó)戰(zhàn)略是振興中華的必然選擇，是我國(guó)的基本國(guó)策。

③綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是人才和教育的競(jìng)爭(zhēng)。教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)。

教學(xué)重點(diǎn)： 重點(diǎn)：社會(huì)主義教育發(fā)展道路的探索；迎接挑戰(zhàn)的措施。

依據(jù)：課標(biāo)的要求及高考考綱中的考點(diǎn)要求。教學(xué)難點(diǎn)：

難點(diǎn)：社會(huì)主義教育發(fā)展探索中成敗的原因；教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步之間的辯證關(guān)系。

依據(jù)：學(xué)生對(duì)于新中國(guó)成立以來的教育變遷一則缺乏了解，許多關(guān)于教育的史實(shí)今天的高中不了解，立體性的歷史思維能力尚未形成。教學(xué)過程及評(píng)析

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課 導(dǎo)入課題。展示材料：

美國(guó)依據(jù)1948—1984年經(jīng)濟(jì)實(shí)際增長(zhǎng)數(shù)據(jù)，將傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)公式調(diào)整為：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（100%）=34%（勞動(dòng)增長(zhǎng)+資本增長(zhǎng)）+66%（科技和教育）。

日本1952—1961年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式為：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（100%）=33.4%（勞動(dòng)增長(zhǎng)+資本增長(zhǎng)）+66.6%（科學(xué)技術(shù)）。

目前，發(fā)達(dá)國(guó)家技術(shù)和知識(shí)的增加占生產(chǎn)率增長(zhǎng)總要素的60%—80%，我國(guó)占30%左右。

對(duì)比以上幾種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的差異，探究其間的變化反映了什么問題？指導(dǎo)學(xué)生審題，指出材料所示增長(zhǎng)模式按科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中所占比重來分其實(shí)只有兩種，隨著科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中所占比重的不斷加大，反映出科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的過程中發(fā)揮越來越大的作用。展示材料，導(dǎo)入新課。

江澤民同志曾說：“要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，必須堅(jiān)持實(shí)施科教興國(guó)，教育為本。要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，就必須堅(jiān)持實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,把教育擺在現(xiàn)代化建設(shè)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位?！?/p>

設(shè)問：

對(duì)比以上幾種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的差異，探究其間的變化反映了什么問題？指導(dǎo)學(xué)生審題，指出材料所示增長(zhǎng)模式按科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中所占比重來分其實(shí)只有兩種，隨著科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中所占比重的不斷加大，反映出科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的過程中發(fā)揮越來越大的作用。展示材料，導(dǎo)入新課。

江澤民同志曾說：“要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，必須堅(jiān)持實(shí)施科教興國(guó)，教育為本。要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，就必須堅(jiān)持實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,把教育擺在現(xiàn)代化建設(shè)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。”

設(shè)計(jì)意圖

通過史料和問題的創(chuàng)設(shè)，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，把歷史與時(shí)政相結(jié)合，使學(xué)生體驗(yàn)“學(xué)以致用”的成就感。

二、問題探究

一、人民教育的奠基 學(xué)什么？

拉開序幕——第一次全國(guó)教育工作會(huì)議（1949年）

(1)接管舊教育,創(chuàng)建人民教育事業(yè)

(2)教育向工農(nóng)敞開大門 制定教育方針——全面發(fā)展的教育方針（德智體）1957年）成就：

（1）大力發(fā)展

學(xué)校教育（2）建立

學(xué)校教育制度（3）初步建立起較完整的 體系

意義：培養(yǎng)了大批素質(zhì)較高的勞動(dòng)后備大軍和德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)人才 怎么學(xué)？

本目?jī)?nèi)容介紹兩個(gè)時(shí)間段教育的不同發(fā)展?fàn)顩r，大家在學(xué)習(xí)時(shí)注意分清。

學(xué)會(huì)了嗎？

中國(guó)教育事業(yè)逐步形成比較完整的國(guó)民教育體系是在

A.過渡時(shí)期 B.十年探索時(shí)期 C.“文革”十年時(shí)期 D.改革開放時(shí)期

二、**中的教育 學(xué)什么？

表現(xiàn)：（1）學(xué)校停課,教育戰(zhàn)線一片混亂

（2）66年,廢止高考制度。

（3）70年代初，招收“工農(nóng)兵學(xué)員”。例子：張鐵生被稱為“白卷英雄”]

影響：

1.破壞中國(guó)教育事業(yè)，導(dǎo)致人才缺乏 2.民族文化素質(zhì)下降

3、拉大了與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距 怎么學(xué)？

文化大革命，不僅僅是政治上的混亂，在經(jīng)濟(jì)上、文化教育等等各個(gè)方面都受到嚴(yán)重沖擊，學(xué)習(xí)本目?jī)?nèi)容，請(qǐng)同學(xué)們回顧必修一與必修二的相關(guān)內(nèi)容，形成一個(gè)整體上的文化大革命，政治：造反派奪權(quán)，民主法制破壞。經(jīng)濟(jì)：停產(chǎn)鬧革命，經(jīng)濟(jì)秩序混亂。教育：大中小學(xué)停課，高考廢止。

學(xué)會(huì)了嗎？

1976年以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)各行各業(yè)專門人才缺乏，整個(gè)民族文化素質(zhì)大下降，中國(guó)與發(fā)達(dá)置之腦后的差距拉大。其主要原因是

A．以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，B．大中小學(xué)教育廢止 C．文化大革命沖擊

D．國(guó)家的教育投資小。

三、教育的復(fù)興 學(xué)什么？

1.鄧小平教育戰(zhàn)線上的撥亂反正

2.鄧小平提出 思想。確立 戰(zhàn)略 3.鄧小平提出教育 指導(dǎo)方針 4.制定 推動(dòng)義務(wù)教育，高等教育的持續(xù)發(fā)展，擴(kuò)大教育投入。5.教育改革，啟動(dòng) 6.加大對(duì)西部地區(qū)教育投入力度 怎么學(xué)？

學(xué)習(xí)過程中，請(qǐng)同學(xué)們注意“教育復(fù)興”子目?jī)?nèi)容編排上的邏輯關(guān)系：首先是糾錯(cuò)1，其次是立正2、3，最后是舉措4、5、6。學(xué)會(huì)了嗎？

“凡年滿六周歲的兒童，不分性別.民族.種族，應(yīng)當(dāng)入學(xué)接受規(guī)定年限地義務(wù)教育”，這是我國(guó)哪部法律的規(guī)定：

A.《憲法》 B.《義務(wù)教育法》 C.《未成年人保護(hù)法》 D.《教師法》 【合作探究】

新時(shí)期黨和國(guó)家為什么要提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略？

四、知識(shí)延伸 閱讀下列材料：

材料一 改革教育、改革文藝、改革一切不適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，以利于鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度……在這場(chǎng)文化大革命中，必須徹底改變資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子統(tǒng)治我們學(xué)校的現(xiàn)象。

——《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文化大革命的決定》 材料二 1977年的中國(guó)沒有冬天。

這一年冬季和1978年夏季報(bào)考大學(xué)的人數(shù)，竟高達(dá)1 160萬！當(dāng)時(shí)百廢待興的中國(guó)，居然拿不出足夠的紙來印考卷。為了解決77級(jí)考生的考試用紙問題，中共中央決定，調(diào)用印刷《毛澤東選集》第五卷的紙張。1978年的春天來得更早。

1978年3月召開了全國(guó)科學(xué)大會(huì)，鄧小平在會(huì)上宣布中共中央的觀點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。——《改革開放20年之科教篇》

材料三 鄧小平同志在總結(jié)“文化大革命”和十年改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出：“沒有人才不行，沒有知識(shí)不行。?文化大革命?的一個(gè)大錯(cuò)誤耽誤了十年人才的培養(yǎng)。現(xiàn)在要抓緊發(fā)展教育事業(yè)。”他還說“不抓科學(xué)、教育，四個(gè)現(xiàn)代化就沒有希望，就成為一句空話”，“科學(xué)技術(shù)人才的培養(yǎng)，基礎(chǔ)在教育”。

材料四 中共十七大報(bào)告指出，“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)。教育是民族振興的基石，教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)”。

請(qǐng)回答：(1)材料一對(duì)我國(guó)的教育作出了怎樣的錯(cuò)誤估計(jì)？這種教育革命造成了怎樣的后果？

(2)從材料二中你可以獲取哪些歷史信息？你如何看待“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”這一論斷？(3)結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)，指出改革開放以后，鄧小平提出的教育思想和指導(dǎo)方針。(4)材料三、四表達(dá)的觀點(diǎn)有何共同之處？

五、課外探究：拓寬知識(shí)外延，引入下節(jié)課的學(xué)習(xí)。閱讀下列材料：

材料1 我們國(guó)家，國(guó)力強(qiáng)弱、經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量，一個(gè)十億人口的大國(guó)，教育搞上去了，人才資源的巨大優(yōu)勢(shì)是任何國(guó)家比不了的、、、、、如果現(xiàn)在不向全黨提出這樣的任務(wù)，就會(huì)誤大事，就要負(fù)歷史重任。教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)。

——鄧小平

材料2 鄧小平指出：教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來??培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。

材料3 1984年，鄧小平又提出：計(jì)算機(jī)的普及要從娃娃做起。??提高教師的素質(zhì)，尊師重教。他曾指出：一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā) 展的人才，關(guān)鍵在于教師。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)，我們要提高人民教師的生活待遇和社會(huì)地位，整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該尊重教師。鄧小平尊師重教的呼吁，引起了社會(huì)的共鳴。國(guó)家正式宣布每年 9月10日為教師節(jié)。??而且鄧小平曾不無憂慮地說過：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展不成比 例，對(duì)教育投資太少，今后無論如何要逐年增加對(duì)教育的投資，否則現(xiàn)代化就實(shí)現(xiàn)不了。請(qǐng)回答：（1）“文革”結(jié)束后，鄧小平在教育事業(yè)方面采取了哪些措施？（9分）

（2）鄧小平是在怎樣的歷史條件下，提出“三個(gè)面向"和培養(yǎng)“四有新人”的?(6分)（3）你如何理解“三個(gè)面向”的辯證關(guān)系?(6分)

課后反思

1、在課堂上遇到突發(fā)問題的時(shí)候，不要一味打斷、撲滅學(xué)生的參與熱情，否則沒人再舉手，沒人再想說。思想形成的過程本身就是師生交流、思維碰撞的過程。解決學(xué)生突發(fā)問題的辦法貴在教師的引導(dǎo)，改變教師滿堂灌的方式，加強(qiáng)對(duì)相似概念的分析、比較、鑒別，并通過提供材料和途徑的方式讓學(xué)生參與其中，體會(huì)自我搜集材料，認(rèn)識(shí)歷史人物和事件的樂趣，從而提高學(xué)生在歷史課上的積極性。

2、教師一定要在課下做好充分的準(zhǔn)備工作，備課的時(shí)候不但要備課本，備學(xué)生，還要在學(xué)生的角度想一想，哪些問題有可能給學(xué)生帶來困擾，哪些問題有更大的空間進(jìn)行發(fā)揮。在學(xué)生對(duì)某一問題有疑問或者偏見的時(shí)候適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充相關(guān)知識(shí)并提出延伸性問題引發(fā)深入思考。

3、在布置給學(xué)生準(zhǔn)備搜集材料的同時(shí)要盡可能給學(xué)生提供選擇的機(jī)會(huì)，以免認(rèn)識(shí)問題過于單一，另外當(dāng)學(xué)生作好展示后，教師要努力整理成體系的東西，并可就此提出更深入的問題看學(xué)生明白了多少，特別是思考問題的方法，唯有如此，師生才能共同進(jìn)步。

迷津指點(diǎn)

本課的教學(xué)內(nèi)容與教育體制的時(shí)政緊密相聯(lián)，針對(duì)文綜考試的大形勢(shì)，教學(xué)過程中可以適當(dāng)引進(jìn)相關(guān)的時(shí)政知識(shí)以引發(fā)學(xué)生的興趣和探究的欲望。

第二篇：高中歷史必修三教學(xué)設(shè)計(jì)

篇一：高中歷史必修三全套教案

第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1．知道諸子百家及道、儒、墨、法諸家的代表人物。

2．了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。體會(huì)儒家積極入世思想和重視民生的民本精神，樹立積極的人生觀、價(jià)值觀。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容

三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)：儒家思想形成的原因

百家爭(zhēng)鳴的含義：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、農(nóng)家、名家、縱橫家、小說家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解，提出自己的主張。

四、知識(shí)梳理

（一）“百家爭(zhēng)鳴” 的出現(xiàn)

1、出現(xiàn)原因：

（1）經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展;（2）政治上：周王室衰微;（3）階級(jí)關(guān)系：士階層的崛起;（4）思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。

2、派別及代表：

儒家：孔子、孟子、荀子

道家：老子、莊子

法家：商鞅、韓非子

墨家：墨子

3、宗旨：

傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)

4、特點(diǎn)：

互相詰難、批駁又彼此吸收、融合

5、百家爭(zhēng)鳴的影響：

（1）各家彼此吸收融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系

（2）是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)

（3）是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)

（二）孔子與儒家學(xué)派

1、孔子的思想

（1）孔子 a、孔子的生平

孔子 名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。被尊稱為至圣

b、孔子的思想

①政治思想：“仁”(核心)與“禮”

仁：a:的含義：愛人b:實(shí)現(xiàn)仁的途徑：待人寬容；以德為政

禮：a: 主張：以德為政；反對(duì)苛政和任意刑殺b: 本質(zhì)：維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治 ② 教育思想:主要貢獻(xiàn)在于：以“有教無類”的思想創(chuàng)辦私學(xué)。此外：在教學(xué)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)方法方面，孔子都提出許多對(duì)后世的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的主張

③ 文學(xué)貢獻(xiàn)：編訂整理出《詩經(jīng)》、《春秋》等六經(jīng)；其言論載于《論語》 c、孔子思想的影響

開創(chuàng)儒家學(xué)說，儒家思想后來成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的 儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

(1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。(2)儒家強(qiáng)調(diào)“孝”“仁義”“誠(chéng)信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

(3)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”“修己安人”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(5)儒家思想主張的“大一統(tǒng)”思想有助于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更具有現(xiàn)實(shí)意義。

（2）孟子的思想

a、生平：戰(zhàn)國(guó)鄒國(guó)人, 被譽(yù)為亞圣

b、思想：①把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想；

②發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”

③主張“性本善”

（3）荀子的思想

①提出“君舟民水”論斷；

②主張性惡論；

（三）道家、法家及墨家

1、道家

（1）老子的思想

①“道”為世界的本原。

②認(rèn)為事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，蘊(yùn)涵了樸素的辯證法思想。

③政治上提出“無為而治”，小國(guó)寡民

（2）莊子的思想

①繼承老子，認(rèn)為世間萬物都是相對(duì)的

②主張放棄差別觀念，放棄功利去追求精神自由

2、法家學(xué)派

（1）代表人物及主張：商鞅、韓非子

韓非子的思想：依法治國(guó)（2）評(píng)價(jià)：

法家主張“以法治國(guó)”，這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)。法家也有其不足的地方。強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國(guó)家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，過分迷信法的作用。

3、墨家學(xué)派

（1）代表人物：墨翟

（2）主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、反對(duì)浪費(fèi)?? 代表平民百姓愿望。

第2課 “罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力 知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；

理解“舉賢良”的用人政策是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；

探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的正反兩個(gè)方面的影響。

2、過程與方法

歸納整理漢初從無為到有為的原因。

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。

用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；

通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。

難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。

教學(xué)過程

一、從“無為”到“有為”

1、漢初的“無為而治”：

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重——漢初社會(huì)貧困。為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想

（2）措施：采取與民休息的政策（休養(yǎng)生息政策）

①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人；

③讓大量士兵回家，授予田宅；

④免除一定的賦稅和徭役。

解釋：蕭規(guī)曹隨

（3）影響：積極作用：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)

人民生活安定

社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛

消極作用：社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問題、土地兼并、匈奴為患等

2、從“無為”到“有為”

（1）原因：①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力日盛（基礎(chǔ)、條件）②社會(huì)潛伏著危機(jī) 王國(guó)問題 諸侯勢(shì)力膨脹

土地問題 階級(jí)矛盾尖銳

邊境問題 匈奴為患

（2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán) 適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一發(fā)展的形勢(shì) 鞏固統(tǒng)治

（3）主要措施：政治上 ——頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長(zhǎng)子繼承王位，其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。）

軍事上——對(duì)匈奴采取強(qiáng)硬政策 北擊匈奴 衛(wèi)青 霍去病 思想上——采納董仲舒“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”建議

經(jīng)濟(jì)上——改革幣制；鹽鐵官營(yíng)；平抑物價(jià)。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

1、提出者：董仲舒（1）董仲舒的歷史地位：

漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。

（2）董仲舒的生平：

生活在文帝、景帝、武帝時(shí)代，大學(xué)問家，三次應(yīng)對(duì)，得到武帝賞識(shí)。

著作：《春秋繁露》《天人三策》

（3）貢獻(xiàn)：（也可以說是其思想特點(diǎn)）

把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

解釋：陰陽五行學(xué)說 認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f明宇宙萬物的起源和變化。

2、思想主張：

（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張

——中央集權(quán)需要

（2）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說

——加強(qiáng)君權(quán)需要

（3）提出“三綱五?！?，——為人處世標(biāo)準(zhǔn)

3、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢(shì) 付諸實(shí)行）

董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。

思考一 歸納：董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)，主要內(nèi)容及其影響。

特點(diǎn)：把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有時(shí)代特色）內(nèi)容：a.“春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想 b.“君權(quán)神授”和“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想 c.“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)

影響：為漢武帝所采納，為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供了思想理論基礎(chǔ)，使儒家思想逐漸成為兩千多年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

思考二 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 為什么被漢武帝所采納?

1、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)

2、董仲舒的新儒學(xué)（儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展）符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)思考三想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在 他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？

①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。所以漢武帝要采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

篇二：高中歷史必修3全冊(cè)教案人教版

人教版高中歷史必修3全冊(cè)教案

第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成（1課時(shí)）

一、教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn)，理解儒家思想的形成。

過程與方法：適度引入古代中國(guó)政治發(fā)展與傳統(tǒng)文化方面的材料，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。以列表的方法，從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、孟子和荀子的主要內(nèi)容。以百家爭(zhēng)鳴為主題，組織學(xué)生談一談繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的認(rèn)識(shí)和感受。組織一次“我讀《論語》的讀書活動(dòng)”。情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受中國(guó)古代思想的博大精深：通過學(xué)習(xí)早期儒家的民本思想，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神；了解儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要部分，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生正確對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義。

二、教學(xué)重難點(diǎn) 1.重點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，了解儒家思想的形成。2.難點(diǎn)：儒家思想的形成，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響。

三、教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法。

四、教學(xué)手段：多媒體課件

五、教學(xué)設(shè)計(jì)

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，也是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。自孔子創(chuàng)立儒家至今，儒家經(jīng)過了二千多年的發(fā)展歷程，其思想與孔孟時(shí)代的儒家已是差別很大了。要想了解原始儒家(孔孟荀)的思想的原貌，我們要盡量閱讀原始文獻(xiàn)資料，所以講課中涉及很多這方面的史料。學(xué)習(xí)中我們還要注意孔孟荀思想的異同，也能幫助學(xué)生理解儒家思想的發(fā)展演變過程。早期儒家思想的一個(gè)積極方面是它的民本思想(這一點(diǎn)與后世儒家有較大區(qū)別)，通過學(xué)習(xí)民本思想，來培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神。教學(xué)過程中盡量調(diào)動(dòng)學(xué)生已知知識(shí)，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

導(dǎo)入：

教師：第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。提問：默讀單元引言：中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想是什么思想？

學(xué)生：儒家思想。

教師：對(duì)！中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蓄積深厚。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。同時(shí)，也是世界文明史中極為重要的組成部分。儒家思想形成在什么時(shí)候？

學(xué)生：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

教師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想界出現(xiàn)了一個(gè)什么局面？

學(xué)生：“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

教師：對(duì)！而儒家就是其中最具代表性并對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一家。

一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)

圍繞“百家爭(zhēng)鳴”，教師提出以下問題以便學(xué)生討論分析：

1、理解概念？ 學(xué)生先回答后，教師通過投影解釋

（1）所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

（2）所謂“爭(zhēng)鳴”是指爭(zhēng)論和辯難

“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙 對(duì)社會(huì)、萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。于是形成各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

2、社會(huì)原因？

教師：“諸子百家”為什么要爭(zhēng)論辯難？有什么深刻的社會(huì)原因？提示：政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系和文化等方面介紹

學(xué)生：討論。借助于教材

教師：投影歸納以下幾點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，奴隸社會(huì)日益崩潰，封建社會(huì)逐步確立。第一，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為

學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，政治上，周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)。各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提

出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；士人們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。

第四，思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的

文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。

教師小結(jié)，要學(xué)生明確：一定是思想觀念是的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的一定的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化是密不可分的。

3、主要派別代表：（教師投影頭像插圖，學(xué)生列舉學(xué)生）

教師：春秋戰(zhàn)國(guó)，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。學(xué)派很多：三教九流-------。其中影響較大的有

學(xué)生：列舉

儒家：孔子、孟子、荀子。

道家：老子、莊子。

墨家：墨子。

法家：商鞅、韓非等。

4、歷史影響

教師：這些學(xué)派相互詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴“的局面；同時(shí)，各派吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響深遠(yuǎn)。展示稷下學(xué)宮圖片，說明稷下學(xué)宮形成了先秦百家爭(zhēng)鳴的高峰。請(qǐng)學(xué)生思考百家爭(zhēng)鳴對(duì)中國(guó)社會(huì)有何重大影響？

學(xué)生：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

教師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響?？梢哉f，沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

二、孔子和早期儒學(xué)

教師：你對(duì)孔子知多少？儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，無人不曉。

學(xué)生：舉手回答 教師：向?qū)W生展示幾幅有關(guān)孔子的圖片，簡(jiǎn)要介紹孔子生平，極其孔子的地位和影響。

1、孔子的思想

教師：《論語·為政》中孔子總結(jié)自己一生的一段話：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距?！闭?qǐng)學(xué)生解釋，然后教師再做總結(jié)，這段話其實(shí)反映了孔子一生精神修養(yǎng)的歷程。象這樣反映孔子思想和精神的言論我們熟悉的也非常之多？ 學(xué)生：背誦-----。

教師：《論語》中所有孔子言論反映的孔子的思想

學(xué)生：列舉

（1）思想核心——“仁”。在《論語》一書中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛人的自覺性，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和同；禮是社會(huì)對(duì)人的外在約束。“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。

（2）在政治思想上，孔子主張為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。從孔子的言論中可以看出，孔子試圖從道德上根本解決社會(huì)問題、政治問題，解決人的靈魂問題，這使儒家思想有了一些宗教色彩。

（3）在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對(duì)象時(shí)說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。

孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有力地推動(dòng)了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展?？鬃邮侵袊?guó)歷史上偉大的教育家，據(jù)說“弟子三千，賢人七十二”?？此抉R遷對(duì)孔子的評(píng)論：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!”，再看孔廟、孔府、孔林的一些圖片，體會(huì)孔子在中國(guó)歷史上的地位。

教師：孟子和荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應(yīng)時(shí)代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學(xué)的新發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

2、孟子的思想

學(xué)生：歸納，教師投影明確。

（1）政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。并提出一個(gè)富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。

（2）倫理觀上：孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。雖然人性本善，但也必須通過后天學(xué)習(xí)存養(yǎng)善端，使其不斷擴(kuò)充完善，否則會(huì)喪失善端。

3、荀子的思想

教師：荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。

荀子主要繼承發(fā)展了孔子的思想，但對(duì)戰(zhàn)國(guó)諸子百家的思想也兼容并包，故能集大成。

學(xué)生歸納，教師投影確認(rèn)。

（1）政治思想：荀子主張“仁義”和“王道”，“以德服人”。他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！薄皬牡啦粡木?。”等觀點(diǎn)，都可見諸于孔孟的思想學(xué)說。

（2）在君民關(guān)系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的“君

舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。

（3）在人性論方面，荀子主張“性惡論”，他說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會(huì)循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。雖然和孟子觀點(diǎn)截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。

講完荀子的思想，可以列表讓學(xué)生比較孔孟荀思想上的異同，加深學(xué)生的理解。

三、道家、法家和墨家

教師：提示學(xué)生看書，以表格形式歸納總結(jié)。不作重點(diǎn)解釋。

本課小結(jié)：從春秋至戰(zhàn)國(guó)末年，歷史經(jīng)歷一個(gè)劃時(shí)代的變革。思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長(zhǎng)的過程中發(fā)展成長(zhǎng)起來。并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

課堂鞏固：

一、本課測(cè)評(píng)：

1.“百家爭(zhēng)鳴”形成的原因和重要意義是什么？ 2.儒家思想是怎樣形成的？主要內(nèi)容是什么？

二、學(xué)思之窗和學(xué)習(xí)延伸

第2 課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值

2、過程與方法：

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。

難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。教學(xué)方法：材料分析法、討論法

教學(xué)手段：多媒體課件

教學(xué)過程設(shè)計(jì)：

導(dǎo)入： 教師：春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國(guó)第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所服務(wù)。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同

請(qǐng)問：

1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)治時(shí)期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過程？

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”

一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

1、概念解釋？

2、為什么？背景

漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛但也存在一些社會(huì)問題：

漢武帝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入我國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但是仍然存在幾點(diǎn)隱患：

① 南北邊境不寧

②王國(guó)威脅中央

③土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化。

為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國(guó)人才，有力地推動(dòng)了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)（打出幻燈片，利用教材【歷史縱橫】所給的材料，簡(jiǎn)單介紹董仲舒其人，讓學(xué)生從董仲舒的成長(zhǎng)歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。）

董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。

2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)

董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容

①針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張

認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要。

董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國(guó)家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。

②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)

在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個(gè)新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個(gè)思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)?！疤炝⑼?，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！?/p>

④針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！保岢⒌?/p>

在此之前，儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵模蕴烊烁袘?yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。討論：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？

（積極可取和需要揚(yáng)棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。③三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。）

篇三：高中歷史必修三教案(全套)(人民版必修3)專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

通史概要：

本專題主要講述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過程共分為四個(gè)歷史階段，各有時(shí)代特色。概要如下：

（1）在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴中脫穎而出。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家（儒家、道家、墨家、法家等）在互相爭(zhēng)鳴，發(fā)表不同政見、彼此駁難的同時(shí)，也彼此吸收、融合，終于形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系；儒家思想，就是在吸收各家之長(zhǎng)的過程中發(fā)展成長(zhǎng)起來的。

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)。

孟子繼承了孔子學(xué)說，并對(duì)其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”思想。

戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，廣泛吸收了各家思想的精華（當(dāng)時(shí)道家、墨家、法家等思想派別有用的合理的科學(xué)的成分），豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，提出“制天命而用之”的思想，還對(duì)“禮”進(jìn)行深入的討論，成為儒家思想的“集大成者”。

（2）漢武帝時(shí)代形成儒術(shù)獨(dú)尊的局面。

遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時(shí)代需要的新儒學(xué)。

董仲舒“倡導(dǎo)儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨(dú)尊地位；太學(xué)的建立，標(biāo)志著儒學(xué)教育形成官方化和制度化。

自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國(guó)社會(huì)政治和文化生活。

（3）宋明時(shí)期程朱理學(xué)體系的建立，標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展到新階段。

在北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生的理學(xué)，經(jīng)過南宋朱熹的總結(jié)，形成龐大而嚴(yán)密的理論體系。程朱理學(xué)作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。

以陸九淵和王守仁為代表的陸王心學(xué)，是理學(xué)的一大流派。心學(xué)認(rèn)為 “心即理也”，主張“知行合一”。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。（4）明清時(shí)期一些進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建具有時(shí)代特色的新思想。

明朝中后期 “反正統(tǒng)思想”的異端李贄提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說；反對(duì)以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條；提出“絕假純真”的“童心說”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。

明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對(duì)封建專制和封建道統(tǒng)聞名，敢于向封建正統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。他們的共同特色是①政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“民為主”。②經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”。③提倡務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和行為。④批判繼承宋明理學(xué)。

一、百家爭(zhēng)鳴

課標(biāo)要求：

知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)與能力：

了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成過程。掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及重要意義。

（2）過程與方法：

學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動(dòng)探究問題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法、比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。

教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，并對(duì)學(xué)生在探索過程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

（3）情感態(tài)度價(jià)值觀：

通過對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化有深入的認(rèn)識(shí)，從而更加熱愛祖國(guó)歷史與文化，有志于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：諸子百家的代表人物及其主要思想。

難點(diǎn)：

1、諸子百家的代表人物及其主要思想內(nèi)容較多而且新知識(shí)、新內(nèi)容多，不易掌握。

2、如何結(jié)合相關(guān)史實(shí)，以及情感體驗(yàn)、主觀認(rèn)識(shí)，正確判斷春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想局面形成的重要意義。

教學(xué)建議：

本專題是新課標(biāo)“思想史”的第一專題，教師要幫助學(xué)生逐句分析教科書正文前面的“導(dǎo)語”，向?qū)W生交代兩點(diǎn)：第一、儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想；第二、要從四個(gè)階段認(rèn)識(shí)儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。

本目教材主要包含兩方面內(nèi)容：第一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家等諸子百家的代表人物及其主要思想。第二，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及重要意義。

一、關(guān)于諸子百家的代表人物及其主要思想。建議教師向?qū)W生講明確： 1．“百家爭(zhēng)鳴”的含義：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。

2．教科書以四個(gè)子目分別講述儒家、道家、法家、墨家代表人物和思想主張，教師要幫助學(xué)生梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)，提煉諸子思想主張知識(shí)要點(diǎn)，以利于記憶。方法可以選擇結(jié)構(gòu)法或表格法。

（一）孔子和早期儒學(xué) 1．孔子

（1）政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說；主張建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)。注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。

（2）教育思想：開創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)；把自己的思想主張貫穿到教育活動(dòng)中；注重人的全面發(fā)展。

（3）孔子的歷史地位：儒家學(xué)派創(chuàng)始人，教育家，文化傳播者。2．孟子

（1）思想內(nèi)容：孟子繼承了孔子學(xué)說，并對(duì)其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”思想。

（2）影響：對(duì)儒家思想發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。3．荀子

（1）主要思想：

強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，提出“制天命而用之”的思想，還對(duì)“禮”進(jìn)行深入的討論。

（2）地位：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，成為儒家思想的“集大成者”。

在講完本子目后，歸納孟子、荀子在哪些方面發(fā)揮了孔子的思想及早期儒學(xué)的基本特征。

（二）其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想 學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。

對(duì)于同一學(xué)派內(nèi)部，不同思想家的思想也要加以區(qū)別分析。從總體與局部?jī)蓚€(gè)方面來把握各家學(xué)派的思想特點(diǎn)。

記?。悍掖沓松鲜鋈送?，還有吳起、申不害等。法家內(nèi)部形成重“法、”重“術(shù)”、重“勢(shì)”三個(gè)不同學(xué)派，韓非子是法家思想集大成者。

二、建議分組討論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及重要意義。

啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，要結(jié)合當(dāng)時(shí)及以后中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的發(fā)展史實(shí)來理解。通過自己的情感體驗(yàn)、主觀認(rèn)識(shí)、獨(dú)立思考與判斷，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)派思想對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。

二 儒學(xué)的興起

課標(biāo)要求：

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)與能力：

掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響。

（2）過程與方法：

根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動(dòng)探究問題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過程中，通過對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

難點(diǎn)：對(duì)“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問題形成客觀的評(píng)價(jià)。

教學(xué)建議：

本節(jié)教材主要包含四個(gè)方面內(nèi)容：第一目，漢代以來對(duì)“焚書坑儒”的批判。第二目，漢武帝時(shí)代“罷黜百家”，儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位。第三目，太學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。第四目，科舉制的實(shí)行，儒學(xué)因此而榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

可采用以下方式導(dǎo)入：漢武帝時(shí)代，是中國(guó)古代具有重要意義的歷史時(shí)期。這一時(shí)期在思想文化方面的特征是秦代“焚書坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識(shí)思考：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么? 導(dǎo)入新課。

一、“‘焚書坑儒’的批判”講兩個(gè)問題：

1、秦代“焚書坑儒”的時(shí)代背景、過程及評(píng)價(jià)。

講授時(shí)要結(jié)合課本p8“學(xué)習(xí)思考”“為什么秦王朝不禁焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？”來分析理解秦代“焚書坑儒”的目的：為了維護(hù)專制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫。

評(píng)價(jià)：雖有維護(hù)專制統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)一的目的；但更是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫；成為二千年來文化專制政策的開端。

2、漢代以來主流文化對(duì)“焚書坑儒”的批判。

“焚書坑儒”被稱之為“滅學(xué)之禍”，對(duì)思想文化的傳播造成了惡劣的影響。這種批判基本上是中肯的。

二、“罷黜百家”主要講述儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位的原因及評(píng)價(jià)

1、原因

講授時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合課本知識(shí)和“學(xué)習(xí)思考”，回答這兩個(gè)問題：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?（1）漢武帝時(shí)代中國(guó)政治“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。

（2）儒學(xué)大師董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，為儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位發(fā)揮了重要作用。

（3）漢武帝接受了董仲舒的獻(xiàn)策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。

2、客觀評(píng)價(jià)

一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，另一方面隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝加強(qiáng)對(duì) 文化教育的重視，促進(jìn)了歷史文化的發(fā)展。

三、“太學(xué)的出現(xiàn)”

1、漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，建立郡國(guó)學(xué)校

2、太學(xué)興立的標(biāo)志和影響

（1）太學(xué)的建立是漢王朝對(duì)文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。

（2）太學(xué)的興立，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機(jī)會(huì)。

（3）太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對(duì)他們的觀念傾向有一定的影響，東漢形成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)太學(xué)的議政運(yùn)動(dòng)，使黑暗的政治勢(shì)力被迫有所收斂。

建議教師在講授時(shí)，充分利用課本已有資源如“史學(xué)爭(zhēng)鳴”、“學(xué)習(xí)思考”等，讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，相互交流學(xué)習(xí)，使自己的認(rèn)識(shí)、理解和分析更接近真實(shí)與客觀。

四、“科舉制的文化影響”

1、中國(guó)古代選官制度的演進(jìn)

引導(dǎo)學(xué)生回顧新課標(biāo)歷史教科書必修一：

從世管制、察舉制，再到隋唐開始的科舉制。

2、科舉制的實(shí)行對(duì)儒學(xué)的影響

引導(dǎo)學(xué)生從兩方面分析：一方面儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活；另一方面儒學(xué)因此而榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

3、科舉制對(duì)文化影響

讓學(xué)生聯(lián)系課本資源如“學(xué)習(xí)思考”、“資料卡片”等，并用辨證的觀點(diǎn)從兩方面分析，歸納出積極影響和消極影響。

五、小結(jié)：通過對(duì)漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個(gè)不斷吸納各派觀點(diǎn)的過程，以此來把握中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。

三 宋明理學(xué)

課標(biāo)要求：

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)與能力：

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

（2）過程與方法：

結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

第三篇：【精品】人教版高中歷史必修三第21課 現(xiàn)代中國(guó)教育的發(fā)展 教學(xué)設(shè)計(jì)

新人教版高中歷史必修三第七單元 第21課《現(xiàn)代中國(guó)教育的發(fā)展》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

識(shí)記新中國(guó)人民教育的基本史實(shí)

理解黨的路線、方針、政策與教育蓬勃發(fā)展的關(guān)系；教育發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈下，必須發(fā)展教育，提高素質(zhì)培養(yǎng)人才，迎接挑戰(zhàn) 【教學(xué)重難點(diǎn)】

重點(diǎn)

社會(huì)主義教育發(fā)展道路的探索；迎接挑戰(zhàn)的措施。難點(diǎn)

社會(huì)主義教育發(fā)展探索中成敗的原因；教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步之間的辯證關(guān)系?！窘虒W(xué)方法】講述法、比較法 【課時(shí)安排】1 【教學(xué)過程】

【導(dǎo)入新課】有兩段材料導(dǎo)入新課 【講述新課】

一、人民教育的奠基（課件4—7）

1.拉開序幕——第一次全國(guó)教育工作會(huì)議（1949年）拉開序幕、制定方針、初具規(guī)模。人民政府采取一系列措施，拉開了新中國(guó)教育奠基工程的序幕，建立人民的教育事業(yè)；接著是解決教育面臨的首要問題，制定新中國(guó)的教育方針；在中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的正確領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義教育事業(yè)初具規(guī)模。

學(xué)生看書，指導(dǎo)學(xué)生概括：新中國(guó)教育是在什么背景下拉開序幕的？人民政府是怎樣讓教育事業(yè)回到人民手中的？第一次全國(guó)教育工作會(huì)議在什么背景下何時(shí)召開？有何重要決議？新中國(guó)的人民教育是如何建立的？為發(fā)展教育，黨和政府制定了哪些教育方針？取得怎樣的成果？老師概括：1.拉開序幕——第一次全國(guó)教育工作會(huì)議（1949年）

一、人民教育的奠基思考：開基創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷了怎樣(1)接管舊教育,創(chuàng)建人民教育事業(yè)的發(fā)展過程？(2)教育向工農(nóng)敞開大門2.制定教育方針---全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期（1957年）全面發(fā)展的教育方針（德智體）（1）大力發(fā)展全日制學(xué)校教育成就（2）建立半工半讀學(xué)校教育制度（3）初步建立起較完整的國(guó)民教育體系意義：培養(yǎng)了大批素質(zhì)較高的勞動(dòng)后備大軍和德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)人才 學(xué)生思考：新中國(guó)教育獲得了怎樣的發(fā)展？為什么？ 答：新中國(guó)教育事業(yè)的較大發(fā)展主要表現(xiàn)在：逐步形成從小學(xué)到大學(xué)，從全日制教育到半工半讀教育等比較完整的國(guó)民教育體系;培養(yǎng)了大批素質(zhì)較高的勞動(dòng)后備軍和德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)人才。原因是制定并全面貫徹了正確的教育方針。

二、**中的教育（課件8—12）通過材料、圖片讓學(xué)生認(rèn)識(shí)以下問題：

教師講述：“左”傾思想指導(dǎo)下的混亂教育。由于“左”的指導(dǎo)思想影響，在探索社會(huì)主義教育發(fā)展道路上，出現(xiàn)過一些偏差。在“大躍進(jìn)”的年代，各地出現(xiàn)了“教育大躍進(jìn)”，打亂了正常的教學(xué)秩序，導(dǎo)致教育質(zhì)量下降。20世紀(jì)60年代初，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)教育事業(yè)進(jìn)行了調(diào)整。1966年到1976年，中國(guó)經(jīng)歷了“文化大革命”十年浩劫，教育事業(yè)受到嚴(yán)重破壞，瀕臨崩潰邊緣。

1、原因：“文革”十年極“左”路線的干擾和破壞

2、表現(xiàn)：（1）師生“破四舊”，學(xué)校停課（2）1966年,廢止高考制度（3）70年代初，招收“工農(nóng)兵學(xué)員”（4）知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)

3、影響：

使教育事業(yè)受到極大破壞；導(dǎo)致人才缺乏； 整個(gè)民族文化素質(zhì)下降； 與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距拉大

三、教育的復(fù)興（課件13---19）

教師：文革結(jié)束后教育的蓬勃發(fā)展。這是社會(huì)主義教育探索道路成功的一段。學(xué)生看書，結(jié)合對(duì)文革結(jié)束后對(duì)教育領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)理解，（一）歸納中央政府在教育領(lǐng)域的措施。

1、撥亂反正，全面整頓，迎來教育的春天。

2、確立教育優(yōu)先發(fā)展地位，提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略。鄧小平教育理論全面闡明了教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步之間的辯證關(guān)系，確立了教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位，提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略。明確了面向21世紀(jì)中國(guó)教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略方向。

3、堅(jiān)持“三個(gè)面向”，深化教育改革。

1983年9月，鄧小平同志為北京景山學(xué)校題詞：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來?！薄叭齻€(gè)面向”高屋建瓴，充分體現(xiàn)了鄧小平同志的遠(yuǎn)見卓識(shí)。在其指引下，我國(guó)教育戰(zhàn)線銳意進(jìn)取，深化改革，加快發(fā)展。在基礎(chǔ)教育、《義務(wù)教育法》、教育投資上、中等教育結(jié)構(gòu)、高等教育、學(xué)位制度、社會(huì)辦學(xué)、“希望工程”等各領(lǐng)域進(jìn)行改革，取得進(jìn)展。4、1993年，國(guó)家著手實(shí)施“211工程”，大大促進(jìn)了高等教育的發(fā)展，一批重點(diǎn)高校和重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室迅速發(fā)展壯大。特別是涌現(xiàn)了一批以北大方正為代表的新型校辦企業(yè)，發(fā)揮高校在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面的智力優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步密切了教育與經(jīng)濟(jì)、科技的關(guān)系。

5、加大對(duì)西部地區(qū)教育發(fā)展的力度。國(guó)家出資支持西部20所高校建設(shè)，并在西部180多個(gè)縣，建立職業(yè)教育中心；進(jìn)一步實(shí)施東西部對(duì)口支援，增加少數(shù)民族地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)，大力推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)教育的發(fā)展。

（二）成就

到20世紀(jì)末，我國(guó)已基本普及九年義務(wù)教育和掃除青壯年文盲?！竞献魈骄俊磕阌X得當(dāng)代中國(guó)教育還存在哪些問題?對(duì)此你有何建議? 老師概括：

（1）基礎(chǔ)教育普及率低，人均受教育的年限低于主要的發(fā)達(dá)國(guó)家、而文盲人數(shù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于發(fā)達(dá)國(guó)家

（2）人口受高等教育的比率遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家，科學(xué)家和工程師等高素質(zhì)人才與發(fā)達(dá)國(guó)家和新興工業(yè)國(guó)家差距十分明顯

（3）東西部地區(qū)和城鄉(xiāng)人均受教育的差距大，西部和農(nóng)村教育相對(duì)較弱 【課堂小結(jié)】

過去50年，是共和國(guó)教育事業(yè)在艱難曲折中發(fā)展的50年。50年來，在以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體的英明領(lǐng)導(dǎo)下，全黨、全社會(huì)和廣大教育工作者艱苦奮斗所贏得的我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)空前發(fā)展的輝煌成就將永載史冊(cè)。迎著新世紀(jì)的曙光，我們豪情滿懷。中華民族的未來是輝煌燦爛的，中國(guó)教育的未來是充滿希望的。我們要為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興作出更大的貢獻(xiàn)?！景鍟O(shè)計(jì)】

一、人民教育的奠基

二、**中的教育

三、教育的復(fù)興

第四篇：高中歷史必修三新文化運(yùn)動(dòng)虛擬教學(xué)情境設(shè)計(jì)。

一本小冊(cè)子帶給王二芹的人生際遇

王二芹，二十世紀(jì)初上海一個(gè)小戶人家的女兒，有一個(gè)在北大上學(xué)的哥哥。父親做點(diǎn)小生意來供給哥哥上學(xué)的費(fèi)用和一家人的生計(jì)所需，她和母親在家操持家務(wù)。在王二芹十七歲之前，她的人生似乎是規(guī)劃好的。跟母親學(xué)女工、做家務(wù)，然后找個(gè)合適的人嫁了，如此一生。但命運(yùn)還是在她十七歲（1917年）時(shí)給她帶來了新的人生際遇。

（一）哥哥歸來（1917年）

聽說哥哥要回來，全家都格外高興。哥哥是家里唯一的兒子，并且自小聰慧，最終考上了北大。家里人把一切的希望都寄托在哥哥身上，希望他以后能做官發(fā)財(cái)，而哥哥也是這么想的，所以他格外努力刻苦。王二芹很喜歡哥哥，哥哥也很疼愛她，還教她識(shí)字。

哥哥終于來了，卻變得與以往不同。在和二芹在一起時(shí)，他給她講萬惡的北洋軍閥，講民主和科學(xué)，還老跟“德先生”和“賽先生”扯在一起。她很不解地望著哥哥，于是哥哥從包里偷偷拿出一本小冊(cè)子給她說：“都在這上面，你自己慢慢看吧?！彼匆娚厦婧杖挥≈齻€(gè)大字《新青年》，便如饑似渴地讀了起來。

天氣有點(diǎn)涼，二芹就在院子里的藤下讀了一天。晚上的時(shí)候有點(diǎn)發(fā)燒了，母親準(zhǔn)備了清水、燒紙，還請(qǐng)來了村里的神婆給二芹治病。以前從不為這種事發(fā)火的哥哥怒了，“這是迷信的做法，會(huì)害了她的?！备绺鐨鉀_沖的趕走了神婆，出去給二芹買了藥。

問題：哥哥歸來后發(fā)生了哪些變化？你覺得產(chǎn)生這些變化的原因是什么？那本小冊(cè)子叫什么名字？

（二）與冊(cè)子相伴（1918年）

等假期放完，哥哥就回學(xué)校去了。二芹一直惦記著那本小冊(cè)子，她央求哥哥等這種小冊(cè)子出來就寄給她一本。因?yàn)樗牳绺缯f那本小冊(cè)子很受歡迎不易購到，即便她知道它就是上?？?，只是她一個(gè)女孩子不好到處亂跑。

5月的時(shí)候她看到小冊(cè)子上刊了一個(gè)叫魯迅的寫的《狂人日記》，很是好看。以前看的都是文言文，很讓她費(fèi)解，而這個(gè)《狂人日記》是用白話文寫的，很容易讀懂。

問題：《狂人日記》跟二芹以前看過的文章有什么不同？

（三）二芹的疑惑（1919年）

到這時(shí)，二芹已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)看了兩年的小冊(cè)子了，她看到有個(gè)李大釗的說“尊孔復(fù)古思想其實(shí)就是帝制復(fù)活的先聲，批判尊孔復(fù)古思潮，其實(shí)就是反對(duì)復(fù)辟”。還有個(gè)叫陳獨(dú)秀的說：“三綱五常完全違反了自由、平等、獨(dú)立的原則，都是‘奴隸之道德’”。她不明白孔子犯了什么要批判他，也不明白“三綱五常”為什么是“奴隸之道德”。

附：孔子思想的主要內(nèi)容：

①主張“仁”：“仁者，愛人”、“已所不欲，勿施于人”（和諧社會(huì)、以德治民），即要求統(tǒng)治者能體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級(jí)矛盾；主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。

②維護(hù)“禮”：“貴賤有序” ③要改良：制度因時(shí)而變。

活動(dòng):根據(jù)你所學(xué)的儒學(xué)思想的內(nèi)容，分析哪些思想是值得學(xué)習(xí)借鑒的，哪些思想是需要摒棄的。小組討論全盤否認(rèn)儒學(xué)思想是否合理。

（四）共同成長(zhǎng)（1920年）

秋天的時(shí)候，二芹在閨閣里日漸憔悴，而哥哥的信終于給她帶來了喜訊，北大開始招女生了！就這樣，通過努力，二芹也成為了一個(gè)北大的學(xué)生，再翻那小冊(cè)子，竟也出現(xiàn)了很多新內(nèi)容，比如她從也沒聽說過的馬克思主義，這倒讓她很新奇，她想，一切都在變化，她和她喜愛的小冊(cè)子也在一起成長(zhǎng)······

問：這時(shí)，二芹喜愛的小冊(cè)子有什么變化？

小組成員：阿依努爾·買買提、劉泓梅、馬驍、馬文明、梁孝龍、陳燕、陳錦華、趙婷、付婷、馬曉紅

第五篇：高中歷史必修三總結(jié)

歷史必修三

第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

孔子和早期儒學(xué)

1、春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他認(rèn)為仁就是愛人，孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者愛惜民力，反對(duì)苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周制度，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。主張“有教無類”，認(rèn)為不分貧富貴賤。

2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。孟子主張“性本善”，認(rèn)為人的天性是善良的。

3、荀子提出“人之性惡”，認(rèn)為人生來本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。

道家和法家

4、春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提出“無為而治”的政治主張。有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。

5、莊子，放棄差別觀念，法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

從“無為”到“有為”

1、漢初，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

2、董仲舒把陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，維護(hù)政治的統(tǒng)一，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”學(xué)說，天子受命于天，如果天子無道，上天便會(huì)降災(zāi)于他。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。

儒學(xué)成為正統(tǒng)

3、儒家思想成為歷史統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

第3課宋明理學(xué)

1.漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，佛教吸收儒學(xué)精神，道教也受到儒學(xué)影響。

2、隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”“三教合一”。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策。

3、北宋時(shí)，形成了以理為核心的新儒教學(xué)體系——“理學(xué)”。北宋，程顥、程頤。南宋朱熹成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。天理是宇宙萬物的本原，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。

4、“格物致知”成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。

5、南宋理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。所以他的學(xué)說被稱為“心學(xué)”，認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。

6、王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，王陽明認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性，知行合一。

第4課明清之際活躍的儒家思想

1.江南一帶的市民工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量，思想家李贄，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論，認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。他認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。

2、黃宗羲對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度。

3、顧炎武經(jīng)世致用的思想。到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題

第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展

第5課西方人文主義思想的起源

1.雅典民主政治發(fā)展到頂峰出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派。智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。

2、蘇格拉底認(rèn)為，美德來自于知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)，于是他提出“美德即知識(shí)”的思想。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。

3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德。

第6課文藝復(fù)興和宗教改革

1.文藝復(fù)興的核心是人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。

2、薄伽丘《十日談》。這部書里的很多教士和貴族顯現(xiàn)了荒淫偽善的面目，宣傳人類平等。

3、但丁，彼特拉克、薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品。4、16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家。5、1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，馬丁.路德極大反感，在當(dāng)?shù)亟烫瞄T口貼出了著名的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種荒謬，拉開了宗教改革的序幕。

路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。

6、宗教改革在歐洲許多地方興起，有加爾文派。否定羅馬教廷的權(quán)威。

第七課 啟蒙運(yùn)動(dòng) 理性時(shí)代的到來

1.隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈，掀起了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，歷史上稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)。

2.進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。所謂“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力?！袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心。

啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。

法國(guó)的啟蒙思想家

3.伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。

4.孟德斯鳩提出了“三權(quán)分立”的學(xué)說。奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。

5.盧梭在《社會(huì)契約論》一書中，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展

6.啟蒙運(yùn)動(dòng)很快從法國(guó)傳播到其他國(guó)家,康德是德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》?？档抡J(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。他強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具。

第8課 古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn) 紙①西漢前期，中國(guó)已經(jīng)有了紙

②東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，用樹皮、麻頭便宜易得的原料靠造出便于書寫的紙

印刷術(shù)①隋唐之際，中國(guó)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)

②北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù) 火藥①中國(guó)古代煉丹家在煉制丹藥時(shí)發(fā)明了火藥

②唐末，火藥開始用于軍事

③火藥傳入歐洲

指南針 其使用，迎來地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代

東漢的《九章算術(shù)》采用了十進(jìn)位值制記數(shù)法 計(jì)算工具 早期 算籌——→后來 算盤

《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表，保留了一百多顆恒星的赤道坐標(biāo)數(shù)據(jù) 天文觀測(cè)儀器,如渾儀、簡(jiǎn)儀等 ①元朝 郭守敬編訂《授時(shí)歷》，是我國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法

②《授時(shí)歷》定回歸年長(zhǎng)度為365.242 5日，這與地球繞太陽一周的時(shí)間相差無幾

北魏 賈思勰的《齊民要術(shù)》①我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作

②特別是北朝時(shí)期黃河中下游的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)

③強(qiáng)調(diào)因時(shí)制宜、因地制宜 《農(nóng)書》元朝 王禎

《農(nóng)政全書》明朝 徐光啟 戰(zhàn)國(guó)問世、西漢編訂的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作

東漢末年 張仲景《傷寒雜病論》——奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論

明朝李時(shí)珍藥物學(xué)巨著《本草綱目》對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)，被譽(yù)為“東方藥物巨典”

第9課 輝煌燦爛的文學(xué)

1.中國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》收錄了西周～春秋中期的三百多首詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分

2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)詩人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了一種新的詩歌體裁—楚辭。楚辭采用楚國(guó)方言，句式靈活，表達(dá)了詩人對(duì)人民的無比熱愛

3．漢朝時(shí)，創(chuàng)造出半詩半文的綜合文體—賦。漢賦辭藻華麗，手法夸張，西漢司馬相如的《子虛賦》《上林賦》都是漢賦中的佳作。唐詩 李白 杜甫 白居易

4．唐朝開放與繁榮的社會(huì)環(huán)境，科舉考試中以詩賦為主。白居易的詩是唐詩發(fā)展繁榮的豐碑，李白以浪漫主義的創(chuàng)作，贏得“詩仙”的美譽(yù)；杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的“詩史”，被譽(yù)為“詩圣”。

5.詞的句子長(zhǎng)短不齊→到了宋代，城市繁榮

6.元代，散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱為元曲→關(guān)漢卿 馬致遠(yuǎn) 7.唐朝情節(jié)曲折離奇的短篇小說傳奇和宋朝供說話人用的話本 8.明清時(shí)期，市民階層擴(kuò)大，小說創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段?！度龂?guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《西游記》《聊齋志異》《儒林外史》

第10課 書畫和戲曲藝術(shù)

1．至商朝，漢字已形成完整體系

2．中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展大致可以分為兩個(gè)階段，魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開始進(jìn)入自覺階段?！瑫簹W陽詢 顏真卿 柳公權(quán)

草書：唐朝 張旭 懷素等

行書：蘇軾

3．畫①戰(zhàn)國(guó)帛畫

②顧愷之研究繪畫理論，提出“以行寫神”，畫人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)

吳道子

③風(fēng)俗畫——代表作有北宋畫家張擇端的《清明上河圖》。元明清時(shí)期，文人畫成就最為突出

4．乾隆末年，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出，兼收其他民間曲調(diào)的唱腔和表演方式，形成了一個(gè)新劇種，就是后來的京劇。

第十一課 物理學(xué)的重大進(jìn)展

1、牛頓出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬有引力定律等，把地球上的物體的運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中，形成以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系，即經(jīng)典力學(xué)體系。這一體系對(duì)解釋和預(yù)見物理現(xiàn)象，具有決定性意義。根據(jù)萬有引力定律，人們發(fā)現(xiàn)了海王星等。

2、狹義相對(duì)論認(rèn)為空間和時(shí)間也會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。

3、德國(guó)物理學(xué)家普朗克提出了量子假說。量子力學(xué)建立起來。

4、量子論對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)取得革命性的進(jìn)步，成為20世紀(jì)最深刻、最有成就的科 學(xué)理論之一。它與相對(duì)一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。相對(duì)論和量子論彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識(shí)宏觀世界和微觀世界方面的不足。開闊了人們的視野，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式。

第十二課象 探索生命起源之謎

1、古代人們相信神創(chuàng)造了人類和世界萬物?；浇绦麚P(yáng)世界上的一切都是由上帝創(chuàng)造的。上帝又按照自己的形象用泥土造出了人。2、1859年，英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書。不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果。

3、凡是能夠較好地適應(yīng)環(huán)境而發(fā)生變異的個(gè)體，將獲得較多生存和繁殖的機(jī)會(huì)，而那些發(fā)生了有害變異的個(gè)體則將遭到淘汰。

4、有利變異，通過世世代代的傳遞，逐步積累為顯著的變異，從而形成生物新種。

5、生物進(jìn)化論從根本上上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中地位的看法。

第十三課 從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)

1、英國(guó)人瓦特。

2、紡織業(yè)、采礦業(yè)、冶金業(yè)、造紙業(yè)等工業(yè)部門，都先后采用蒸汽機(jī)作為動(dòng)力。

3、蒸汽動(dòng)力在交通運(yùn)輸工具上的應(yīng)用，使得世界各地的聯(lián)系更加密切，世界日益成為一個(gè)整體。

4、科學(xué)家對(duì)電的研究也在進(jìn)行。隨著發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)的發(fā)明和使用，電力開始帶動(dòng)機(jī)器，成為影響人們生產(chǎn)和生活的一種新能源。

5、工業(yè)獲得了比蒸汽機(jī)更強(qiáng)大更方便的動(dòng)力。促進(jìn)了工業(yè)的迅速發(fā)展。

6、電氣技術(shù)的廣泛使用，使人們的社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化。電燈使城市的夜晚如白晝。電話使相隔千里如同近在咫尺。7、1946年，美國(guó)研究制成世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)。1969年，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生。

8、互聯(lián)網(wǎng)，信息化社會(huì)開始出現(xiàn)。

第十四課 從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法

1、林則徐在廣東主持禁煙期間，為了解對(duì)手，設(shè)立譯館。譯出《四洲志》《各國(guó)律例》等資料?！端闹拗尽方榻B世界三十余國(guó)的地理、歷史和政情，是近代中國(guó)第一部系統(tǒng)的世界地理志。林則徐成為近代中國(guó)開眼看世界的第一人。2、1842年，魏源完成林則徐的囑托，在《四洲志》基礎(chǔ)上，編撰出《海國(guó)圖志》。闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。

3、早期維新思想的知識(shí)分子，代表人物有王韜、鄭觀應(yīng)等。在政治上主張革新，實(shí)行君主立憲制度。4、19世紀(jì)90年代初，維新思想有了進(jìn)一步發(fā)展。主要代表人物有康有為、梁?jiǎn)⒊龋涤袨樵趶V州辦萬木草堂，宣傳維新思想。撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》，從根本上動(dòng)搖了封建統(tǒng)治者恪守祖訓(xùn)、反對(duì)變法的理論基礎(chǔ)。

5、康有為借助經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專制統(tǒng)治，宣傳維新變法的必要性和合理性。

6、梁?jiǎn)⒊l(fā)表《變法通議》；嚴(yán)復(fù)指出封建群主皆為“大盜竊國(guó)”。

第十五課 新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思列寧主義的傳播

1、思想文化領(lǐng)域掀起一股尊孔復(fù)古的逆流。2、1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，揭開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。從第二卷起，改 名《新青年》。3、1917年，著名教育家蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)。他銳意改革，實(shí)行“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針。

4、陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等一批具有新思想的學(xué)者紛紛到北大任教。

5、同時(shí)《新青年》編輯部遷到北京。李大釗、胡適、魯迅等成為《新青年》的編輯和主要撰稿人。這樣，《新青年》成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地，北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)基地。

6、新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主和科學(xué)。反對(duì)舊道德。

7、陳獨(dú)秀抓住舊道德為封建政治服務(wù)的本質(zhì)，有人甚至還提出“打倒孔家店”的口號(hào)。

8、新文化運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)文學(xué)革命，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。9、1917年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良謅議》，主張用白話文代替文言文。

10、陳獨(dú)秀發(fā)表《。文學(xué)革命論》，主張推倒陳腐、雕琢、晦澀的舊文學(xué)，建設(shè)新鮮、平易、通俗的新文學(xué)。

11、魯迅寫出《狂人日記》《孔乙己》等小說，深刻揭露封建禮教“吃人”的本質(zhì)。

12、新文化運(yùn)動(dòng)猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想，尤其是青年人的思想得到空前的解放。也為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。

13、俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來了馬克思主義。14、1918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》等文章。在中國(guó)。李大釗率先舉起社會(huì)主義旗幟。

第十六課 三民主主義的形成和發(fā)展

三民主義的提出

1、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，民族危機(jī)不斷加深，許多先進(jìn)的中國(guó)人提出不同的救國(guó)主張，這些方案屢屢碰壁。2、1905年，孫中山、黃興等在日本東京組建了中國(guó)同盟會(huì)，提出同盟會(huì)綱領(lǐng)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”。

3、用革命戰(zhàn)爭(zhēng)手段推翻清朝封建統(tǒng)治。

4、民權(quán)主義指“創(chuàng)立民國(guó)”，就是通過政治革命，推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，A民生主義即“平均地權(quán)”。

5、表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)上的利益和要求，反映了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民主權(quán)利的愿望，是辛亥革命的重要理論指導(dǎo)。

三民主義的實(shí)踐

6、孫中山根據(jù)三民主義思想原則，領(lǐng)導(dǎo)制定并頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。

舊三民主義發(fā)展為新三民主義

7、在共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的影響與幫助下，孫中山?jīng)Q定改組國(guó)民黨。確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，重新解釋了三民主義，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。

8、新三民主義的民族主義，有兩面三刀方面含義：一為中華民族自求解放；二為中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。民權(quán)主義，反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利。民生主義指平均地權(quán)，節(jié)制資本，實(shí)行“ 者有其田”的政策。

9、新三民廣義仍屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義范疇，和中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)有著基本相同的革命目標(biāo)。這成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)。此后，轟轟烈烈的國(guó)民革命在全國(guó)展開。

第十七課 毛澤東思想

革命道路的探索

1、毛澤東創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》，逐漸成為馬克思主義者。國(guó)民革命時(shí)期，他撰寫了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等文章，提出堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的主張。

2．國(guó)民革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)，創(chuàng)造性地提出符合中國(guó)國(guó)情的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命思想。

毛澤東思想的形成

3．抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東先后發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》《新民主義主義論》，1945年召開的中共七大上，毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想。毛澤東思想是馬克思主義同中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義的中國(guó)化。

毛澤東思想的發(fā)展

4．中華人民共和國(guó)成立后，創(chuàng)造性提出兩類矛盾學(xué)說和正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論，科學(xué)闡明了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾問題。第十八課 新時(shí)期的理論探索

1．1978年底，中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆三中會(huì)會(huì)召開，會(huì)議確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，決定把黨和國(guó)家工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，改革開放從此揭開序幕，中國(guó)人民開始走上建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

2．1987年，中共十三大召開，根據(jù)鄧小平的意見，系統(tǒng)提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，1992年，鄧小平到南方視察，發(fā)表了一系列重要講話。黨的十四大召開，明確改革的下一步目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。1997年，中共十五大決定把鄧小平理論作為黨的指導(dǎo)思想寫入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。3、20世紀(jì)末21世紀(jì)初，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了許多新變化?！叭齻€(gè)代表”重要思想涵蓋了社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，是一個(gè)完整的科學(xué)的思想體系。4．2002年，在中共十六大上，“三個(gè)代表”重要思想被確立為全黨的指導(dǎo)思想，寫進(jìn)了《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》?！叭齻€(gè)代表”思想進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性的回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。第十九課 建國(guó)以來的重大科技成就

1．以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨作出發(fā)展原子彈、導(dǎo)彈和人造地球衛(wèi)星即“兩彈一星”的戰(zhàn)略決策，1964年，中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功，1964年，中國(guó)自行設(shè)計(jì)制造的中近程導(dǎo)彈試驗(yàn)成功。1970年，隨著我國(guó)第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”的發(fā)射成功，中國(guó)成為世界上第五個(gè)發(fā)射衛(wèi)星的國(guó)家?！吧裰邸碧?hào)飛船于2003年10月15日載著宇航員楊利偉上了太空，成功返回地面，中國(guó)成為世界上第三個(gè)掌握載人航天技術(shù)的國(guó)家。2．袁隆平，1973年選育雜交水稻新品種--------南優(yōu)2號(hào)。大大提高了中國(guó)的水稻產(chǎn)量，也被認(rèn)為有助于解決末來世界性饑餓問題。聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織把在全國(guó)范圍內(nèi)推廣雜交稻技術(shù)作為一項(xiàng)戰(zhàn)略計(jì)劃，聘請(qǐng)?jiān)∑綖槭紫檰枴?/p>

3．1983年，中國(guó)成功研制出第一臺(tái)每秒運(yùn)算速度上億次的計(jì)算機(jī)，定名為“銀河—1號(hào)”。表明中國(guó)的高性能巨型計(jì)算機(jī)研制技術(shù)已經(jīng)居于世界前列，加速了國(guó)家信息化發(fā)展。第20課 “百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴” 1．“百花齊放”“百家爭(zhēng)吵”是一個(gè)基本性的同時(shí)也是長(zhǎng)期性的方針。2．“雙百”方針并未能蛑貫徹下去。由于政治運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大化，特別是“文化大革命”，文藝園地百花凋零。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究也受到很大影響。3．“文革”結(jié)束后，鄧小平指出，我們的文藝屬于人民，要為人民服務(wù)。他還強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持貫徹“雙百”方針，對(duì)我國(guó)發(fā)展科學(xué)文化具有重要意義。在這種形勢(shì)下，文藝領(lǐng)域再次呈現(xiàn)繁榮景象，出現(xiàn)了以反映“文化大革命”為主題的“反思文學(xué)”“傷痕文學(xué)”。第二十一課 現(xiàn)代中國(guó)教育的發(fā)展 1．“文化大革命”開始后，教育一片混亂?！拔母铩苯Y(jié)束后，教育戰(zhàn)線全面撥亂反正，恢復(fù)中斷十年的高考制度

第二十二課 文學(xué)的繁榮

1．18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年代的歐洲，革命和戰(zhàn)爭(zhēng)頻鳘，**不已。大革命后確定的資本主義制度遠(yuǎn)不如啟蒙思想家描繪的那樣美好。社會(huì)各階層深感失望，這種社會(huì)情緒反映在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，就產(chǎn)生了浪漫主義文學(xué)。

2．法國(guó)巴爾扎克的《人間喜劇》堪稱資本主義的“社會(huì)進(jìn)科全書”。列夫·托爾斯泰的小說《安娜·卡列尼娜》等，都是享譽(yù)世界文壇的名著。

3．愛爾蘭劇作家貝克特的《等待戈多》是現(xiàn)代主義文學(xué)誕派的典型。第二十三課 美術(shù)的輝煌

1．19世紀(jì)后半期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，借助當(dāng)時(shí)光學(xué)領(lǐng)域的新成就，強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下世界萬物的“瞬間印象”，表現(xiàn)微妙的色彩變化。印象派莫奈的作品《日出·印象》而得名。

2．西班牙畫家畢家索是最有影響的現(xiàn)代主義美術(shù)大師之一。第二十四課 音樂與影視藝術(shù)

1．19世紀(jì)，浪漫主義音樂在歐洲興起，德意志音樂家貝多芬是連接古典主義和浪漫主義音樂的橋梁。

2．19世紀(jì)末，法國(guó)盧米埃爾兄弟制成兼有拍攝和放映功能的活動(dòng)電影機(jī)。最初的電影是黑白無聲片，稱為“默片”。1927年，美國(guó)首次拍攝成功有聲音影片。20世紀(jì)20年代中期，電視出現(xiàn)。