第一篇：人民版高中歷史必修三問(wèn)題解答

專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

■一 百家爭(zhēng)鳴■

[議一議] 法家怎樣論述改革的意義?我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)這種思想的文化意義? 答案提示：“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”，通過(guò)變法改革適應(yīng)社會(huì)發(fā)展這種改革的思想包含有合理的因素，體現(xiàn)了進(jìn)步的歷史觀。

[想一想] 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的歷史階段，為什么在這樣的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)思想文化活躍的局面? 答案提示：春秋時(shí)期，周王室地位衰微，諸侯國(guó)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了爭(zhēng)霸的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變成大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，為了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，各國(guó)諸侯爭(zhēng)用客卿，采取禮賢下士的態(tài)度。政治上的寬松，打破了西周以來(lái)的“學(xué)在官府”的局面，使學(xué)移民間，大批的知識(shí)分子脫穎而出，站在各自的利益上發(fā)表論說(shuō)，傳播著述，以求他們的政治理想得以實(shí)現(xiàn)，于是中國(guó)思想史上出現(xiàn)了一個(gè)最活躍的百家爭(zhēng)鳴局面。

[自我測(cè)評(píng)]“六經(jīng)”包括哪些典籍?答案提示：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。[材料閱讀與思考] 1．商鞅提出“治世不一道，變國(guó)不法古”，對(duì)于推行改革有怎樣的意義? 答案提示：他認(rèn)為如能強(qiáng)國(guó)利民，可以不法古，“不循其禮”。反駁了“法古天下，循禮無(wú)邪”的守舊觀點(diǎn)，大膽破除傳統(tǒng)的禁錮，從而促使秦孝公確定變法圖強(qiáng)的決心。

2．商鞅既然批評(píng)效法古人，為什么在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對(duì)方的依據(jù)呢? 答案提示：商鞅在論辯中所列舉的古人的事跡，都是古人不因循先人的典型事跡，可以反證他“治世不一道，變國(guó)不法古”的理論。他要效法的是這些古人的做事原則而非具體做法。另一方面，商鞅在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對(duì)方的依據(jù)，也說(shuō)明我們民族尊古的傳統(tǒng)有十分強(qiáng)大的文化影響力，即使改革家也難以徹底擺脫這種影響。而論辯中用古人事跡說(shuō)明問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)的文化背景下，也是一種有利的策略。■二 儒學(xué)的興起■

[想一想] 1．為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)? 答案提示：秦王朝焚書(shū)的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)體現(xiàn)的是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)和國(guó)家直接有益，不構(gòu)成對(duì)政權(quán)的威脅。

2．漢武帝是以“雄才大略”著稱的帝王。在我們以前學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)中，能不能總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就?這些成就和罷黜百家，表彰六經(jīng)的政策有何關(guān)系? 答案提示：漢武帝改革仕進(jìn)制度，大力選拔人才；實(shí)行“推恩令”，解決了諸侯王和中央政權(quán)分庭抗禮的問(wèn)題；懲治豪強(qiáng)，打擊不法貴族；推行鹽鐵官營(yíng)；鑄“五銖錢(qián)”，統(tǒng)一貨幣；抗擊匈奴，保持了北方邊疆的和平穩(wěn)定；開(kāi)通絲綢之路。漢武帝大力推行儒學(xué)教育，提拔儒生擔(dān)任高級(jí)行政職務(wù)，為以上政策的制定和推行進(jìn)行了理論準(zhǔn)備和人才準(zhǔn)備。

[議一議] 1．《后漢書(shū)》記載，漢明帝曾經(jīng)親自到太學(xué)講學(xué)，和諸位儒生就儒家經(jīng)典的內(nèi)容相互辯論，前來(lái)太學(xué)門(mén)前圍觀聽(tīng)講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做，說(shuō)明了什么? 答案提示：說(shuō)明了儒學(xué)地位的提升。說(shuō)明了漢王朝最高統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)和教育文化的重視。2．古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高?！边@反映了一種什么樣的文化現(xiàn)象?我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)看待這種文化現(xiàn)象? 答案提示：反映了在科舉制度下知識(shí)分子能夠因?qū)W得仕，并不受到家族等級(jí)的嚴(yán)格限制，也反映了社會(huì)對(duì)文化的普遍重視。另一方面，知識(shí)分子以仕途為惟一理想歸宿，人人汲汲于功名利祿，使得專門(mén)從事科學(xué)技術(shù)研究的知識(shí)分子寥若晨星。中國(guó)古代士人價(jià)值取向和社會(huì)人才流向的這一特征，也是導(dǎo)致中國(guó)古代政治制度的嚴(yán)謹(jǐn)完備以及科學(xué)的相對(duì)落后的主要原因之一。

[自我測(cè)評(píng)] 漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢(shì)? 答案提示：反映了儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢(shì)。[材料閱讀與思考] 談?wù)勀銓?duì)“焚書(shū)坑儒”事件及其影響的看法。

答案提示：先對(duì)文中兩段史料關(guān)于“焚書(shū)坑儒”的態(tài)度進(jìn)行闡述與分析，然后再闡明自己對(duì)這一事件及其影響的看法。注意“焚書(shū)坑儒”事件發(fā)生的特殊背景，以及儒學(xué)在秦滅亡的歷史過(guò)程中的作用。■三 宋明理學(xué)■

[想一想] 1．《河南程氏遺書(shū)》卷二上載：“(二程)昔見(jiàn)周茂叔(周敦頤)，每令尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處，所樂(lè)何事。”為什么理學(xué)家特別重視“尋找孔顏之樂(lè)”? 答案提示：理學(xué)家認(rèn)為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無(wú)形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應(yīng)當(dāng)就是所謂“孔顏之樂(lè)”。而傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價(jià)值觀就是仁，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)家的言行中。

2．老聃是中國(guó)人，為什么石介說(shuō)他是“自胡來(lái)入我中國(guó)”? 答案提示：石介的說(shuō)法反映了當(dāng)時(shí)的一些儒學(xué)學(xué)者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學(xué)及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進(jìn)一步抬高儒學(xué)的地位。

[議一議] 1．朱熹的理學(xué)思想，在他生前被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么? 答案提示：朱熹的思想，與當(dāng)時(shí)官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被誣為“偽學(xué)”；而實(shí)際上他對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進(jìn)一步適合了君主專制統(tǒng)治的需要，因此，隨著社會(huì)發(fā)展，他的理學(xué)思想逐漸被官方奉為儒學(xué)正宗。

2．王守仁說(shuō)：“破山中賊易，破心中賊難”，表明了他對(duì)于文化作用的認(rèn)識(shí)。我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣看待他的這種憂慮? 答案提示：他肯定了文化對(duì)于人心影響深遠(yuǎn)的事實(shí)，肯定了精神力量的作用。盡管他在某種意義上夸大了這種作用，但是他的憂慮又是有道理的。實(shí)際上在任何歷史時(shí)期，都不能否定和輕視文化的作用。

[自我測(cè)評(píng)] 簡(jiǎn)要說(shuō)明韓愈思想和宋明理學(xué)的關(guān)系。

答案提示：韓愈激烈地反對(duì)佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，并最早提出重視太學(xué)，最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。韓愈的思想是宋明理學(xué)創(chuàng)立的先聲，為理學(xué)創(chuàng)立打下了基礎(chǔ)。

[材料閱讀與分析] 我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”? 答案提示：“良知”的說(shuō)法，出自孟子。王守仁借用“良知”一詞，又指出“良知即是天理”(《與馬子莘》，《明儒學(xué)案》卷一○)，又是對(duì)孟子的發(fā)揮。他認(rèn)為，“夫人者天地之心，天地萬(wàn)物本吾—體者也。”“良知”就在人心中，不需要向外探求。他還強(qiáng)調(diào)“良知”就是基本的“是非之心”，“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此?！?《傳習(xí)錄中?答陸原靜書(shū)》)，所謂“良知”，“愚夫愚婦與圣人同?！?《傳習(xí)錄中?答顧東橋書(shū)》)王守仁“致良知”的命題，是對(duì)朱熹“致知”命題的修正，然而更加明白簡(jiǎn)易，因此也容易獲得更多的信徒。■四 明末清初的思想活躍局面■

[想一想] 1．李贄認(rèn)為自私心是人類的天性。他說(shuō)：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣。”我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識(shí)? 答案提示：李贄在這里強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持和維護(hù)個(gè)人利益的合理性，同時(shí)，主張承認(rèn)個(gè)性的意見(jiàn)，也是有意義的。李贄所說(shuō)“私”和“心”的關(guān)系，實(shí)際上也肯定了思想的獨(dú)立性。

2．明清之際，從李贄的“穿衣吃飯即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”，從顧炎武批判“百王之弊”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王皆為賊”論，充分說(shuō)明了這一時(shí)期思想界的活躍。有的學(xué)者認(rèn)為，上述命題不僅展示了思想家們豐富多彩的個(gè)性，也為中國(guó)思想文化的近代化提供了充分的理論資源。你同意這樣的說(shuō)法嗎? 答案提示：這樣的說(shuō)法是有道理的。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以啟發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)。[材料閱讀與思考] 我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解明清之際啟蒙思想家對(duì)于易白沙所代表的清末民初資產(chǎn)階級(jí)民主革命者的影響? 答案提示：結(jié)合明清啟蒙思想家對(duì)專制帝制的批判，予以說(shuō)明。

專題二 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化

■一 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就■

[議一議]

1．魯迅在《電的利弊》一文中說(shuō)：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；??。”他在《隨感錄》中還寫(xiě)道：“火藥除了做鞭爆，羅盤(pán)除了看風(fēng)水，還有什么用處么?”我們?cè)诹私庵袊?guó)古代科技發(fā)明的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)怎樣理解魯迅的話? 答案提示：中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)雖然曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌的成就，但是專制制度和傳統(tǒng)觀念卻阻礙了科技推廣和進(jìn)一步的發(fā)展，使近現(xiàn)代中國(guó)的科技落后于先進(jìn)國(guó)家。

2．有哪些原因促使中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)取得領(lǐng)先于世界的重大成就? 答案提示：國(guó)家的統(tǒng)一；日常生產(chǎn)生活的需要；文化傳播的需要；教育的進(jìn)步；個(gè)人對(duì)科技的探究等。

[自我測(cè)評(píng)] 簡(jiǎn)要總結(jié)中國(guó)古代“四大發(fā)明”的科學(xué)成就和文化教育。

答案提示：以紙的發(fā)明為例，從現(xiàn)有資料看，紙的發(fā)明和普及是在漢代。應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生通過(guò)課外閱讀，重視紙向世界其他地區(qū)普及的歷史過(guò)程。有關(guān)指南針和方向測(cè)定技術(shù)，應(yīng)當(dāng)提示學(xué)生注意相關(guān)發(fā)明對(duì)世界航海技術(shù)進(jìn)步的意義。關(guān)于火藥的發(fā)明和使用，可以引導(dǎo)學(xué)生理解魯迅的有關(guān)論述。對(duì)于印刷術(shù)的發(fā)明，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生通過(guò)相關(guān)課外資料說(shuō)明問(wèn)題。

[材料閱讀與分析] 應(yīng)該怎樣理解李約瑟的這段話? 答案提示：儒家重道輕器的傳統(tǒng)觀念阻礙了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和推廣?！龆?中國(guó)古代藝術(shù)■

[想一想] 1．《淮南子?本經(jīng)》中這段話記錄的傳說(shuō)有什么意義？ 提示：“天雨粟，鬼夜哭”，說(shuō)明文字的巨大威力。文字的發(fā)明，使人類的經(jīng)驗(yàn)得以流傳，使得人類的智慧得以發(fā)揮。人類將擺脫以往的愚昧和黑暗。有關(guān)“倉(cāng)頡作書(shū)”而導(dǎo)致異象的傳說(shuō)，說(shuō)明了文字出現(xiàn)在文明史上震撼性的沖擊，也反映了人民對(duì)發(fā)明文字的祖先的無(wú)限景仰和欽佩。

2．下面《韓詩(shī)外傳》中記載的一則故事，請(qǐng)你讀后談?wù)勛约旱母邢?。伯牙鼓琴，鐘子期?tīng)之。方鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉鼓琴，巍巍乎如太山?！鄙龠x之間，志在流水，鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若江河?！辩娮悠谒?，伯牙擗琴?zèng)Q弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足與鼓琴也。

提示：高山流水覓知音，是兩千多年來(lái)廣為傳誦的一段友誼佳話。表現(xiàn)了對(duì)友情的一種美好而高尚的理解和追求。而其中的媒介，是音樂(lè)?？梢?jiàn)，音樂(lè)可以表現(xiàn)人的思想，抒發(fā)人的情感，溝通人的心靈。音樂(lè)有提高審美情趣和文化修養(yǎng)，凈化人的精神世界的神秘功效。3．為什么中國(guó)戲曲表演具有強(qiáng)烈的舞蹈美感?發(fā)達(dá)的古代宮廷樂(lè)舞和民間舞蹈，在其中起了什么作用? 答案提示：中國(guó)的戲曲表演從藝術(shù)淵源來(lái)說(shuō)，與舞蹈有緊密的文化聯(lián)系。發(fā)達(dá)的古代宮廷樂(lè)舞和民間舞蹈，在戲曲產(chǎn)生和成熟的過(guò)程中，發(fā)揮了重要的作用。

[議一議] 1．在當(dāng)今漢字輸入有電腦、美術(shù)字庫(kù)豐富多彩的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)還有沒(méi)有存在的價(jià)值?如果有，其價(jià)值何在? 答案提示：有。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法不僅有傳遞知識(shí)文化的功能，還有修身養(yǎng)性的價(jià)值。有助于提高人們發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，鑒賞美的能力。有助于潛移默化增加自身修養(yǎng)，提高品德的功效。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法是中華民族文化的重要組成部分，是不可舍棄的民族文化遺產(chǎn)。

2．下面這段文字蘊(yùn)涵什么哲理?它僅僅說(shuō)的是一種繪畫(huà)藝術(shù)觀點(diǎn)嗎? 讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄞鄂，隨手寫(xiě)出，皆為山水傳神矣。

答案提示：董其昌的這段話，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)實(shí)踐的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)感受自然，感受社會(huì)，感受人生，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的意義。這不僅僅是一種繪畫(huà)藝術(shù)的觀點(diǎn)，同時(shí)也包含著人生哲理。

3．為什么戲曲產(chǎn)生后能夠取代樂(lè)舞，在民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式中占據(jù)了主流地位? 答案提示：戲曲有完整的故事情節(jié)，表現(xiàn)靈活，形式多樣。表演方式繼承了音樂(lè)、舞蹈以及傳統(tǒng)百戲的諸多手段，因而受到民眾的喜愛(ài)。市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為戲曲的完善和普及提供了重要的條件。統(tǒng)治者因個(gè)人喜好為基點(diǎn)的提倡，也起了一定的作用。

[材料閱讀與分析] 《樂(lè)記》說(shuō)：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂(lè)，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！边@段話的意思是：音樂(lè)和政治是相通的。你同意這樣的說(shuō)法嗎? 答案提示：同意。藝術(shù)作為一種上層建筑形式，必然會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在有所反映，同時(shí)又反作用于包括政治生活在內(nèi)的社會(huì)生活。從這個(gè)角度來(lái)看上述說(shuō)法是成立的。(社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí))■三 中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色■

[議一議] 1．屈原所說(shuō)的香草、眾芳，有什么象征意義? 答案提示：屈原所說(shuō)的香草和眾芳，象征具有高尚品德的君子，有益社會(huì)的賢才。這段文字，姜亮夫的譯文是：“我既種了九塊地的蘭蕊，又種了百畝的芳蕙。也種了五十畝的留夷與揭車，連馬蹄香與白芷我也為你收集?！薄拔蚁Ｍ氖侵χθ~葉長(zhǎng)得茂盛而美麗!等到了成熟之時(shí)我將量材采取。雖把我自己弄病倒了，又有甚么關(guān)系呢?我最哀痛的是這些眾芳枯萎污穢!”(姜亮夫：《屈原賦今譯》，北京出版社1987年版，第9頁(yè)至第10頁(yè))袁梅的譯文是：“我已栽種了春蘭九畹，又種植了香蕙百畝。我一畦畦地栽種那留夷、揭車，又雜植那杜蘅與芳芷無(wú)數(shù)?！薄跋Ｍ鼈冎θ~繁茂，長(zhǎng)得高大，待其長(zhǎng)成之時(shí)，我將收獲而歸。雖則枯萎零落又有何妨，哀傷的是眾芳竟然荒蕪雜穢。”(袁梅：《屈原賦譯注》，齊魯書(shū)社1984年版，第5頁(yè)至第6頁(yè))[想一想] 1．賦是一種延續(xù)相當(dāng)久遠(yuǎn)的文體。你讀過(guò)哪一時(shí)期哪位作家的賦? 答案提示：引導(dǎo)學(xué)生思考時(shí)，不必受時(shí)代的限制。2．杜甫吟詩(shī)說(shuō)李白“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)”、“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事”。想一想其中的深意。

答案提示：引導(dǎo)學(xué)生思考時(shí)，可以從這樣兩個(gè)思路考慮：1．應(yīng)當(dāng)怎樣看待逆境；2．應(yīng)當(dāng)怎樣看待聲名。

3．探究元雜劇興盛的原因，思考當(dāng)今中國(guó)戲劇藝術(shù)的發(fā)展前景。

答案提示：元代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為雜劇的興盛準(zhǔn)備了充裕的物質(zhì)條件；開(kāi)封、大都、杭州等城市興起以及勾欄瓦肆繁盛為雜劇提供了依據(jù)；農(nóng)村的節(jié)日和廟會(huì)是演出日，一些著名演員也經(jīng)常到各地作場(chǎng)。這樣就保持了戲曲在發(fā)展過(guò)程中同廣大人民群眾的密切聯(lián)系；元朝的疆域廣大，交通發(fā)達(dá)，密切了國(guó)際和國(guó)內(nèi)各民族之間的關(guān)系；民族之間的文化交流，特別是北方諸民族樂(lè)曲的傳播，對(duì)雜劇的興盛也有一定的作用；元代民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，百姓怨怒已極，有口難言，要求在藝術(shù)上得到反映；元初廢科舉，許多文人與民間藝術(shù)相結(jié)合，從事雜劇創(chuàng)作；元雜劇本身是—種很易為人們所接受的形式。這些都為元雜劇的發(fā)展創(chuàng)造了條件。當(dāng)今中國(guó)戲劇藝術(shù)能否有新的發(fā)展，除了經(jīng)濟(jì)條件而外，國(guó)人對(duì)民族文化是否真誠(chéng)地重視，以及戲劇藝術(shù)本身的因時(shí)變革也是重要的因素。

專題三近代中國(guó)思想解放的潮流

■一 “順乎世界之潮流”■

[學(xué)習(xí)質(zhì)疑] 許多西方學(xué)者認(rèn)為，近代中國(guó)是在西方的沖擊下才開(kāi)始現(xiàn)代化的，結(jié)合林、魏的思想，評(píng)價(jià)一下這種說(shuō)法。

答案提示：林則徐和魏源的思想，其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”思想的延續(xù)，雖然在一定程度上受到西方的影響，但他們力圖變革的思想還是積極的、主動(dòng)的。

[想一想] 1．康有為為什么要借“托古改制”的思想來(lái)宣傳維新思想? 答案提示：近代中國(guó)，儒家的傳統(tǒng)思想和學(xué)說(shuō)已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，但是儒家思想的正統(tǒng)地位還是無(wú)法動(dòng)搖的。為了尋求支持變革的合理依據(jù)，康有為就把孔子描述成一個(gè)主張“托古改制”的人，想利用孔子削弱反對(duì)勢(shì)力。

[自我測(cè)評(píng)] 2．康有為曾認(rèn)為“購(gòu)船置械，可謂之變器，不可謂之變事；設(shè)郵使，開(kāi)礦務(wù)，可謂之變事，而不可謂之變政”?？涤袨榈倪@種看法是否正確? 答案提示：康有為的這種看法在一定程度上說(shuō)是正確的?？涤袨檎J(rèn)為，中國(guó)和西方國(guó)家的差距并不僅僅在于武器和—些民用工業(yè)，而是政治制度。所以，清政府購(gòu)買(mǎi)和制造武器，設(shè)郵使、開(kāi)礦務(wù)，都沒(méi)能找到落后的真正原因。要改變中國(guó)的落后面貌，就要進(jìn)行政治制度的變革。從近代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程看，中國(guó)人對(duì)中國(guó)落后原因的認(rèn)識(shí)，的確也經(jīng)歷了—個(gè)逐步深入的過(guò)程，先是學(xué)習(xí)制造武器，接著要改變政治制度，后來(lái)又要接受西方的文化。所以，康有為的這種看法在一定程度上是正確的?！龆?新文化運(yùn)動(dòng)■

[想一想] 1．為什么說(shuō)復(fù)古尊孔實(shí)質(zhì)就是復(fù)辟帝制? 答案提示：在當(dāng)時(shí)的情況下，如果要復(fù)古尊孔，就要恢復(fù)封建時(shí)代的禮儀和制度，而這些禮儀和制度，和封建君主制是緊密相連的，所以，復(fù)古尊孔實(shí)質(zhì)就是復(fù)辟帝制。

2．你認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)批判尊孔復(fù)古思潮的實(shí)質(zhì)是什么? 答案提示：孔子是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)精神的象征，從漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，孔子的學(xué)說(shuō)因帝王的推崇而定于一尊，皇權(quán)則借助孔子的學(xué)說(shuō)而合法化。所以，在新文化運(yùn)動(dòng)主將們的眼里，孔子就是專制帝王的護(hù)身符，批判尊孔復(fù)古就是批判封建君主專制。

3．新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)有什么關(guān)系? 答案提示：有學(xué)者認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)是兩回事，而且彼此沒(méi)有多少關(guān)聯(lián)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，五四運(yùn)動(dòng)并不是由新文化運(yùn)動(dòng)直接引發(fā)的。而新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們，也不曾領(lǐng)導(dǎo)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)。在他們看來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)只是為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生制造了一些便利的條件，而五四運(yùn)動(dòng)反過(guò)來(lái)使得新文化運(yùn)動(dòng)的影響進(jìn)一步加強(qiáng)和擴(kuò)展。

但也有學(xué)者認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)二者之間有非常密切的關(guān)系，但是他們也堅(jiān)持認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)并不是一回事。他們認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)是獨(dú)立存在的。胡適是這種看法的代表，在他看來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)是一種學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，而新文化運(yùn)動(dòng)則是一場(chǎng)文化革新運(yùn)動(dòng)。相比之下，文化運(yùn)動(dòng)要比這種運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)更為重要一些。

有的學(xué)者不同意上述看法，在他們看來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)是五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)方面，新文化運(yùn)動(dòng)為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生奠定了思想基礎(chǔ)，如果沒(méi)有新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)生們的啟蒙，也就很難說(shuō)會(huì)有五四運(yùn)動(dòng)。馮友蘭和周策縱是這種看法的代表人物。周策縱還在他的《五四運(yùn)動(dòng)史》一書(shū)中對(duì)此予以詳細(xì)的論述。他的理由如下：第一，那些鼓勵(lì)大眾游行、示威、罷課、罷市、罷工和抵制日貨的領(lǐng)導(dǎo)人物，有不少正是那些提倡新文學(xué)、新思想和社會(huì)改革的新興分子。而他們?cè)谒枷肷?、行?dòng)上的反對(duì)者則是中國(guó)固有傳統(tǒng)的代言人，或自稱為固有傳統(tǒng)的代言人。其次，當(dāng)時(shí)思想改革家的反軍閥、反強(qiáng)權(quán)活動(dòng)的根據(jù)，乃是早期一群知識(shí)分子所鼓吹普及的民主思想。由此看來(lái)，五四示威活動(dòng)實(shí)在是那早兩三年前就開(kāi)始的新思想運(yùn)動(dòng)順理成章的結(jié)果。第三，許多與示威運(yùn)動(dòng)有密切關(guān)系的學(xué)生領(lǐng)袖從一開(kāi)始就覺(jué)得，五四的真精神并不只是單純的愛(ài)國(guó)主義，而是基于對(duì)民意至上、民權(quán)至上和思想覺(jué)醒的信念。他們活動(dòng)的宗旨不只是要推翻軍閥的統(tǒng)治；他們所關(guān)心的也不只限于外交問(wèn)題。在示威事件發(fā)生以后，他們對(duì)社會(huì)和思想改革，與對(duì)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)一般，付出了同樣多的心血。結(jié)果自1919年到1920年間的運(yùn)動(dòng)給人最深刻而磨滅不了的印象，就是他們?cè)谒枷虢缭斐傻母锩蜕鐣?huì)上引發(fā)的種種改革，這一切活動(dòng)的中心思想則是對(duì)社會(huì)上、對(duì)思想上和政治的偶像破壞。所以，五四運(yùn)動(dòng)應(yīng)該包括新文化運(yùn)動(dòng)。

[自我測(cè)評(píng)] 有人認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)太激進(jìn)了，完全割裂了傳統(tǒng)，是應(yīng)該否定的。你如何看待這種說(shuō)法? 答案提示：這種說(shuō)法是不正確的。從歷史上看，新文化運(yùn)動(dòng)雖然有它自身的缺陷，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國(guó)的思想解放所起的推動(dòng)作用是不可估量的；從現(xiàn)實(shí)看，中國(guó)傳統(tǒng)思想的余毒仍然時(shí)時(shí)在社會(huì)中出現(xiàn)，傳統(tǒng)并沒(méi)有消亡。

[材料閱讀與思考] 新文化運(yùn)動(dòng)和辛亥革命之間有什么樣的聯(lián)系? 答案提示：新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是在為辛亥革命補(bǔ)課，補(bǔ)思想啟蒙的課。■三 馬克思主義在中國(guó)的傳播■

[想一想] 1．馬克思主義為什么能夠吸引中國(guó)的知識(shí)分子?(1)馬克思主義本身的科學(xué)性，它是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族解放的理論體系，是實(shí)現(xiàn)救亡，通向社會(huì)主義的理論源泉；

(2)新文化運(yùn)動(dòng)中各種新思潮的競(jìng)起，給中國(guó)先進(jìn)分子探索新的救國(guó)方案提供了充分的選擇與比較的機(jī)會(huì)；

(3)中華民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展使無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大，他們?cè)谖逅膼?ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中顯示了巨大的力量，為馬克思主義的傳播提供了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)；

(4)第一次世界大戰(zhàn)充分暴露了帝國(guó)主義侵略與爭(zhēng)霸的本性，通過(guò)中國(guó)舊民主主義革命的失敗和俄國(guó)十月社會(huì)主義革命勝利的鮮明對(duì)比，認(rèn)識(shí)到只有馬克思主義才是救國(guó)的良方；

(5)中國(guó)人幾千年來(lái)對(duì)美好社會(huì)和大同理想的追求，為近代先進(jìn)知識(shí)分子接受馬克思主義奠定了文化心理基礎(chǔ)。

2．如果你生活在那個(gè)時(shí)代，會(huì)不會(huì)參加工讀互助團(tuán)? 答案提示：此題可作為開(kāi)放式問(wèn)題，通過(guò)這一問(wèn)題的討論，有機(jī)滲透歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)。這里提供兩種參考答案：(1)會(huì)參加。因?yàn)閷W(xué)生投身社會(huì)實(shí)踐、與工人階級(jí)打成一片；工讀互助團(tuán)自食其力；用親身實(shí)踐檢驗(yàn)和推進(jìn)認(rèn)識(shí)。

(2)不會(huì)參加：因?yàn)楣ぷx互助團(tuán)不會(huì)成功。它缺乏必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沒(méi)有嚴(yán)密組織基礎(chǔ)和科學(xué)的思想基礎(chǔ)。它只是一種歐文式的空想社會(huì)主義。

[學(xué)習(xí)思考] 無(wú)政府主義為什么會(huì)在五四時(shí)期流行? 答案提示：(1)中國(guó)本來(lái)就是小生產(chǎn)者占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家，有傳播無(wú)政府主義的土壤。

(2)近代中國(guó)在帝國(guó)主義、封建主義雙重壓迫下，小生產(chǎn)者日益陷于破產(chǎn)，民族危機(jī)的不斷加深使小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在政治上感到絕望，他們反對(duì)專制，而無(wú)政府主義所主張的恐怖、暗殺等就成為他們選擇的手段。

(3)當(dāng)時(shí)馬克思主義在中國(guó)尚未得到廣泛傳播，人們將無(wú)政府主義與社會(huì)主義相混淆，無(wú)政府主義就大行其道了。

[自我測(cè)評(píng)] 1．胡適認(rèn)為：“文明不是籠統(tǒng)造成的，是一點(diǎn)一滴的造成的。進(jìn)化不是一個(gè)晚上籠統(tǒng)進(jìn)化的，是一點(diǎn)一滴的進(jìn)化的?！蹦阍趺丛u(píng)價(jià)胡適的這種思想? 答案提示：生物進(jìn)化有漸進(jìn)和突變兩種，用于解釋社會(huì)發(fā)展就是改良和革命。胡適主張漸進(jìn)、改良，有合理的一面，有許多社會(huì)問(wèn)題不是通過(guò)革命就能得到解決。比如現(xiàn)在中國(guó)的改革開(kāi)放就使中國(guó)在物質(zhì)文明和精神文明取得巨大進(jìn)步；但是另一方面，胡適所處的時(shí)代正是北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，其社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)，此時(shí)的各種社會(huì)問(wèn)題只有通過(guò)革命來(lái)解決，而改良主義思想是不可取的。

2．從五四時(shí)期新思潮的引進(jìn)來(lái)看，中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義充滿了好感。想想這是為什么？ 答案提示：可參考“想一想”1的答案。[材料閱讀與思考] 答案提示：(1)第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)的國(guó)際地位并沒(méi)有因?yàn)槭莿倮麌?guó)而有所提高，充分說(shuō)明北洋政府的腐敗和軟弱；作為協(xié)約國(guó)的成員國(guó)，中國(guó)曾派十五萬(wàn)華工前往法國(guó)挖戰(zhàn)壕、當(dāng)搬運(yùn)工而參戰(zhàn)，顯示了中國(guó)勞工的力量(文中列舉的官員、商人、議員等腐敗的事件，說(shuō)明這些人無(wú)法使中國(guó)強(qiáng)大。列舉的勞工，包括知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)行為，說(shuō)明他們是中國(guó)的希望。)這給中國(guó)知識(shí)分子以啟發(fā)。

(2)俄國(guó)十月革命的勝利和歐洲爆發(fā)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的鼓舞，使中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始注意同勞動(dòng)人民的聯(lián)系。認(rèn)識(shí)到勞工在社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展中的巨大作用。

專題四 20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果

■— 孫中山的三民主義■

[自我測(cè)評(píng)] 1．簡(jiǎn)述孫中山舊三民主義的主要內(nèi)容。

答案提示：民族主義，包括“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”兩項(xiàng)內(nèi)容，其基本精神是以革命暴力推翻清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，爭(zhēng)取建立民族獨(dú)立的中國(guó)，完成民族革命。民權(quán)主義的主要內(nèi)容是“創(chuàng)立民國(guó)”，即推翻君主專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)制度，完成政治革命。民生主義的具體內(nèi)容是“平均地權(quán)”，也就是孫中山所主張的社會(huì)革命。實(shí)現(xiàn)平均地權(quán)的辦法是“核定天下地價(jià)”。

2．為什么說(shuō)孫中山是站在時(shí)代前列的偉人?請(qǐng)從其思想理論發(fā)展的角度舉例說(shuō)明。

答案提示：孫中山是站在時(shí)代前列的偉人，不僅表現(xiàn)在他所倡導(dǎo)的三民主義是適應(yīng)時(shí)代的要求，站在時(shí)代發(fā)展的高度提出的，而且還表現(xiàn)在孫中山的思想理論隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在大革命的洪流中，他對(duì)三民主義作出了適應(yīng)時(shí)代潮流的新解釋，使舊三民主義發(fā)展為新三民主義。

舊三民主義的民族主義，包括“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”兩項(xiàng)內(nèi)容，其基本精神是以革命暴力推翻清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，爭(zhēng)取建立民族獨(dú)立的中國(guó)，完成民族革命。民權(quán)主義的主要內(nèi)容是“創(chuàng)立民國(guó)”，即推翻封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)制度，完成政治革命。民生主義的具體內(nèi)容是“平均地權(quán)”，也就是孫中山所主張的社會(huì)革命。實(shí)現(xiàn)平均地權(quán)的辦法是“核定天下地價(jià)”。在這個(gè)理論指導(dǎo)下，孫中山和他的戰(zhàn)友們經(jīng)過(guò)十幾年奮斗，推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，即中華民國(guó)。實(shí)現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的第一次歷史性巨變。

由于帝國(guó)主義、封建主義的強(qiáng)大，由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱和妥協(xié)，辛亥革命勝利果實(shí)很快被袁世凱竊奪。俄國(guó)十月革命的勝利，五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)工農(nóng)民眾決定性的表現(xiàn)，使孫中山毅然接受中國(guó)共產(chǎn)黨的援助，改組國(guó)民黨，實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策，對(duì)三民主義作出適應(yīng)時(shí)代潮流的新解釋，形成了新三民主義。民族主義有兩個(gè)方面的意義，一是突出了反對(duì)帝國(guó)主義的內(nèi)容，提出爭(zhēng)取中華民族真正的自由和獨(dú)立；二是國(guó)內(nèi)各民族一律平等，反對(duì)民族壓迫。在民權(quán)主義中，主張普遍平等的民權(quán)，明確指出其含義：一是給反對(duì)帝國(guó)主義的個(gè)人和團(tuán)體以自由權(quán)利；二是剝奪效忠于帝國(guó)主義和軍閥的團(tuán)體和個(gè)人的自由權(quán)利。要建立一個(gè)最新式的“為一般平民所共有，非少數(shù)者所得而私”的共和國(guó)。民權(quán)主義還強(qiáng)調(diào)使政治機(jī)構(gòu)民主化，主張召開(kāi)國(guó)民會(huì)議，實(shí)行新的選舉制度，使人民真正能夠參加管理政權(quán)。在民生主義中，以平均地權(quán)、節(jié)制資本為主要原則，實(shí)行“耕者有其田”的政策。使新三民主義較之舊三民主義有了質(zhì)的飛躍和巨大進(jìn)步。孫中山和新三民主義，是國(guó)共合作為主體的大革命的旗幟，推動(dòng)了反帝反封建的中國(guó)革命的發(fā)展。

[材料閱讀與思考] 閱讀以下材料，談?wù)剬O中山主張三民主義的目的是什么? 答案提示：孫中山三民主義的內(nèi)容是民族主義、民權(quán)主義和民生主義。它是孫中山為實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)盛和人民的幸福而提出的政治綱領(lǐng)，因此又被孫中山稱為“救國(guó)主義”。它作為中國(guó)近代民主主義革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的民主革命綱領(lǐng)，集中反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的追求和在中國(guó)發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望。■二 毛澤東思想的形成與發(fā)展■

[自我測(cè)評(píng)] 1．毛澤東思想形成的標(biāo)志是什么? 1927年大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨人毅然舉起了武裝起義的大旗。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了湘贛邊界的秋收起義，并率領(lǐng)部隊(duì)走上井岡山，創(chuàng)建了第—個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。在進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)、土地革命和創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的實(shí)踐中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在經(jīng)歷了嚴(yán)重挫折并在實(shí)踐中不斷摸索和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地開(kāi)辟了一條獨(dú)特的道路，這就是農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。在這個(gè)過(guò)程中，毛澤東最卓越的貢獻(xiàn)是：他不僅在實(shí)踐中首先把武裝斗爭(zhēng)的重心轉(zhuǎn)向農(nóng)村，創(chuàng)造了堅(jiān)持并發(fā)展農(nóng)村革命根據(jù)地的最完整的經(jīng)驗(yàn)，而且從理論上對(duì)中國(guó)革命的道路問(wèn)題作了說(shuō)明。他在這一時(shí)期先后撰寫(xiě)了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》等重要文章，強(qiáng)調(diào)在半殖民地半封建的中國(guó)，共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是把立足點(diǎn)從城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村，發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民群眾，在農(nóng)村建立根據(jù)地，開(kāi)展以農(nóng)民為主體的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展和壯大革命力量，最后占領(lǐng)城市，奪取全國(guó)革命的勝利。

以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，開(kāi)創(chuàng)了一條前人沒(méi)有走過(guò)的革命道路，以革命的首創(chuàng)精神和巨大的理論勇氣所探索出的這條道路，成為中國(guó)革命的勝利之路。它標(biāo)志著毛澤東思想的形成。

2．為什么說(shuō)延安時(shí)期是毛澤東思想的成熟與確立時(shí)期?試結(jié)合史實(shí)說(shuō)明。

中國(guó)革命的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)實(shí)踐及其成功與挫折的經(jīng)歷，以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期延安作為中國(guó)革命大后方的相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，使毛澤東有條件總結(jié)過(guò)去的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行了新的理論研究。在陜北延安時(shí)期，毛澤東發(fā)表了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等大量文章，對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、前途、領(lǐng)導(dǎo)力量等一系列問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。1945年中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位。毛澤東思想達(dá)到成熟階段。它為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和新民主主義革命在全國(guó)的勝利，奠定了政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

毛澤東指出，在半殖民地半封建的中國(guó)，社會(huì)主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾。半殖民地半封建中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，決定了中國(guó)革命必須分成兩個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行，即第一步是民主主義革命，第二步是社會(huì)主義革命。中國(guó)的民主主義革命在1919年五四運(yùn)動(dòng)以后，已經(jīng)不是一般的民主主義革命，而是新民主主義革命，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的革命。區(qū)別新民主主義革命和舊民主主義革命的根本標(biāo)志是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題。新民主主義革命的政治綱領(lǐng)是推翻帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，在中國(guó)建立一個(gè)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、各革命階級(jí)聯(lián)合專政的民主共和國(guó)。武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命的主要形式，中國(guó)的武裝斗爭(zhēng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主體的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。農(nóng)民是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最可靠的同盟軍。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟的基礎(chǔ)上聯(lián)合民族資產(chǎn)階級(jí)，在特殊條件下還聯(lián)合一部分大資產(chǎn)階級(jí)，結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，以孤立并打擊最主要的敵人。

[材料閱讀與思考] 結(jié)合課文，說(shuō)一說(shuō)毛澤東在文中說(shuō)的“本本”指的什么?毛澤東“反對(duì)本本主義”是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的什么傾向來(lái)說(shuō)的? 答案提示：《反對(duì)本本主義》是毛澤東在20世紀(jì)30年代寫(xiě)的一篇重要文章。毛澤東在這里說(shuō)的馬克思主義的“本本”，指的是馬克思主義的理論和書(shū)籍，它對(duì)于中國(guó)革命的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。而“本本主義”則是指20世紀(jì)30年代中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)一度盛行的教條主義傾向。當(dāng)時(shí)，中共臨時(shí)中央不顧中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡的半殖民地半封建的大國(guó)的客觀情況，片面照搬從巴黎公社到俄國(guó)十月革命期間資本主義國(guó)家共產(chǎn)黨的經(jīng)驗(yàn)，主張“城市中心論”，這是一種教條主義，它使中國(guó)革命遭受到巨大損失?！鋈?建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論■

[自我測(cè)評(píng)] 1．鄧小平在1978年12月中共中央工作會(huì)議上作的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話，對(duì)中共十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)有何重要意義? 答案提示：1978年12月13日，鄧小平在中共中央工作會(huì)議上作了題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話。他指出：首先是解放思想，只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題。一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。鄧小平還提出改革經(jīng)濟(jì)體制的任務(wù)，指出“再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送?！边@篇講話在中國(guó)面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，是開(kāi)辟新時(shí)期新道路的宣言書(shū)。它受到與會(huì)者的熱烈擁護(hù)，實(shí)際上成為隨后召開(kāi)的中共十一屆三中全會(huì)的主題報(bào)告。之后，在中國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——鄧小平理論逐步形成和發(fā)展起來(lái)。

2．鄧小平南方談話的主要內(nèi)容是什么?為什么說(shuō)南方談話是把改革開(kāi)放推向新階段的宣言書(shū)? 20世紀(jì)90年代初，國(guó)際政治風(fēng)云變幻，中國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)也進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。1992年1月18日至2月21日，鄧小平先后視察了武昌、深圳、珠海、上海等地。在視察途中，鄧小平就社會(huì)主義的本質(zhì)，計(jì)劃、市場(chǎng)和社會(huì)主義的關(guān)系，改革、革命對(duì)于解放生產(chǎn)力的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，判斷實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，做了深刻的闡發(fā)。他說(shuō)：黨的基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得；改革開(kāi)放膽子要大一些，敢于實(shí)驗(yàn)；判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別；社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收、借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，包括當(dāng)今資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式和管理方法。要抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，發(fā)展才是硬道理。鄧小平南方談話科學(xué)地總結(jié)了黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的基本實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，從理論上深刻回答了長(zhǎng)期困撓和束縛人們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題，是把改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)推向新階段的又一個(gè)解放思想、實(shí)事求是的宣言書(shū)。

[材料閱讀與思考] 結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放的歷程，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“改革也是解放生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

答案提示：社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變；中國(guó)從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革起步，逐步發(fā)展到城市的經(jīng)濟(jì)體制；從經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立，發(fā)展到從沿海到內(nèi)地、從東部到中西部的全方位、多層次的對(duì)外開(kāi)放格局。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)煥發(fā)出前所未有的蓬勃活力。中國(guó)的改革從根本上改變了原來(lái)束縛社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起了充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。這是一場(chǎng)解放生產(chǎn)力的偉大變革和革命。它從實(shí)踐上充分證明了“改革也是解放生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)的正確性。

專題五 現(xiàn)代中國(guó)的文化與科技

■一 文化事業(yè)的曲折發(fā)展■

[想一想] 新中國(guó)成立初期文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作的主要特點(diǎn)是什么? 答案提示：內(nèi)容上：“向時(shí)代學(xué)習(xí)，向人民學(xué)習(xí)”，熱情謳歌社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)；方針上：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”；形式上：革命的現(xiàn)實(shí)主義與理想主義相結(jié)合，文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作出現(xiàn)第一次高峰。

[議一議] “文化大革命”期間，中國(guó)文藝事業(yè)遭到怎樣的摧殘?原因是什么? 答案提示：“文革”期間，中國(guó)文藝事業(yè)出現(xiàn)萬(wàn)馬齊喑的局面，大批文藝工作者被下放到農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)，遭到政治批判，甚至被迫害致死。文藝作品遭到封殺，僅留下“八個(gè)樣板戲”，文化園地百花凋零。原因是林彪、江青一伙推行文化專制主義。

[說(shuō)一說(shuō)] 你知道在影視戲曲方面政府獎(jiǎng)項(xiàng)的名稱是什么嗎？你能說(shuō)出其中一部作品的名稱嗎？

答案提示：影視戲曲方面的政府獎(jiǎng)項(xiàng)有：百花獎(jiǎng)、金雞獎(jiǎng)、梅花獎(jiǎng)等?！堕_(kāi)國(guó)大典》獲金雞獎(jiǎng)。

[自我測(cè)評(píng)] 新中國(guó)成立以來(lái)，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)了哪兩個(gè)高峰?簡(jiǎn)析產(chǎn)生這兩個(gè)高峰的主要原因。答案提示：兩個(gè)高峰：一個(gè)是指建國(guó)后的五六十年代，一個(gè)是指改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取得豐碩成果。

主要原因：(1)20世紀(jì)五六十年代，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全面開(kāi)始，黨中央提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，符合社會(huì)主義發(fā)展的客觀規(guī)律，為文化事業(yè)的發(fā)展提供了根本保證，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。(2)20世紀(jì)七八十年代，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期實(shí)行改革開(kāi)放，黨中央提出“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的總方向，概括了社會(huì)主義新時(shí)期文化藝術(shù)發(fā)展的根本目的，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的又一高峰。(3)廣大文藝工作者的辛勤勞動(dòng)和不懈努力。

[材料閱讀與思考] 閱讀下列材料，結(jié)合中國(guó)從被西方人指為“東亞病夫”到確立世界體育大國(guó)地位的歷程，寫(xiě)一篇隨感。

答案提示：(1)舊中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，經(jīng)濟(jì)落后，國(guó)際地位低下，體育事業(yè)難以發(fā)展。(2)新中國(guó)成立初期，百?gòu)U待興，社會(huì)主義建設(shè)基礎(chǔ)薄弱，國(guó)際環(huán)境惡劣，中國(guó)體育歷經(jīng)波折，但地位有所提高。(3)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)改革開(kāi)放取得巨大成就，綜合國(guó)力增強(qiáng)，國(guó)際地位提高，體育運(yùn)動(dòng)水平居世界前列。(4)從“東亞病夫”到世界體育大國(guó)的歷程，表明在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持體育工作的社會(huì)主義方向，開(kāi)展群眾性體育活動(dòng)，是新中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本保證。

■二 人民教育事業(yè)的發(fā)展■

[想一想] 1．新中國(guó)的教育方針是在什么背景下提出的? 答案提示：三大改造完成，社會(huì)主義制度已經(jīng)確立，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)全面開(kāi)始時(shí)期，1957年由毛澤東提出。

2．中共中央提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的基本內(nèi)容是什么? 答案提示：答案要點(diǎn)見(jiàn)相關(guān)“內(nèi)容分析”。

[議一議] 比較“文化大革命”前后兩個(gè)時(shí)期的教育改革有何不同? “文革”前的教育改革目的在于徹底改造舊教育體制，完成從半殖民地半封建教育向新民主主義和社會(huì)主義教育的轉(zhuǎn)變，確立新型的人民教育制度，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展?！拔母铩焙蟮慕逃母锬康脑谟诨謴?fù)正常的教育秩序，發(fā)展現(xiàn)代教育，為社會(huì)主主義建設(shè)培養(yǎng)科技人才。從內(nèi)容上看，“文革”前教育的發(fā)展注重基礎(chǔ)教育，屬于起步階段，“文革”后教育的發(fā)展納入法治軌道，更為科學(xué)合理，“科教興國(guó)戰(zhàn)略”的提出更顯示當(dāng)前教育的戰(zhàn)略地位和“文革”后的教育發(fā)展方針的日趨成熟。

[材料閱讀與思考] 閱讀材料，說(shuō)說(shuō)中國(guó)實(shí)行“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的原因及其主要內(nèi)容。答案提示：①科技是第一生產(chǎn)力，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本動(dòng)力。②科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，在于培養(yǎng)人才。③教育是培養(yǎng)科技人才的基地。因此提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略?！爸饕獌?nèi)容”見(jiàn)中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定》。■三 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與成就■

[想一想] 改革開(kāi)放以前，中國(guó)有哪些科技成就達(dá)到了世界先進(jìn)水平? 答案提示：(1)原子能：1958年，中國(guó)第一座實(shí)驗(yàn)性原子反應(yīng)堆建成，1964年，中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功，1967年中國(guó)成功爆炸第一顆氫彈，標(biāo)志著中國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界上為數(shù)不多的核國(guó)家，打破了少數(shù)大國(guó)的核壟斷。(2)航天器：1970年，中國(guó)用自制“長(zhǎng)征1號(hào)”運(yùn)載火箭成功地將第一顆人造衛(wèi)星“東方紅1號(hào)”送入預(yù)定軌道，標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入太空研究和探索領(lǐng)域。(3)醫(yī)學(xué)：1965年，中國(guó)在世界上首次人工合成結(jié)晶牛胰島素。(4)農(nóng)業(yè)：1973年，袁隆平為首的科技攻關(guān)組成功培育出秈型雜交水稻。

[談一談] 請(qǐng)你查找資料，或訪問(wèn)相關(guān)專家，了解目前中國(guó)科技領(lǐng)域在哪些方面和世界先進(jìn)水平存在比較大的差距?并談?wù)勀愕母邢搿?/p>

答案提示：雖然建國(guó)以來(lái)中國(guó)科研領(lǐng)域取得了世人矚目的成就，但是由于多種原因，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，仍然存在比較大的差距，突出表現(xiàn)在：科研經(jīng)費(fèi)投入過(guò)低、科研人員比例低、科技創(chuàng)新能力薄弱、科技向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化能力弱、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化程度低以及企業(yè)尚未成為技術(shù)創(chuàng)新主體等許多差距。無(wú)論是在許多尖端科研領(lǐng)域，還是在與社會(huì)生產(chǎn)直接相關(guān)的領(lǐng)域，中國(guó)科研水平與社會(huì)發(fā)展的要求還存在著相當(dāng)大的差距。

感想可以圍繞建立和完善創(chuàng)新體系、加大科技投入、改革教育、重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立法和保護(hù)等方面來(lái)談。(對(duì)于學(xué)生提供的答案，只要言之有理，都應(yīng)給予充分肯定)[自我測(cè)評(píng)] 1．聯(lián)系時(shí)事，接著本文續(xù)寫(xiě)中國(guó)在各領(lǐng)域新近取得的重大科技成果。答案提示：(兩院院士評(píng)出的2003年中國(guó)十大科技進(jìn)展)：中國(guó)首次載人航天飛行獲得圓滿成功；中國(guó)科學(xué)家揭示出水稻高產(chǎn)的分子奧秘和超級(jí)雜交水稻研究取得重大突破，超級(jí)雜交水稻示范田平均畝產(chǎn)達(dá)800多公斤；中國(guó)抗擊非典科研取得階段性重大成果；中國(guó)金屬材料表面納米化技術(shù)和全同金屬納米團(tuán)簇取得突破性進(jìn)展，在300攝氏度的溫度環(huán)境中成功實(shí)現(xiàn)純鐵塊的表面氮化，研制成功一種新納米材料——全同金屬納米團(tuán)簇；上海建成世界上第一條商業(yè)化運(yùn)營(yíng)的磁浮列車示范線并運(yùn)行成功；三峽水庫(kù)蓄水成功、永久船閘通航、首批發(fā)電機(jī)組全部投產(chǎn)；中國(guó)科技大學(xué)在量子通信實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域取得重大進(jìn)展，為未來(lái)遠(yuǎn)距離量子通信等奠定了基礎(chǔ)；中國(guó)百萬(wàn)億數(shù)據(jù)處理超級(jí)服務(wù)器研制成功；中國(guó)科學(xué)院等離子所可控?zé)岷司圩儗?shí)驗(yàn)研究獲重大突破，繼續(xù)保持世界領(lǐng)先地位；中國(guó)發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)著4個(gè)翅膀的恐龍，為鳥(niǎo)類飛行起源于樹(shù)棲動(dòng)物、經(jīng)歷了一個(gè)滑翔階段的假說(shuō)提供了關(guān)鍵性證據(jù)。

[材料閱讀與思考] 1．你如何認(rèn)識(shí)中國(guó)在振興科技的道路上海外華人的幫助和依靠自身力量之間的關(guān)系? 答案提示：在振興科技的道路上，作為一個(gè)主權(quán)大國(guó)，堅(jiān)持自力更生，獨(dú)立自主，無(wú)疑是正確的。當(dāng)然，海外華人在過(guò)去和現(xiàn)在，都給予了中國(guó)科技事業(yè)極大的支持，甚至是直接參與。隨著國(guó)家吸引海外華人知識(shí)分子的優(yōu)惠政策的進(jìn)一步實(shí)施，相信這一股熱潮還會(huì)持續(xù)下去，這同時(shí)也是中華民族凝聚力的直接體現(xiàn)。隨著全球化步伐的加快，中國(guó)應(yīng)當(dāng)走自力更生和吸引海外華人、加強(qiáng)交流相結(jié)合的路子，這不僅可以使我們?cè)诳萍际聵I(yè)上少走彎路，而且更有利于中國(guó)科技事業(yè)融入世界和走向世界。

2．搜集整理相關(guān)事例，證明本文的論點(diǎn)：“中國(guó)要發(fā)展，離不開(kāi)科學(xué)?！?/p>

答案提示：雜交水稻的成功培育，基因技術(shù)應(yīng)用；漢字激光照排技術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用；核能開(kāi)發(fā)與國(guó)防建設(shè)，以及和平利用核能；納米技術(shù)運(yùn)用等。其他可支持這一論點(diǎn)的事例均可。

專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展

■— “人是萬(wàn)物的尺度”■

[議一議] 1．你怎樣理解“人是萬(wàn)物的尺度”這句話的含義?黑格爾說(shuō)：“這是一句偉大的話?！蹦阃膺@個(gè)評(píng)價(jià)嗎? 答案提示：“人是萬(wàn)物的尺度”這句話，否定了“神是萬(wàn)物的尺度”的可能性，從而沖破了傳統(tǒng)的人與神關(guān)系的思想束縛，否定神的存在，肯定人的存在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的存在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)，把人置于人類歷史舞臺(tái)的中心，提高了人的地位，肯定了人的作用。

2．斯多亞學(xué)派與英國(guó)、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命有關(guān)系嗎? 答案提示：英、法兩國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期所提出的天賦人權(quán)、自由平等等政治主張可以追溯到斯多亞學(xué)派所主張的“人生而平等”的思想。

[讀一讀] 你能想出智者詭辯的特點(diǎn)嗎? 答案提示：主觀主義和相對(duì)主義。[自我測(cè)評(píng)] 從智者學(xué)派到蘇格拉底，再到斯多亞學(xué)派，西方的人文精神是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的? 答案提示：智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉首次提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的口號(hào)，第一次讓人們意識(shí)到了人的尊貴與價(jià)值。接著，蘇格拉底又提出了人要“認(rèn)識(shí)你自己”這一至理名言，意在教導(dǎo)人們，人之所以為人在于靈魂的求善，在于認(rèn)識(shí)自己的理性和智慧。最后，斯多亞學(xué)派認(rèn)為人具有與上帝共同的理性因而人人都具有同樣的精神自由，由此人人生來(lái)都是平等的，并無(wú)等級(jí)貴賤之分，由此西方古代的人文精神達(dá)到了高峰。

[材料閱讀與思考] 1．根據(jù)斯多亞學(xué)派的主張和這段文獻(xiàn)，你如何理解斯多亞學(xué)派的人類平等思想? 答案提示：斯多亞學(xué)派注重內(nèi)心生活，把人類的精神特征置于首位。從這個(gè)角度出發(fā)，他們發(fā)現(xiàn)了人都是平等的，從而產(chǎn)生了對(duì)人在類上的認(rèn)同。他們不但將平等原則適用于奴隸，還將其運(yùn)用于外邦人或野蠻人身上，是一種普世性的平等。2．斯多亞學(xué)派的人類平等理論與中國(guó)儒家“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的思想有何區(qū)別? 答案提示：斯多亞學(xué)派的人生而平等的思想是一種普世主義的平等觀，它不僅適用于奴隸，還適用于外邦人和野蠻人，指出了人都應(yīng)一律是平等的，而無(wú)所謂等級(jí)貴賤之分。而中國(guó)儒家“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的思想，雖也是一種人道主義的倫理觀，但其思想?yún)s是從君本位出發(fā)的，它所論及的人都是一種宗法制下的社會(huì)的、等級(jí)的人，因而隱含著等級(jí)觀念的偏見(jiàn)。

[知識(shí)鏈接] 這種崇尚智慧的傾向與后來(lái)西方科學(xué)的發(fā)達(dá)有關(guān)系嗎? 答案提示：近代以來(lái)西方科學(xué)的發(fā)達(dá)與西方社會(huì)自古以來(lái)就熱愛(ài)智慧的傳統(tǒng)是密不可分的。西方思想大抵上是屬于主智主義的。在其古代，“哲學(xué)”一詞，就是愛(ài)智慧的意思。正如像蘇格拉底那樣有著濃厚的倫理色彩的哲學(xué)家也提出了“知識(shí)就是德行”、“美德即知識(shí)”的口號(hào)。而且，在西方古代，哲學(xué)主要是指自然哲學(xué)，而即使是近代以來(lái)，它的哲學(xué)和自然科學(xué)也是緊密結(jié)合在一起的，一些偉大的哲學(xué)家，都是一些一流的科學(xué)家，如培根、笛卡爾、萊布尼茨、康德等。西方的一些哲學(xué)家和思想家都注重探尋宇宙的奧秘，這無(wú)疑是有助于科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步的?！龆?人性的復(fù)蘇■

[想一想] 1．“文藝復(fù)興”是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎? 答案提示：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從表面的含義來(lái)看，是一種復(fù)興古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，是一種復(fù)古運(yùn)動(dòng)，但從其深層的含義看，它卻是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是—次思想領(lǐng)域里的變革。這是因?yàn)?，它是新興市民階級(jí)借復(fù)興古代理性主義文化來(lái)反對(duì)非理性主義、神秘主義宗教文化的運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)以人本主義反對(duì)神本主義的運(yùn)動(dòng)。

2．莎士比亞對(duì)人的贊美與對(duì)人性的肯定有哪些發(fā)展變化? 答案提示：薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能，而莎士比亞則更注重人的理性。[議一議] 1．馬丁?路德主張的“信仰得救”在當(dāng)時(shí)的德國(guó)和歐洲意味著什么? 答案提示：“信仰得救”，即人只要認(rèn)真研讀圣經(jīng)，在靈魂深處虔誠(chéng)地信仰上帝，就可以得到上帝的承認(rèn)與恩典，成為無(wú)罪、得救的、永生的人。而宗教律法、宗教禮儀以及各級(jí)神職人員都是多余的，根本無(wú)需這些中介。這樣一來(lái)，也就從內(nèi)部摧毀了教皇或教會(huì)作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基，把基督徒從天主教會(huì)的禁錮下解放出來(lái)，為其反對(duì)羅馬神權(quán)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的政治綱領(lǐng)提供了神學(xué)的依據(jù)和武器。

[自我測(cè)評(píng)] 宗教改革的作用和意義有哪些? 答案提示：由路德首先發(fā)起的這場(chǎng)宗教改革，造成了基督教世界不可挽回的分裂，打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面，意味著中世紀(jì)走向了終點(diǎn)。而在另一方面，伴隨著宗教統(tǒng)治模式的瓦解，近代民族意識(shí)開(kāi)始真正覺(jué)醒，民族國(guó)家迅速成長(zhǎng)起來(lái)。它激發(fā)了人們恪守天職、勤儉生活、努力工作、追求成功的世俗熱情，從而直接或間接地促進(jìn)了近代資本主義的產(chǎn)生。在精神文化方面，宗教改革使人們放棄了中世紀(jì)統(tǒng)一教義的愿望，人們的思想由此得到解放，獲得了獨(dú)立思考的自由，從而造成一個(gè)以人為主體，以自然為對(duì)象的理性主義時(shí)代崛起在歐洲，以上帝為一切尺度的信仰主義時(shí)代終于在歷史的舞臺(tái)上拉上了帷幕。

[材料閱讀與思考] 1．通過(guò)閱讀這些文獻(xiàn)，請(qǐng)你談?wù)勸R丁?路德對(duì)贖罪券的態(tài)度。

答案提示：贖罪券并非救贖的憑借，只不過(guò)是天主教會(huì)掠奪錢(qián)財(cái)?shù)囊环N手段而已。2．通過(guò)閱讀這些文獻(xiàn)，你能回答馬丁?路德對(duì)教皇持怎樣的看法嗎? 答案提示：路德在論綱中，并沒(méi)有公開(kāi)反對(duì)教皇，而是提出教皇并沒(méi)有免除任何人罪惡的權(quán)力，因?yàn)槊庾餀?quán)屬于上帝。論綱的意義也在于對(duì)天主教關(guān)于只有通過(guò)教會(huì)和教皇才能贖罪的說(shuō)教予以公開(kāi)的否定?！鋈?理性與自由的啟蒙■

[議一議] 1．科學(xué)與理性是什么關(guān)系?是科學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致對(duì)理性的崇拜呢?還是對(duì)理性的崇拜導(dǎo)致了科學(xué)的進(jìn)步呢? 答案提示：自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)必然導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)的進(jìn)步充滿信心，隨之而來(lái)的是對(duì)人類理性的崇拜，認(rèn)為人類只要憑借理性就能完美地了解整個(gè)世界。對(duì)人類理性的追求，又必將進(jìn)一步推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。由此，科學(xué)與理性是一種互動(dòng)的關(guān)系。至于是誰(shuí)導(dǎo)致誰(shuí)的問(wèn)題，正如爭(zhēng)論“先有雞蛋還是先有小雞”一樣毫無(wú)意義。

2．“理性是激情的奴隸?！蹦闳绾卧u(píng)價(jià)這句話? 答案提示：過(guò)分的理性必將導(dǎo)致非理性，從而走向浪漫主義，這是對(duì)理性主義的一種反動(dòng)，也是對(duì)理性主義的一種補(bǔ)充。

[自我測(cè)評(píng)] 什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)?浪漫主義對(duì)西方人文精神的影響有哪些? 答案提示：在哲學(xué)層面上，啟蒙就是思想解放，是主體的覺(jué)醒，人的成熟。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是思想解放運(yùn)動(dòng)。浪漫主義對(duì)西方人文精神的貢獻(xiàn)和影響是：它極大豐富了人文精神的內(nèi)涵，凸現(xiàn)了人的情感和個(gè)性；它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái)，讓人全新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義；它拉近了人與自然的距離，密切了人與自然的關(guān)系，幫助我們重新確立了對(duì)自然的尊敬態(tài)度；它讓人們善于發(fā)現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家和所謂落后民族的長(zhǎng)處，教導(dǎo)人們對(duì)不同文明胸懷一種寬容的心態(tài)。浪漫主義可能帶來(lái)的消極影響是：個(gè)人主義的膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成的混亂和無(wú)序；對(duì)現(xiàn)代科技的排斥和拒絕，文學(xué)作品中的無(wú)病呻吟和生活中的情感泛濫等等。

[材料閱讀與思考] 1．如何解釋和處理個(gè)人意見(jiàn)與國(guó)家法律和公共規(guī)章制度之間的關(guān)系呢? 答案提示：只有遵守國(guó)家法律和公共規(guī)章制度下運(yùn)用個(gè)人自由，這一自由才可能有保障。2．在自由的含義中，你認(rèn)為言論自由應(yīng)該占據(jù)怎樣的位置? 答案提示：言論自由是民眾追求和表現(xiàn)自由的最直接途徑，在自由的含義中應(yīng)占據(jù)首位。■四 主權(quán)在民的政治啟蒙■

[議一議] 1．“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！蹦阍鯓永斫膺@句話? 答案提示：天賦人權(quán)、人生而自由、平等實(shí)乃天經(jīng)地義，然而不合理的舊制度以及維護(hù)這一制度的專制暴君、貴族乃至僧侶卻剝奪了這一神圣不可侵犯的、與生俱來(lái)的自然權(quán)利，將人們套在了枷鎖之中。

2．康德的思想主張是否代表資產(chǎn)階級(jí)的真正利益? 答案提示：康德的永久和平思想，蘊(yùn)涵著自由和平等的觀念，表明了他及其所在的時(shí)代對(duì)和平與進(jìn)步的追求，充分體現(xiàn)了“主權(quán)在民”的思想。

[想一想] 1．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義同啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義有何區(qū)別? 答案提示：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，追求的是現(xiàn)世幸福，其矛頭主要是針對(duì)宗教的神權(quán)主義。而啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義的主流是提出了以人的理性和社會(huì)必然由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展為核心的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)體系，追求的是人的全面自由與平等。其矛頭直指整個(gè)封建專制制度及其宗教思想體系。

2．你知道現(xiàn)代資本主義國(guó)家的政體有哪些嗎?舉出實(shí)例，并說(shuō)明資本主義政體的實(shí)質(zhì)。答案提示：主要有君主立憲制和民主共和制兩種，前者以英國(guó)為代表，后者又具體分為總統(tǒng)制民主共和制和議會(huì)制民主共和制，分別以美國(guó)和德國(guó)為典型代表。其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政。

3．洛克的主張與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命有何聯(lián)系?說(shuō)明了什么道理? 答案提示：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)正是現(xiàn)存的國(guó)王及其政府威脅了大多數(shù)人民的生命、財(cái)產(chǎn)及人身自由的產(chǎn)物，因而人民奮起而推翻它，這正是洛克思想的實(shí)踐。說(shuō)明了思想啟蒙在革命中起到了推動(dòng)作用。

[讀一讀] 1．材料反映了啟蒙思想家的那些思想主張?談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答案提示：主要反映了天賦人權(quán)、主權(quán)在民、社會(huì)契約以及分權(quán)思想。[自我測(cè)評(píng)] 1．你認(rèn)為近代自然科學(xué)與人類思想進(jìn)步有何關(guān)系?請(qǐng)舉例說(shuō)明。

答案提示：近代自然科學(xué)的發(fā)展，必將沖破宗教與封建的藩籬，導(dǎo)致人類思想的進(jìn)步。如哥白尼“日心說(shuō)”的提出就沉重地打擊了宗教神學(xué)的“人類中心論”，使人們對(duì)萬(wàn)能上帝的信仰發(fā)生動(dòng)搖。

2．在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，眾多的啟蒙思想家的共同思想主張是什么?他們之間有何繼承和發(fā)展? 答案提示：?jiǎn)⒚伤枷爰以谡紊?，鼓吹“主?quán)在民”理論，認(rèn)為各級(jí)官吏都是人民的公仆，一旦政府壓迫人民，人民就有權(quán)推翻它。在宗教上，主張信仰自由，反對(duì)政教合一。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于英國(guó)，在法國(guó)達(dá)到了頂峰，而法國(guó)也繼承了英國(guó)的啟蒙思想，如法國(guó)啟蒙思想家在理論上直接繼承了洛克的天賦人權(quán)思想，在哲學(xué)上匯合了大陸的理性主義和英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義，而平等原則更使他們的理論帶有世俗化的特色。正是借助了這一點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)的各種思想才能在廣大人民當(dāng)中，在比較廣泛的領(lǐng)域里得到普及和發(fā)展。

專題七近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的輝煌

■一近代物理學(xué)的奠基人和革命者■

[想一想] 牛頓力學(xué)體系的建立為什么會(huì)引起人類認(rèn)識(shí)上的巨大飛躍? 答案提示：①牛頓的力學(xué)體系對(duì)自然界的力學(xué)現(xiàn)象作出了系統(tǒng)、合理的說(shuō)明，完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合。②適用于整個(gè)太陽(yáng)系、一切天體運(yùn)動(dòng)以及宇宙中的所有物體。③使力學(xué)和天文學(xué)在理論上達(dá)到了相當(dāng)完備的程度，同時(shí)也在生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用和驗(yàn)證。④使科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛，向前發(fā)展。

[議一議] 有人說(shuō)，人類可以認(rèn)識(shí)任何比已知更高一個(gè)層次上的事物，但我們永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)宇宙的全部。你認(rèn)為這種說(shuō)法正確嗎?請(qǐng)結(jié)合你了解的知識(shí)，談?wù)勚С帜愕挠^點(diǎn)的理由。

答案提示：正確。提示：人的生命是有限的，而宇宙是無(wú)限的。[自我測(cè)評(píng)] 簡(jiǎn)述牛頓的主要科學(xué)成就及其影響。

答案提示：牛頓的主要科學(xué)成就是牛頓力學(xué)體系的建立，包括：慣性定律；加速度定律；作用力和反作用力定律；萬(wàn)有引力定律。影響：①牛頓的運(yùn)動(dòng)三定律構(gòu)成了近代力學(xué)體系的基礎(chǔ)，成為整個(gè)近代物理學(xué)的重要支柱。②對(duì)自然界的力學(xué)現(xiàn)象作出了系統(tǒng)的、合理的說(shuō)明，從而完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合。③成為近代科學(xué)形成的標(biāo)志。

[材料閱讀與思考] 1．材料中說(shuō)相對(duì)論是人類思想史上最偉大的成就，你同意這一說(shuō)法嗎?為什么? 答案提示：同意。提示：用相對(duì)論的重要意義來(lái)說(shuō)明。2．你如何看待1921年愛(ài)因斯坦獲諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)所發(fā)生的事? 答案提示：①“科學(xué)無(wú)國(guó)界”精神：應(yīng)尊重真理，而不應(yīng)有任何歧視和偏見(jiàn)。②讓學(xué)生了解愛(ài)因斯坦的猶太人身份和當(dāng)時(shí)德國(guó)的反猶太氣氛。■二 追尋生命的起源■

[想一想] 1．古代沒(méi)有形成真正科學(xué)而系統(tǒng)的生物學(xué)的原因有哪些?其中主要原因是什么？

答案提示：原因有：人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有限；生產(chǎn)力發(fā)展水平低；神學(xué)、宗教、傳說(shuō)對(duì)人們思想的束縛；近代科學(xué)認(rèn)識(shí)和方法還未出現(xiàn)。其中主要原因是生產(chǎn)力水平低下，人們受宗教神學(xué)的影響。

2．達(dá)爾文寫(xiě)作《物種起源》，給我們的啟發(fā)有哪些?達(dá)爾文在考察中得出的結(jié)論和林耐的結(jié)論有什么不同? 答案提示給我們的啟發(fā)是：科學(xué)探索要具有敏銳的洞察力和持之以恒的精神。達(dá)爾文與林耐結(jié)論的不同之處在于：林耐認(rèn)為生物是神創(chuàng)的，因此物種是不變的。達(dá)爾文則認(rèn)為自然界生物的物種是不斷進(jìn)化的，不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。自然界進(jìn)化的規(guī)則是“物競(jìng)天擇，適者生存”。

[議一議] 有人說(shuō)，17世紀(jì)的牛頓把“造物主(神)”從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了，19世紀(jì)的達(dá)爾文又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。這種說(shuō)法對(duì)嗎?結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

答案提示：對(duì)。說(shuō)明理由時(shí)要聯(lián)系牛頓和達(dá)爾文的成就給神學(xué)的打擊。如進(jìn)化論給上帝創(chuàng)造萬(wàn)物說(shuō)以致命一擊。它證明了今天的整個(gè)有機(jī)界——植物、動(dòng)物，包括人在內(nèi)，都是延續(xù)億萬(wàn)年的發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物。

[自我測(cè)評(píng)]達(dá)爾文進(jìn)化論的核心觀點(diǎn)是什么?進(jìn)化論怎樣傳入中國(guó)的?產(chǎn)生了什么影響? 答案提示：自然界生物的物種是不斷進(jìn)化的，不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。自然界進(jìn)化的規(guī)則是“物競(jìng)天擇，適者生存”。

1894年，嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》在《國(guó)聞報(bào)》增刊上發(fā)表，系統(tǒng)地介紹了進(jìn)化論。進(jìn)化論傳入中國(guó)，震動(dòng)了中國(guó)的思想界，對(duì)維新變法運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用。

[材料閱讀與思考] 1．上面兩段文字反映了什么歷史現(xiàn)象?你是怎樣看待的? 答案提示：反映的是達(dá)爾文進(jìn)化論從出版后到20世紀(jì)以來(lái)遭到巨大的抵制。從中可以看出：當(dāng)時(shí)宗教習(xí)慣的影響很大；科學(xué)的發(fā)展是艱難而曲折的；要學(xué)會(huì)分辨真理，相信科學(xué)。

2．從時(shí)代背景分析，你認(rèn)為上面兩段文字反映的歷史現(xiàn)象是否存在差別?為什么? 答案提示：有差別。材料二中所表現(xiàn)的反對(duì)和抵制較之材料一要小一些。說(shuō)明隨著時(shí)代發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，人們的世界觀也在進(jìn)步?！鋈?人類文明的引擎■

[議一議] 1．大機(jī)器工廠與手工工場(chǎng)有哪些區(qū)別? 提示：用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)；實(shí)行工廠制管理；使用蒸汽機(jī)作動(dòng)力。2．蒸汽機(jī)的發(fā)明給人類社會(huì)帶來(lái)了哪些影響? 答案提示：從生產(chǎn)力進(jìn)步、生產(chǎn)關(guān)系變革、國(guó)際格局變化和科學(xué)文化事業(yè)進(jìn)步等方面分析影響。如經(jīng)濟(jì)上：提供了更加便利的動(dòng)力，迅速推廣后，大大推動(dòng)了機(jī)器的普及和發(fā)展；人類社會(huì)由此進(jìn)入蒸汽時(shí)代。

3．“天才，不過(guò)是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。”你對(duì)這句話是怎么看的? 答案提示：愛(ài)迪生發(fā)明電燈的艱辛歷程正是這句話的真實(shí)寫(xiě)照。它告訴我們，要想取得成就必須依靠勤奮的努力。

[想一想] 我們生活中的哪些東西是第二次工業(yè)革命時(shí)期發(fā)明的? 答案提示：發(fā)電機(jī)、電燈、電話、電車、電影、內(nèi)燃機(jī)、柴油機(jī)、電報(bào)、塑料、人造纖維、人造染料等等。

[自我測(cè)評(píng)] 第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命各有哪些特點(diǎn)? 答案提示：第一次工業(yè)革命的特點(diǎn)是①許多技術(shù)發(fā)明都來(lái)源于工匠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)和技術(shù)尚未真正結(jié)合；②首先發(fā)生在英國(guó)，重要的新機(jī)器和新方法主要是在英國(guó)發(fā)明的，其他國(guó)家工業(yè)革命的發(fā)展進(jìn)程相對(duì)緩慢。第二次工業(yè)革命特點(diǎn)：以電力、電動(dòng)機(jī)和內(nèi)燃機(jī)為標(biāo)志；以重工業(yè)部門(mén)為主體；代表性的產(chǎn)業(yè)是以科學(xué)與技術(shù)緊密結(jié)合的新興產(chǎn)業(yè)部門(mén)，如電氣、電機(jī)制造、鋼鐵、汽車、化工等；幾乎同時(shí)在歐美諸國(guó)展開(kāi)，見(jiàn)效快；迎來(lái)的則是“電氣時(shí)代”和“鋼鐵時(shí)代”。

[材料閱讀與思考] 1．結(jié)合所學(xué)知識(shí)理解兩個(gè)材料都提到棉紡織業(yè)的原因，當(dāng)時(shí)英國(guó)的棉紡織業(yè)對(duì)19世紀(jì)中期的美國(guó)、中國(guó)和印度各產(chǎn)生了什么影響? 答案提示：英國(guó)工業(yè)革命首先發(fā)生在棉紡織業(yè)，棉紡織業(yè)成為當(dāng)時(shí)影響最大的工業(yè)行業(yè)。美國(guó)：南方種植園大量種植棉花，大部分銷往英國(guó)，美國(guó)北方新興紡織業(yè)對(duì)棉花的需求卻得不到滿足，南北矛盾激化，最終導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。中國(guó)：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體。印度：在英國(guó)棉紡織品的打擊下，印度傳統(tǒng)的棉紡織業(yè)迅速衰落。

2．兩個(gè)材料反映的社會(huì)現(xiàn)象都真實(shí)嗎?說(shuō)明了什么問(wèn)題? 答案提示：真實(shí)。工業(yè)革命開(kāi)始后，英國(guó)憑借技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，工業(yè)生產(chǎn)得到了巨大的發(fā)展，在世界上占據(jù)了領(lǐng)先位置，同時(shí)也說(shuō)明英國(guó)資本主義發(fā)展是建立在對(duì)工人階級(jí)的殘酷剝削的基礎(chǔ)之上。

■四 向“距離”挑戰(zhàn)■

[想一想] 1．你見(jiàn)過(guò)哪些交通工具?還聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪些更先進(jìn)的交通工具?對(duì)未來(lái)的交通運(yùn)輸有什么新奇的設(shè)想嗎? 答案提示：第一問(wèn)可列舉汽車、輪船、火車、飛機(jī)、地鐵等交通工具；第二問(wèn)可列舉磁懸浮鐵路、航天飛機(jī)等等；第三問(wèn)可讓學(xué)生進(jìn)行開(kāi)放性設(shè)想(略)。

2．你還知道哪些以科學(xué)家名字命名的成果呢? 答案提示：赫茲發(fā)現(xiàn)電磁波，無(wú)線通訊技術(shù)迅速發(fā)展起來(lái)，為了紀(jì)念他，人們將電磁波頻率的單位命名為赫茲。另外，電流單位“安培”、電壓?jiǎn)挝弧胺亍?、功率單位“瓦”、能量單位“焦耳”等，都是以科學(xué)家的名字命名。

[議一議] 因特網(wǎng)在一定程度上改變了人們的生活和交往習(xí)慣，它有利也有弊。請(qǐng)就這方面的問(wèn)題談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答案提示：從給人類生活帶來(lái)便利(如電子商務(wù))、信息傳遞快捷(如電子郵件)、知識(shí)容量大等方面分析其優(yōu)點(diǎn)；從網(wǎng)絡(luò)空間虛擬性會(huì)導(dǎo)致人孤獨(dú)、青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)癡迷影響學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)中一些內(nèi)容不健康影響青少年心理成長(zhǎng)、長(zhǎng)時(shí)間上網(wǎng)影響身體健康等方面分析不利影響。

[材料閱讀與思考] 1．你認(rèn)為專利制度是鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明還是鼓勵(lì)發(fā)明人壟斷科學(xué)技術(shù)成果，為什么? 答案提示：只要學(xué)生言之有理就行。如，鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明，因?yàn)樗Ｗo(hù)和承認(rèn)發(fā)明人的發(fā)明成果及利益，有利于發(fā)明積極性的提高。

2．貝爾因其眾多的發(fā)明成果而受到人們的廣泛尊敬，但他因此而獲得專利，并建立公司來(lái)從事贏利的商業(yè)活動(dòng)，這會(huì)影響你對(duì)他的尊敬嗎?為什么? 答案提示：不會(huì)影響。理由是：①貝爾發(fā)明電話機(jī)緊密了世界的聯(lián)系。②貝爾獲得專利后建立公司，對(duì)普及電話和電話技術(shù)的繼續(xù)進(jìn)步起了很大的作用。③保護(hù)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，讓科技轉(zhuǎn)化成效益是無(wú)可厚非的事情。

專題八 19世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)藝術(shù)

■一 工業(yè)革命時(shí)代的浪漫情懷■

[想一想] 1．閱讀拜倫的詩(shī)，體會(huì)詩(shī)人的精神。答案提示：拜倫是19世紀(jì)初期浪漫主義詩(shī)歌的代表人物，同時(shí)他還具有資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，并親身參加了一些國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)，最終死于軍中。教科書(shū)中引用的詩(shī)句出自《恰爾德?哈羅德游記》，這是一首反映19世紀(jì)初期英國(guó)社會(huì)生活及南歐一些國(guó)家民族斗爭(zhēng)的長(zhǎng)詩(shī)。透過(guò)詩(shī)句體現(xiàn)的是一種反侵略、反暴力、追求自由解放的思想感情。

[談一談] 你讀過(guò)《巴黎圣母院》嗎?結(jié)合雨果的話談?wù)勀銓?duì)美與丑的看法。

答案提示：在《巴黎圣母院》中主要描述了三個(gè)主要人物：外表美麗且內(nèi)心善良的吉普賽少女——愛(ài)斯梅拉達(dá)；外表體面但內(nèi)心險(xiǎn)惡卑劣的圣母院副主教克羅德?弗羅洛；外表丑陋但內(nèi)心卻善良純真的敲鐘人卡西莫多。因此，所謂的美和丑都不僅僅是外在，更重要的是內(nèi)在。美與丑始終都是并存的。

[議一議] 你是如何理解德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》的? 答案提示：這部油畫(huà)取材于1830年法國(guó)人民為推翻波旁王朝而進(jìn)行的“七月革命”。其中的女性形象象征著自由，她呼喚和引導(dǎo)起義者沖鋒。她左邊揮舞著手槍的少年和右邊戴高筒帽子的大學(xué)生以及后面高舉軍刀的工人，都象征著革命的有生力量，他們沖出硝煙，踏著同伴的尸體勇往直前。這幅畫(huà)歌頌了人民群眾爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)，鼓舞著人們斗爭(zhēng)的勇氣和決心。整幅畫(huà)場(chǎng)面氣勢(shì)磅礴，用生動(dòng)的人物造型，豐富熾烈的色彩烘托出一種斗志昂揚(yáng)的氣氛。

[自我測(cè)評(píng)] 請(qǐng)列舉浪漫主義文化的代表人物及其主要作品。答案提示：可從課文中總結(jié)。

[材料閱讀與思考] 根據(jù)以上材料以及本課中學(xué)的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析一下浪漫主義文學(xué)藝術(shù)的背景及歐洲出現(xiàn)大量浪漫主義作品的原因。答案提示：參見(jiàn)課文中的相應(yīng)內(nèi)容?！龆?碰撞與沖突■

[想一想] 1．你能從這一時(shí)期作家的作品中歸納出批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)嗎? 答案提示：批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：第一，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無(wú)情的批判與揭露，向讀者展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的廣闊圖景；第二，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在題材上以當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活為主，強(qiáng)調(diào)真實(shí)地再現(xiàn)人物和景物。

2．你能分析一下民族樂(lè)派音樂(lè)產(chǎn)生的背景嗎? 答案提示：可從課文中自行總結(jié)。[議一議] 你認(rèn)為“思想者”在想什么? 答案提示：可讓學(xué)生適當(dāng)了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，再結(jié)合圖片進(jìn)行總結(jié)歸納。[自我測(cè)評(píng)] 1．B 2．你認(rèn)為誰(shuí)說(shuō)得更正確?請(qǐng)針對(duì)這一問(wèn)題談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答案提示：乙的看法更正確。在資本主義進(jìn)行全球擴(kuò)張的同時(shí)，給被侵略的國(guó)家、地區(qū)、民族帶去了許多東西，文化也是其中的重要方面。然而，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的文化中都既有精華，又有糟粕。而任何國(guó)家、地區(qū)、民族要想取得發(fā)展都必須不斷地在對(duì)外交流中充實(shí)和發(fā)展自己，文化也同樣如此。因此，對(duì)于外來(lái)文化，我們要辯證地看待，要“取其精華，去其糟粕”。

[材料閱讀與思考] 通過(guò)上述材料，你知道為什么《人間喜劇》被稱為“社會(huì)百科全書(shū)”嗎? 答案提示：《人間喜劇》由法國(guó)社會(huì)一個(gè)又一個(gè)悲劇組成，具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵。里面的人物和故事情節(jié)都真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)?！鋈?打破隔離的堅(jiān)冰■

[想一想] 1．請(qǐng)分析19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界文學(xué)的特點(diǎn)。

答案提示：這一時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一：歐美國(guó)家的文學(xué)繼續(xù)發(fā)展，并且與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系更為緊密。尤其是美國(guó)，德萊塞和海明威開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)文學(xué)史上的“黃金時(shí)代”。第二：除了歐美國(guó)家，這一時(shí)期亞、非、拉等國(guó)家的文學(xué)也取得了令人矚目的成績(jī)。特別是印度和日本。

2．請(qǐng)閱讀魯迅的《自嘲》，分析其中的含義。

答案提示：這首詩(shī)前四句揭露了國(guó)民黨白色恐怖的統(tǒng)治，后四句抒寫(xiě)了作者“鞠躬盡瘁，死而后已”的高貴品質(zhì)，這首詩(shī)文字風(fēng)趣，而內(nèi)容嚴(yán)肅，諷刺幽默中表達(dá)了作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和自己的不屈情懷。

[談一談] 請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)畢加索的《格爾尼卡》的理解。答案提示：這幅畫(huà)是畢加索為了抗議1937年4月法西斯空軍對(duì)西班牙北部重鎮(zhèn)格爾尼卡的轟炸而作的。反映了法西斯的殘酷、野蠻，體現(xiàn)了畢加索的人道主義精神和反抗法西斯的戰(zhàn)斗精神。

[自我測(cè)評(píng)] 1．C 2．19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界文化發(fā)展的背景是什么? 答案提示：略?？筛鶕?jù)課文自行總結(jié)。

[材料閱讀與思考] 請(qǐng)根據(jù)上述材料分析近代工業(yè)革命對(duì)東西方文化交流的影響。

答案提示：工業(yè)革命促使歐美資本主義國(guó)家紛紛向外擴(kuò)張，尋找廣闊的殖民地，企圖建立一個(gè)世界市場(chǎng)。正是這種擴(kuò)張，加速了世界各地的聯(lián)系與交流，也促使了不同文化之間的碰撞、交流、滲透與融合。

■四 與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)藝術(shù)■

[議一議] 1．以中國(guó)繪畫(huà)為例，談一談東西藝術(shù)的交流。

答案提示：中國(guó)繪畫(huà)在歷史發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，在國(guó)外，有不少畫(huà)家在學(xué)習(xí)中國(guó)的國(guó)畫(huà)藝術(shù)。而在國(guó)內(nèi)，則有一批著名的國(guó)畫(huà)藝術(shù)家將國(guó)外的繪畫(huà)藝術(shù)積極融入到自己的藝術(shù)風(fēng)格中，開(kāi)創(chuàng)了一種既保持獨(dú)特中國(guó)風(fēng)格，又吸收西方繪畫(huà)特點(diǎn)的新的國(guó)畫(huà)藝術(shù)形式。

3．你覺(jué)得電影和電視對(duì)我們的生活產(chǎn)生了什么影響? 答案提示：電影和電視藝術(shù)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚闹匾M成部分。電影和電視以其特有的方式帶給了人們歡樂(lè)，讓人們更便捷地了解世界。思想內(nèi)涵深刻的電影電視藝術(shù)可以向人們宣傳良好的道德品質(zhì)和人生觀、價(jià)值觀。同時(shí)電影和電視也是國(guó)家進(jìn)行政治宣傳的好途徑。因此，電影和電視對(duì)人們的日常生活以及國(guó)家乃至世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生了重要的影響，將人類帶入了一個(gè)高度文明的新世紀(jì)。

[自我測(cè)評(píng)] 1．D 2．請(qǐng)談?wù)劇敖鈨鑫膶W(xué)”的主要特點(diǎn)。答案提示：“解凍文學(xué)”是50年代以后出現(xiàn)在蘇聯(lián)文壇上的一種文學(xué)流派。這種文學(xué)比較關(guān)心和重視人的價(jià)值，進(jìn)一步發(fā)展了文壇上的人文主義傾向。作品突破了斯大林時(shí)期那種只描寫(xiě)工業(yè)成就、歌頌英雄人物的固有模式，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

[材料閱讀與思考] 請(qǐng)根據(jù)上述材料分析現(xiàn)代世界文學(xué)藝術(shù)交流的特點(diǎn)。答案提示：現(xiàn)代世界文學(xué)藝術(shù)交流的特點(diǎn)大體可以歸納為以下幾點(diǎn)：

1．交流越來(lái)越多，融合的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，但在融合的同時(shí)，各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)又保持著各自的特色。

2．科學(xué)技術(shù)對(duì)世界文學(xué)藝術(shù)交流的影響越來(lái)越深刻。

3．現(xiàn)代世界文學(xué)藝術(shù)的交流呈現(xiàn)出“與時(shí)俱進(jìn)”的時(shí)代特色。

第二篇：人民版高中歷史必修三專題一試卷

人民版高中歷史必修三專題一試卷

歷史必修三專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變測(cè)試題

一、選擇題：在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。共50題，每題1.5分，共計(jì)75分。

1.錢(qián)穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》中說(shuō)：?漢代從昭宣以下的歷任宰相，幾乎全是讀書(shū)人……完全是因其是一讀書(shū)知識(shí)分子而獲入仕途。?出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有

C.?百家爭(zhēng)鳴?局面的形成和統(tǒng)治者對(duì)學(xué)術(shù)的重視是有關(guān)系的 D.是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段 6.孔子思想體系的核心是（）

①?仁? ②?禮? ③?為政以德? ④?有教無(wú)類?

①官僚政治體系的確立

②考試為主的選官制度實(shí)行 ③儒學(xué)地位的明顯提高 ④文官做相便于限制其權(quán)力 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

2.儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。一下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（）A．?為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。? B．?以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。? C.?諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。? D.?我之出而仕也，為天下，非為君也。?

3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家中下列哪一思想對(duì)于打擊奴隸主貴族特權(quán)具有積極意義()A.?兼愛(ài)?、?非攻? B.?法不阿貴? C.?民貴君輕? D.?以法為本? 4.1988年在巴黎，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者討論新世紀(jì)的前途，他們認(rèn)為21世紀(jì)，人類要過(guò)和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2540年簽的中國(guó)孔子那里尋找智慧。他們認(rèn)為孔子的?智慧?是（）

A.?克己復(fù)禮? B.?民貴君輕?C.?己所不欲，勿施與人? D.?以德服人

5.下列關(guān)于?百家爭(zhēng)鳴?的表述不正確的是

（）

A.?諸子百家?代表了不同的階級(jí)和階層的利益

B.孟子主張?性善論?，荀子主張?性惡論?，分別代表兩個(gè)不同的派別

A.①②③④

B.②③④ C.①③④

D.①②

7.齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：?君君、臣臣、父父、子子。?孔子此語(yǔ)的含義是（）

A.己所不欲，勿施與人 B.民貴君輕

C.以法為本

D.貴賤有序

8.孔子是國(guó)際公認(rèn)的人類歷史上最偉大的思想家之一，他的?仁愛(ài)??天人合一?等思想影響了古今中外。儒家思想在今天東亞、東南亞一些國(guó)家仍被廣泛推崇，下列儒家思想的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有借鑒意義的是（）

A.?以德治民? B.?以法為本?來(lái)治國(guó)

C.?天人感應(yīng)?

D.??存天理，滅人欲

9.秦朝統(tǒng)治者打擊儒家，西漢統(tǒng)治者推崇儒學(xué)，導(dǎo)致這一變化的最主要的因素是（）

A.現(xiàn)實(shí)需要的變化

B.農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)

C.儒學(xué)自身的發(fā)展

D.統(tǒng)治者個(gè)人的好惡

10.在爭(zhēng)論?罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?與?大一統(tǒng)?二者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是（）

A.政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 B.董仲舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要

C.漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想

D.思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)

11.有人問(wèn)程顥：?寡婦貧苦無(wú)依，能不能再嫁？?他斷然回答：?絕對(duì)不能。有人怕凍死餓死，才用饑餓做借口。餓死事小，失節(jié)事大。?這種蔑視他人幸福的觀念來(lái)源于理學(xué)提倡的（）

A．為天地立心，為生民立命

B．道不行，百世無(wú)善治

C．存天理，滅人欲

D．致良知，愚夫愚婦與圣

12.西漢董仲舒與南宋朱熹都是中國(guó)古代儒家思想史上的重要人物，他們的思想相比，相同之處是（）

①都促使儒家思想向前發(fā)展

②都推崇天人感應(yīng)的唯心主義觀點(diǎn)

③都為封建統(tǒng)治者提供了思想武器

④都是儒家思想的集大成者

A.①②

B.②③④ C.①②③④

D.①②④ 13.孟子主張?民貴君輕?，董仲舒主張?君權(quán)神授?，黃宗羲認(rèn)為君主專制是）

A.孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 B.三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān) C.三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視 D.三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變 14.下列思想家的思想主張正確的是（）

A.王夫之：世界是物質(zhì)的

B.黃宗羲：?天下興亡，匹夫有責(zé)?

C.顧炎武：?天下為主，君為客?

D.李贄：君主專制是?天下之大害

15.中國(guó)古代儒家思想的內(nèi)涵不斷豐富、發(fā)展，下列說(shuō)法不正確的是（）A．漢朝時(shí)，儒家思想吸收了法家的?大一統(tǒng)?思想

B．董仲舒和朱熹對(duì)儒家思想的發(fā)展都做出了貢獻(xiàn)

?天下之大害?。以下解釋正確的是（C．宋朝時(shí)，新儒學(xué)中意境吸收了佛教等外來(lái)文化的成分 D．明末清初，儒家思想的正統(tǒng)地位被取代

16.某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從?穿衣?的角度表達(dá)人們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說(shuō)：穿衣服應(yīng)該合乎大自然四季的變化，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說(shuō)：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿的簡(jiǎn)單，甚至破爛的衣服也未嘗不可；丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是

A．甲──儒，乙──墨，丙──法，丁──道 B．甲──道，乙──儒，丙──墨，丁──法 C．甲──儒，乙──法，丙──墨，丁──道 D．甲──道，乙──墨，丙──法，丁──儒

17.《中外歷史問(wèn)題八談》一書(shū)說(shuō)：?這個(gè)學(xué)派是同政治密切相關(guān)的，是以治國(guó)安民、經(jīng)世致用、穩(wěn)定社會(huì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、完善人的德性為最終目的的。?下列關(guān)于這個(gè)學(xué)派發(fā)展路徑的介紹不正確的是

A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成B．隋唐時(shí)期成為正統(tǒng)思想 C．明末清初被批判繼承

D．理學(xué)到元、明、清時(shí)期成為官學(xué)

18.春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出了儒家思想。儒家思想能成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于（）

①其思想體系根據(jù)時(shí)代的需要在不斷豐富和完善

②封建統(tǒng)治者的大力提倡 ③宗教思想始終沒(méi)有得到廣泛傳播 ④封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播

A．①②③④ B．②③④

C．①②③ D．①②④

19.在一個(gè)記者會(huì)上，溫家寶總理答記者會(huì)關(guān)于物價(jià)上漲的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：?我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’?，溫總理所引句體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期（）

A．尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想 B． 以改革促發(fā)展的法家思想 C．關(guān)注民生，注重和諧的儒家思想 D．?無(wú)為而治?的道家思想

20.稷下學(xué)宮（大約創(chuàng)建于齊桓公時(shí)期，至齊王建時(shí)衰弱）是古代齊國(guó)設(shè)立的一處專供各地學(xué)者著書(shū)論辯、傳道授業(yè)的場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)，是我國(guó)最早的由政府創(chuàng)辦的高等學(xué)府，也是我國(guó)最早的多學(xué)科的社會(huì)科學(xué)院。關(guān)于稷下學(xué)宮的說(shuō)法不正確的是（）

A．稷下學(xué)宮具有政府的咨詢參議機(jī)構(gòu)的性質(zhì) B．當(dāng)時(shí)云集稷下的主要學(xué)者有孟子、荀子等

C．文學(xué)游說(shuō)之士在此相互切磋駁難，形成了當(dāng)時(shí)思想界的?百家爭(zhēng)鳴?的局面 D．培養(yǎng)出了諸如孔子、董仲舒等儒學(xué)大家

21.西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6——公元前3世紀(jì)是人類文明的?軸心時(shí)代?，?人類意識(shí)?首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象為（）

A．諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 B．以法為教、焚書(shū)坑儒 C．罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù) D．崇儒尚佛、兼收并蓄

22.?養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一日五禮．二日六樂(lè)，三日五射，四日五御（馭），A．孟子的?仁政?學(xué)說(shuō) B．韓非的變法革新主張

C．墨子的?兼愛(ài)?思想 D．莊子的?齊物?觀點(diǎn) 29.美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯《全球通史》中載：?他們認(rèn)為貴族的存在已不合五日六書(shū)，六日九數(shù)。?這一思想主張出自（）A．道家 B．儒家 C．法家 D．墨家 23.孔子看到魯國(guó)季氏用了天子的樂(lè)舞，便憤然譴責(zé)道：?是可忍，孰不可忍!?這則材料反映出孔子的思想之一是（）

A．仁者愛(ài)人 B．忠恕之道 C．克己復(fù)禮 D．中庸之道 24.在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：?在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。?此處孟子的?一個(gè)思想?具體是指 A．人之初，性本善 B．?民貴君輕?，統(tǒng)治者要實(shí)行?仁政? C．先義后利，養(yǎng)浩然之氣 D． 不期修古，不法?？?25.在下列早期儒學(xué)家的思想主張中，體現(xiàn)的共同思想是 思想家 思想主張 孔子 ?仁者愛(ài)人?、?為政以德?、?有教無(wú)類? 孟子 ?民為貴，社稷次之，君為輕?、?施仁政以民，省刑罰，薄稅斂? 荀子 ?君者舟也；庶人水也。水則載舟，水則覆舟?、?制天命而用之? A．教育思想 B．農(nóng)本思想 C．民本思想 D．重農(nóng)抑商 26.2010年9月30日《南方日?qǐng)?bào)》刊文稱：?如何給這些孩子（外來(lái)工子女）一張安穩(wěn)的書(shū)桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進(jìn)教育公平的重大課題。?其實(shí)中國(guó)古代很早就有思想家注意并提出了解決類似問(wèn)題的方法或主張，這就是 A．有教無(wú)類 B．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) C．存天理，滅人欲 D．經(jīng)世致用 27.季路問(wèn)事鬼神，（孔）子曰：?未能事人，焉能事鬼??敢問(wèn)死，（孔）子曰：?未知生，焉知死??這段材料反映了我國(guó)的早期儒家思想

A．極為強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分制度 B．密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)人事 C．人力提倡古典民本思想 D．積極宣傳樸素唯物主義

28.?文王（商朝末年周國(guó)統(tǒng)治者）行仁義而王天下，偃王（西周時(shí)的諸侯）行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異則事異’。?這反映了（）

時(shí)宜，要用國(guó)家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無(wú)或多余的人，因此不可寬容待之。?文中的他們是指 A．儒家學(xué)派 B．道家學(xué)派 C．法家學(xué)派 D．墨家學(xué)派 30.某思想家曾說(shuō)：?絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。?又說(shuō)：?使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。?這主要反映了先秦時(shí)期

A．孔子?仁?和?禮?的學(xué)說(shuō) B．莊子?齊物?的自由精神 C．老子?小國(guó)寡民?的思想 D．墨子?節(jié)用?、?兼愛(ài)?的主張

31.《漢書(shū)?武帝本紀(jì)》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽(tīng)到了山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲的聲音。所以?山呼?萬(wàn)歲后來(lái)就成為臣子朝見(jiàn)皇帝的定儀。?山呼?萬(wàn)歲實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)

A．天賦人權(quán) B．皇權(quán)至上 C．君權(quán)神授 D．天人合一

32.?仁政?是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的?天人感應(yīng)?繼承了這一思想的表現(xiàn)是 A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)()

B．天子受命于天，天下受命于天子

C．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之 D．與天同者大治，與天異者大亂

33.漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，儒學(xué)大師董仲舒提出：?諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。?這一思想主張?zhí)岢龅母灸康氖?/p>

A．否定先秦時(shí)的思想文化成就 B．扼制各種學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展 C．加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治 D．進(jìn)一步提升儒學(xué)的政治地位 34.漢代儒學(xué)教育得以推行的主要原因是

A．是漢朝政權(quán)鞏固中央集權(quán)的需要 B．是當(dāng)時(shí)科舉制推行結(jié)果 C．是培養(yǎng)封建主義官僚集團(tuán)的需要 D．是當(dāng)時(shí)人才觀念的影響

35.?人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。

學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之。?提出這一主張的中國(guó)古代思想家是

A． 董仲舒 B． 程顥 C． 朱熹 D． 王守仁 36.?飲食者，天理也；要求美味，人欲也。??雖是人欲，人欲中自有天理。?對(duì)上述朱熹關(guān)于?天理?與?人欲?論述的解讀，正確的有

①把?天理?和?人欲?對(duì)立起來(lái) ②?天理?和?人欲?你中有我，我中有你

A．民為貴，社稷次之，君為輕 B．制天命而用之

C．天人感應(yīng)，君權(quán)神授

D．為天下之大害者，君而已矣 43.明清之際形成的進(jìn)步思想，最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的是： A．經(jīng)世致用 B．天下興亡，匹夫有責(zé) C．工商皆本 D．天下為主，君為客

44.以下不符合明清時(shí)期進(jìn)步思想家顧炎武思想主張的是 ③體現(xiàn)了朱熹對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注 ④與作為統(tǒng)治思想的理學(xué)是有差別的 A．①③④ B．②③④ C．①③ D．②④ 37.朱熹提出?存天理，滅人欲?，其中?天理?主要是指 A．天體運(yùn)行法則 B．社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C．封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D．?天人感應(yīng)?學(xué)說(shuō)

38.《潛伏》使?潛伏?一度成為流行詞，而真正說(shuō)出潛伏真諦的經(jīng)典臺(tái)詞是（李克農(nóng)）科網(wǎng)：?在特殊的環(huán)境下面，什么都可以靈活應(yīng)變，但是信仰絕不能變。?歷史上的南宋文天祥也如此，他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫(xiě)下了?人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是()A.黃老之學(xué) B.佛學(xué) C.程朱理學(xué) D.陸王心學(xué)

39.文天祥抗元被俘，但他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫(xiě)下?人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是（）

A．黃老之學(xué)

B．佛學(xué)

C．程朱理學(xué)

D．陸王心學(xué) 40.王守仁在《傳習(xí)錄》中說(shuō)：?知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。?這一言論說(shuō)明他 A．主張?致良知?以成?圣賢? B．提倡?格物致知?以求?理? C．宣揚(yáng)?私欲之中，天理所寓? D．認(rèn)為物質(zhì)享受是?秉賦之自然? 41.2010年9月為紀(jì)念某歷史人物，《光明日?qǐng)?bào)》評(píng)論：?在全面批判君主專制弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會(huì)改革理想，……特別是他破天荒第一次提出了‘天下為主，君為客’的重要政治命題。?他是

A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之

42.儒學(xué)思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩（）

()

A．開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河 B．寫(xiě)成《天下郡國(guó)利病書(shū)》

C．認(rèn)為君主專制是?天下之大害? D． 提出?天下興亡，匹夫有責(zé)?思想45.明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王大之與宋明理學(xué)家在無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此義有巨大差異。其中，最大的差別是前者 A．認(rèn)為儒家學(xué)者掌握?道? B．宣傳民主革命思想主張 C．徹底抨擊宗教思想體系 D．猛烈批判君主專制統(tǒng)治

46.關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是 A．繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的?民本?思想 B．從根本上否定君主制 C．提出了?經(jīng)世致用?的主張 D．反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

47.孟子主張民貴君輕，董仲舒主張君權(quán)神授，明末清初的進(jìn)步思想家黃宗羲提出君主專制是天下之大害。對(duì)以上三種觀念的理解，其共性是

A．都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān) B．都否定了君主專制制度 C．都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)輕視 D．都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變

48.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，形成百家爭(zhēng)鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的客觀條件（）

A.諸侯割據(jù)局面的影響 B.封建制度已經(jīng)確立 C.各國(guó)國(guó)君重視人才D.教育日益普及

49.?苛政猛于虎?反映了孔子的什么思想（）

A.己之不欲勿施于人 B.人而不仁，如禮何 C.唯仁者能好人，能惡人 D.為政以德

50.下列人物中那些是他那個(gè)派別的集大成者()①孔子②韓非子③朱熹④陸九淵⑤王陽(yáng)明⑥黃宗羲 A ①③④ B ②③⑤ C ①③④⑥ D ②③④⑤

二、簡(jiǎn)答題：共2題，共25分。

51.閱讀下列材料：

《中華文化史》（馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋時(shí)期表現(xiàn)為?以民本思潮和專制注意為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化?；秦漢以后?定性為以儒學(xué)為正宗兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化?；而?在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清朝中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)幼弱。?

請(qǐng)回答：

（1）列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?私學(xué)文化?中?民本思潮?的表現(xiàn)(3分)，并分析這一時(shí)期?私學(xué)文化?得以產(chǎn)生發(fā)展的根源。(2分)

（2）概述秦漢至兩宋時(shí)期的?帝國(guó)文化?的形成過(guò)程。(8分)

52.孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)。在中國(guó)古代的不同時(shí)期，儒學(xué)思想家們不斷對(duì)其進(jìn)行新的闡釋，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題。材料一 守舊而維新、復(fù)古而開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去、一手指向未來(lái)，使正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為?顯學(xué)?，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因?！獜堘纺辍吨袊?guó)文化概論》

（1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。(4分)

材料二 黃宗羲認(rèn)為：?世儒不察，以工商為末，妄議抑之?；顧炎武提出要因地制宜，振興商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是?天下之大害?；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行?！浴吨煳墓募?答張敬夫》

（3）明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么？結(jié)合材料三概括指出這種思想主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。(8分)

參考答案

CCCCB DDAAD CCBAD BBDCD ABCBC ABBCC CDCAC BCCCA BDCCD BACDC 51.答案：（1）表現(xiàn)：孔子?以德治民?，孟子?民貴君輕?，墨子?兼愛(ài)非攻?.根源:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)經(jīng)濟(jì).政治和文化都發(fā)生了劇烈變化.（2）漢朝：董仲舒發(fā)揮儒家學(xué)說(shuō)，提出君權(quán)神授的理論，漢武帝采納?罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?的主張，儒家思想開(kāi)始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

宋朝：程顥、程頤、朱熹等吸收釋、道教義，將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，鞏固了儒學(xué)的主體地位。

52.（1）原因：儒家思想的二重性,即在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于社會(huì)各階層接受；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展；西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。（2）主張：經(jīng)世致用。

表現(xiàn)：政治上，批判君主專制；經(jīng)濟(jì)上，主張?工商皆本?；學(xué)術(shù)上，學(xué)以致用。

第三篇：人民版高中歷史必修三專題五

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人民版高中歷史必修三專題五

《文化事業(yè)的曲折發(fā)展》教學(xué)設(shè)計(jì)

云和中學(xué)周林仙

（一）教學(xué)目標(biāo)

【內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)】

知道我國(guó)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，討論在貫徹“雙百”方針過(guò)程中取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

【知識(shí)與能力】

了解新中國(guó)成立初期面臨新舊社會(huì)的交替，“雙百” 方針的提出，推動(dòng)了新中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域碩果累累。

了解文革時(shí)期文化事業(yè)遭到嚴(yán)重破壞，認(rèn)識(shí)政治高壓不利于文化事業(yè)的健康發(fā)展，社會(huì)主義文化事業(yè)必須遵循客觀規(guī)律。

了解社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，在“二為”方向指引下，文化事業(yè)取得的巨大成就，認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放偉大決策符合中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展的需要。

了解新舊中國(guó)體育發(fā)展史實(shí)，通過(guò)比較認(rèn)識(shí)中國(guó)已實(shí)現(xiàn)了從“東亞病夫”到“體育大國(guó)”的轉(zhuǎn)變，體育事業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上。

【過(guò)程與方法】

教師應(yīng)注重學(xué)生探究性學(xué)習(xí)，分組指導(dǎo)學(xué)生查閱有關(guān)資料，激發(fā)學(xué)生課外學(xué)習(xí)的興趣，贊賞和鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表創(chuàng)新見(jiàn)解。

選取不同時(shí)期的代表作品或圖片資料，運(yùn)用多媒體課件教學(xué)，增強(qiáng)直觀效果，講“活”枯燥的文化課。

【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】

“雙百”方針和“二為”方向符合社會(huì)主義文化發(fā)展的客觀規(guī)律，推動(dòng)了社會(huì)主義文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，反映了社會(huì)主義文化的本質(zhì)特征。

各個(gè)領(lǐng)域工作者的不懈努力，我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)取得了巨大成就，激勵(lì)青年學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)，為振興中華而努力。

（二）教學(xué)內(nèi)容分析

● “文化事業(yè)的曲折發(fā)展”一課主要講述了四部分內(nèi)容，一是20世紀(jì)50年代的文化發(fā)展；二是文革時(shí)期文化事業(yè)遭到摧殘；三是改革開(kāi)放時(shí)期文化的繁榮；四是新中國(guó)成立以來(lái)體育事業(yè)的發(fā)展。

●新中國(guó)成立后，在“雙百”方針的指引下，社會(huì)主義文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)作品層出不窮，展現(xiàn)了社會(huì)主義革命和建設(shè)熱潮中人們積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌，出現(xiàn)了新中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展道路上的第一個(gè)高峰。文革十年由于“左”傾錯(cuò)誤的影響，文化一片凋零。改革開(kāi)放時(shí)期，中共中央提出“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方針，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展春回大地，出現(xiàn)第二高峰，呈現(xiàn)繁榮景象，體育事業(yè)更是一枝獨(dú)秀，躋身強(qiáng)國(guó)之列。

●本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：“雙百”方針；“雙為”方向；新中國(guó)成立以來(lái)文學(xué)藝術(shù)及體育運(yùn)動(dòng)成就。難點(diǎn)：如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義文化與社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系。

（三）教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入：

《紅色娘子軍》是五十年代非常著名、廣受贊譽(yù)的的芭蕾舞劇，也是中國(guó)最早的芭蕾舞劇。成長(zhǎng)在21世紀(jì)的我們?nèi)绾卫斫夂托蕾p歷史文化？如何通過(guò)它來(lái)透視中國(guó)的歷史發(fā)展？對(duì)于文化，我們有太多的感慨與見(jiàn)解。在我看來(lái)，文化是一個(gè)民族的象征和精神財(cái)富，是區(qū)別于其他民族的特征。作為一個(gè)歷史性概念，每個(gè)民族及其特定歷史時(shí)段都有其獨(dú)特的文化狀況。中華民族的民族文化貫穿于中華五千年文明歷史的全過(guò)程之中，在各個(gè)歷史階段有著不同的特點(diǎn)。隨著歷史的演進(jìn)，我們的民族文化越來(lái)越豐滿、越來(lái)越深厚、越來(lái)越強(qiáng)大。今天，讓我們一起開(kāi)始現(xiàn)代中國(guó)的文化之旅。

一、新中國(guó)文化事業(yè)曲折發(fā)展的表現(xiàn)：

（一）百花千卉共芬芳——新中國(guó)文化事業(yè)的繁榮（五六十年代）

A、文學(xué)

《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》魏巍：滿腔熱情地歌頌了中國(guó)人民志愿軍可歌可泣的英雄實(shí)際，贊揚(yáng)了他們的愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義精神。在當(dāng)時(shí)有相當(dāng)大的影響，“最可愛(ài)的人 ”成了志愿軍的代稱。

柳青《創(chuàng)業(yè)史》：反映的是上世紀(jì)50年代初，陜西省關(guān)中平原互助合作運(yùn)動(dòng)初期的農(nóng)村生活。其以一個(gè)互助組的發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社———初級(jí)社的建立過(guò)程為脈絡(luò)主線，生動(dòng)地記敘和展示了我國(guó)農(nóng)村社會(huì)主義革命初期的生活面貌，從而揭示了這場(chǎng)革命中所引起的矛盾的廣泛性和產(chǎn)生變化的深刻性。由此，可以說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》真切地描繪了農(nóng)村典型的現(xiàn)實(shí)圖景，歌頌了梁生寶組織大伙自力更生、發(fā)奮圖強(qiáng)的高尚境界與情懷，是反映農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的優(yōu)秀作品。

問(wèn)：同學(xué)們知道還有哪些五十年代的文學(xué)作品？你們看過(guò)嗎？雷鋒之歌紅巖紅日保衛(wèi)延安林海雪原野火春風(fēng)斗古城??

B、戲?。?/p>

《茶館》，1958年北京人民藝術(shù)劇院把老舍話劇的代表作 《茶館》搬上舞臺(tái)，受到戲劇界和觀眾的熱烈歡迎。這是一幅長(zhǎng)卷式的展現(xiàn)社會(huì)生活的戲劇作品。它將我國(guó)1945年前半個(gè)世紀(jì)的歷史現(xiàn)實(shí)納入了這出劇中。記錄了中國(guó)近五十年間中國(guó)半封建、半殖民地社會(huì)的演變和中國(guó)民的覺(jué)醒過(guò)程。劇中交織著錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系，千頭萬(wàn)緒的歷史事件，巨大的社會(huì)容量與高度的藝術(shù)概括力，使《茶館》成為時(shí)代的一面鏡子。

問(wèn)：同學(xué)們知道還有哪些五六十年代的戲劇作品？

《蔡文姬》《文成公主》《龍須溝》《關(guān)漢卿》??

C、電影《英雄兒女》“為了勝利，向我開(kāi)炮”王成《上甘嶺》《南征北戰(zhàn)》《青春之歌》《地道戰(zhàn)》《地雷戰(zhàn)》《甲午風(fēng)云》《小兵張嘎》??

D、歌舞劇

大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》以描繪中華民族近幾代歷程為內(nèi)容，形象概括了中共誕生到新中國(guó)成立28年間，中國(guó)人民走過(guò)的斗爭(zhēng)歷程，展現(xiàn)了秋收起義、井岡山斗爭(zhēng)，長(zhǎng)征，抗日，解放戰(zhàn)爭(zhēng)，天安門(mén)前歡慶勝利等歷史場(chǎng)景。是中華文藝空前集中展現(xiàn)的顛峰之作，是建國(guó)以來(lái)文藝演出的最大盛事之一，轟動(dòng)全國(guó)，史無(wú)前例，成為具有劃時(shí)代意義的佳作。它磅礴的氣勢(shì)、優(yōu)美的旋律和絢麗多資的表演藝術(shù)，在一代中國(guó)人心中留下了難以磨滅的印象，留下了廣為傳唱的一些歌曲，北京的金山上，沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)等

歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》、芭蕾舞劇《紅色娘子軍》??

過(guò)渡：然而，歷史似乎和人們開(kāi)了一個(gè)大大的玩笑，它總是不能沿著直線前進(jìn)，在螺旋式的冷幽默中，在中國(guó)大地上掀起一場(chǎng)令人震撼的所謂革命——文化大革命，在這一時(shí)期的文化領(lǐng)域有將是怎樣的一場(chǎng)腥風(fēng)血雨？

（二）風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼——“十年**”與文化凋零（東風(fēng)無(wú)力百花殘）

1、表現(xiàn)：

A、國(guó)家文物遭摧殘（清華園、故宮—血淚宮、佛像破壞、家具是的帝王將相扣）

B、優(yōu)秀文藝人士遭迫害；（田漢批斗和國(guó)歌改詞，老舍，傅雷，吳晗）

C、優(yōu)秀文化典籍遭破壞；（佛教經(jīng)典，什么佛經(jīng)，盡放狗屁）

【聯(lián)系地方史】同學(xué)們知道在文革期間，云和的文化遭破壞的事情嗎？（孔廟）

D、文藝創(chuàng)作萬(wàn)馬齊喑，樣板戲流行。

（三）飛香走紅滿天春——新中國(guó)文化的第二高峰（大地春回百花放）

“冬天已經(jīng)到來(lái)，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”確實(shí)，78年冬天召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟的一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。大地春回，⑴文學(xué)創(chuàng)作再次出現(xiàn)勃勃生機(jī)。

矛盾文學(xué)獎(jiǎng)（劉心武《鐘鼓樓》、路遙《平凡的世界》農(nóng)民子弟讀書(shū)生活）

在藝術(shù)表現(xiàn)形式和風(fēng)格上也日益多樣化，出現(xiàn)從傳統(tǒng)的民族形式到汲取外國(guó)作品表現(xiàn)手法的各種探索。

⑵影視藝術(shù)迅速發(fā)展。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)拍攝的故事片已達(dá)2000多部，出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的作品，如《大決戰(zhàn)》、《大轉(zhuǎn)折》、《開(kāi)國(guó)大典》等。

電視在我國(guó)起步較晚，始于1958年，但在文化事業(yè)中發(fā)展最快。電視劇后來(lái)居上，蔚為大觀，《四世同堂》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等相繼在全國(guó)觀眾的聚焦中亮相。電視文藝精彩紛呈，尤其是每年的春節(jié)電視晚會(huì)，是全國(guó)老百姓的“文化年飯”。

【說(shuō)一說(shuō)】你知道在影視戲曲方面政府獎(jiǎng)項(xiàng)的名稱是什么嗎？你能說(shuō)出其中一部作品的名稱嗎？

百花獎(jiǎng)、金雞獎(jiǎng)、梅花獎(jiǎng)，獲金雞獎(jiǎng)《開(kāi)國(guó)大典》《焦裕祿》《可可西里》。

B、體育事業(yè)蓬勃發(fā)展

從“東亞病夫”到體育強(qiáng)國(guó)，體現(xiàn)了中國(guó)人的自尊和驕傲。

2001年7月13日:中國(guó)人應(yīng)該永遠(yuǎn)記住的日子。北京在莫斯科舉行的國(guó)際奧委會(huì)第112次全會(huì)上，薩馬蘭奇宣布獲得2008年奧運(yùn)會(huì)主辦權(quán)。令華夏兒女無(wú)不歡心鼓舞。在08年奧運(yùn)會(huì)倒計(jì)時(shí)472天之際，讓我們一起重溫那激動(dòng)人心的時(shí)刻。

二、新中國(guó)文化事業(yè)曲折發(fā)展的原因：

【想一想】 新中國(guó)的文化事業(yè)經(jīng)歷了怎樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程？

【想一想】 下面請(qǐng)同學(xué)結(jié)合自己閱讀的有關(guān)文藝作品的內(nèi)容，談?wù)劷▏?guó)初期這些作品的特點(diǎn)，它們反映的共同主題是什么？

內(nèi)容上；具有鮮明的時(shí)代特色，歌頌社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)

【問(wèn)題探究】: 為什么新中國(guó)的文化能夠如此繁榮?（多角度政治和經(jīng)濟(jì)）

A、社會(huì)環(huán)境的變化

政治變化：新中國(guó)的成立；社會(huì)主義制度的建立，民主政治。

經(jīng)濟(jì)變化：全面建設(shè)社會(huì)主義的逐步展開(kāi)。

B、文化工作者的辛勤創(chuàng)作

C、雙百方針的提出

（1）背景：社會(huì)主義制度的建立和全面建設(shè)社會(huì)主的開(kāi)展，要調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義。關(guān)于京劇是繼承還是消滅的爭(zhēng)論，1951毛澤東為中國(guó)戲曲研究院題詞：“百花齊放，推陳出新”；1953年針對(duì)學(xué)術(shù)研究中的不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，提出了“百家爭(zhēng)鳴”；1956年明確指出：“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，（2）內(nèi)涵

“百花齊放”是指文學(xué)藝術(shù)上的不同形式、題材、風(fēng)格、流派，可以自由發(fā)展； “百家爭(zhēng)鳴”是指科學(xué)研究上的不同學(xué)派，可以自由爭(zhēng)論。這種學(xué)術(shù)可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講。不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切。有獨(dú)立思考和辯論的自由，有創(chuàng)作和批評(píng)的自由，有發(fā)表意見(jiàn)和保留意見(jiàn)的自由。

（3）作用

1）是建設(shè)新中國(guó)文化事業(yè)的正確方針和根本保證（吸取了中國(guó)歷史上學(xué)術(shù)文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)符合社會(huì)主義社會(huì)中科學(xué)文化發(fā)展規(guī)律的方針）

2）推動(dòng)了新中國(guó)文化事業(yè)的繁榮（文藝工作者熱情謳歌不同時(shí)期的英雄人物，真實(shí)地再現(xiàn)了革命年代到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的歷史原貌，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)，推動(dòng)了社會(huì)主義的精神文明建設(shè)。）

【議一議】 文化大革命期間，我國(guó)文藝事業(yè)遭到摧殘的原因是什么？ 原因是左傾、林彪、江青一伙推行文化專制主義。文革期間，我國(guó)文藝事業(yè)出現(xiàn)萬(wàn)馬齊喑的局面，文藝工作者被下放到農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)，遭到政治批判，甚至迫害致死。文藝作品遭到封殺，僅留下“八個(gè)樣板戲”，文化園地百花凋零。

【總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提出“二為”】

78年冬天召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟的一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。大地春回，79年10月，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)在北京舉行，這是19年后的相聚。鄧小平致辭。探討新中國(guó)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。文藝要為人民服務(wù)；允許文藝領(lǐng)域百花齊放、百家爭(zhēng)鳴；要堅(jiān)持正確的文藝創(chuàng)新思想；要勇于藝術(shù)創(chuàng)新。

三、自由論壇、探尋規(guī)律

一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，同時(shí)又影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。試結(jié)合新中國(guó)成立以來(lái)，文化事業(yè)的發(fā)展歷程，談一下你對(duì)這一觀點(diǎn)的看法。

四、歷史升華——當(dāng)好民族文化的守護(hù)神

從同學(xué)們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的陌生中，反思當(dāng)今社會(huì)的文化現(xiàn)象，日益國(guó)際化卻時(shí)日喪失民族本來(lái)的東西，引出姜昆的兩會(huì)走筆。

綜觀時(shí)下的文化景觀，可謂繁榮。但也有一些現(xiàn)象引起人們的反思：就作品而言，搞秀視聽(tīng)節(jié)目地毯式的“轟炸”、節(jié)目的隨意性、創(chuàng)作的即時(shí)性，影響了作為藝術(shù)品的深度和厚度，與我們追求的經(jīng)典和永恒相距甚遠(yuǎn)。就人才來(lái)說(shuō)，有些青年人以極純的熱情剛接觸民族文化藝術(shù)，想以傳承人來(lái)投身事業(yè)，卻一瞬間被“外面世界很精彩”誘惑而去。有的京劇演員唱了歌，曲藝演員演了小品，舞蹈演員走上了影視，戲曲作家成了電視欄目的撰稿者。老藝人身懷絕技，一腔熱情尋找托藝之人，但有人“這山望著那山高”，竟拂袖而去。多少有識(shí)之士，痛心疾首地看到孩子們只知道張學(xué)友不知李時(shí)珍，四大發(fā)明居然寫(xiě)出了“筷子”的答案??

特別是在全球化的浪潮中，有人說(shuō)中國(guó)的文化已經(jīng)邊陲化了，已經(jīng)成為了歐美文化的附屬品，我們確實(shí)應(yīng)吸收國(guó)外的一些先進(jìn)文化，但同時(shí)也更應(yīng)堅(jiān)持自己獨(dú)特的文化模式。

中華文明有博大的胸襟，有海納百川、地承萬(wàn)物的氣魄，中國(guó)人一定要以中國(guó)的文化為榮，在我們的文化生活中，不要讓氣象萬(wàn)千的詩(shī)詞歌賦遠(yuǎn)離我們，不要讓我文化的經(jīng)典束之高閣。

民族文化是我們國(guó)家至為寶貴的財(cái)富，我們每個(gè)人都應(yīng)該為國(guó)家，為民族，為將來(lái)，義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起民族文化守護(hù)神的職責(zé)！

聯(lián)系讀書(shū)節(jié)的宗旨，呼吁讓同學(xué)們以實(shí)際行動(dòng)來(lái)讓自己成為民族文化的守護(hù)神。

第四篇：人民版高中歷史必修三專題七教案

專題七

一 物理學(xué)的奠基人和革命者

教學(xué)目標(biāo)

【課標(biāo)要求】了解經(jīng)典力學(xué)的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位。知道相對(duì)論、量子論的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其意義。

【知識(shí)與能力】了解經(jīng)典力學(xué)的三大定律、量子理論、相對(duì)論等基礎(chǔ)知識(shí)。牛頓、普朗克、愛(ài)因斯坦等著名科學(xué)家的主要事跡，學(xué)會(huì)觀察，培養(yǎng)敏銳的洞察力。理解科學(xué)進(jìn)步中繼承與發(fā)展的關(guān)系。

【過(guò)程與方法】充分利用圖書(shū)館、博物館、互聯(lián)網(wǎng)等資源。提高收集、分析相關(guān)資料的能力。在學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)合作、探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析解決問(wèn)題的能力及交流與合作的能力。科學(xué)的方法。全面提高科學(xué)素質(zhì)，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。學(xué)會(huì)運(yùn)用閱讀法、觀察法、討論法、推理法、概括法、實(shí)驗(yàn)法等來(lái)學(xué)習(xí)了解近代物理學(xué)的相關(guān)問(wèn)題。

【情感態(tài)度與價(jià)值觀】通過(guò)學(xué)習(xí)，了解科學(xué)家為科學(xué)進(jìn)步所作出的努力。學(xué)習(xí)他們?yōu)榭茖W(xué)獻(xiàn)身的精神；形成科學(xué)的態(tài)度。知道在科學(xué)的道路上荊棘遍布，增強(qiáng)面對(duì)挫折的能力。增強(qiáng)毅力，樹(shù)立勇往直前、持之以恒的精神。教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：伽利略對(duì)物理學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)；牛頓經(jīng)典力學(xué)的建立；量子論的誕生；相對(duì)論的提出。難點(diǎn)：如何理解物理學(xué)各階段發(fā)展的原因？ 教學(xué)媒體 電子白板 教學(xué)課時(shí) 2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

【導(dǎo)入新課】觀察圖像進(jìn)入新課 【新課講授】

一、牛頓力學(xué)體系

1、牛頓力學(xué)產(chǎn)生前的學(xué)說(shuō)（1）亞里士多德的學(xué)說(shuō)

亞里士多德的力學(xué)觀：必須有力作用在物體上，物體才能運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有力的作用，物體就會(huì)靜止。如：“推箱子”的例子

（2）伽利略的貢獻(xiàn)——?jiǎng)?chuàng)立了自由落體定律

2、牛頓力學(xué)體系

“我好像是一個(gè)在海邊玩耍的孩子，不時(shí)為拾到比通常更光滑的石子或更美麗的貝殼而歡欣鼓舞，而展現(xiàn)在我面前的是完全未探明的真理之海。” ——牛頓臨終遺言

（1）基本理論（牛頓力學(xué)三定律、萬(wàn)有引力定律）（2）影響意義

長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直認(rèn)為彗星是神秘的，不吉利的災(zāi)星，根本不能用科學(xué)來(lái)說(shuō)明。牛頓的好友哈雷用牛頓力學(xué)算出了1682年出現(xiàn)的彗星的軌道，指出它的回歸周期是75—76年，由此預(yù)言它將在1758年再次出現(xiàn)。53年以后的1758年（當(dāng)時(shí)哈雷已去世），這顆彗星果然如期出現(xiàn)。哈雷慧星的發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證了萬(wàn)有引力定律的科學(xué)性。

英國(guó)著名的哲學(xué)家休謨?cè)f(shuō)：“我們被放在這有如戲院的世界上，每個(gè)事件的起源和緣由卻完全隱瞞不讓我們知道，我們既沒(méi)有足夠的智慧預(yù)見(jiàn)未來(lái)，也沒(méi)有能力防止那些使我們不斷受傷害的不幸事件發(fā)生。我們被懸掛在永恒的疑懼之中??” ——《大國(guó)崛起》解說(shuō)詞

三百年前，人類的思想還充斥著迷信和恐懼，水為什么往低處流？太陽(yáng)為什么升起落下？這些今天看來(lái)簡(jiǎn)單之極的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)卻是根本無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握的。直到牛頓出現(xiàn)，人類才終于結(jié)束了這種狀態(tài)?！洞髧?guó)崛起》解說(shuō)詞

理論的綜合：牛頓力學(xué)體系對(duì)自然界的力學(xué)現(xiàn)象做出了系統(tǒng)、合理的說(shuō)明，從而完成了 人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合。經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的形成。

實(shí)踐的驗(yàn)證：根據(jù)萬(wàn)有引力定律，人們準(zhǔn)確地算出地球的平均密度和扁平率，正確地解釋了潮汐的成因。根據(jù)這一定律，人們還發(fā)現(xiàn)了海王星、冥王星。

二、量子力學(xué)

19世紀(jì)末，面對(duì)經(jīng)典物理學(xué)近乎完美的發(fā)展，有的物理學(xué)家表示：“19世紀(jì)已經(jīng)將物理大廈全部建成，今后物理學(xué)家只是修飾和完美這座大廈。”

量子論確實(shí)深?yuàn)W難懂，甚至連量子論奠基人之一的玻爾都說(shuō)：“如果誰(shuí)不為量子論而感到困惑，那他就是沒(méi)有理解量子論。”

1、背景

經(jīng)典物理學(xué)是以日常生活中常見(jiàn)的低速運(yùn)動(dòng)的物體為研究對(duì)象的，一旦進(jìn)入光速運(yùn)動(dòng)時(shí)，經(jīng)典物理學(xué)的某些結(jié)論就變得不準(zhǔn)確

2、量子理論（誕生、發(fā)展、意義）量子力學(xué)標(biāo)志著人類對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始從宏觀世界深入到微觀世界。改變了近代物理學(xué)中的傳統(tǒng)觀念,使物理學(xué)乃至整個(gè)自然科學(xué)的觀念發(fā)生了重大變革。

今天，我們的現(xiàn)代文明，從電腦，電視，手機(jī)到核能，航天，生物技術(shù)，幾乎沒(méi)有哪個(gè)領(lǐng)域不依賴于量子論。

三、相對(duì)論

狹義相對(duì)論發(fā)表100周年，也許全世界只有幾十個(gè)人能完全理解他的真諦，但這并不能掩蓋相對(duì)論對(duì)人類生活的巨大改變。

關(guān)于相對(duì)論，有人說(shuō)：這個(gè)形式簡(jiǎn)潔優(yōu)美的理論蘊(yùn)藏了太多令人驚訝的內(nèi)容，100年來(lái)，人們時(shí)時(shí)從中悟出宇宙層出不窮的奧秘，直到今天，這里還有很多內(nèi)容沒(méi)有被我們悟透。??

愛(ài)因斯坦關(guān)于相對(duì)論的比喻。

為了對(duì)這一深?yuàn)W的理論做通俗的說(shuō)明，愛(ài)因斯坦曾經(jīng)風(fēng)趣地對(duì)一名男青年說(shuō)：“我打個(gè)比方，比如你屁股坐在火爐上烤和坐在公園柳蔭下與女士談情說(shuō)愛(ài)，那么，同樣的時(shí)間你覺(jué)得哪一個(gè)更長(zhǎng)？”男青年說(shuō)：“當(dāng)然坐在火爐上烤的時(shí)間覺(jué)得長(zhǎng)久?！睈?ài)因斯坦說(shuō)：“這就是我的相對(duì)論內(nèi)容。”

1、狹義相對(duì)論

（1）提出 1905年，愛(ài)因斯坦發(fā)表了《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》，創(chuàng)立了狹義相對(duì)論。

狹義相對(duì)論的基礎(chǔ)：相對(duì)性原理 光速不變?cè)?/p>

（2）主要內(nèi)容 時(shí)間和空間都與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有關(guān)，隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。（3）意義

否認(rèn)了牛頓力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀；繼承和發(fā)展了牛頓力學(xué)；奠定了利用原子能的理論基礎(chǔ)

2、廣義相對(duì)論

（1）提出 1916年，愛(ài)因斯坦又建立了廣義相對(duì)論。（2）主要內(nèi)容

廣義相對(duì)論認(rèn)為，物質(zhì)存在的現(xiàn)實(shí)空間不是平坦的，而是彎曲的，空間的結(jié)構(gòu)取決于物質(zhì)的質(zhì)量及其分布情況，空間彎曲的程度體現(xiàn)為引力場(chǎng)強(qiáng)度。

（3）廣義相對(duì)論第一次闡述了四維時(shí)空和物質(zhì)的分布相聯(lián)系的重要思想。

3、相對(duì)論與牛頓力學(xué)的關(guān)系：

相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀，但并非全盤(pán)否定牛頓力學(xué)。牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。牛頓力學(xué)是相對(duì)論的一種特例（物體低速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)），包括在相對(duì)論體系中。

4、相對(duì)論建立的意義

相對(duì)論的現(xiàn)實(shí)意義舉例——相對(duì)論能修正GPS（全球定位系統(tǒng)）全球定位系統(tǒng)———GPS的應(yīng)用也已普及化了，許多城市的公共汽車、出租車上都安裝了它。早期的GPS接收器確定物體位置的誤差是在15米范圍內(nèi)，這個(gè)誤差可以用愛(ài)因斯坦相對(duì)論來(lái)修正。

愛(ài)因斯坦相對(duì)論的建立，是對(duì)近代物理學(xué)理論框架的重大突破，它不僅揭示了空間、時(shí)間的可變性，時(shí)空的變化和時(shí)空結(jié)構(gòu)同物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和狀態(tài)密不可分。這種全新的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀的形成，是人類思想發(fā)展史中的一次根本性變革，對(duì)整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

量子論和相對(duì)論是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱，量子論的形成標(biāo)志著人類對(duì)于客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始從宏觀世界深入到微觀世界。量子力學(xué)和狹義相對(duì)論結(jié)合形成原子核物理學(xué)，指導(dǎo)制造原子彈、氫彈和建立核電站。量子力學(xué)還為電子技術(shù)、半導(dǎo)體技術(shù)和激光技術(shù)等奠定了理論基礎(chǔ)。

課堂小結(jié) 物理學(xué)的發(fā)展給了我們什么樣的啟示？

尊重事實(shí)，不迷信權(quán)威，敢于質(zhì)疑，勇于探索創(chuàng)新，實(shí)踐出真知??

板書(shū)設(shè)計(jì)

一、牛頓力學(xué)體系

1、牛頓力學(xué)產(chǎn)生前的學(xué)說(shuō)

2、牛頓力學(xué)體系

二、量子力學(xué)

1、背景

2、量子理論（誕生、發(fā)展、意義）

三、相對(duì)論

1、狹義相對(duì)論

2、廣義相對(duì)論

3、相對(duì)論與牛頓力學(xué)的關(guān)系：

4、相對(duì)論建立的意義

作業(yè)布置

課后反思

二、追尋生命的起源

課程標(biāo)準(zhǔn)：簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源。教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力 了解人類對(duì)生命起源認(rèn)識(shí)的幾種觀點(diǎn)。掌握進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上的分歧并認(rèn)識(shí)其根源，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的世界觀認(rèn)識(shí)世界的能力。過(guò)程與方法 通過(guò)學(xué)案完成課前預(yù)習(xí)，培養(yǎng)預(yù)習(xí)的習(xí)慣和自學(xué)的方法。引導(dǎo)學(xué)生就教學(xué)重難點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)討論，合作探究，幫助他們養(yǎng)成“自主——合作——探究”的學(xué)習(xí)方法和觀念。情感態(tài)度價(jià)值觀 通過(guò)學(xué)習(xí)理解生物學(xué)的巨大進(jìn)步，了解進(jìn)化論帶來(lái)的世界性影響，樹(shù)立繼承和發(fā)展科學(xué)的信念。學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的勇氣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，鍥而不舍的鉆研精神。注重個(gè)人品德、修養(yǎng)的培養(yǎng)。

教學(xué)重難點(diǎn) 重點(diǎn)：進(jìn)化論確立的歷史條件、進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)和影響。

難點(diǎn)：分析科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源。

教學(xué)媒體 電子白板 教學(xué)課時(shí) 2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入 出示幻燈片 女蝸補(bǔ)天設(shè)問(wèn)：同學(xué)們，生命到底是從哪里來(lái)的呢？（學(xué)生思考作答，引入新課。）授新

一、千年話題——誰(shuí)創(chuàng)造了萬(wàn)物

主要觀點(diǎn)：神創(chuàng)說(shuō)；天外胚種論；自然發(fā)生說(shuō)；化學(xué)進(jìn)化說(shuō)等。思考：中世紀(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的學(xué)說(shuō)是什么？為什么？

（學(xué)說(shuō)：神創(chuàng)說(shuō)，認(rèn)為世界萬(wàn)物，包括人類，都是由至高無(wú)上的創(chuàng)世神創(chuàng)造的。

原因：生產(chǎn)力落后，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)非常有限；生物知識(shí)缺乏；統(tǒng)治階級(jí)鞏固統(tǒng)治的需要，宣揚(yáng)神秘主義，推行愚民政策；宗教盛行，推行精神獨(dú)裁。）

無(wú)論是天外胚種論還是自然發(fā)生說(shuō)，他們都有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，（展示幻燈片）就是生物是不斷進(jìn)化的并且是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。也就是說(shuō)這二種學(xué)說(shuō)的依據(jù)是達(dá)爾文的進(jìn)化論。請(qǐng)同學(xué)們先閱讀學(xué)案，簡(jiǎn)單了解一下這個(gè)跟林肯同年同月同日生的偉大科學(xué)家的生平。然后通過(guò)教材，思考一下，達(dá)爾文進(jìn)化論是在什么歷史條件下提出的？進(jìn)化論誕生的標(biāo)志是什么？主要觀點(diǎn)有哪些？

二、達(dá)爾文的進(jìn)化論 展示幻燈片：達(dá)爾文

情境一：曾經(jīng)挑戰(zhàn)宗教權(quán)威的哥白尼、布魯諾，他們的命運(yùn)如何？（生前受迫害，死后留芳名。）

設(shè)問(wèn)：為什么達(dá)爾文挑戰(zhàn)宗教權(quán)威卻獲得了巨大的“生前名”呢？（時(shí)代不同了）

（一）歷史條件：

請(qǐng)同學(xué)們從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三個(gè)方面分析進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件：（1）社會(huì)環(huán)境：

政治上：資產(chǎn)階級(jí)革命的影響；

經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和工業(yè)革命的推動(dòng)； 思想上：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了思想。（2）科學(xué)基礎(chǔ)：

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生物學(xué)知識(shí)的積累。（3）自身實(shí)踐：

達(dá)爾文的科學(xué)探索。

（引導(dǎo)學(xué)生歸納教材第二目：近代生命科學(xué)的成果。）

1.林耐制定動(dòng)植物分類法 2.哈維建立血液循環(huán)理論 3.施萊登、施旺共創(chuàng)細(xì)胞學(xué)說(shuō) 4.巴斯德奠定微生物學(xué)的基礎(chǔ)

5.拉馬克提出初步的進(jìn)化論思想（奠定基礎(chǔ)）

（投影顯示六個(gè)科學(xué)家的頭像和生卒年份。）

（二）確立標(biāo)志：1859年《物種起源》的發(fā)表

情景二：1859年11月24日清晨，霧靄中，倫敦幾家書(shū)店的門(mén)口人聲鼎沸，人們爭(zhēng)先恐后地排隊(duì)購(gòu)買(mǎi)剛出版的新書(shū)——《物種起源》。初版1250本書(shū)在發(fā)行的當(dāng)天就被銷售一空。??書(shū)中的觀點(diǎn)震撼了世界，動(dòng)搖了禁錮人們思想許多個(gè)世紀(jì)的特創(chuàng)論。

設(shè)問(wèn)：《物種起源》一書(shū)為什么能引起人們的熱情？什么觀點(diǎn)震撼了世界？（書(shū)中闡述的觀點(diǎn)極大地沖擊了特創(chuàng)論，生物進(jìn)化論的提出震撼了全世界。）

（三）主要觀點(diǎn)：

進(jìn)化論主要觀點(diǎn)：自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。自然界進(jìn)化的規(guī)則是物競(jìng)天擇，適者生存。（以長(zhǎng)頸鹿為例，向同學(xué)們介紹進(jìn)化論的內(nèi)涵。）

達(dá)爾文認(rèn)為長(zhǎng)頸鹿的進(jìn)化原因是：長(zhǎng)頸鹿產(chǎn)生的后代超過(guò)環(huán)境承受能力（過(guò)度繁殖）；它們都要吃樹(shù)葉而樹(shù)葉不夠吃（生存斗爭(zhēng)）；它們有頸長(zhǎng)和頸短的差異（遺傳變異）；頸長(zhǎng)的 能吃到樹(shù)葉生存下來(lái)，頸短的卻因吃不到樹(shù)葉而最終餓死了（適者生存）。

設(shè)問(wèn)：結(jié)合上述背景材料和教材有關(guān)達(dá)爾文科學(xué)探索過(guò)程的資料，達(dá)爾文的科學(xué)探索過(guò)程給了我們哪些啟發(fā)？

（達(dá)爾文尊重事實(shí)、勇于探索的科學(xué)精神。）在達(dá)爾文的自傳中，他這樣總結(jié)自己的一生，“最重要的是，愛(ài)好科學(xué)──不厭深思──勤勉觀察和收集資料──相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識(shí)”。

（四）發(fā)展和完善：赫胥黎發(fā)展進(jìn)化論 情景三：人類起源大論戰(zhàn)

1860年的英國(guó)牛津，達(dá)爾文的《物種起源》剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭(zhēng)論，學(xué)術(shù)界內(nèi)部亦有分歧。達(dá)爾文主義的著名斗士赫胥黎堅(jiān)定地捍衛(wèi)進(jìn)化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責(zé)問(wèn)道：我要請(qǐng)問(wèn)一下坐在我的旁邊，在我講完以后會(huì)把我撕得粉碎的赫胥黎教授，請(qǐng)問(wèn)“與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖父這一方，還是你祖母這一方？”面對(duì)這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學(xué)事實(shí)方面進(jìn)行駁斥，然后說(shuō)：“我過(guò)去說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在再說(shuō)一次，一個(gè)人沒(méi)有理由因?yàn)楹镒幼魉娓付械叫邜u。在我的回憶中叫我感到羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動(dòng)范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地干涉他根本不理解的科學(xué)問(wèn)題。所以他只能避開(kāi)辯論的焦點(diǎn)，而用花言巧語(yǔ)和詭辯的辭令來(lái)轉(zhuǎn)移聽(tīng)眾的注意力，企圖煽動(dòng)一部分聽(tīng)眾的宗教偏見(jiàn)來(lái)壓倒別人。這才是真正的羞恥??！”

投影顯示：赫胥黎（1825——1895）

設(shè)問(wèn)：赫胥黎認(rèn)為真正羞恥的是什么事情？（沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度和精神）1863年，赫胥黎發(fā)表《人類在自然界中的位置》，使人猿同祖論進(jìn)一步得到確立，促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播。

（五）進(jìn)化論的社會(huì)影響：

（引導(dǎo)學(xué)生從進(jìn)化論對(duì)宗教神學(xué)、自然科學(xué)和對(duì)中國(guó)的影響三方面歸納。）1.挑戰(zhàn)了封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)說(shuō)，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的飛躍； 2.把發(fā)展變化思想引入生物界，開(kāi)創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；

3.對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也產(chǎn)生巨大震動(dòng)。救亡圖存的變法運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。

（引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系中國(guó)近代史的內(nèi)容：回顧嚴(yán)復(fù)與《天演論》，新文化運(yùn)動(dòng)與進(jìn)化論。）19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國(guó)主義掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，中華民族面臨亡國(guó)危機(jī)。中國(guó)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子為挽救民族危亡，紛紛著書(shū)翻譯，積極宣傳和介紹進(jìn)化論思想。他們高呼“物競(jìng)天擇，適者生存”和“優(yōu)勝劣汰”，以期喚醒國(guó)人。他們還把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論當(dāng)作改造社會(huì)的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命。

三、科學(xué)與宗教在生命起源問(wèn)題上的分歧：

（一）根本分歧：生命是自然界進(jìn)化的結(jié)果，還是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物？ 同學(xué)們，為什么科學(xué)與在宗教在生命起源問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上會(huì)有這么大的分歧呢？請(qǐng)大家展開(kāi)討論，3分鐘后，各組推選一個(gè)代表準(zhǔn)備接受提問(wèn)。

（學(xué)生討論結(jié)束后，教師提問(wèn)并總結(jié)回答的結(jié)果。）

（二）根源：生產(chǎn)力的發(fā)展情況；人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的局限性；科學(xué)與宗教在認(rèn)識(shí)論上的差異。

（當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較落后，科學(xué)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，宗教神學(xué)還備受推崇?？茖W(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)分歧實(shí)質(zhì)是唯物主義與唯心主義的分歧。）

（三）科學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)

情景四：材料1 1972年，美國(guó)加利福尼亞教育部竟明文規(guī)定，中學(xué)生物學(xué)課本除進(jìn)化論外，必須還有神創(chuàng)論的內(nèi)容，而且兩者的頁(yè)數(shù)要各占一半。在田納西州，進(jìn)化論被禁止講授；南加羅來(lái)納州，官方教科書(shū)上竟然不準(zhǔn)提“進(jìn)化”的術(shù)語(yǔ)和“達(dá)爾文”的名字。材料2 在美國(guó)，1981年阿肯色州通過(guò)一個(gè)法案，“公立學(xué)?？梢杂媒踢M(jìn)化論同樣時(shí)間教創(chuàng)造論”。1982年美國(guó)自由公民聯(lián)盟控告阿肯色州政府違憲，鬧到最后，1987年7月19日美國(guó)高等法院7∶2票反對(duì)教創(chuàng)造論。

材料三 2007-05-05南方都市報(bào)報(bào)道：3日晚，美國(guó)共和黨10名總統(tǒng)競(jìng)選人齊聚里根總統(tǒng)圖書(shū)館，舉行首輪集體電視辯論。10人中有3人不認(rèn)同進(jìn)化論，而傾向于“智能設(shè)計(jì)論”。這種理論由宗教保守派推出，宣稱生命由某種超級(jí)智慧設(shè)計(jì)，并非源于物種進(jìn)化。

設(shè)問(wèn)：以上材料給我們什么啟示？（科學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)還將繼續(xù)，科學(xué)的探索是無(wú)止境的。）

四、質(zhì)疑進(jìn)化論

(引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P114知識(shí)鏈接：進(jìn)化論還無(wú)法解決的三個(gè)理論問(wèn)題。結(jié)合學(xué)案所提供的材料文章：“進(jìn)化論，一個(gè)錯(cuò)誤的信仰？”)問(wèn)：為什么許多科學(xué)家為進(jìn)化論奮斗幾十年，越研究越發(fā)現(xiàn)進(jìn)化的飄渺？是不是進(jìn)化論錯(cuò)了？

（鼓勵(lì)學(xué)生大膽地質(zhì)疑權(quán)威，挑戰(zhàn)權(quán)威，發(fā)散思維。）

課堂小結(jié)：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)了近代生命科學(xué)的主要成果和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，生命的起源是什么？達(dá)爾文的生物進(jìn)化論解釋了這個(gè)問(wèn)題，受到科學(xué)界的普遍認(rèn)可和接受。然而，時(shí)至今日，科學(xué)與宗教關(guān)于生命起源的爭(zhēng)論尚未停止，而且還將繼續(xù)下去。我們應(yīng)當(dāng)如何看待這一爭(zhēng)論？進(jìn)化論到底需不需要完善和修改？希望大家養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，在今后的成長(zhǎng)過(guò)程中努力尋找答案。板書(shū)設(shè)計(jì)

一、千年話題——誰(shuí)創(chuàng)造了萬(wàn)物

主要觀點(diǎn)：神創(chuàng)說(shuō)；天外胚種論；自然發(fā)生說(shuō)；化學(xué)進(jìn)化說(shuō)等。

二、達(dá)爾文的進(jìn)化論

三、科學(xué)與宗教在生命起源問(wèn)題上的分歧：

布置作業(yè)：探究學(xué)習(xí)課題主題：進(jìn)化論對(duì)神學(xué)的影響

探究方式：以學(xué)習(xí)小組為單位，結(jié)合教科書(shū)內(nèi)容，收集相關(guān)資料。

課后反思

三、人類文明的引擎

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 蒸汽機(jī)的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用為例，說(shuō)明科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用 教學(xué)目標(biāo)

【知識(shí)與技能】識(shí)記瓦特研制成功“萬(wàn)能蒸汽機(jī)”解決了工業(yè)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。理解“蒸汽時(shí)代”概念。識(shí)記電力的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展，電進(jìn)入了人們生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。理解“電氣時(shí)代”的概念。識(shí)記社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提高；改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)和世界形勢(shì)；使人們的生活更加 豐富多彩。理解科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大作用?！具^(guò)程與方法】可收集歷代科學(xué)家對(duì)電探索的音像資料，認(rèn)識(shí)電氣時(shí)代的到來(lái)是幾國(guó)幾代科學(xué)家努力探索的結(jié)果，激發(fā)熱愛(ài)科學(xué)、追求真理的精神。用情景再現(xiàn)和問(wèn)題探究的方法，感受社會(huì)的發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)。用情景再現(xiàn)和問(wèn)題探究的方法，感受電力的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展是幾代科學(xué)家努力的結(jié)果，樹(shù)立繼承發(fā)揚(yáng)人類優(yōu)秀文化成果的觀念。用歷史比較和問(wèn)題探究的方法，感受科技是第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的終極動(dòng)力。【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】通過(guò)對(duì)工業(yè)機(jī)器和動(dòng)力的發(fā)明應(yīng)用的學(xué)習(xí)，了解科技是第一生產(chǎn)力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣。

教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：蒸汽時(shí)代和電氣時(shí)代的到來(lái)及其對(duì)人類的影響。

難點(diǎn)：理解科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合是社會(huì)需求發(fā)展的結(jié)果，是人類文明不斷積淀的結(jié)果。

教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入科教興國(guó)戰(zhàn)略是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，根據(jù)專題四的學(xué)習(xí)，科教興國(guó)戰(zhàn)略提出的理論基礎(chǔ)是什么？1988年鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的”論斷。

根據(jù)預(yù)習(xí)可以看出科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，是推?dòng)人類文明前進(jìn)的引擎?？茖W(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用集中體現(xiàn)在了三次工業(yè)革命中，該節(jié)介紹的主要是有關(guān)第一次和第二次工業(yè)革命中科學(xué)和技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)。授新

一、第一次工業(yè)革命——蒸汽時(shí)代（教師指導(dǎo)學(xué)生回憶第一次工業(yè)革命的內(nèi)容）㈠第一次工業(yè)革命的起止時(shí)間：

18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中期 ㈡瓦特改良蒸汽機(jī) ⒈背景

⑴社會(huì)生產(chǎn)的直接推動(dòng)（工業(yè)革命中棉紡織業(yè)對(duì)動(dòng)力的需要）①1765年哈格里夫斯發(fā)明人力“珍妮機(jī)” ②1771年阿克萊特發(fā)明水力紡紗機(jī) ③1779年克隆普頓發(fā)明“騾機(jī)” ④1785年卡特萊特研制出水力織布機(jī) ⑵實(shí)驗(yàn)科學(xué)的長(zhǎng)期孕育

①（法）巴本發(fā)明帶有活塞的實(shí)驗(yàn)型汽缸，把熱能轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械能。②（英）塞維利發(fā)明蒸汽泵，無(wú)法普及

③紐可門(mén)等人研制大氣活塞式蒸汽機(jī)，只能用于礦山抽水。

3、瓦特改良蒸汽機(jī)

⑴發(fā)明：1769—1782年完成蒸汽機(jī)的改良 材料一：恩格斯說(shuō)：“17世紀(jì)和18世紀(jì)從事制造蒸汽機(jī)的人們，誰(shuí)也沒(méi)有料到，他們所創(chuàng)造的工具，比其他任何東西都會(huì)使全世界的社會(huì)狀況革命化??” 材料二：“蒸汽機(jī)的歷史意義，無(wú)論怎樣夸大也不為過(guò)的?！薄顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》 ⑵意義:① 解決了工業(yè)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題；成為一切生產(chǎn)部門(mén)和交通運(yùn)輸部門(mén)“萬(wàn)能的原動(dòng)力”。②推動(dòng)工廠的建立，人類跨入“蒸汽時(shí)代”。③推動(dòng)交通運(yùn)輸工具的改進(jìn)。1803年（美）富爾頓制成汽船；1814年（英）史蒂芬孫發(fā)明蒸汽機(jī)車④機(jī)器制造業(yè)的誕生

蒸汽機(jī)的出現(xiàn)和傳動(dòng)結(jié)構(gòu)的改進(jìn)，使生產(chǎn)部門(mén)對(duì)車床需求的數(shù)量和種類激增，手工生產(chǎn)方式已無(wú)法滿足需要。

A、1794年（英）莫茲利發(fā)明移動(dòng)刀架，1797年制成帶有移動(dòng)刀架和導(dǎo)軌系統(tǒng)的車床。B、19世紀(jì)機(jī)械加工制造業(yè)誕生.【過(guò)渡】第一次工業(yè)革命突出的是技術(shù)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，那么科學(xué)，特別是科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合對(duì)人類文明又能起到怎樣的作用？

二、第二次工業(yè)革命——電氣時(shí)代

㈠第二次工業(yè)革命的起止時(shí)間：

19世紀(jì)下半葉—20世紀(jì)初 ㈡電力的發(fā)明和使用

1、發(fā)明: ⑴1831年（英）法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，提出發(fā)電機(jī)的理論原理 ⑵1838年（俄）雅可比制成實(shí)用電動(dòng)機(jī) ⑶1867年（德）西門(mén)子制成發(fā)電機(jī)

⑷873年（比）格拉姆制成最早具有商品價(jià)值的直流電動(dòng)機(jī) ⑸1882年（美）愛(ài)迪生創(chuàng)建第一個(gè)發(fā)電站

2、影響：推動(dòng)電力工業(yè)和電氣設(shè)備工業(yè)的迅速發(fā)展 ㈢內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用

1、發(fā)明: ⑴18世紀(jì)80年代前期，（德）卡爾·本茨、戴姆勒各自制成汽油內(nèi)燃機(jī)。⑵1887年狄塞爾發(fā)明柴油內(nèi)燃機(jī)

2、影響: ⑴推動(dòng)汽車、飛機(jī)等新型交通工具的出現(xiàn) ⑵推動(dòng)石油開(kāi)采業(yè)的發(fā)展，加速石油化學(xué)工業(yè)的產(chǎn)生 ㈣化學(xué)工業(yè)的建立 ⑴無(wú)機(jī)化學(xué)工業(yè) ⑵有機(jī)化學(xué)工業(yè)

⑶1887年（瑞）諾貝爾發(fā)明無(wú)煙炸藥

三、兩次科技革命的歷史作用

材料一 生鐵產(chǎn)量1720年為25000噸，1840年增至139640噸。煤產(chǎn)量1770年為260萬(wàn)噸，1840年增至3000萬(wàn)噸

材料二：資產(chǎn)階級(jí)，由于一切工具的改進(jìn)，由于交通運(yùn)輸?shù)募捌浔憷岩磺忻褡迳踔磷钜靶U的民族都融進(jìn)文明了。??它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。

材料三 1760年，英國(guó)5～10萬(wàn)人的城市只有1個(gè)，1851年達(dá)到13個(gè)。特別是新興工業(yè)城市的發(fā)展迅速，如曼徹斯特、利物浦等。1851年，英國(guó)的英格蘭和威爾士的城市人口總和已經(jīng)超過(guò)農(nóng)村人口，城市人口比重達(dá)到50.2%。1921年，英國(guó)城市化水平達(dá)到77%。電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使城市的面貌發(fā)生了巨大的變化。電燈使城市的夜晚亮如白晝，電車為城市居民提供更加方便的出行服務(wù)，電梯使摩天大樓越建越高。電還走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，電話使相隔千里如同近在咫尺，電冰箱、洗衣機(jī)、電熨斗、吸塵器的使用大大減輕了繁重的家務(wù)勞動(dòng)，電影和電視豐富了人們的業(yè)余生活。1.積極: 經(jīng)濟(jì)：社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提高 政治：確立和鞏固資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治

世界格局：資本主義世界體系最終確立, 世界日益成為一個(gè)整體 社會(huì)生活：城市興起，人們生活更加豐富多彩

2.材料1 “1830—1848年英國(guó)的新興城市，天空被煙霧籠罩，臉色蒼白的人匆匆穿行于烏煙瘴氣之中，連外國(guó)游客都為此感到擔(dān)憂”?！陡锩哪甏?1789—1848》

資料2：龐大的機(jī)器一刻不停地轉(zhuǎn)，這位工人彎著腰，以固定的方式用扳手?jǐn)Q緊螺母。他實(shí)際上變成了一個(gè)零件，失去了自己的思維。雖然創(chuàng)造的財(cái)富增加了，工人們卻失去了手工業(yè)時(shí)代曾經(jīng)有過(guò)的自由。

資料3：大多數(shù)人認(rèn)為，蒸汽等科學(xué)技術(shù)的新發(fā)明促進(jìn)了生產(chǎn)力的大幅度提高，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。恩格斯也說(shuō)：“17世紀(jì)和18世紀(jì)從事制造蒸汽機(jī)的人們，誰(shuí)也沒(méi)有料到，他們所創(chuàng)造的工具，比其他任何東西都會(huì)使全世界的社會(huì)狀況革命化??”但是，也有人對(duì)上述觀點(diǎn)持保留態(tài)度。他們認(rèn)為，蒸汽機(jī)發(fā)明后帶來(lái)的工業(yè)高速發(fā)展，產(chǎn)生了許多負(fù)面的后果。

消極：帶來(lái)殖民侵略、環(huán)境污染、貧富懸殊、人際關(guān)系冷漠等社會(huì)問(wèn)題

（三）現(xiàn)代信息技術(shù)與“信息時(shí)代”

1、電腦與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)明和發(fā)展（1）電子計(jì)算機(jī)的研制：

1946年，美國(guó)研制出第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)。至今，電子計(jì)算機(jī)經(jīng)歷了電子管、晶體管、集成電路和大規(guī)模集成電路四個(gè)發(fā)展階段，第五代新型計(jì)算機(jī)正在研制之中。

（2）電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用：

電子計(jì)算機(jī)不僅為自動(dòng)化和控制論的建立奠定了基礎(chǔ)，而且被廣泛應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，如數(shù)據(jù)處理、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、自動(dòng)控制、經(jīng)營(yíng)管理、信息傳播、情報(bào)檢索、通訊聯(lián)絡(luò)、教學(xué) 科研等方面。

2、現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響

電子計(jì)算機(jī)與通信技術(shù)相結(jié)合的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，給世界帶來(lái)了翻天覆地的變化。

“秀才不出屋，能知天下事?！?/p>

“信息高速公路”

互聯(lián)網(wǎng)使地球村成為真正的現(xiàn)實(shí)

課堂小結(jié): 通過(guò)本節(jié)的學(xué)習(xí)有何認(rèn)識(shí) ？

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍；要重視科技，正確利用科技。通過(guò)諾貝爾的事跡可以聯(lián)系當(dāng)今的比爾蓋茨，得出科學(xué)創(chuàng)業(yè)的認(rèn)識(shí)。

板書(shū)設(shè)計(jì)

一、第一次工業(yè)革命——蒸汽時(shí)代 ㈠第一次工業(yè)革命的起止時(shí)間： 18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中期 ㈡瓦特改良蒸汽機(jī)

二、第二次工業(yè)革命——電氣時(shí)代

㈠第二次工業(yè)革命的起止時(shí)間：

19世紀(jì)下半葉—20世紀(jì)初 ㈡電力的發(fā)明和使用

三、兩次科技革命的歷史作用 1.積極: 2.消極：

四、代信息技術(shù)與“信息時(shí)代”

1、電腦與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)明和發(fā)展

2、現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響

作業(yè)布置

課后反思

四、向“距離”挑戰(zhàn)

課標(biāo)要求了解電子計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)明的概況；理解現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響。分析計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給社會(huì)生活帶來(lái)的變化和存在的問(wèn)題。感受信息時(shí)代帶來(lái)的社會(huì)生活和價(jià)值觀念的變化，加深對(duì)“科學(xué)發(fā)展和人文關(guān)懷并重”價(jià)值觀的理解和認(rèn)同。

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力知道第二次工業(yè)革命在交通、通訊、信息等領(lǐng)域的重大發(fā)明。了解汽車、飛機(jī)、電報(bào)、電話、計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的過(guò)程及對(duì)人類生活的影響。了解科學(xué)家、發(fā)明家的貢獻(xiàn)。能運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析科學(xué)與技術(shù)之間，發(fā)現(xiàn)與發(fā)明之間的關(guān)系。知道科技進(jìn)步的積極作用，同時(shí)了解科技帶來(lái)的消極影響。

過(guò)程與方法運(yùn)用閱讀材料、觀察圖片、科技片等來(lái)了解汽車、飛機(jī)、電報(bào)、電話、計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展過(guò)程。會(huì)收集、整理、運(yùn)用相關(guān)的歷史學(xué)習(xí)資料，進(jìn)行相關(guān)的判斷分析，說(shuō)明這些發(fā)明對(duì)歷史進(jìn)程的作用和影響。能運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察問(wèn)題，了解繼承與發(fā)展的關(guān)系?？梢岳孟嚓P(guān)的教學(xué)資源繼續(xù)探究試驗(yàn)，了解發(fā)明的原理和結(jié)構(gòu)，加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解。組織學(xué)生討論網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的進(jìn)步作用與當(dāng)今許多青少年迷戀網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，從而強(qiáng)化對(duì)科技進(jìn)步作用的認(rèn)識(shí)。

情感態(tài)度與價(jià)值觀通過(guò)學(xué)習(xí)，了解科技進(jìn)步與發(fā)明對(duì)人類歷史和現(xiàn)實(shí)的巨大作用與影響。樹(shù)立科技是第一生產(chǎn)力的觀念。了解發(fā)明與理論知識(shí)之間的關(guān)系，樹(shù)立學(xué)好文化知識(shí)報(bào)效祖國(guó)的遠(yuǎn)大理想。通過(guò)學(xué)習(xí)，了解發(fā)明家發(fā)明的過(guò)程，培養(yǎng)勇于探索，勤于實(shí)踐的科學(xué)精神。教學(xué)重點(diǎn)：現(xiàn)代交通工具和信息傳遞技術(shù)改變?nèi)祟惖臅r(shí)空觀念。

難點(diǎn)：人類時(shí)空觀念變化與學(xué)生自身生活閱歷結(jié)合。教學(xué)媒體：多媒體課件

教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入看一段精彩視頻。(播放《絲路》視頻)師：剛剛的視頻向我們介紹了什么內(nèi)容? 生：陸上絲綢之路、海上絲綢之路。

師：陸上、海上絲綢之路各依賴什么交通工具？ 生：陸上--駱駝；海上船只。

絲綢之路是古代東西方文明交流的重要通道，但是，無(wú)論是海上還是陸地，這種交流方便嗎？為什么不方便呢？（科技落后，交通不發(fā)達(dá)）

過(guò)渡：人類文明的交流、發(fā)展需要“縮短”空間距離。長(zhǎng)期以來(lái)，隨著科技的進(jìn)步，人類不斷地向 “距離”發(fā)起挑戰(zhàn)，改變這樣一種不方便。這節(jié)課，我們就一起來(lái)了解人類是如何向“距離”發(fā)起挑戰(zhàn)的。請(qǐng)大家把書(shū)翻到第七專題第四節(jié)。

一、立體交通的誕生

人類挑戰(zhàn)距離，離不開(kāi)交通工具的發(fā)明。下面我們一起看兩組交通工具的圖片，請(qǐng)大家相互交流一下，看一看這兩組圖片主要有什么區(qū)別？(點(diǎn)擊幻燈片)——（引導(dǎo)學(xué)生從動(dòng)力、平面到立體方面歸納）

隨著汽車、飛機(jī)等新的交通工具的出現(xiàn)，人類由平面交通時(shí)代進(jìn)入了立體交通時(shí)代。下面就請(qǐng)同學(xué)們具體了解這些新交通工具的發(fā)明情況。

點(diǎn)擊填一填立體交通的誕生圖片。要求：當(dāng)場(chǎng)填寫(xiě)，記憶。問(wèn)：新交通工具的出現(xiàn)和什么重大發(fā)明有關(guān)呢？（人類進(jìn)入電氣時(shí)代后內(nèi)燃機(jī)發(fā)明和使用）

下面我們進(jìn)一步理解知識(shí)。（點(diǎn)擊有填數(shù)字游戲的幻燈片）

二、大洋的電波

（過(guò)渡）立體交通大大“縮短”了人類的空間距離，那么，人類在通信方面又是怎樣縮短時(shí)空距離的呢？ 同樣，請(qǐng)同學(xué)們看兩組圖片，請(qǐng)大家相互交流一下，比一比古今通信方式各有哪些特點(diǎn)？(邊說(shuō)邊點(diǎn)擊幻燈片)生：古代（速度慢、距離近、信息量?。?/p>

今天（速度快、距離遠(yuǎn)、信息量大）

通信技術(shù)的發(fā)展，為快速傳遞信息提供了方便，使世界離我們?cè)絹?lái)越近。下面請(qǐng)同學(xué)們具體了解這些新通信工具的發(fā)明情況。

點(diǎn)擊：填一填“通信技術(shù)的發(fā)展”。要求：當(dāng)場(chǎng)填寫(xiě)，記憶。提問(wèn)一：電報(bào)、電話、無(wú)線電等發(fā)明是主要利用什么原理？ 19世紀(jì)電磁感應(yīng)現(xiàn)象和電磁波的發(fā)現(xiàn)

提問(wèn)二：無(wú)線電通訊技術(shù)主要是根據(jù)什么理論發(fā)明的？ 電磁波理論（赫茲）

提問(wèn)三：同學(xué)們還知道哪些以科學(xué)家名字命名的科技成果---安培A、伏特F、瓦特W、焦耳J、帕斯卡P 升華：也就是說(shuō)，科學(xué)家們是在前人的基礎(chǔ)上，勇于探索，勤于實(shí)踐，不斷創(chuàng)新，才取得一系列重大發(fā)明的。

三、改變世界的網(wǎng)絡(luò)

發(fā)明中，最引人注目的成果是什么呢？（電子計(jì)算機(jī)）

設(shè)問(wèn)：那第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)是如何產(chǎn)生的呢？又是在什么樣的背景下產(chǎn)生的呢？我們看一個(gè)視頻，請(qǐng)大家看的時(shí)候注意思考。

點(diǎn)擊超鏈接電子計(jì)算機(jī)的視頻（提問(wèn)產(chǎn)生的背景、特點(diǎn)）

通過(guò)提問(wèn)，總結(jié)得出：科技發(fā)明往往是基于社會(huì)的某種需求或需要的前提，再經(jīng)過(guò)科學(xué)家的艱難探索才得以出現(xiàn)的，而科技發(fā)明的出現(xiàn)又反過(guò)來(lái)推動(dòng)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

那后來(lái)計(jì)算機(jī)經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的發(fā)展歷程？（電子管、晶體管、集成電路、大規(guī)模集成電路）（點(diǎn)擊幻燈片）

下面，請(qǐng)同學(xué)們閱讀材料，合作探究三個(gè)問(wèn)題。（點(diǎn)擊幻燈片）那么，同學(xué)們了解互聯(lián)網(wǎng)嗎？點(diǎn)擊知識(shí)延伸：改變世界的網(wǎng)絡(luò)

師：說(shuō)因特網(wǎng)被人們稱為“第四媒體”，那么前三個(gè)傳媒是什么呢？ 生：報(bào)紙-第一傳媒；廣播-第二傳媒；電視-第三傳媒 大家能說(shuō)一說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)有哪些功能嗎？（學(xué)生作答）

很好，可以說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，改變了我們生活，改變了世界。下面我們輕松一下，玩?zhèn)€游戲,請(qǐng)大家積極參與。游戲，師生活動(dòng)。

進(jìn)入材料：根據(jù)材料及剛才的游戲，談?wù)勀銓?duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)。

（積極方面---消極方面----、態(tài)度）

師:我們來(lái)看看政府是如何在這方面進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)的。這是全國(guó)青少年上網(wǎng)文明公約，請(qǐng)一起朗讀下，要善于，預(yù)備起——

點(diǎn)擊青少年上網(wǎng)文明公約

鏈接：積極：互聯(lián)網(wǎng)給世界帶來(lái)了翻天覆地的變化。大大縮小了全球的空間距離，使全人類實(shí)現(xiàn)信息交流和共享；推動(dòng)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展；使人類的生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)、思維等方式都發(fā)生了深刻的變化；促進(jìn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的更新改造；使人類進(jìn)入信息時(shí)代。

消極：導(dǎo)致信息泛濫、垃圾信息、網(wǎng)絡(luò)安全和網(wǎng)絡(luò)犯罪等；各國(guó)之間圍繞互聯(lián)網(wǎng)的競(jìng)爭(zhēng)造成世界更加動(dòng)蕩不安；虛擬社會(huì)對(duì)人們生活和學(xué)習(xí)工作特別是對(duì)青少年產(chǎn)生消極影響。問(wèn)：綜合網(wǎng)絡(luò)的利弊，我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該持一個(gè)什么樣的態(tài)度呢？

（趨利避害）

總結(jié)：作為中學(xué)生，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，有利有弊，不能因?yàn)樗谋憷秃鲆曀谋锥?，也不能因?yàn)樗谋锥司头穸ㄋ囊磺?。它是造福于人類，還是危害人類，關(guān)鍵在于我們?cè)趺慈ダ盟?/p>

其實(shí)不僅僅是網(wǎng)絡(luò)，科技發(fā)明都是有利也有弊的。（點(diǎn)擊本課結(jié)構(gòu)圖）我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看看交通和通信方面是不是也是如此呢?。ㄅe例說(shuō)明弊端）

（小結(jié)）這說(shuō)明科技發(fā)明總是一把雙刃劍。

課堂小結(jié)本節(jié)課是從哪幾個(gè)方面講述人類對(duì)距離的挑戰(zhàn)的？（交通、通信、網(wǎng)絡(luò)），取得了哪些成就？人類之所以能向“距離”發(fā)起挑戰(zhàn)，靠的是什么？（科技進(jìn)步）科技進(jìn)步改變了我們的生活，改變了世界，從此，人們“天涯若比鄰”。

板書(shū)設(shè)計(jì)

一、立體交通的誕生

二、大洋的電波

三、改變世界的網(wǎng)絡(luò)

作業(yè)布置

課后反思

第五篇：人民版高中歷史必修三教師教學(xué)用書(shū)

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū) 歷史必修第三冊(cè)教師教學(xué)用書(shū)

人民出版社2004年8月第1版2005年8月北京第2次印刷

主編 朱漢國(guó) 副主編 馬世力 編委 王子今 劉 軍 郝瑞庭 本冊(cè)主編 王子今

前 言

本冊(cè)教師教學(xué)用書(shū)是配合人民版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)?歷史必修?第三冊(cè)》的教學(xué)而編寫(xiě)的。教師教學(xué)用書(shū)力圖貫徹新一輪國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革精神，切實(shí)有效地幫助教師順利完成《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》所提出的各項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)。

教師教學(xué)用書(shū)的教學(xué)內(nèi)容與教科書(shū)嚴(yán)格一致。本書(shū)體例以“專題”為單位設(shè)計(jì)。每一專題編有“專題教學(xué)總體設(shè)計(jì)思路”和“本專題教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)”。

專題中的每一“學(xué)習(xí)內(nèi)容”，大約用1學(xué)時(shí)完成。每一學(xué)習(xí)內(nèi)容由以下幾部分組成：

1．教學(xué)目標(biāo)。以課程標(biāo)準(zhǔn)和課文內(nèi)容為依據(jù)，從“知識(shí)與能力”、“過(guò)程與方法”、“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)維度，明確提出每一“學(xué)習(xí)內(nèi)容”的具體學(xué)習(xí)目標(biāo)。

2．教學(xué)內(nèi)容分析。包括學(xué)習(xí)內(nèi)容的解讀、具體教學(xué)進(jìn)程、教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)等。

3．問(wèn)題解答。就課文中“想一想”、“議一議”、“材料閱讀與思考”中的有關(guān)問(wèn)題，進(jìn)行解答提示。

4．教學(xué)評(píng)價(jià)建議。教學(xué)評(píng)價(jià)重在對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的評(píng)價(jià)是多元的，每節(jié)課只能對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的某個(gè)或幾個(gè)方面進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)，教學(xué)評(píng)價(jià)建議是供教師參考用的案例。

5．歷史問(wèn)題注釋。目的是幫助教師更好地備課，拓寬教學(xué)知識(shí)面，給學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)信息。

本書(shū)由教育部歷史課程標(biāo)準(zhǔn)研制工作組組織編寫(xiě)。參加編寫(xiě)的有：馬世力、呂厚軒、呂艷、劉汝明、夷萍、陳紅、陳芬芳、陳宇、李星馳、李美、李東海、張雪萍、周鞏固、周莉莉、周百鳴、周建新、徐貴亮。

由于時(shí)間緊迫，本書(shū)中如有錯(cuò)漏之處，真誠(chéng)地希望廣大教師在使用過(guò)程中提出寶貴意見(jiàn)，以便我們及時(shí)改進(jìn)。

編 者

2004年6月

目錄

專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

專題二

古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化 專題三

近代中國(guó)思想解放的潮流

專題四

20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果 專題五

現(xiàn)代中國(guó)的文化與科技 專題六

西方人文精神的聲源與發(fā)展 專題七

近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的輝煌 專題八

19世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)藝術(shù)

專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

專題教學(xué)總體設(shè)計(jì)思路

具有悠久歷史的中華民族，在幾千年的文明發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，充實(shí)了人類的思想寶庫(kù)，為世界文化的發(fā)展做出了卓越的歷史貢獻(xiàn)。

本專題著重講述了從先秦時(shí)期直到明末清初傳統(tǒng)文化主流思想演變的大體脈絡(luò)。中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想經(jīng)歷了從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的文化盛況，到漢代儒家思想逐漸占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化重要舞臺(tái)的歷史演變。但在社會(huì)演變過(guò)程中，由于內(nèi)力與外力的不斷影響與沖擊，儒家思想也經(jīng)歷了自身的歷史變化，在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出濃厚的時(shí)代特色。

儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化影響十分深刻。具備儒學(xué)史的基本知識(shí)，對(duì)理解中國(guó)文化的基本特質(zhì)，是十分必要的。此外，道教文化和佛教文化也是中國(guó)文化的重要構(gòu)成部分。我們?cè)诮榻B儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)程時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注

意到儒學(xué)對(duì)道教文化和佛教文化若干文化內(nèi)涵的吸收。隨著歷史步伐向近代化的邁進(jìn)，儒學(xué)的文化地位和歷史價(jià)值受到質(zhì)疑。在古代思想文化的教學(xué)內(nèi)容中，也可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想儒學(xué)在現(xiàn)代的歷史命運(yùn)。

本專題是對(duì)中國(guó)古代思想史精華的概要講述，學(xué)生在學(xué)完本專題后，應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的主要脈絡(luò)有清晰的認(rèn)識(shí)，并能結(jié)合各個(gè)階段的特征進(jìn)行分析、歸納。

教學(xué)活動(dòng)建議：

◆收集一些社會(huì)生活中的實(shí)例，說(shuō)明傳統(tǒng)思想文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響。

◆閱讀《論語(yǔ)》、《老子》和《莊子》中的精彩片段。

◆分小組收集資料，討論宋明理學(xué)各個(gè)發(fā)展階段的特征及其代表人物的思想。通過(guò)討論，使學(xué)生從總體上把握宋明理學(xué)的發(fā)展歷程。

◆閱讀宋明理學(xué)家們的相關(guān)著作。

◆分組搜集資料，在課堂上或班會(huì)上討論明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的原因及其影響。

◆學(xué)完本專題后，可以組織學(xué)生撰寫(xiě)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想變遷歷程的小論文，在活動(dòng)課上閱讀交流。

本專題的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：使學(xué)生了解儒學(xué)從興起到逐漸成為正統(tǒng)思想的歷程。儒學(xué)在不同時(shí)期的歷史變化，自然有必要予以說(shuō)明。學(xué)習(xí)內(nèi)容“

一、百家爭(zhēng)鳴”和“

四、明末清初的思想活躍局面”分別介紹了一前一后兩個(gè)思想文化活躍的時(shí)期，但是前后有所不同。在教學(xué)過(guò)程中可以按照儒學(xué)由興到衰的發(fā)展變化過(guò)程，指導(dǎo)學(xué)生理出一條主要線索，然后分階段歸納史實(shí)、特征及發(fā)展變化的原因?？v橫結(jié)合，拓寬學(xué)生知識(shí)面，提高學(xué)生多維度思考與分析問(wèn)題的能力，從而在整體上把握中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的演變過(guò)程。

難點(diǎn)：中國(guó)文化史和思想史的資料十分豐富，思想流變的線索比較復(fù)雜，而教材的容量有限，教師有必要幫助學(xué)生進(jìn)一步鍛煉研讀古文和查閱有關(guān)工具書(shū)的能力，要指導(dǎo)學(xué)生不僅滿足于教材中提供的材料，還應(yīng)當(dāng)多方涉獵，既要讀一些古代思想家的經(jīng)典著作，又要讀一些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)價(jià)地著作。

■一 百家爭(zhēng)鳴■

(一)教學(xué)目標(biāo)

[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)] 知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

[知識(shí)與能力] 通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握諸子百家的思想特色及其代表人物的主要主張；認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。

[過(guò)程與方法] 學(xué)生可以根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料以及自己的學(xué)習(xí)所得，進(jìn)行推理分析，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法、比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問(wèn)題。學(xué)生要能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面地比較、概括和闡釋。

教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，并對(duì)學(xué)生在探索過(guò)程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)。

[情感、態(tài)度與價(jià)值觀]

通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，思想活躍而繁榮的文化盛況的介紹，使學(xué)生對(duì)這一中國(guó)文化史上的光輝時(shí)段有更深入的認(rèn)識(shí)，從而更加熱愛(ài)祖國(guó)歷史與文化，有志于繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

（二）教學(xué)內(nèi)容分析

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)大變革的時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)生了巨大變化。與當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革相適應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，這是中國(guó)思想史上最活躍、最輝煌的時(shí)期之一。在這個(gè)時(shí)期，思想家們探討治國(guó)治民的理論，研究國(guó)家的產(chǎn)生與形成，探索宇宙人類的起源?？傊?，對(duì)世界、社會(huì)和人生都進(jìn)行了深刻的研究。先秦時(shí)期的諸子百家中，影響較大的有儒、道、墨、農(nóng)、兵、名、陰陽(yáng)、法等學(xué)派，教材主要講述了儒、道、墨、法四家的代表人物及其主要思想。

[孔子和早期儒學(xué)]

這個(gè)題目講述的是早期儒學(xué)的形成及代表人物孔子、孟子和荀子的思想主張。

儒學(xué)以六經(jīng)(《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》)為基本文獻(xiàn)，其創(chuàng)始人和奠基人是中國(guó)春秋

時(shí)期偉大的政治家和思想家——孔子?？鬃右簧灾螄?guó)安邦為己任，主張以禮治國(guó)，維護(hù)國(guó)君在諸侯國(guó)中的絕對(duì)權(quán)威，他的學(xué)說(shuō)主要集中在《論語(yǔ)》一書(shū)中?？鬃诱嗡枷氲暮诵氖恰岸Y”和“仁”，主張?jiān)谌巳说赖伦杂X(jué)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)?？鬃诱f(shuō)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?《論語(yǔ)?雍也》)可見(jiàn)孔子學(xué)說(shuō)是以人為本的學(xué)說(shuō)。

孔子畢生從事文化事業(yè)，打破了“學(xué)在官府”的局面，首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)?？鬃又v授的課程主要是六藝，教育內(nèi)容以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》為主。另外，孔子對(duì)教學(xué)規(guī)律有深刻的見(jiàn)解，總結(jié)出因材施教、啟發(fā)式、學(xué)思并重等教育方法。孔子的教育思想是中國(guó)幾千年教育思想的精華，也是教育學(xué)的重要財(cái)富。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子、荀子繼承發(fā)展了孔子的思想。孟子繼承孔子“性相近”的人性學(xué)說(shuō)，提出“性善論”；發(fā)揮孔子“德政”思想，提出“仁政”的學(xué)說(shuō)，主張統(tǒng)治者要善待百姓；提出五論說(shuō)。荀子提出“解弊”的理論，取百家之精華，納入早期儒學(xué)體系；他提出了“制天命而用之”的重要思想；深入討論“禮”的思想；主張“性惡論”。

關(guān)于孟子“性善論”與荀子“性惡論”是否矛盾，教材做出了解釋并指出二者在最終目標(biāo)上的一致性。

教學(xué)建議：在講述完本板塊后，可指導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)孟子、荀子在哪些方面發(fā)揮了孔子的思想及早期儒學(xué)的基本特征。

[老莊之學(xué)]

教材首先簡(jiǎn)要說(shuō)明中國(guó)古代道家學(xué)派的特征：以“虛無(wú)”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無(wú)為”，“逍遙”為處世的方法。其代表人物為老子與莊子。

老子的思想主要集中在《老子》一書(shū)中?！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。老子的思想，蘊(yùn)含了樸素的辯證法內(nèi)容：他提出“反者道之動(dòng)”的命題，“反”具有對(duì)立轉(zhuǎn)化和返本復(fù)初兩個(gè)含義，認(rèn)為相反的事物間都不可避免地?zé)o條件地相互轉(zhuǎn)化；他還指出“弱者道之用”，闡述了以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)的方法論原則。這些思想的產(chǎn)生推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。

老子對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，主張回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)。

莊子學(xué)術(shù)思想的淵源是老子的自然主義。他把“道”作為世界的最高原理，強(qiáng)調(diào)事物自生自化；他提出

“齊物論”，就是齊一萬(wàn)物，認(rèn)為一切事物都沒(méi)有質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，它們的存在是不真實(shí)的。莊子的思想主要集中在《莊子》一書(shū)中，該書(shū)擅長(zhǎng)用寓言闡發(fā)道理，充滿了浪漫主義氣息，富于奇特的想像。

教材對(duì)老莊之學(xué)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌、藝術(shù)、美學(xué)產(chǎn)生的影響做出了肯定的評(píng)價(jià)。

教學(xué)建議：教師可啟發(fā)學(xué)生結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況，分析老莊之學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。

[法家思想]

教材首先指出了法家呼吁改革的思想特征及其產(chǎn)生的社會(huì)根源：從春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治和文化都發(fā)生了新的根本性的變化。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想可以分為兩個(gè)時(shí)期，早期法家思想家們都是政治實(shí)踐家，他們?cè)诟鲊?guó)積極推行變法改革，其變革的主要特點(diǎn)為：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)和嚴(yán)刑峻法。當(dāng)時(shí)在各國(guó)進(jìn)行變法的有李悝、吳起、申不害和商鞅。李悝是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的創(chuàng)始人，他在魏國(guó)進(jìn)行了變法。商鞅在秦國(guó)的變法最為有名。教材對(duì)李悝變法和商鞅變法的內(nèi)容作了講述，教師可以結(jié)合變法內(nèi)容進(jìn)行分析和歸納其作用和局限性。在變法的政治實(shí)踐中，戰(zhàn)國(guó)法家逐步形成了重“法”、重“術(shù)”、重“勢(shì)”的不同學(xué)派。

戰(zhàn)國(guó)末期的韓非將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一，是法家思想的集大成者，他又吸收道家思想，將法治理論系統(tǒng)化。韓非思想的歷史貢獻(xiàn)包括：提出“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”的主張，體現(xiàn)了進(jìn)步的歷史觀；主張遵循客觀規(guī)律行事，提出用“參驗(yàn)”的方法檢驗(yàn)人的言行及知識(shí)的真?zhèn)巍?/p>

教材最后對(duì)法家學(xué)派的理論與實(shí)踐所起的作用及其發(fā)展、消失的歷程做了簡(jiǎn)要的敘述。

[墨家的主張]

墨家學(xué)派基本特征：提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神，具有苦干和自我犧牲精神。墨家學(xué)派的主旨是“兼相愛(ài)，交相利”，其創(chuàng)始人為戰(zhàn)國(guó)初期的墨翟。其組成人員多為生活艱難的小生產(chǎn)者。

墨子的思想主要有：提出非攻、尚賢、尚同、非系、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張，貫穿講求實(shí)用的精神；他認(rèn)為認(rèn)識(shí)以客觀的感覺(jué)實(shí)踐為來(lái)源。提出判別知識(shí)的“三表法”；建立了“類”、“故”等中國(guó)最早的邏輯術(shù)語(yǔ)。

墨家學(xué)派在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面對(duì)古文化作出了貢獻(xiàn)。建立了由個(gè)別到一般的歸納推理的初步基礎(chǔ)。

墨子死后，后期墨家的主要思想活動(dòng)是專門(mén)探討邏輯學(xué)問(wèn)題，形成“墨辯”學(xué)派。漢代以后，墨家學(xué)派逐漸消失。

教學(xué)建議：講述完教材內(nèi)容后可分組討論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。

本課重點(diǎn)：諸子百家的代表人物及主要思想。

本課難點(diǎn)：聯(lián)系相關(guān)史實(shí)，判斷百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。

(三)問(wèn)題解答

[議一議] 法家怎樣論述改革的意義?我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)這種思想的文化意義?

答案提示：“不期修古，不法?？伞保笆庐悇t備變”，通過(guò)變法改革適應(yīng)社會(huì)發(fā)展這種改革的思想包含有合理的因素，體現(xiàn)了進(jìn)步的歷史觀。

[想一想] 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的歷史階段，為什么在這樣的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)思想文化活躍的局面?

答案提示：春秋時(shí)期，周王室地位衰微，諸侯國(guó)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了爭(zhēng)霸的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變成大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，為了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，各國(guó)諸侯爭(zhēng)用客卿，采取禮賢下士的態(tài)度。政治上的寬松，打破了西周以來(lái)的“學(xué)在官府”的局面，使學(xué)移民間，大批的知識(shí)分子脫穎而出，站在各自的利益上發(fā)表論說(shuō)，傳播著述，以求他們的政治理想得以實(shí)現(xiàn)，于是中國(guó)思想史上出現(xiàn)了一個(gè)最活躍的百家爭(zhēng)鳴局面。

[自我測(cè)評(píng)]“六經(jīng)”包括哪些典籍?答案提示：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。

[材料閱讀與思考]

1．商鞅提出“治世不一道，變國(guó)不法古”，對(duì)于推行改革有怎樣的意義?

答案提示：他認(rèn)為如能強(qiáng)國(guó)利民，可以不法古，“不循其禮”。反駁了“法古天下，循禮無(wú)邪”的守舊觀點(diǎn)，大膽破除傳統(tǒng)的禁錮，從而促使秦孝公確定變法圖強(qiáng)的決心。

2．商鞅既然批評(píng)效法古人，為什么在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對(duì)方的依據(jù)呢?

答案提示：商鞅在論辯中所列舉的古人的事跡，都是古人不因循先人的典型事跡，可以反證他“治世

不一道，變國(guó)不法古”的理論。他要效法的是這些古人的做事原則而非具體做法。另一方面，商鞅在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對(duì)方的依據(jù)，也說(shuō)明我們民族尊古的傳統(tǒng)有十分強(qiáng)大的文化影響力，即使改革家也難以徹底擺脫這種影響。而論辯中用古人事跡說(shuō)明問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)的文化背景下，也是一種有利的策略。

[知識(shí)鏈接] 稷下學(xué)宮

通過(guò)稷下學(xué)宮的文化作用，說(shuō)明百家爭(zhēng)鳴的氣氛對(duì)于思想和文化的進(jìn)步有重要的意義。

（四）教學(xué)評(píng)價(jià)建議

[評(píng)價(jià)目標(biāo)] 了解學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和閱讀、分析歷史資料的能力。

[評(píng)價(jià)方法] 過(guò)程評(píng)價(jià)法，歷史調(diào)查法等。

[評(píng)價(jià)過(guò)程] 設(shè)計(jì)過(guò)程評(píng)價(jià)表格來(lái)記錄整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、參與熱情等方面的變化，評(píng)價(jià)的項(xiàng)目可以預(yù)先設(shè)計(jì)在表格里，也可以隨時(shí)擇取。表格可以與學(xué)生學(xué)習(xí)檔案放在一起，也可以掛在教室的墻上，讓學(xué)生隨時(shí)了解自己的進(jìn)步。

對(duì)學(xué)生在歷史調(diào)查活動(dòng)中的參與情況、收集資料與分析資料的能力進(jìn)行記錄，考查學(xué)生綜合運(yùn)用歷史知識(shí)分析和解決問(wèn)題的實(shí)踐能力，與學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)相結(jié)合，對(duì)學(xué)生做出較全面而客觀的評(píng)價(jià)。

另外，如果條件許可，教師可以運(yùn)用錄音機(jī)、攝像機(jī)等現(xiàn)代化手段進(jìn)行記錄，增加評(píng)價(jià)的可信度。

[評(píng)價(jià)總結(jié)] 評(píng)價(jià)的方法有多種，教師在實(shí)際操作過(guò)程中可以靈活采用多種評(píng)價(jià)方式，了解學(xué)生學(xué)習(xí)興趣方面的變化，力爭(zhēng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面而客觀的評(píng)價(jià)。

(五)歷史問(wèn)題注釋

[儒]

“儒”的名稱在商代就有了，是對(duì)一種宗教職業(yè)人員的稱呼。有人認(rèn)為，“儒”字可能是從“需”字演變而來(lái)的。因?yàn)檫@種教職人員主持祭祀儀式需齋戒沐浴，所以用一個(gè)人洗澡的形象來(lái)代表他們(“需”字甲骨文像人洗澡的樣子)。殷代甲骨文中又有“丘需”一詞，按照古籍的說(shuō)法，九家為一井，四井為一里，四里為一丘，即一百四十四家為丘。丘是一個(gè)基層單位，相當(dāng)于一個(gè)古代的村社。“丘需”就是管理一個(gè)村社的教職人員，主要職責(zé)是主持祭祀，接待賓客。與這兩項(xiàng)職能相適應(yīng)，儒要掌握那些與迷信摻雜在一起的古代天文知識(shí)

和禮儀規(guī)則。那時(shí)宗教和政治合一，儒的宗教職責(zé)與政治職責(zé)是分不開(kāi)的。

春秋時(shí)代的儒，已經(jīng)不是與政治結(jié)合的教職人員了，而成為以傳統(tǒng)禮儀知識(shí)謀生的自由職業(yè)者。他們出任于朝廷，能夠?yàn)楣浔M其忠順；入居于家中，能夠?qū)Ω改感值鼙M其孝悌；遇到喪事，則盡力按“禮”的規(guī)定辦事。

[孔子的教育思想]

孔子(公元前551一公元前479)是中國(guó)春秋末期著名的思想家，偉大的教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。是中國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力從事教育事業(yè)的教育家。他提出了“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針，并興辦私學(xué)。他“有教無(wú)類”的理論基礎(chǔ)，是“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。更可貴的是他的“庶、富、教”思想。他直觀地看到了發(fā)展教育事業(yè)和社會(huì)物質(zhì)條件的關(guān)系，并把教育的地位擺得較為恰當(dāng)。他在教育工作中特別注意研究學(xué)生，他對(duì)學(xué)生個(gè)性特征有深刻的觀察和分析。由于他的教育因人而異，宋代朱熹把這種教育原則概括為“孔子教人，各因其材”。后人就簡(jiǎn)稱為“因材施教”。

在中國(guó)教育史上，孔子是最早提出啟發(fā)式教學(xué)原則的人。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃雍苤匾暳⒅?，他認(rèn)為立志就是確立目標(biāo)和理想。一個(gè)人有明確的努力方向，才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。他說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，他要求學(xué)生立志于學(xué)和道。他還重視學(xué)行結(jié)合、言行一致，對(duì)夸夸其談、巧言令色的作風(fēng)表示深惡痛絕。他最注意“行”，提倡“君子欲訥于言而敏于行”，“恥其言而過(guò)其行”。他認(rèn)為評(píng)價(jià)一個(gè)人要“聽(tīng)其言而觀其行”。他還認(rèn)為一個(gè)人犯了錯(cuò)誤不要怕批評(píng)，提出了“過(guò)則勿憚改”的名言。他也非常重視道德信念的培養(yǎng)和意志性格的鍛煉，要求做到“磨而不磷”，“涅而不緇”，“造次必于是，顛沛必于是”，不因困難、倉(cāng)卒而違背道德標(biāo)準(zhǔn)；要“寧死善道”，在必要時(shí)寧愿“殺身以成仁”，以堅(jiān)持自己的道德信念。

[孟子的“性善論”]

孟子認(rèn)為人生來(lái)就具有別于其他動(dòng)物的理性與道德觀念，即生而性善。“人性之善，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”人天生具備的“惻隱之心”，“善惡之心”，“恭敬之心”，“是非之心”，即是仁義禮智之端，故曰：“仁義禮智，非由外鑠我也，我故有之也?！?《孟子?告子上》)人性之善，“求則得之，舍則失之”，品行

惡者并非其性亦惡。他提出：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！?《孟子?盡心上》)以性善作為其“仁政”的理論基礎(chǔ)。唐李翱著《復(fù)性書(shū)》，認(rèn)為人性善，而“人之所以惑其性者，情也?！敝了危瑥堓d、二程、朱熹則認(rèn)為性有“天地之性”與“氣質(zhì)之性”之分，“天地之性”至善，人之惡者均由“氣稟”昏濁所致。

[祭酒]

祭酒，官名。古代通常請(qǐng)年高望重者主持祭禮，因此祭酒便成為對(duì)長(zhǎng)者或官署首長(zhǎng)之尊稱。東漢時(shí)，始置博士祭酒。后來(lái)歷朝沿置，為國(guó)子監(jiān)或國(guó)子寺之長(zhǎng)官，主管全國(guó)教育事業(yè)。歷代均以儒學(xué)優(yōu)長(zhǎng)、年高望重者任此職。清末廢國(guó)子監(jiān)，改設(shè)學(xué)部，祭酒更名為學(xué)部尚書(shū)。

[天行有常]

“天行有?！保擒髯犹岢龅乃枷?。荀子(約公元前286一公元前238)名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。荀子在《荀子?天論》中寫(xiě)道：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；循道而不貳，則天不能禍?！本褪钦f(shuō)，天道的運(yùn)行自有其規(guī)律，不會(huì)因?yàn)閳蚴鞘ネ蹙痛嬖?，也不因?yàn)殍钍潜┚筒淮嬖?。這種規(guī)律，如果順應(yīng)，就會(huì)得到吉慶，如果違抗，就會(huì)遭遇兇險(xiǎn)。注重生產(chǎn)，節(jié)省用度，天就不會(huì)使之貧窮；懂得養(yǎng)生，適時(shí)運(yùn)動(dòng)，天就不會(huì)使他生?。粚Ｐ囊灰庾裱斓?，天就不會(huì)令他遭禍。然而，荀子又認(rèn)為，人事又是可以自為的。

[老聃]

老聃即老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，聃是謚號(hào)，春秋時(shí)楚國(guó)苦縣(今河南省鹿邑縣東)人，生卒年不詳。他曾擔(dān)任周朝的守藏室之吏，后又為柱下吏，通曉上下古今之變，晚年隱居于沛，躬耕授徒，講德論道，后西入關(guān)中，客死于秦。入戰(zhàn)國(guó)后，他的語(yǔ)錄流傳漸廣，經(jīng)整理成《道德經(jīng)》上、下篇，即今本《老子》。在《老子》書(shū)中，把宇宙萬(wàn)物的本看作“道”或“樸”，有時(shí)稱“無(wú)”。道是萬(wàn)事萬(wàn)物的本體，是超絕時(shí)空的絕對(duì)存在，是永遠(yuǎn)不可感知的精神實(shí)體，而它所惟一取法的，正是純抽象的“自然”。這個(gè)玄之又玄的道，永遠(yuǎn)依照自然的法則，在那里循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，“周行而不殆”。只有通過(guò)“靜觀玄覽”，即“以玄觀玄”，才可能有所領(lǐng)會(huì)。所謂“不出戶，知天下”，“其出彌遠(yuǎn)，知其彌少”。由此出發(fā)，《老子》提出“反者道之動(dòng)”的命題，意識(shí)到一切事物都寓于正反兩方面的對(duì)立中，它們互相依存，又自然地互相轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍

所伏”，“有之以為利”，“無(wú)之以為用”。《老子》一書(shū)在思想辯證方法上，蘊(yùn)藏著無(wú)比精湛的智慧。老子政治思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)是向往原始的“小國(guó)寡民”的社會(huì)。他主張：“使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！崩献铀枷氲牧硗庖粋€(gè)重要方面，是他提出了無(wú)為原則。認(rèn)為只有“無(wú)為”才可以“無(wú)不為”，強(qiáng)調(diào)必須“無(wú)為而治”，“我不為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。老子哲學(xué)思想達(dá)到了他那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的高峰，直到今天還受到中國(guó)和世界的重視，我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承這一寶貴的文化遺產(chǎn)。

[莊周]

莊周，又稱莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家，宋國(guó)蒙(今河南商丘)人。生卒年說(shuō)法不一，一般認(rèn)為生于公元前369年，卒于公元前286年。他一度做過(guò)管漆園的小吏，曾穿著補(bǔ)綴的衣服，捆著繩的草鞋去見(jiàn)魏王，也曾向監(jiān)河侯借貸度日，經(jīng)常以釣魚(yú)、打草鞋為生。

莊子一向不慕功名，無(wú)意于仕途，長(zhǎng)期過(guò)著隱居生活，對(duì)一切抱無(wú)所謂態(tài)度，生不足喜，死不足悲，其妻死，竟“鼓盆而歌”。《史記?老莊申韓列傳》記載：楚莊王聞其名，用厚幣相聘，許以為相。他表示寧為“孤豚”，不作“犧?！?，甘愿逍遙物外。這在仕人往來(lái)熙攘，求官逐利的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是不多見(jiàn)的。

莊子“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”，現(xiàn)存的《莊子》有三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一，文字雄美，想像豐富，跌宕起伏，妙趣橫生，善于通過(guò)寓言故事來(lái)說(shuō)理?！肚f子》一書(shū)不但反映了莊周的哲學(xué)思想，而且顯示了他卓越的文學(xué)才華。

莊周繼承和發(fā)展了老聃的“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”在時(shí)間和空間上都是無(wú)限的物質(zhì)實(shí)體，是一切事物存在的基礎(chǔ)。他否認(rèn)有神的主宰，認(rèn)為萬(wàn)物的生長(zhǎng)和發(fā)展，是按照客觀規(guī)律進(jìn)行的，自然界本身就有它的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以他說(shuō)：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣?！?/p>

對(duì)于萬(wàn)物生成和發(fā)展的總的原則，莊周也提出了極有價(jià)值的辯證觀點(diǎn)。他說(shuō)，事物的生滅是“氣”的離合，變化不能離開(kāi)物質(zhì)，離開(kāi)物質(zhì)就沒(méi)有變化，事物只是變化，并不是消滅，事物的變化過(guò)程是永不停止的。莊周認(rèn)識(shí)到客觀世界發(fā)展變化的規(guī)律性，這是他的哲學(xué)思想中最有價(jià)值的地方。

莊周在對(duì)待哲學(xué)的根本問(wèn)題上，采取的是唯物主義態(tài)度，但他的思想方法是相對(duì)主義和懷疑主義。在莊子看來(lái)，“方生方死，方死方生”，生者樂(lè)生惡死，死者樂(lè)死惡生，所以生不足喜，死不足悲。世界上的其他事物，如大小、壽天、是非等也是如此，以此類推，世界上就沒(méi)有是非、善惡之分了。他認(rèn)為以個(gè)人有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)是危險(xiǎn)的，不可能的。在認(rèn)識(shí)論上，莊子走入了唯心主義歧途。

[邯鄲學(xué)步]

故事出自《莊子?秋水》：“且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)于邯鄲與?未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！闭f(shuō)壽陵少年學(xué)邯鄲人走路的姿勢(shì)，然而不但沒(méi)有學(xué)到邯鄲人的步法，連自己原來(lái)怎么走路也忘記了，只好爬著回去。成語(yǔ)“邯鄲學(xué)步”，比喻生搬硬套，機(jī)械地模仿別人，不但學(xué)不到別人的長(zhǎng)處，反而會(huì)把自己的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)也丟掉。

[墨子]

墨子(約公元前468一公元前376)，名翟，魯國(guó)人，有說(shuō)是宋國(guó)人。春秋末戰(zhàn)國(guó)初時(shí)期的思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子平民出身，是小手工業(yè)者。他精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠魯班相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之土”和“賤人”。墨子曾做宋國(guó)大夫，自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家的煩瑣禮樂(lè)感到厭煩，最終舍棄儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨子是躬行實(shí)踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻(xiàn)。

一、指出教與學(xué)是不可分的統(tǒng)一體。他把教與學(xué)比作和與唱，“唱而不和，是不教也，智多而不教，功適息”。

二、教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用。他以撞鐘為例，說(shuō)：“扣則鳴，不扣亦鳴”。要求教師不要處于“待問(wèn)后對(duì)”的被動(dòng)地位，應(yīng)主動(dòng)向?qū)W生提出問(wèn)題，做到“不扣亦鳴”。

三、提出“量力所能至”的自然原則。他要求教師根據(jù)學(xué)生的自然發(fā)展安排教學(xué)程序，做到“深其深，淺其淺”，使學(xué)生能“淺者求淺”，“深者求深”，這說(shuō)明墨子已經(jīng)看到教學(xué)是一個(gè)由淺入深的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

四、強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。他說(shuō)：“士雖有學(xué)而行為本”，意思是學(xué)習(xí)的目的在于行。而且，他還認(rèn)為判斷一個(gè)人行為的好壞，必須把行為動(dòng)機(jī)的“志”和行為效果的“功”結(jié)合起來(lái)。

[吳起]

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)人。其少時(shí)，家累千金，游仕不遂，遂破其家。吳起是一個(gè)極有才干的政治家和軍事家，他曾在魯國(guó)為將，后又在魏國(guó)任職，受到讒害，奔楚，被楚悼王任命為令尹。吳起在魏、楚二國(guó)為卿相，他所推行實(shí)施的政策體現(xiàn)出其法家思想。吳起主張國(guó)君要對(duì)老百姓施以德政，他反對(duì)游仕之士，提倡多于實(shí)事。吳起罷除無(wú)能無(wú)用的官吏，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，打擊了楚國(guó)世襲貴族的勢(shì)力。楚悼王死后，楚國(guó)貴族作亂攻吳起，吳起被射殺。

[申不害]

申不害，申國(guó)人，楚國(guó)滅申，申氏成為楚人。申不害從楚至鄭，成為鄭之賤臣。戰(zhàn)國(guó)初年，韓國(guó)滅鄭，申不害遂成為韓國(guó)人。申不害主張國(guó)君以“術(shù)”來(lái)統(tǒng)御臣下。術(shù)，即權(quán)術(shù)。他認(rèn)為，國(guó)君不要相信任何人，要用自己的眼睛去親看，親聽(tīng)，獨(dú)自處理政事。申不害曰：“獨(dú)視者謂明，獨(dú)聽(tīng)者謂聰，能獨(dú)斷者，故可以為天下主”(《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)右上》)。申不害反對(duì)臣下越職行事，他說(shuō)：“治不逾官，雖知弗言”。申不害以術(shù)治國(guó)，對(duì)韓國(guó)政權(quán)的鞏固起了良好作用，但這種術(shù)的結(jié)果，使大臣們?nèi)诵碾x散，人人惶恐，最后危及國(guó)家的生存。

[韓非]

韓非(?一公元前233)，戰(zhàn)國(guó)末年思想家，法家學(xué)說(shuō)的集大成者，出身于韓國(guó)貴族家庭。韓非在政治上主張變法圖強(qiáng)，積極向韓國(guó)君主獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，卻不被采用，于是他轉(zhuǎn)而埋頭于著述之中，寫(xiě)出了《說(shuō)難》、《孤憤》、《五蠹》等十余萬(wàn)字的作品。他把法、術(shù)、勢(shì)思想熔為一爐，從而大大豐富了法家學(xué)說(shuō)的思想內(nèi)涵。這些作品傳到秦國(guó)后，受到了秦王的高度重視。秦王贏政曾經(jīng)發(fā)出感嘆說(shuō)：寡人能夠見(jiàn)到這些作品的作者并與他有所交往，即使死掉也沒(méi)有什么遺憾了。于是發(fā)兵加緊攻打韓國(guó)。韓國(guó)國(guó)君只好派韓非出使秦國(guó)。韓非來(lái)到秦國(guó)后，受到了他的同學(xué)李斯等人的誣陷而被下于獄中，不久自殺身亡。

[參驗(yàn)]

《韓非子?奸劫殺臣》：“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭。“參””，比較；“驗(yàn)”，驗(yàn)證。韓非主張根據(jù)名實(shí)關(guān)系而確定認(rèn)識(shí)的是非，用“參驗(yàn)”之法審查言論是否正確。提出“言會(huì)眾端，必揆之以地，謀之以天，驗(yàn)之以物，參之以人，四征者符，乃可以觀矣。”(《韓非子?八經(jīng)》)要求從各方面考察言論得失，包括自然(天、地、物)和社會(huì)(人)。批判儒家不經(jīng)“參驗(yàn)”而肯定三千年前的“堯舜之道”，“非愚則誣也”。(《韓非子?顯學(xué)》)

■二 儒學(xué)的興起■

（一）教學(xué)目標(biāo)

[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)] 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

[知識(shí)與能力]

通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響。

[過(guò)程與方法] 學(xué)生根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法；主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。

教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

[情感、態(tài)度和價(jià)值觀] 通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，培育學(xué)生重視傳統(tǒng)思想文化、尊崇傳統(tǒng)思想文化的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，可以培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

（二）教學(xué)內(nèi)容分析

[“焚書(shū)坑儒”批判]

這個(gè)題目講述了“焚書(shū)坑儒”事件發(fā)生的時(shí)代背景，大致過(guò)程，影響及漢代以來(lái)主流文化對(duì)它的批判四個(gè)方面的內(nèi)容。

隨著秦王朝專制主義中央集權(quán)的建立，文化成為政治權(quán)力的附庸，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的文化盛況—去不返，于是一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，以古諷今。針對(duì)這種情況，為了維護(hù)專制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫，秦始皇制造了“焚書(shū)坑儒”事件?！胺贂?shū)坑儒”事件否定了先秦思想文化成就，成為中國(guó)古代文化史上的一大浩劫，文化進(jìn)步的正常路徑被阻斷，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。教材舉了“孔壁中經(jīng)”發(fā)現(xiàn)的故事證明秦代焚書(shū)確實(shí)使儒學(xué)的傳播受到限制。

漢代以來(lái)的主流文化對(duì)“焚書(shū)坑儒”進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判?！胺贂?shū)坑儒”成為兩千年來(lái)文化專制政策的開(kāi)端。

[罷黜百家]

教材對(duì)漢武帝時(shí)代的政治、文化體制進(jìn)行了描述，指出這一時(shí)期伴隨著政治上的大一統(tǒng)局面的確立，儒學(xué)思想逐漸成為國(guó)家的正統(tǒng)思想。

在漢武帝確立儒學(xué)在百家之學(xué)中的主導(dǎo)地位的過(guò)程中，著名儒學(xué)大師董仲舒發(fā)揮了重要作用。他推行一套以確立儒學(xué)獨(dú)尊地位為核心的文化體制改革的理論。建議皇帝倡導(dǎo)學(xué)術(shù)，推行教化，養(yǎng)士求賢，政策要適時(shí)“更化”；他提出，應(yīng)當(dāng)禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)，使文化的一統(tǒng)與政治的一統(tǒng)相一致。漢武帝采納了他的建議，完成了罷黜百家，表彰“六經(jīng)”的文化體制與文化政策的轉(zhuǎn)變。

教材對(duì)罷黜百家的文化政策做出了客觀的評(píng)價(jià)：一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由，另一方面隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝加強(qiáng)對(duì)文化教育的重視，促進(jìn)了歷史文化的發(fā)展。

[太學(xué)的出現(xiàn)]

漢王朝對(duì)文化教育重視的表現(xiàn)之一就是太學(xué)的創(chuàng)建。太學(xué)是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的正式的官立學(xué)校，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。太學(xué)的創(chuàng)辦是接受了董仲舒的建議，采用了公孫弘制定的具體方案。

教材接下來(lái)對(duì)太學(xué)建立后在漢代的蓬勃發(fā)展做出了描述，指出太學(xué)的興立，進(jìn)一步助長(zhǎng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)文化傳播起到了重大作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機(jī)會(huì)。

太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對(duì)他們的觀念傾向有一定的影響。他們?cè)诜e極參政的同時(shí)和民間有較密切的聯(lián)系，對(duì)于弊政的危害有比較直接的感受，因此他們的思想言論對(duì)國(guó)家政策有一定的影響，東漢時(shí)期形成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。這是中國(guó)古代社會(huì)輿論影響政治生活的較早的史例。當(dāng)時(shí)太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)，使黑暗的政治勢(shì)力被迫有所收斂。

[從察舉制到科舉制]

這個(gè)題目講述了漢代儒學(xué)興起以后，中國(guó)古代選官制度的演進(jìn)歷程。

漢代以前的選官制度是“世官制”，漢文帝時(shí)，已經(jīng)通過(guò)察舉方式選拔官員，但這種制度還不完備。到漢武帝時(shí)代，察舉制得以基本成為正統(tǒng)的政制，表明察舉制已經(jīng)發(fā)展成為一種比較完備的仕進(jìn)途徑，察舉

制作為選官制度的主體地位已經(jīng)得以確立，具有重大歷史意義。

隋唐時(shí)代，開(kāi)始實(shí)行更為完備的選官制度——科舉制。以儒家經(jīng)典作為考試的內(nèi)容來(lái)選拔官員，儒生開(kāi)始成為政治舞臺(tái)的主角。

教材接下來(lái)對(duì)科舉制度的作用進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)。消極作用：儒生成為專制政治的仆從，儒學(xué)成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量，使得專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱；考試內(nèi)容的單一化，導(dǎo)致士人知識(shí)結(jié)構(gòu)的狹隘。積極作用：促成了普遍持久的讀書(shū)風(fēng)尚，有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成；將考試本身作為選官方式，在一定意義上也體現(xiàn)出追求公平公正的出發(fā)點(diǎn)。

本課重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

本課難點(diǎn)：對(duì)“焚書(shū)坑儒”，罷黜百家，太學(xué)興起及科舉制度形成進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)

(三)問(wèn)題解答

[想一想]

1．為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)?

答案提示：秦王朝焚書(shū)的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)體現(xiàn)的是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)和國(guó)家直接有益，不構(gòu)成對(duì)政權(quán)的威脅。

2．漢武帝是以“雄才大略”著稱的帝王。在我們以前學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)中，能不能總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就?這些成就和罷黜百家，表彰六經(jīng)的政策有何關(guān)系?

答案提示：漢武帝改革仕進(jìn)制度，大力選拔人才；實(shí)行“推恩令”，解決了諸侯王和中央政權(quán)分庭抗禮的問(wèn)題；懲治豪強(qiáng)，打擊不法貴族；推行鹽鐵官營(yíng)；鑄“五銖錢(qián)”，統(tǒng)一貨幣；抗擊匈奴，保持了北方邊疆的和平穩(wěn)定；開(kāi)通絲綢之路。漢武帝大力推行儒學(xué)教育，提拔儒生擔(dān)任高級(jí)行政職務(wù)，為以上政策的制定和推行進(jìn)行了理論準(zhǔn)備和人才準(zhǔn)備。

[議一議]

1．《后漢書(shū)》記載，漢明帝曾經(jīng)親自到太學(xué)講學(xué)，和諸位儒生就儒家經(jīng)典的內(nèi)容相互辯論，前來(lái)太學(xué)門(mén)前圍觀聽(tīng)講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做，說(shuō)明了什么?

答案提示：說(shuō)明了儒學(xué)地位的提升。說(shuō)明了漢王朝最高統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)和教育文化的重視。

2．古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！疤熳印敝赜⒑?，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。”這反映了一種什么樣的文化現(xiàn)象?我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)看待這種文化現(xiàn)象?

答案提示：反映了在科舉制度下知識(shí)分子能夠因?qū)W得仕，并不受到家族等級(jí)的嚴(yán)格限制，也反映了社會(huì)對(duì)文化的普遍重視。另一方面，知識(shí)分子以仕途為惟一理想歸宿，人人汲汲于功名利祿，使得專門(mén)從事科學(xué)技術(shù)研究的知識(shí)分子寥若晨星。中國(guó)古代士人價(jià)值取向和社會(huì)人才流向的這一特征，也是導(dǎo)致中國(guó)古代政治制度的嚴(yán)謹(jǐn)完備以及科學(xué)的相對(duì)落后的主要原因之一。

[自我測(cè)評(píng)] 漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢(shì)? 答案提示：反映了儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢(shì)。

[材料閱讀與思考] 談?wù)勀銓?duì)“焚書(shū)坑儒”事件及其影響的看法。

答案提示：先對(duì)文中兩段史料關(guān)于“焚書(shū)坑儒”的態(tài)度進(jìn)行闡述與分析，然后再闡明自己對(duì)這一事件及其影響的看法。注意“焚書(shū)坑儒”事件發(fā)生的特殊背景，以及儒學(xué)在秦滅亡的歷史過(guò)程中的作用。

[知識(shí)鏈接] 博土

博士是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)的文化稱謂，現(xiàn)今依然沿用。但是“博士”的涵義在不同的時(shí)代又有所不同。

(四)教學(xué)評(píng)價(jià)建議

[評(píng)價(jià)目標(biāo)] 考查學(xué)生的歷史思維能力、語(yǔ)言文字表達(dá)能力，收集和處理信息的能力。

[評(píng)價(jià)方法] 過(guò)程評(píng)價(jià)法、撰寫(xiě)歷史習(xí)作等。

[評(píng)價(jià)過(guò)程]

將學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)記錄到歷史學(xué)習(xí)檔案中，考查學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、參與熱情等方面的變化，有利于對(duì)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)進(jìn)行長(zhǎng)期、穩(wěn)定的綜合考查和較為全面的評(píng)價(jià)。

撰寫(xiě)歷史習(xí)作是體現(xiàn)探究式學(xué)習(xí)方法的內(nèi)容之一，學(xué)完本課后，通過(guò)讓學(xué)生撰寫(xiě)“焚書(shū)坑儒”事件的影響，科舉制度與古代中國(guó)的知識(shí)分子等歷史小論文，重點(diǎn)考查學(xué)生的歷史思維能力、語(yǔ)言文字表達(dá)能力以

及收集和處理信息的能力。

另外，對(duì)于學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)，教師可以運(yùn)用現(xiàn)代化的教育設(shè)備進(jìn)行記錄，提高評(píng)價(jià)的可信度。

[評(píng)價(jià)總結(jié)] 教師在評(píng)價(jià)過(guò)程中一定要客觀公正。在實(shí)際操作中可以靈活采用多種評(píng)價(jià)方式，對(duì)不同的學(xué)生可以采用不同方法，對(duì)同一學(xué)生在不同時(shí)間也可以采用不同的評(píng)價(jià)方式。

(五)歷史問(wèn)題注釋

[李斯]

李斯，楚國(guó)上蔡(今河南上蔡)人，秦代著名政治家。他年輕時(shí)當(dāng)過(guò)小官，后拜荀子為師，學(xué)習(xí)治國(guó)之道。學(xué)業(yè)完成以后，他分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，認(rèn)為“楚國(guó)不足事，而六國(guó)皆弱”，惟有秦國(guó)具備統(tǒng)一天下、創(chuàng)立帝業(yè)的條件，于是他決定到秦國(guó)去施展自己的才能與抱負(fù)。公元前247年，李斯來(lái)到秦國(guó)，先在呂不韋手下做門(mén)客，取得呂的信任后，當(dāng)上了秦王贏政的侍衛(wèi)。李斯利用經(jīng)常接近秦王的機(jī)會(huì)，勸說(shuō)秦王抓緊“萬(wàn)世之一時(shí)”的良機(jī)，“滅諸侯成帝業(yè)”，實(shí)現(xiàn)“天下一統(tǒng)”。秦王嬴政欣然接受了李斯的建議，先任命他為長(zhǎng)史，后又拜為客卿，命其制定吞并六國(guó)、統(tǒng)一天下的策略和部署。

公元前237年，秦國(guó)宗室貴族借口韓國(guó)水工鄭國(guó)在秦搞間諜活動(dòng)事件，要求秦王下令驅(qū)逐六國(guó)客卿，李斯也在被逐之列。李斯在被逐離途中，寫(xiě)了《諫逐客書(shū)》，勸秦王收回成命。他列舉大量歷史事實(shí)，說(shuō)明客卿輔秦之功，力陳逐客之失，勸秦王為成就統(tǒng)一大業(yè)，要不講國(guó)別，不分地域，廣集人才。秦王看了《諫逐客書(shū)》深受感動(dòng)，于是取消了逐客令，恢復(fù)了李斯的官職，不久又提升他擔(dān)任廷尉?！吨G逐客書(shū)》不僅是具有重要價(jià)值的歷史文獻(xiàn)，而且也是一篇膾炙人口的優(yōu)秀文章。魯迅先生曾說(shuō)：“秦之文章，李斯一人而已?！崩钏怪匦率艿角赝跽闹赜煤?，以卓越的政治才能和遠(yuǎn)見(jiàn)，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，輔佐秦王政制定了吞并六國(guó)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的策略和部署，并努力組織實(shí)施。秦國(guó)用了十年的時(shí)間，就先后滅了六國(guó)，于公元前221年建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的、中央集權(quán)制的帝國(guó)，完成了統(tǒng)一大業(yè)。秦朝建立以后，李斯升任丞相。他繼續(xù)輔佐秦始皇，在鞏固秦朝政權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展等方面屢建奇功。

秦統(tǒng)一后，由于過(guò)去各諸侯國(guó)長(zhǎng)期分裂割據(jù)，語(yǔ)言、文字有很大差異，對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展極端不利。李斯及時(shí)地向秦始皇提出了統(tǒng)一文字的建議，并親自主持這一工作，他以秦國(guó)文字為

基礎(chǔ)，廢除異體字，簡(jiǎn)化字形，整理部首，形成了筆畫(huà)比較簡(jiǎn)單、形體較為規(guī)范，而且便于書(shū)寫(xiě)的小篆(也稱秦篆和斯篆)，作為標(biāo)準(zhǔn)文字。他還親自用小篆書(shū)寫(xiě)了一部《倉(cāng)頡篇》，作為范本，推行全國(guó)。小篆的出現(xiàn)是漢字發(fā)展史上的一大進(jìn)步。魯迅先生說(shuō)，李斯在中國(guó)文學(xué)史上是有“殊勛”的。現(xiàn)在，中國(guó)國(guó)家博物館還收藏有李斯親書(shū)瑯邪刻石，山東泰山岱廟現(xiàn)存有李斯篆書(shū)的秦二世詔書(shū)刻石的殘片。李斯還在統(tǒng)一法律、貨幣、度量衡和車軌等方面付出了巨大努力，做出了重大貢獻(xiàn)。此外，人們所熟知的“焚書(shū)坑儒”，也是李斯建議為打擊儒生以古非今、誹謗朝政，為鞏固中央集權(quán)所采取的非常措施。這一事件的發(fā)生自有特定的歷史條件，但畢竟成為中國(guó)文化史上的一次大浩劫，對(duì)中國(guó)秦以前文化典籍的破壞是極其嚴(yán)重的。

公元前210年，秦始皇死后，李斯為保全自己的既得利益，附和趙高偽造遺詔，立少子胡亥為帝，趙高篡權(quán)后又施展陰謀，誣陷李斯“謀反”，將其腰斬于市，并夷滅三族。

[漢武帝]

漢武帝劉徹(公元前156一公元前87)，公元前140年至公元前87年在位，是西漢時(shí)期一位有作為的皇帝。在位期間，頒布“推恩令”，后又剝奪大批王侯爵位，進(jìn)一步削弱割據(jù)勢(shì)力，鞏固了中央集權(quán)。為了發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，他派人治理黃河，興修水利，大量移民到西北屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。并實(shí)行鹽鐵官營(yíng)，打擊大工商業(yè)者操縱經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)。他先后派衛(wèi)青、霍去病打敗匈奴；派張騫出使西域；在西南少數(shù)民族地區(qū)增設(shè)郡縣，加強(qiáng)了同西域和西南的經(jīng)濟(jì)文化交流；又采納董仲舒“罷黜百家”的建議，從思想意識(shí)領(lǐng)域里鞏固中央集權(quán)的統(tǒng)治。在他統(tǒng)治期間，西漢出現(xiàn)強(qiáng)盛的局面。但他連年用兵，徭役兵役不斷增加，國(guó)力耗損，農(nóng)民不斷破產(chǎn)流亡。

[董仲舒]

董仲舒(公元前179一公元前104)，漢代思想家和政治家。景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年(公元前134年)，董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，表彰《六經(jīng)》，為漢武帝所采納。其后，任江都易王劉非的國(guó)相10年；元朔四年(公元前125年)，”任膠西王劉端的國(guó)相，4年后辭職回家。此后，居家著書(shū)，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問(wèn)之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸

收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問(wèn)題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

[賢良文學(xué)]

漢代選任官吏的科目之一。始于文帝時(shí)期，為賢良方正和文學(xué)兩種，前者為能直言極諫者，后者為經(jīng)學(xué)之土，由大臣，地方官察舉推薦，簡(jiǎn)稱賢良或文學(xué)。這種官選為特進(jìn)或特科，不同于孝廉、秀(茂)才等歲舉或?？?。

[太學(xué)]

太學(xué)，即古代國(guó)立大學(xué)，西周已有大學(xué)之名，《大戴禮記?保傅》：“帝入太學(xué)，承師問(wèn)道?！睗h武帝元朔五年(公元前124年)設(shè)五經(jīng)博土，弟子50人，西漢太學(xué)遺址已無(wú)跡可尋，惟一保留的太學(xué)遺址最早者就只有東漢太學(xué)了。

東漢太學(xué)遺址位于河南偃師縣佃莊鄉(xiāng)太學(xué)村，原東漢洛陽(yáng)城東南部開(kāi)陽(yáng)門(mén)外。太學(xué)是中國(guó)古代傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府，東漢太學(xué)始建于建武五年(26年)，建武二十七年(51年)建造太學(xué)講堂，“長(zhǎng)十丈，廣三丈”。至順帝時(shí)達(dá)到空前規(guī)模，“凡所結(jié)構(gòu)達(dá)二百四十房，千八百五十室。”漢質(zhì)帝時(shí)，太學(xué)學(xué)生多達(dá)3萬(wàn)余人，王充、張衡等都曾就讀于該太學(xué)。解放后經(jīng)勘察發(fā)掘得知，太學(xué)遺址總面積達(dá)5萬(wàn)平方米，夯筑房基排列有序，井井有條。漢靈帝時(shí)著名書(shū)法家蔡邕等，以隸體書(shū)丹刻經(jīng)石46塊，立于太學(xué)講堂前。太學(xué)在約兩千年前就有如此宏大規(guī)模，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。

[察舉制]

漢代選拔官吏的一種制度。公元前196年，漢高祖劉邦下求賢詔，令從郡國(guó)推舉有治國(guó)才能的“賢士大夫”，開(kāi)漢代察舉制度的先河。把察舉作為選官的一項(xiàng)制度是從文帝開(kāi)始的。文帝前元二年(公元前178年)下詔“舉賢良方正能直言極諫者”；十五年又詔“諸侯王、公卿、郡守舉賢良能直言極諫者”《(漢書(shū)?文帝紀(jì)》)。漢武帝進(jìn)一步把察舉發(fā)展為一種比較完備的選官制度。一是對(duì)于察舉人才的標(biāo)準(zhǔn)有了明確的新規(guī)定，凡儒家以外的各家均不得舉，開(kāi)創(chuàng)了以儒術(shù)取士的標(biāo)準(zhǔn)。二是取士包括德行、學(xué)問(wèn)、法令、謀略四個(gè)方面的內(nèi)容。三是察舉分歲舉和詔舉兩類。歲舉為常科，每年推舉?？颇坑行⒘托悴?。孝廉始為孝與廉兩科，后

來(lái)連稱為一科。察孝廉的對(duì)象是地方六百石以下的官吏和通曉儒家經(jīng)書(shū)的儒生，由郡國(guó)每年向中央推舉。有名額限制，東漢和帝時(shí)制凡滿20萬(wàn)人的郡國(guó)每年舉一人，不滿20萬(wàn)人的兩年舉一人，不滿10萬(wàn)人的三年舉一人。邊境地區(qū)郡國(guó)人少，10萬(wàn)人以上則可以歲舉—人。孝廉的出路最多的是在皇帝身邊當(dāng)郎官，然后再由郎遷中央或地方官吏。舉孝廉是察舉常科的主要科目，是入仕的正途。舉秀才的對(duì)象為現(xiàn)任官吏。到東漢為避劉秀諱，改秀才為茂才。秀才由州推舉，所以人數(shù)比孝廉少得多。秀才的出路大多充任地方縣令，比孝廉任用為重，但名額少。詔舉，是由皇帝下詔察舉人才，是臨時(shí)性的特科。其特點(diǎn)是：詔舉常在災(zāi)異之后舉行。詔舉人數(shù)不限，由詔令臨時(shí)規(guī)定。詔舉科目很多，也不固定。無(wú)論歲舉孝廉、秀才還是詔舉賢良文學(xué)，到中央以后均需經(jīng)過(guò)考試?？荚囖k法有對(duì)策(命題考試)和射策(抽簽考試)兩種。對(duì)策多用于考試舉士，射策多用于考試博士弟子。凡屬詔令推舉之士一般是由天子策試；郡國(guó)歲舉之孝廉、秀才則由三公府考試。儒生考經(jīng)學(xué)，官吏考舉奏，通過(guò)考試選出優(yōu)等生，報(bào)皇帝錄用?？荚噷?shí)際是量才錄用。察舉制在西漢到東漢初曾起過(guò)重要作用，為封建國(guó)家選拔了大批有用之才。以后隨著政治日益腐敗，察舉不實(shí)的現(xiàn)象漸趨嚴(yán)重。到東漢晚期，已成為豪強(qiáng)或官吏安插私人親信的工具，完全失去了網(wǎng)羅人才的作用。

[清議]

清議，指由古代鄉(xiāng)里、學(xué)校對(duì)官吏的批評(píng)發(fā)展而成的社會(huì)輿論。春秋晚期，“鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政”(《左傳?襄公三十一年》)。東漢末，強(qiáng)宗豪族及官吏、名士、太學(xué)生，以風(fēng)謠和品題的形式，獎(jiǎng)褒公卿，裁量執(zhí)政，其言論稱“鄉(xiāng)里之號(hào)”，“學(xué)中之語(yǔ)”，又稱“公論”。黨錮禍起，“清議”從是非、臧否人物轉(zhuǎn)為“發(fā)言玄遠(yuǎn)”的“清談”。但評(píng)論官吏、朝政的風(fēng)氣仍為歷代所繼承。顧炎武《日知錄?清議》：“兩漢以來(lái)，猶循此制，鄉(xiāng)里選舉，必先考其生平，一沾清議，終身不齒?！彼?、明兩代太學(xué)生的議政更為突出事例。

[中國(guó)古代科舉制度]

科舉是中國(guó)古代通過(guò)考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取土的辦法，所以叫科舉。科舉制從隋代開(kāi)始實(shí)行，到清光緒二十七年舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了1300多年。

隋朝統(tǒng)一全國(guó)后，用科舉制代替九品中正制。隋煬帝大業(yè)三年開(kāi)設(shè)進(jìn)士科，用考試辦法來(lái)選取進(jìn)士。進(jìn)士一詞初見(jiàn)于《禮記?王制》，其本義為可以進(jìn)受爵祿之義。當(dāng)時(shí)主要考時(shí)務(wù)策，就是有關(guān)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治

生活方面的政治論文，叫試策。這種分科取土，以試策取士的辦法，在當(dāng)時(shí)雖是草創(chuàng)時(shí)期，并不形成制度，但把讀書(shū)、應(yīng)考和做官三者緊密結(jié)合起來(lái)，揭開(kāi)了中國(guó)選舉史上新的一頁(yè)。唐玄宗時(shí)禮部尚書(shū)沈既濟(jì)對(duì)這個(gè)歷史性的變化有過(guò)中肯的評(píng)價(jià)：“前代選用，皆州郡察舉……，至于齊隋，不勝其弊……，是以置州府之權(quán)而歸于吏部。自隋罷外選，招天下之人，聚于京師，春還秋往，烏聚云合。”

推翻隋朝的統(tǒng)治后，唐王朝的帝王承襲了隋朝傳下來(lái)的人才選拔制度，并做了進(jìn)一步的完善。由此，科舉制度逐漸完備起來(lái)。在唐代，考試的科目分?？坪椭瓶苾深?。每年分期舉行的稱?？?，由皇帝下詔臨時(shí)舉行的考試稱制科。

?？频目颇坑行悴?、明經(jīng)、進(jìn)士、俊士、明法、明字、明算等五十多種。其中明法、明算、明字等科，不為人重視?？∈康瓤撇唤?jīng)常舉行，秀才一科，在唐初要求很高，后來(lái)漸廢。所以，明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽票愠蔀樘拼？频闹饕颇俊Ｌ聘咦谝院筮M(jìn)土科尤為時(shí)人所重。唐朝許多宰相大多是進(jìn)士出身。常科的考生有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是生徒，一個(gè)是鄉(xiāng)貢。由京師及州縣學(xué)館出身，而送往尚書(shū)省受試者叫生徒；不由學(xué)館而先經(jīng)州縣考試，及第后再送尚書(shū)省應(yīng)試者叫鄉(xiāng)貢。由鄉(xiāng)貢入京應(yīng)試者通稱舉人。州縣考試稱為解試，尚書(shū)省的考試通稱省試，或禮部試。禮部試都在春季舉行，故又稱春闈，闈也就是考場(chǎng)的意思。

明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽?，最初都只是試策，考試的?nèi)容為經(jīng)義或時(shí)務(wù)。后來(lái)兩種考試的科目雖有變化，但基本精神是進(jìn)士重詩(shī)賦，明經(jīng)重帖經(jīng)、墨義。所謂帖經(jīng)，就是將經(jīng)書(shū)任揭一頁(yè)，將左右兩邊蒙上，中間只開(kāi)一行，再用紙?zhí)w三字，令試者填充。墨義是對(duì)經(jīng)文的字句作簡(jiǎn)單的筆試。帖經(jīng)與墨義，只要熟讀經(jīng)傳和注釋就可中試，詩(shī)賦則需要具有文學(xué)才能。進(jìn)士科得第很難，所以當(dāng)時(shí)流傳有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)土”的說(shuō)法。

?？瓶荚囎畛跤衫舨靠脊T外郎主持，后改由禮部侍郎主持，稱“權(quán)知貢舉”。進(jìn)士及第稱“登龍門(mén)”，第一名曰狀元或狀頭。同榜人要湊錢(qián)舉行慶賀活動(dòng)，以同榜少年二人在名園探采名花，稱探花使。要集體到杏園參加宴會(huì)，叫探花宴。宴會(huì)以后，同到慈恩寺的雁塔下題名以顯其榮耀，所以又把中進(jìn)士稱為“雁塔題名”。唐孟郊曾作《登科后》詩(shī)：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看遍長(zhǎng)安花?！彼?，春風(fēng)得意又成為進(jìn)士及第的代稱。?？频堑诤?，還要經(jīng)吏部考試，叫選試。合格者，才能授予官職。唐代大家柳宗元進(jìn)土及第后，以博

學(xué)宏詞，被即刻授予“集賢殿正字”。如果吏部考試落選，只能到節(jié)度使那兒去當(dāng)幕僚，再爭(zhēng)取得到國(guó)家正式委任的官職。韓愈在考中進(jìn)土后，三次選試都未通過(guò)，不得不去擔(dān)任節(jié)度使的幕僚，才踏進(jìn)官場(chǎng)。

唐代取士，不僅看考試成績(jī)，還要有名人推薦。因此，考生紛紛奔走于公卿門(mén)下，向他們投獻(xiàn)自己的代表作，叫投卷。向禮部投的叫公卷，向達(dá)官貴人投的叫行卷。投卷確實(shí)使有才能的人嶄露頭角，如詩(shī)人白居易向顧況投詩(shī)《賦得原上草》，受到老詩(shī)人的極力稱贊。但是弄虛作假，欺世盜名的也不乏其人。

武則天載初元年二月，女皇親自“策問(wèn)貢人于洛成殿”，這是中國(guó)科舉制度中殿試的開(kāi)始，但在唐代并沒(méi)有形成制度。

在唐代還產(chǎn)生了武舉。武舉開(kāi)始于武則天長(zhǎng)安二年，即公元702年。應(yīng)武舉的考生來(lái)源于鄉(xiāng)貢，由兵部主考?？荚嚳颇坑旭R射、步射、平射、馬槍、負(fù)重等。“高第者授以官，其次以類升”。

宋代的科舉，大體同唐代一樣，有?？啤⒅瓶坪臀渑e。相比之下，宋代?？频目颇勘忍拼鬄闇p少，其中進(jìn)士科仍然最受重視，進(jìn)士一等多數(shù)可官至宰相，所以宋人以進(jìn)士科為宰相科。宋呂祖謙說(shuō)：“進(jìn)士之科，往往皆為將相，皆極通顯?！碑?dāng)時(shí)有焚香禮進(jìn)士之語(yǔ)。進(jìn)士科之外，其他科目總稱諸科。宋代科舉，在形式和內(nèi)容上都進(jìn)行了重大的改革。

首先，宋代的科舉放寬了錄取和作用的范圍。宋代進(jìn)土分為三等：一等稱進(jìn)士及第；二等稱進(jìn)士出身；三等賜同進(jìn)士出身。由于擴(kuò)大了錄取范圍，名額也成倍增加。唐代錄取進(jìn)土，每次不過(guò)二三十人，少則幾人、十幾人。宋代每次錄取多達(dá)二三百人，甚至五六百人。對(duì)于屢考不第的考生，允許他們?cè)谟龅交实鄄咴嚂r(shí)，報(bào)名參加附試，叫特奏名。也可奏請(qǐng)皇帝開(kāi)恩，賞賜出身資格，委派官吏，開(kāi)后世恩科的先例。

宋代確立了三年一次的三級(jí)考試制度。宋初科舉，僅有兩級(jí)考試制度。一級(jí)是由各州舉行的取解試，一級(jí)是禮部舉行的省試。宋太祖為了選拔真正忠實(shí)于封建統(tǒng)治而又有才干的人擔(dān)任官職，為之服務(wù)，于開(kāi)寶六年實(shí)行殿試。自此以后，殿試成為科舉制度的最高一級(jí)的考試，并正式確立了州試、省試和殿試的三級(jí)科舉考試制度。殿試以后，不需再經(jīng)吏部考試，直接授官。宋太祖還下令，考試及第后，不準(zhǔn)對(duì)考官稱師門(mén)，或自稱門(mén)生。這樣，所有及第的人都成了天子門(mén)生。殿試后分三甲放榜。南宋以后，還要舉行皇帝宣布登科進(jìn)士名次的典禮，并賜宴于瓊苑，故稱瓊林宴，以后各代仿效，遂成定制。宋代科舉，最初是每年舉行一次，有時(shí)一、二年不定。宋英宗治平三年，才正式定為三年一次。每年秋天，各州進(jìn)行考試，第二年春天，由禮部進(jìn)行考試。省試當(dāng)年進(jìn)行殿試。

從宋代開(kāi)始，科舉開(kāi)始實(shí)行糊名和謄錄，并建立防止徇私的新制度。從隋唐開(kāi)科取土之后，徇私舞弊現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。對(duì)此，宋代統(tǒng)治者采取了一些措施，主要是糊名和謄錄制度的建立。糊名，就是把考生考卷上的姓名、籍貫等密封起來(lái)，又稱“彌封”或“封彌”。宋太宗時(shí)，根據(jù)陳靖的建議，對(duì)殿試實(shí)行糊名制。后來(lái)，宋仁宗下詔省試、州試均實(shí)行糊名制。但是，糊名之后，還可以認(rèn)識(shí)字畫(huà)。根據(jù)袁州人李夷賓建議，將考生的試卷另行謄錄。考官評(píng)閱試卷時(shí)，不僅不知道考生的姓名，連考生的字跡也無(wú)從辨認(rèn)。這種制度，對(duì)于防止主考官徇情取舍的確發(fā)生了很大的效力。但是，到了北宋末年，由于政治日趨腐敗，此項(xiàng)制度也就流于形式了。

宋代科舉在考試內(nèi)容上也作了較大的改革。宋代科舉基本上沿襲唐制，進(jìn)士科考帖經(jīng)、墨義和詩(shī)賦，弊病很大。進(jìn)士以聲韻為務(wù)，多昧古今；明經(jīng)只強(qiáng)記博誦，對(duì)其義理，不甚重視，認(rèn)為學(xué)而無(wú)用。王安石任參知政事后，對(duì)科舉考試的內(nèi)容著手進(jìn)行改革，取消詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義，專以經(jīng)義、論、策取士。所謂經(jīng)義，與論相似，是篇短文，只限于用經(jīng)書(shū)中的語(yǔ)句作題目，并用經(jīng)書(shū)中的意思去發(fā)揮。王安石對(duì)考試內(nèi)容的改革，在于通經(jīng)致用。熙寧八年，宋神宗下令廢除詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義取士，頒發(fā)王安石的《三經(jīng)新義》和論、策取士。并把《易官義》、《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《周禮》、《禮記》稱為大經(jīng)，《論語(yǔ)》、《孟子》稱為兼經(jīng)，定為應(yīng)考士子的必讀書(shū)。規(guī)定進(jìn)士考試為四場(chǎng)：一場(chǎng)考大經(jīng)，二場(chǎng)考兼經(jīng)，三場(chǎng)考論，最后一場(chǎng)考策。殿試僅考策，限千字以上。王安石的改革，遭到蘇軾等人的反對(duì)。后來(lái)隨著政治斗爭(zhēng)的變化，《三經(jīng)新義》被取消，有時(shí)考詩(shī)賦，有時(shí)考經(jīng)義，有時(shí)兼而有之，變換不定。

元代開(kāi)始，蒙古人統(tǒng)治中原，科舉考試進(jìn)入中落時(shí)期。但以四書(shū)試士，卻是元代所開(kāi)的先例。元朝滅亡后，明王朝建立，科舉制進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。明代統(tǒng)治者對(duì)科舉高度重視，科舉考試方法之嚴(yán)密也超過(guò)了以往歷代。

明代以前，學(xué)校只是為科舉輸送考生的途徑之一。到了明代，進(jìn)學(xué)校卻成為了科舉的必由之路。明代入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)的，通稱監(jiān)生。監(jiān)生大體有四類：生員入監(jiān)讀書(shū)的稱貢監(jiān)，官僚子弟入監(jiān)的稱蔭監(jiān)，舉人

入監(jiān)的稱舉監(jiān)，捐資入監(jiān)的稱例監(jiān)。監(jiān)生可以直接做官。特別是明初，以監(jiān)生而出任中央和地方大員的多不勝舉。明成祖以后，監(jiān)生直接做官的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，卻可以直接參加鄉(xiāng)試，通過(guò)科舉做官。

參加鄉(xiāng)試的，除監(jiān)生外，還有科舉生員。只有進(jìn)入學(xué)校，成為生員，才有可能入監(jiān)學(xué)習(xí)或成為科舉生員。明代的府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，稱作郡學(xué)或儒學(xué)。凡經(jīng)過(guò)本省各級(jí)考試進(jìn)入府、州、縣學(xué)的，通稱生員，俗稱秀才。取得生員資格的入學(xué)考試叫童試，也叫小考、小試。童生試包括縣試、府試和院試三個(gè)階段。院試由各省學(xué)政主持，學(xué)政又名提督學(xué)院，故稱這級(jí)考試為院試。院試合格者稱生員，然后分別分往府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)。生員分三等，有廩生、增生、附生。由官府供給膳食的稱康膳生員，簡(jiǎn)稱廩生；定員以外增加的稱增廣生員，科稱增生，于廩生、增生外再增名額，附于諸生之末，稱為附學(xué)生員，科稱附生?？既∩鷨T，是功名的起點(diǎn)。一方面，各府、州、縣學(xué)中的生員選拔出來(lái)為貢生，可以直接進(jìn)入國(guó)子監(jiān)成為監(jiān)生；一方面，由各省提學(xué)官舉行歲考、科考兩級(jí)考試，按成績(jī)分為六等。科考列一、二等者，取得參加鄉(xiāng)試的資格，稱科舉生員。因此，進(jìn)入學(xué)校是科舉階梯的第一級(jí)。

明代正式科舉考試分為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)。鄉(xiāng)試是由南、北直隸和各布政使司舉行的地方考試。地點(diǎn)在南、北京府、布政使司駐地。每三年一次，逢子、卯、午、酉年舉行，又叫鄉(xiāng)闈。考試的試場(chǎng)稱為貢院。考期在秋季八月，故又稱秋闈。凡本省科舉生員與監(jiān)生均可應(yīng)考。主持鄉(xiāng)試的有主考二人，同考四人，提調(diào)一人，其他官員若干人?？荚嚪秩龍?chǎng)，分別于八月九日、十二日和十五日進(jìn)行。鄉(xiāng)試考中的稱舉人，俗稱孝廉，第一名稱解元。唐伯虎鄉(xiāng)試第一，故稱唐解元。鄉(xiāng)試中舉叫乙榜，又叫乙科。放榜之時(shí)，正值桂花飄香，故又稱桂榜。放榜后，由巡撫主持鹿鳴宴。席間唱《鹿鳴》詩(shī)，跳魁星舞。

會(huì)試是由禮部主持的全國(guó)考試，又稱禮闈。于鄉(xiāng)試的第二年即逢丑、辰、未、戌年舉行。全國(guó)舉人在京師會(huì)試，考期在春季二月，故稱春闈。會(huì)試也分三場(chǎng)，分別在二月初九、十二、十五日舉行。由于會(huì)試是較高一級(jí)的考試，同考官的人數(shù)比鄉(xiāng)試多一倍。主考、同考以及提調(diào)等官，都由較高級(jí)的官員擔(dān)任。主考官稱總裁，又稱座主或座師?？贾械姆Q貢士，俗稱出貢，別稱明經(jīng)，第一名稱會(huì)元。

殿試在會(huì)試后當(dāng)年舉行，時(shí)間最初是三月初一。明憲宗成經(jīng)八年起，改為三月十五。應(yīng)試者為貢士。貢士在殿試中均不落榜，只是由皇帝重新安排名次。殿試由皇帝親自主持，只考時(shí)務(wù)策一道。殿試畢，次

日讀卷，又次日放榜。錄取分三甲：一甲三名，賜進(jìn)土及第，第一名稱狀元、鼎元，二名榜眼，三名探花，合稱三鼎甲。二甲賜進(jìn)士出身，三甲賜同進(jìn)士出身。

二、三甲第一名皆稱傳臚。一、二、三甲通稱進(jìn)士。進(jìn)士榜稱甲榜，或稱甲科。進(jìn)士榜用黃紙書(shū)寫(xiě)，故叫黃甲，也稱金榜，中進(jìn)土稱金榜題名。

鄉(xiāng)試第一名叫解元，會(huì)試第一名叫會(huì)元，加上殿試一甲第一名的狀元，合稱三元。連中三元，是科舉場(chǎng)中的佳話。明代連中三元者僅洪武年間的許觀和正統(tǒng)年間的商輅二人而已。

殿試之后，狀元授翰林院修撰，榜眼、探花授編修。其余進(jìn)士經(jīng)過(guò)考試合格者，叫翰林院庶吉士。三年后考試合格者，分別授予翰林院編修、檢討等官，其余分發(fā)各部任主事等職，或以知縣優(yōu)先委用，稱為散館。庶吉士出身的人升遷很快，英宗以后，朝廷形成非進(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣的局面。

明代鄉(xiāng)試、會(huì)試頭場(chǎng)考八股文。而能否考中，主要取決于八股文的優(yōu)劣。所以，一般讀書(shū)人往往把畢生精力用在八股文上。八股文以四書(shū)、五經(jīng)中的文句做題目，只能依照題義闡述其中的義理。措詞要用古人語(yǔ)氣，即所謂代圣賢立言。格式也很死。結(jié)構(gòu)有一定程式，字?jǐn)?shù)有一定限制，句法要求對(duì)偶。八股文也稱制義、制藝、時(shí)文、時(shí)藝、八比文、四書(shū)文。八股文即用八個(gè)排偶組成的文章，一般分為六段。以首句破題，兩句承題，然后闡述為什么，謂之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四個(gè)段落，每個(gè)段落各有兩段。篇末用大結(jié)，稱復(fù)收大結(jié)。八股文是由宋代的經(jīng)義演變而成。八股文的危害極大，嚴(yán)重束縛人們的思想，是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具，同時(shí)也把科舉考試制度本身引向絕路。明末清初著名學(xué)者顧炎武憤慨地說(shuō)：“八股盛而《六經(jīng)》微，十八房興而二十一史廢”。又說(shuō)：“愚以為八股之害，甚于焚書(shū)。”

清代的科舉制度與明代基本相同，但它貫徹的是民族歧視政策。滿人享有種種特權(quán)，做官不必經(jīng)過(guò)科舉途徑。清代科舉在雍正前分滿漢兩榜取士，旗人在鄉(xiāng)試、會(huì)試中享有特殊的優(yōu)待，只考翻譯一篇，稱翻譯科。以后，雖然改為滿人、漢人同試，但參加考試的仍以漢人為最多。

科舉制發(fā)展到清代，日趨沒(méi)落，弊端也越來(lái)越多。清代統(tǒng)治者對(duì)科場(chǎng)舞弊的處分雖然特別嚴(yán)厲，但由于科舉制本身的弊病，舞弊愈演愈烈，科舉制終于消亡。

■三 宋明理學(xué)■

(一)教學(xué)目標(biāo)

[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)] 列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

[知識(shí)與能力] 通過(guò)本課學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

[過(guò)程與方法] 學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。

[情感、態(tài)度與價(jià)值觀]

通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中為祖國(guó)文化寶庫(kù)增益新的內(nèi)容的人生理想。

(二)教學(xué)內(nèi)容分析

[儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)]

漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家思想的地位空前上升，成為歷朝歷代正統(tǒng)的主流思想。然而隨著漢末讖緯迷信的泛濫，儒學(xué)的權(quán)威性又被嚴(yán)重削弱，儒學(xué)原有的各種社會(huì)政治功能，如為政權(quán)合法性提供證明、為君臣父子和各種社會(huì)關(guān)系提供特定的行為規(guī)范、為社會(huì)各階級(jí)的成員提供普遍的道德準(zhǔn)則等等，也隨之受到損壞。魏晉以降，玄學(xué)的流行，道教的興起，尤其是佛教的傳播，更是直接沖擊著儒家的核心價(jià)值信仰，瓦解著儒學(xué)提振人心、安頓靈魂的力量。唐末五代之際，已淪為考據(jù)之學(xué)的官方儒學(xué)，幾乎喪失了規(guī)范社會(huì)、支撐人心的實(shí)際作用。

唐代中后期，韓愈率先提出了復(fù)興儒家之道的主張。他激烈地反對(duì)佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，并引《大學(xué)》為其依據(jù)。他最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想，且以孟軻之后道統(tǒng)的惟一傳人自任。與韓愈同時(shí)的李翱，則提出必須從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道。他找出《中庸》作為儒家的“性命之

書(shū)”，并仿照佛教的佛性之說(shuō)發(fā)揮其意。韓愈和李翱的理論建樹(shù)雖然不高，但他們卻為北宋的儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立開(kāi)了先聲。

在趙宋王朝相對(duì)寬松的文化政策的鼓勵(lì)下，北宋士大夫們?cè)诳偨Y(jié)唐末五代歷史教訓(xùn)的過(guò)程中，掀起了以復(fù)興儒學(xué)為目標(biāo)的文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的代表人物有胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯、范仲淹、歐陽(yáng)修、司馬光、王安石等。他們標(biāo)舉《春秋》“尊王攘夷”之旨，批評(píng)唐代政治的根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專政、臣子不忠、權(quán)臣跋扈，從而導(dǎo)致唐朝長(zhǎng)期陷入藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面，將政治失敗歸結(jié)為思想的迷亂。他們認(rèn)為，要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)，重振綱常，以儒家文化為立國(guó)之本。在民族矛盾空前激化的時(shí)代，這些思想家特別強(qiáng)調(diào)文化上的“華夷之辨”。他們將背離儒家傳統(tǒng)的佛教和道教統(tǒng)統(tǒng)視之為夷狄之教。在他們的持續(xù)努力下，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)逐漸興起，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍終于逐漸形成。理學(xué)就是在這場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生的。

[“北宋五子”與理學(xué)的創(chuàng)立]

周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等五位理學(xué)家，并稱“北宋五子”，是理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。為了與佛老思想相抗衡，他們將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天道性命”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密的思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。

周敦頤和邵雍主要以《周易》為思想資料組織其理論體系。周敦頤以“無(wú)極而太極”為世界本原，經(jīng)陰陽(yáng)、五行而至萬(wàn)物，構(gòu)成了一個(gè)完整的世界圖式；其中人得陰陽(yáng)之秀氣而最靈，性情齊備，而善惡分、萬(wàn)事出。他認(rèn)為，圣人以人性之“中正仁義”為“人極”，它是人之太極，也是天地之“誠(chéng)”。這樣人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，人只需修其本性之誠(chéng)，就可以明辨善惡、成賢成圣、立于天地之間而無(wú)憾。邵雍將《周易》的六十四卦打亂，并按照類似二進(jìn)制的規(guī)律重新排列，得出整齊的橫圖和圓圖，分別表示宇宙生生不已的秩序和循環(huán)運(yùn)行的規(guī)律，將自然與人生、空間與時(shí)間打成一片，以解釋宇宙萬(wàn)象和人類命運(yùn)。他把傳統(tǒng)的易學(xué)稱為“后天之學(xué)”，而把自己的易學(xué)稱為“先天之學(xué)”，以為它是伏羲畫(huà)卦以前就有的本然天理。他認(rèn)為，太極就是先天的心或性，就是儒家的道，萬(wàn)化萬(wàn)事由此而出；守此先天之本，“以物觀物”，就可以不動(dòng)心而應(yīng)萬(wàn)變，去利欲而得安樂(lè)。他們的共同特點(diǎn)是自覺(jué)地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，尋找其

統(tǒng)一的本原，以作為儒家價(jià)值的終極支撐，從而為儒家信仰經(jīng)營(yíng)一個(gè)精神自足的歸宿之地。盡管他們的體系不夠精致完備，他們對(duì)宇宙的自然結(jié)構(gòu)和人的精神結(jié)構(gòu)的探索還不夠深入，并且他們的理論帶有明顯的道家痕跡，但他們畢竟為理學(xué)的建立確定了方向、開(kāi)辟了道路。

張載對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立有重大的貢獻(xiàn)，有的學(xué)者認(rèn)為他開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。張載認(rèn)為，宇宙萬(wàn)象是氣之聚散的結(jié)果，氣源于“太虛”，“太虛”不是虛無(wú)，而是無(wú)形的“氣之本體”?！疤摗钡母拘再|(zhì)是“太和”，“太和”不是絕對(duì)的同一，而是包含著陰陽(yáng)、動(dòng)靜等差異性的矛盾的統(tǒng)一。這個(gè)矛盾統(tǒng)一的“太和”及其在氣化中的展開(kāi)就是道。人是氣化的產(chǎn)物，因而人之性有“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)分；前者純善，后者是私欲的源頭。修養(yǎng)的目的是變化氣質(zhì)，返回到本有的天地之性。通過(guò)“大其心”而“窮理”，就可以“盡性”，可以人心合天心，達(dá)到“民吾同胞，物吾與也”的境界，不為生死所動(dòng)。在理論上，張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的宗旨和精神，同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代人性論的一次重大突破，為溝通天道和人道、重建儒家的價(jià)值權(quán)威奠定了一塊關(guān)鍵性的基石。

程顥、程頤兄弟又合稱二程，他們確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，確定了論證仁義即是天理的本體論思路，從而使理學(xué)獲得了典型的理論形態(tài)。追求天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高目標(biāo)，要達(dá)到這一目標(biāo)，一方面要援引天道來(lái)論證人道，另一方面又要按照人道來(lái)塑造天道，通過(guò)這兩個(gè)過(guò)程的不斷循環(huán)，最終才能把握天人整體。理學(xué)為了回應(yīng)佛老的挑戰(zhàn)以捍衛(wèi)儒家信仰，必須對(duì)天人整體之說(shuō)重新詮釋，必須對(duì)天道和人道作出更深刻的理解。張載把最高的本體歸結(jié)為氣，使儒家價(jià)值與最高本體之間有了距離。二程直接以理來(lái)概括天人的共同本質(zhì)，使儒家價(jià)值上升到了絕對(duì)的高度，從而初步完成了對(duì)天道的重塑。人是天地之精華，因而人能最集中最完備地體現(xiàn)天理，這就是“天命之性”；由于氣化的偶然性，人的稟賦又各不相同，這就是“氣稟之性”。于是二程又得出了與張載相同的二重人性論的結(jié)論。二程認(rèn)為，天理人性的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”的境界。仁者“渾然與物同體”，“廓然而大公”，“應(yīng)物而無(wú)累”，不但能化物于無(wú)形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“孔顏之樂(lè)”。獲得仁者境界的主要方法，是涵養(yǎng)和窮理。程顥強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)，程頤則主張涵養(yǎng)與窮理并重。有人認(rèn)為，理學(xué)的兩大派別在二程那里已初見(jiàn)端倪：程頤是“程朱理學(xué)”的主要代表，而程顥則是“陸王心學(xué)”的先驅(qū)。

[朱熹與理學(xué)的成熟]

南宋思想家朱熹是理學(xué)的集大成者。朱熹全面總結(jié)了北宋以來(lái)的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，這個(gè)體系大致包括三個(gè)部分：本體論、修養(yǎng)論以及社會(huì)政治理論。

理學(xué)的本體論，是通過(guò)抽象的理論思辨研究天人合一的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的學(xué)問(wèn)，其目的是論證儒家價(jià)值的絕對(duì)權(quán)威。在理氣關(guān)系方面，二程強(qiáng)調(diào)理，張載強(qiáng)調(diào)氣，朱熹則以二程為主，部分吸收了張載的思想。朱熹認(rèn)為，理比氣更根本，理邏輯上先于氣，同時(shí)氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。他發(fā)揮程頤“理一分殊”的思想，來(lái)說(shuō)明自然和社會(huì)的多樣性和統(tǒng)一性：“分殊”決定了萬(wàn)物各有其理，“理一”決定了萬(wàn)物之理終歸為一，這就是“太極”；萬(wàn)物之理雖然各不相同，但其中都包含著共同的“太極”，所以“人人有一太極，物物有一太極”。在心性理論方面，朱熹著重發(fā)揮了程頤的“性即理也”、張載的“心統(tǒng)性情”、張程的二重人性論等思想，論證了人與宇宙的同構(gòu)性，論證了最高的天理就是人的內(nèi)在本性。

理學(xué)的修養(yǎng)論，是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，目的是通過(guò)各種方法去掉自己非本質(zhì)的東西，彰顯和擴(kuò)充自身的本性，使自己達(dá)到一種理想的生存狀態(tài)。修養(yǎng)論一般包括“工夫”和“境界”兩個(gè)方面。朱熹的工夫論非常完整細(xì)密，他區(qū)分了“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，系統(tǒng)闡述了“格物致知”、“主敬涵養(yǎng)”、“省察”、“克己”等多種思想命題的內(nèi)涵。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)日積月累、循序漸進(jìn)。朱熹的境界論，則詳盡地探討了“仁”之境界的各個(gè)方面。在他的理論體系中，“仁”，是一種原初的宇宙生命意志，是人的愛(ài)心乃至一切道德價(jià)值的終極源泉。仁者必然無(wú)私無(wú)畏，大智大勇，襟懷灑落，仁民愛(ài)物。仁者境界與佛老境界的最大不同，就是在獲得精神的自足和自由的同時(shí)，彰顯著強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

理學(xué)的社會(huì)政治理論，是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐的理論。理學(xué)家花了很大力氣研究本體論和修養(yǎng)論，就是為了重建儒家信仰，而重建儒家信仰的目的，則是為了更積極有效地干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治。朱熹對(duì)道統(tǒng)論的堅(jiān)持和發(fā)揮，可謂不遺余力。道統(tǒng)論認(rèn)為，儒家的道十分深?yuàn)W，歷史上只有少數(shù)圣賢才能修得并傳承下來(lái)。道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?，但知道其表面的意思還不算“真知”，只有達(dá)到仁者境界，將儒家價(jià)值作為自己的生命支柱并以此支配自己的全部言行，才算得道。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，朱熹得出了一個(gè)大膽的結(jié)論，即：秦漢以來(lái)的所有帝王都是無(wú)道之君，所以才導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)政治的長(zhǎng)期黑暗。他說(shuō)：“千五百年之間，正坐為此，所以只是架漏牽補(bǔ)過(guò)了時(shí)日。其間雖或不無(wú)小康，而堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也?！庇捎诘勒莆赵谌寮沂掷铮匀寮覔碛懈深A(yù)政治的天然權(quán)力。朱熹認(rèn)為，儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”，因?yàn)橹挥芯牡谜拍苷V常、正百官，而后實(shí)現(xiàn)國(guó)治、天下平。

自二程表彰《大學(xué)》、《中庸》，將其與《論語(yǔ)》、《孟子》并列后，朱熹又進(jìn)一步將這四種儒學(xué)經(jīng)典集為《四書(shū)》，并為之注解。從此《四書(shū)》的地位高于《五經(jīng)》，成為理學(xué)的主要教科書(shū)。

朱熹在歷史上被譽(yù)為“致廣大，盡精微，綜羅百代”的一代“宗師”，地位僅次于孔孟。他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響了其后六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要的作用。

[陸王心學(xué)]

陸王心學(xué)，指理學(xué)體系中以陸九淵和王守仁為代表的一派。

宋明理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐。

陸九淵，自號(hào)象山居土，南宋思想家，是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。陸九淵提出的核心命題是“心即理也”，意思是本心就是天理。他不是用邏輯的思辨來(lái)論證這個(gè)命題，而是用自己的體驗(yàn)來(lái)展開(kāi)和印證這個(gè)結(jié)論。他的名言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”、“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理而已”等等，據(jù)說(shuō)都是他的體驗(yàn)所得。他說(shuō)：“心之體甚大，若能盡我之心，便與天同，為學(xué)只是理會(huì)此?！彼u(píng)朱熹的理學(xué)“支離”，說(shuō)了很多，卻不能使人當(dāng)下感奮，挺立起對(duì)儒家價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此他反對(duì)埋首書(shū)冊(cè)，日積月累地追求外在的知識(shí)，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地，這叫“先立乎其大者”。他認(rèn)為“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之蔽，所以要用“剝落”工夫，即通過(guò)師友琢磨，將其掃除。陸九淵的心學(xué)理論雖不嚴(yán)密，但他的思想言論卻具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)和后來(lái)都引起了強(qiáng)烈的反響。

王守仁，世稱陽(yáng)明先生，明代人，是心學(xué)的完成者。他論證了“心即理也”的命題，提出了“知行合一”和“致良知”之說(shuō)，建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論。他認(rèn)為，人是天地的心，“靈明”是人的心，因此，宇宙“發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”，“充天塞地中間，只有這個(gè)靈明”。這個(gè)“靈明”就是天理，就是本心，就是良知?！叭诵氖翘鞙Y”，這個(gè)深不可測(cè)的宇宙的深淵，是一切價(jià)值的終極源泉，沒(méi)有這點(diǎn)靈明，天地萬(wàn)物和社會(huì)人生都將成為毫無(wú)意義的虛無(wú)。由此他推出了一連串結(jié)論：“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”。由于人人都有良知，“愚

夫愚婦與圣人同”，所以只要識(shí)得此理而不失，則“滿街都是圣人”。學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，只在“致良知”。“致良知”的具體方法，不外乎靜時(shí)“存養(yǎng)”，動(dòng)時(shí)“省察”，時(shí)時(shí)處處不忘“存天理，滅人欲”。為了遏止偽善流行，他特別標(biāo)舉“知行合一”之旨，強(qiáng)調(diào)“一念發(fā)動(dòng)處，便是行了”。他晚年對(duì)“無(wú)善無(wú)惡是心之體”的肯定，開(kāi)啟了王門(mén)后學(xué)的一支流入狂禪，走向帶有近代個(gè)性解放色彩的自然人性論思潮。

心學(xué)著重強(qiáng)調(diào)，學(xué)問(wèn)的目的在于做人，就是強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)明白做人的道理并努力實(shí)行。因此心學(xué)主張掃落枝葉，直奔主題。在本體論方面上，心學(xué)不糾纏于理氣關(guān)系或宇宙結(jié)構(gòu)的爭(zhēng)論，直接從心性出發(fā)來(lái)談?dòng)钪姹倔w；在修養(yǎng)論方面，心學(xué)反對(duì)客觀知識(shí)的艱苦探求，要求直接返身內(nèi)求，講究所謂體認(rèn)本心。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒學(xué)信仰的理論任務(wù)已經(jīng)大體完成。

本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)：

宋明理學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點(diǎn)又是難點(diǎn)。宋明理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生需要掌握的知識(shí)頭緒多而亂，容易混淆。在教學(xué)過(guò)程中可以用列表形式加以區(qū)分。也可以各有詳略，重點(diǎn)介紹一兩位思想家的觀點(diǎn)，使學(xué)生形成深刻印象。

(三)問(wèn)題解答

[想一想]

1．《河南程氏遺書(shū)》卷二上載：“(二程)昔見(jiàn)周茂叔(周敦頤)，每令尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處，所樂(lè)何事?！睘槭裁蠢韺W(xué)家特別重視“尋找孔顏之樂(lè)”?

答案提示：理學(xué)家認(rèn)為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無(wú)形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應(yīng)當(dāng)就是所謂“孔顏之樂(lè)”。而傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價(jià)值觀就是仁，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)家的言行中。

2．老聃是中國(guó)人，為什么石介說(shuō)他是“自胡來(lái)入我中國(guó)”?

答案提示：石介的說(shuō)法反映了當(dāng)時(shí)的一些儒學(xué)學(xué)者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學(xué)及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進(jìn)一步抬高儒學(xué)的地位。

[議一議]

1．朱熹的理學(xué)思想，在他生前被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么? 答案提示：朱熹的思想，與當(dāng)時(shí)官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被誣為“偽學(xué)”；而實(shí)際上他對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進(jìn)一步適合了君主專制統(tǒng)治的需要，因此，隨著社會(huì)發(fā)展，他的理學(xué)思想逐漸被官方奉為儒學(xué)正宗。

2．王守仁說(shuō)：“破山中賊易，破心中賊難”，表明了他對(duì)于文化作用的認(rèn)識(shí)。我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣看待他的這種憂慮?

答案提示：他肯定了文化對(duì)于人心影響深遠(yuǎn)的事實(shí)，肯定了精神力量的作用。盡管他在某種意義上夸大了這種作用，但是他的憂慮又是有道理的。實(shí)際上在任何歷史時(shí)期，都不能否定和輕視文化的作用。

[自我測(cè)評(píng)] 簡(jiǎn)要說(shuō)明韓愈思想和宋明理學(xué)的關(guān)系。

答案提示：韓愈激烈地反對(duì)佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，并最早提出重視太學(xué)，最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。韓愈的思想是宋明理學(xué)創(chuàng)立的先聲，為理學(xué)創(chuàng)立打下了基礎(chǔ)。

[材料閱讀與分析] 我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”?

答案提示：“良知”的說(shuō)法，出自孟子。王守仁借用“良知”一詞，又指出“良知即是天理”(《與馬子莘》，《明儒學(xué)案》卷一○)，又是對(duì)孟子的發(fā)揮。他認(rèn)為，“夫人者天地之心，天地萬(wàn)物本吾—體者也?！傲贾本驮凇比诵闹?，不需要向外探求。他還強(qiáng)調(diào)“良知”就是基本的“是非之心”，“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此。”(《傳習(xí)錄中?答陸原靜書(shū)》)，所謂“良知”，“愚夫愚婦與圣人同?！?《傳習(xí)錄中?答顧東橋書(shū)》)王守仁“致良知”的命題，是對(duì)朱熹“致知”命題的修正，然而更加明白簡(jiǎn)易，因此也容易獲得更多的信徒。

[知識(shí)鏈接] 道統(tǒng)

“道統(tǒng)”指儒家學(xué)術(shù)繼承的正統(tǒng)關(guān)系。強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”，有總結(jié)學(xué)術(shù)源流的意義，也有宣揚(yáng)自身正統(tǒng)，排斥不同學(xué)術(shù)意見(jiàn)的意義。

(四)教學(xué)評(píng)價(jià)建議

[評(píng)價(jià)目標(biāo)] 理解學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和收集、整理歷史資料的能力?？疾閷W(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義方法思考和分析問(wèn)題的能力。

[評(píng)價(jià)方法] 過(guò)程評(píng)價(jià)法、撰寫(xiě)歷史習(xí)作、學(xué)生自我評(píng)價(jià)法等。

[評(píng)價(jià)過(guò)程]

設(shè)計(jì)過(guò)程評(píng)價(jià)表格來(lái)記錄整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、參與熱情等方面的變化。評(píng)價(jià)表格包括教師填寫(xiě)的內(nèi)容和學(xué)生自我填寫(xiě)內(nèi)容兩部分。教師及時(shí)將這些情況反饋給學(xué)生，使其對(duì)自己的情況充分了解，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)以及控制學(xué)習(xí)進(jìn)程，增強(qiáng)歷史學(xué)習(xí)的責(zé)任感。

以課堂討論的內(nèi)容為基礎(chǔ)，讓學(xué)生撰寫(xiě)相關(guān)歷史習(xí)作，考查學(xué)生歷史思維能力、語(yǔ)言文字表達(dá)能力、收集和處理信息的能力。

[評(píng)價(jià)總結(jié)] 教師要根據(jù)不同的情況、不同的學(xué)生，靈活多樣的選擇評(píng)價(jià)方式，對(duì)學(xué)生的各個(gè)不同側(cè)面進(jìn)行評(píng)價(jià)，形成對(duì)每一個(gè)學(xué)生的客觀公正的評(píng)價(jià)。

（五）歷史問(wèn)題注釋

[讖緯之學(xué)]

西漢末年出現(xiàn)，偽托神靈預(yù)言，以之解經(jīng)述史。由于光武帝相信圖讖，讖緯之學(xué)在東漢一代大行其道。但讖緯之說(shuō)，穿鑿附會(huì)，以之理政決疑，為害不淺。章帝時(shí)，曾集群儒于白虎觀討論經(jīng)義，由班固寫(xiě)成的《白虎通義》，系統(tǒng)地吸收陰陽(yáng)五行和讖緯之學(xué)，使今文經(jīng)學(xué)逐漸讖緯化?；缸T、張衡等反對(duì)今文經(jīng)，力辟娥緯之學(xué)。王充更著《論衡》八十五篇，破除儒家的天人感應(yīng)和讖緯的鬼神妖異之說(shuō)。

[韓愈]

韓愈(768—824)唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽(yáng)(今孟縣)人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25—35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36—49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50—57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史，又移袁州，不久回朝。歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

[李翱]

李翱，字習(xí)之，祖籍隴西(今甘肅一帶)，唐代著名儒學(xué)家，理學(xué)的先驅(qū)。李翱自幼就受到儒學(xué)的熏陶。據(jù)他后來(lái)在《復(fù)性書(shū)》中說(shuō)，自6歲開(kāi)始，他就讀書(shū)，“但為詞句之學(xué)”。所謂“詞句之學(xué)”，大約就是章句訓(xùn)詁之類。15歲以后，他已“志于仁義”，對(duì)儒家思想進(jìn)行獨(dú)立思考。李翱的著作流傳下來(lái)的很少。今有《李文公集》18卷，另有他與韓愈合著的《論語(yǔ)筆解》2卷流傳于世。他的思想觀點(diǎn)主要集中在《復(fù)性書(shū)》、《從道論》、《命解》、《去佛齋》、《平賦書(shū)》、《正位》、《學(xué)可進(jìn)》、《雜說(shuō)》、《答朱載言》、《論事流表》、《疏用忠正》、《疏屏奸佞》、《疏改稅法》、《疏絕進(jìn)獻(xiàn)》、《疏厚邊兵》等文章中。

在《復(fù)性書(shū)》中，他闡述了一個(gè)以《中庸》為傳授中心的“道統(tǒng)”。他說(shuō)：子思，仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以傳于孟軻。軻曰：“我四十不動(dòng)心?！陛V之門(mén)人達(dá)者公孫丑、萬(wàn)章之徒蓋傳之矣。遭秦滅書(shū)，《中庸》之不焚者一篇存焉，于是此道廢缺，其教授者唯節(jié)行、文章、章句、威儀、擊劍之術(shù)相師焉，性命之源則吾弗能知其所傳矣。道之極于剝也必復(fù)，吾豈復(fù)之時(shí)邪?他認(rèn)為儒家的性命之學(xué)，到秦漢以后就趨于廢缺，至唐代衰落到了“極于剝”的地位，儒家的“性命之書(shū)雖存，學(xué)者莫能明，是故皆入于莊列老釋”。他以《中庸》為主要的理論依據(jù)，旁采《易傳》、《大學(xué)》、《樂(lè)記》等儒學(xué)經(jīng)典，綜合老子的“復(fù)歸”、莊子的“心齋”以及佛教禪宗、天臺(tái)宗的部分思想，建立了自己的心性學(xué)說(shuō)。

[周敦頤]

周敦頤(1017—1073)，字茂叔，號(hào)濂溪，道州營(yíng)道縣(今湖南道縣)人。以母舅龍圖閣學(xué)土鄭向任分寧(修水)主簿，調(diào)南安軍司理參軍，移桂陽(yáng)令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄。所到之處，都很有實(shí)績(jī)?！霸诤现菘に哪?，人心悅服，事不經(jīng)先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩(shī)中道：“廬山我愛(ài)久，買(mǎi)田山中陰?！币蛑覐]山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營(yíng)道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。

周敦頤是理學(xué)的開(kāi)山祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在《宋儒學(xué)案》中寫(xiě)道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，……若論闡

發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說(shuō)“無(wú)極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物?！叭f(wàn)物生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說(shuō)》)。”圣人又模仿“太極”建立“人極”?！叭藰O”即“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過(guò)主靜、無(wú)欲，才能達(dá)到這一境界。在以后的七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。

周敦頤著有《周子全書(shū)》行世。濂溪書(shū)院是他講學(xué)的講壇，他的學(xué)說(shuō)對(duì)以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。

[朱熹]

朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽(yáng)，小名沈郎，小字季延。南宋著名哲學(xué)家、教育家。江西婺源人。紹興十七年秋中舉人，次年春登進(jìn)士，先后被授予朝奉郎、朝散郎，歷任泉州同安主簿、秘書(shū)省秘書(shū)郎、知南康軍、提舉江西常平茶鹽公事、江東轉(zhuǎn)運(yùn)使、漳州知府、湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使、煥章閣待制兼侍講等職。

淳熙八年十二月，任直秘閣受命巡視臺(tái)州時(shí)，上書(shū)彈劾前太守唐仲友“違法擾民，貪污淫虐，蓄養(yǎng)亡命，偷盜官錢(qián)”。宰相王淮包庇，朱熹不畏權(quán)奸，連上書(shū)十次，終于罷免了唐仲友新任江西提刑官職。并上奏朝廷，指出當(dāng)時(shí)南宋天下“如人有重病，內(nèi)自心腹，外達(dá)四肢，無(wú)一毛一發(fā)不受病者”，提出“輔翼太子，選任大臣，振舉綱紀(jì)，變化風(fēng)俗，愛(ài)養(yǎng)民力，修明軍政”六策。

朝廷識(shí)其才，多次委以重任，朱熹力辭不受，致志于理學(xué)。先后主管臺(tái)州崇道觀、武夷山?jīng)_佑觀、華州云臺(tái)觀、西京崇福宮、西太一宮、南京鴻慶宮，講學(xué)廬山白鹿洞書(shū)院，著書(shū)立說(shuō)。一生著作甚多，收入《四庫(kù)全書(shū)》的有四十部。其哲學(xué)思想發(fā)展了“二程”(程灝、程頤)關(guān)于理學(xué)關(guān)系的學(xué)說(shuō)，集理學(xué)之大成，建立了一個(gè)完整的客觀唯心主義的理學(xué)體系。

慶元三年，韓佗胄擅權(quán)，排斥趙汝愚，禁道學(xué)，朱熹受牽連被斥“十罪”，革職回家，于慶元六年三月去世，終年七十一歲。

[陸九淵]

陸九淵(1139—1192)，字子靜。撫州金溪人。南宋哲學(xué)家、教育家。他從小就聰明好思。

三、四歲時(shí)就向父親提出“天地何所之”這樣深邃的哲學(xué)問(wèn)題。

七、八歲，“舉止異凡兒，見(jiàn)者敬之”。他讀古書(shū)，見(jiàn)“宇宙”兩字，別人解說(shuō)道：“四方上下曰宇；往古來(lái)今曰宙?！彼D然大悟說(shuō)：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！鼻腊四?1172)登進(jìn)士第。在京師，“士爭(zhēng)從之游，言論感發(fā)，聞而興起者甚眾”。初調(diào)隆興靖安縣主簿，后改建寧崇安縣。經(jīng)人薦任國(guó)子正，復(fù)除敕令所刪定官。他慨嘆于靖康間北宋被滅的慘痛事件，和四方志士交結(jié)，并曾上書(shū)陳五論：一論仇恥未復(fù)，愿博求天下之俊杰，相與舉論道經(jīng)邦之職；二論愿致尊德樂(lè)道之誠(chéng)；三論知人之難；四論事當(dāng)馴致而不可驟；五論人主不當(dāng)親細(xì)事。除將作監(jiān)丞，因給事中王信反對(duì)，落職還鄉(xiāng)。九淵當(dāng)時(shí)名望已高，每開(kāi)講席，學(xué)者群集，“戶外屢滿，耆老扶杖觀聽(tīng)”。他自號(hào)“象山翁”，學(xué)者尊為“象山先生”。光宗即位，他被起用知荊門(mén)軍。當(dāng)時(shí)荊門(mén)是南宋邊地，有著重大的戰(zhàn)略意義；但是實(shí)際防務(wù)極差，連城墻也沒(méi)有。他“乃請(qǐng)于朝而城之。”經(jīng)過(guò)他一年左右的認(rèn)真治理，“政行令修，民俗為變。”紹熙三年卒，謚文安。

陸九淵是宋代著名的理學(xué)家、主觀唯心主義哲學(xué)家。他主張“吾心即是宇宙”，又倡“心即理”說(shuō)。斷言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古來(lái)今，概莫能外。企圖由此證明所謂“天理”即封建等級(jí)秩序、封建道德教條，都是人心所固有，是恒久不變的。他認(rèn)為治學(xué)的方法，主要是“發(fā)明本心”，不必多讀書(shū)外求，“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。他和朱熹兩人，雖然“所學(xué)多不合”，曾在鵝湖展開(kāi)過(guò)有關(guān)“理”與“氣”的大辯論，但是，他們友誼極厚，書(shū)信往來(lái)，論辯不已。九淵曾在朱熹主持的白鹿洞書(shū)院講君子小人喻義利一章，聽(tīng)者泣下。

[綱常]

儒家的“綱?！敝傅氖牵骸叭V五常”，它是封建社會(huì)中最主要的道德關(guān)系和最基本的倫理思想。所謂“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”；所謂“五?！?，即“仁、義、禮、智、信，五常之道”?！叭V五?！弊鳛榫S護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德，在儒家看來(lái)，是天經(jīng)地義的永恒不變的“天理”，“綱常千萬(wàn)年，磨滅不得”，誰(shuí)也不能更改，也不能違反。

[王守仁]

王守仁(1472—1529)原名云，更名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，學(xué)者稱陽(yáng)明先生。父王華，成化十七年(1481)狀元，官至南京吏部尚書(shū)。守仁少受儒家教育，暇好騎射兵事，善射。15歲隨父游居庸關(guān)、山海關(guān)等要塞。弘治五年中舉人，寓京師父親官署，遍讀朱熹遺書(shū)。為決疑慮，“格”竹七天，無(wú)所得且罹疾。十二年中進(jìn)士，值西北告急，疏陳“蓄村備急、舍短用長(zhǎng)、簡(jiǎn)師省費(fèi)、屯田足食、行法振威、敷恩激怒、捐小全大、嚴(yán)守乘弊”八事。后隱居，養(yǎng)病于紹興陽(yáng)明洞等地。正德元年(1506年)，劉瑾專權(quán)，矯詔逮捕戴銑等，守仁時(shí)任兵部主事，抗疏救援，“宥言官，去權(quán)奸”，“有政事得失，許諸人直言無(wú)隱”，要武宗“開(kāi)忠讜之路”，觸犯劉瑾，受廷杖，貶為龍場(chǎng)(今貴州修文縣治)驛丞。劉瑾伏誅后，調(diào)任南京刑部四川清吏司主事，間事學(xué)術(shù)活動(dòng)。曾數(shù)次率部鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義軍。十六年初始于南昌揭示“致良知”學(xué)說(shuō)，終完成“心學(xué)”體系。57歲卒于江西南安青龍浦舟中。《明史》說(shuō)：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者。”

■四 明末清初的思想活躍局面■

(一)教學(xué)目標(biāo)

[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)] 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要主張，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

[知識(shí)與能力] 通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

[過(guò)程與方法] 學(xué)生可以根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。在對(duì)明清之際思想家的了解過(guò)程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。

[情感、態(tài)度與價(jià)值觀] 通過(guò)本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。通過(guò)對(duì)明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，使學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。

（二）教學(xué)內(nèi)容分析

明清之際是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期。思想家們對(duì)儒學(xué)傳

統(tǒng)教條進(jìn)行了多方面的批判與修正。

[李贄的反正統(tǒng)意識(shí)]

李贄生活在理學(xué)占思想統(tǒng)治地位的時(shí)代，但具有濃厚的反正統(tǒng)意識(shí)，對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。他的反正統(tǒng)思想主要體現(xiàn)在：他認(rèn)為“理”就在百姓日常生活之中，辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)不能以圣人為依據(jù)，儒家經(jīng)典也不是“萬(wàn)事之至論”，他還提出“童心說(shuō)”，以此反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐；他主張男女平等；在詩(shī)文寫(xiě)作的風(fēng)格方面，也主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)。

教師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)李贄反正統(tǒng)意識(shí)形成的原因進(jìn)行探討。

[黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)]

繼李贄之后，明末清初的著名思想家黃宗羲、顧炎武與王夫之將這場(chǎng)思想活躍運(yùn)動(dòng)推向了高潮。這三位思想家都參加過(guò)明末的抗清運(yùn)動(dòng)，都對(duì)統(tǒng)治中國(guó)近兩千年的君主專制制度從不同側(cè)面進(jìn)行了深刻的批判。

黃宗羲精研天文、算學(xué)、地理，是浙東史學(xué)的創(chuàng)立者。他的思想為中國(guó)近代的反專制思想家提供了有利的思想武器。他思想的最精彩之處是敢于批判君主專制。他提出君臣平等的思想；他主張將學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)，限制君主的權(quán)威。黃宗羲認(rèn)為工農(nóng)皆本的思想，反映了明末傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了某種變化，與這一時(shí)期資本主義萌芽的出現(xiàn)相呼應(yīng)。

[顧炎武思想的啟蒙精神]

顧炎武在歷史、地理、音韻、考據(jù)、金石等方面都有獨(dú)到的建樹(shù)，開(kāi)近代考據(jù)學(xué)的先河。他一生將“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”作為自己的理想。他也將批判的鋒芒指向君主專制。他的主要思想主張包括：深刻揭露了君主專制的暴虐與官僚士大夫的腐敗；具有試圖改革弊政，撥亂反正的強(qiáng)烈愿望。他注重實(shí)學(xué)，所寫(xiě)著作中囊括了各種關(guān)系國(guó)計(jì)民生的實(shí)用資料和具體分析。

[王夫之的“孤秦陋宋”批判]

王夫之是清初的一位思想巨人，寫(xiě)下了100余種，800余萬(wàn)字的著作，流傳至今的有73種，470余萬(wàn)字，收入《船山遺書(shū)》。在一定意義上，王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的頂峰。

王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。他對(duì)《周易》，老莊，佛學(xué)，西學(xué)都有深入鉆研，提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。王夫之對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的部分內(nèi)容也作了發(fā)揮。他提出“以身任天下”的高尚目標(biāo)，并且矢志不渝地為之奮斗。王夫之的思想對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。

[唐甄論“凡為帝王者皆賊”]

清初的唐甄是經(jīng)世致用之學(xué)的積極倡導(dǎo)者，他的思想的最大特點(diǎn)是對(duì)專制君主的大膽批判。他把歷代帝王看作賊，反對(duì)把帝王神化。同時(shí)唐甄對(duì)“官”，也進(jìn)行了猛烈的抨擊。

教材最后對(duì)唐甄的上述思想作了客觀的評(píng)價(jià)。一方面，唐甄的大膽言論，不僅在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另一方面，唐甄對(duì)專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判，著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤怒，沒(méi)有上升到制度批判的層次。在他的思想深處，仍寄希望于賢明君主。他提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有跳出儒家修身，齊家，治國(guó)，平天下的理論。

本課重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。

本課難點(diǎn)：在于通過(guò)對(duì)這些思想主張的學(xué)習(xí)，分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。教師要指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)分析思想文化的變化。

(三)問(wèn)題解答

[想一想]

1．李贄認(rèn)為自私心是人類的天性。他說(shuō)：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！蔽覀兘裉鞈?yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識(shí)?

答案提示：李贄在這里強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持和維護(hù)個(gè)人利益的合理性，同時(shí)，主張承認(rèn)個(gè)性的意見(jiàn)，也是有意義的。李贄所說(shuō)“私”和“心”的關(guān)系，實(shí)際上也肯定了思想的獨(dú)立性。

2．明清之際，從李贄的“穿衣吃飯即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”，從顧炎武批判“百王之弊”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王皆為賊”論，充分說(shuō)明了這一時(shí)期思想界的活躍。有的學(xué)者認(rèn)為，上述命題不僅展示了思想家們豐富多彩的個(gè)性，也為中國(guó)思想文化的近代化提供了充分的理論資源。

你同意這樣的說(shuō)法嗎?

答案提示：這樣的說(shuō)法是有道理的。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以啟發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)。

[自我測(cè)評(píng)] 答案提示：略。

[材料閱讀與思考] 我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解明清之際啟蒙思想家對(duì)于易白沙所代表的清末民初資產(chǎn)階級(jí)民主革命者的影響?

答案提示：結(jié)合明清啟蒙思想家對(duì)專制帝制的批判，予以說(shuō)明。

(四)教學(xué)評(píng)價(jià)建議

[評(píng)價(jià)目標(biāo)] 學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，參與討論的積極性，與他人合作交流的能力，搜集與處理信息的能力。

[評(píng)價(jià)方法] 過(guò)程評(píng)價(jià)法、撰寫(xiě)歷史習(xí)作、進(jìn)行社會(huì)調(diào)查等。

[評(píng)價(jià)過(guò)程] 通過(guò)學(xué)習(xí)檔案記錄學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)歷史的興趣變化，參與討論的積極性，思維敏捷性等方面情況，結(jié)合書(shū)面測(cè)試情況放入學(xué)習(xí)檔案中，并將情況及時(shí)向?qū)W生反饋。

通過(guò)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，考查學(xué)生綜合運(yùn)用歷史知識(shí)，分析和解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。撰寫(xiě)歷史習(xí)作，重點(diǎn)考查學(xué)生的歷史思維能力，文字表達(dá)能力，收集和處理信息的能力等。

[評(píng)價(jià)總結(jié)] 對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)是多角度，多層面的，教師在具體運(yùn)作中要靈活多樣地采用評(píng)價(jià)方式，力爭(zhēng)形成對(duì)每一個(gè)學(xué)生的客觀公正的評(píng)價(jià)。

（五）歷史問(wèn)題注釋

[泰州學(xué)派]

泰州學(xué)派，明王艮開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派。因艮籍泰州，故名。代表人物還有王棟、何心隱、李贄等。王艮為王守仁弟子。重視平民教育，主張學(xué)不別老幼貴賤賢愚，故從其學(xué)者多奔走四方。傳授對(duì)象有灶丁（鹽業(yè)生產(chǎn)者)、樵夫、陶匠、農(nóng)民、商人以及士大夫等。提倡“百姓日用之道”與“尊身立本”之學(xué)，兼容佛、老及民間宗教。主張以經(jīng)傳“印證吾心”，懷疑經(jīng)傳“何足用”。重視功利，反對(duì)道學(xué)禁欲主義。其后學(xué)李贄進(jìn)而提出不以孔子之是非為是非，成為背離正宗儒學(xué)之異端。黃宗羲稱其學(xué)派中人“多能赤手以搏龍蛇”，“非復(fù)名教

所能羈絡(luò)”，“諸公掀翻天地，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。”

[李贄的“童心說(shuō)”]

李贄，泉州晉江(今屬福建)人，回族。原姓林，名載贄，后改姓李，為避當(dāng)朝皇帝朱載厘的諱，遂稱李贄，號(hào)卓吾(又稱篤吾)，又號(hào)溫陵居土。是明代著名的思想家。他提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”，以次反對(duì)封建禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。

李贄《童心說(shuō)》寫(xiě)道：“夫童心者，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也?然童心胡然而遽失也蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失。其久也，道理聞見(jiàn)，日以益多，則所知所覺(jué)，日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之，而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之，而童心失。夫道理聞見(jiàn)，皆自多讀書(shū)識(shí)義理而來(lái)也。古之圣人，曷嘗不讀書(shū)哉。然縱不讀書(shū)，童心固自在也；縱多讀書(shū)，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書(shū)識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書(shū)立言，以障學(xué)人為耶?童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事，則政事無(wú)根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)；非內(nèi)含以章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見(jiàn)道理為之心也。夫既以聞見(jiàn)道理為心矣，則所言者，皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與!豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎!蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜；無(wú)所不假則無(wú)所不喜，滿場(chǎng)是假，矮場(chǎng)阿辯也。雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格而非文者。詩(shī)何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)大賢言圣人之道，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也，故吾因是有感于童心者之自文也，更說(shuō)什么六經(jīng)，更說(shuō)什么《語(yǔ)》《孟》乎!夫六經(jīng)《語(yǔ)》《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則

其臣子極為贊美之語(yǔ)，又不然則其迂腐門(mén)徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)，后學(xué)不察，便為出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎!縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂腐門(mén)徒云耳。藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬(wàn)世之論乎!然則六經(jīng)《語(yǔ)》《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而與之一言言哉!”

[黃宗羲]

黃宗羲(1610—1695)，字太沖，號(hào)南雷，別號(hào)梨洲老人等，學(xué)者稱梨洲先生。明萬(wàn)歷三十八年(1610)八月初八生干浙江余姚。黃尊素子。天啟三年(1623)補(bǔ)仁和(今屬杭州市)博士弟子員，課余好讀野史、小說(shuō)。六年閏六月初一，父被魏忠賢害，祖父書(shū)“爾忘句踐殺爾父乎”8字于墻，勵(lì)其為父報(bào)仇。崇禎元年(1628)正月，懷疏袖錐赴京訟冤，至京，魏忠賢、崔呈秀等已被罷斥自盡，天啟朝冤案獲平反，其父追贈(zèng)為三品官予以祭葬。上書(shū)請(qǐng)誅閹黨余孽許顯純、崔應(yīng)元等。五月刑部會(huì)審，出庭對(duì)證，出袖中錐刺許顯純，當(dāng)眾痛擊崔應(yīng)元，拔其須歸祭父靈，并偕死難諸家子弟，祭奠于詔獄中門(mén)，哭聲驚動(dòng)宮廷，崇禎帝嘆為“忠臣孤子”，朝野咸譽(yù)“姚江黃孝子”。是年秋至紹興，師事劉宗周。崇禎三年，鄉(xiāng)試落榜，遂將時(shí)文制藝束之高閣，攻讀經(jīng)史諸子百家，并涉獵西方自然科學(xué)。家藏書(shū)讀之不足，向紹興世學(xué)樓、山陰澹生堂、南中千頃齋、吳中絳云樓等借抄讀之。與弟宗炎、宗會(huì)被儒林稱為“東浙三黃”。同年在南京加入復(fù)社，六至七年，在杭州加入孤山讀書(shū)社，此前后，與弟及好友在余姚組織梨洲復(fù)社。十一年，與顧杲等發(fā)布聲討閹黨余孽阮大鋮罪行的《留都防亂公揭》，十五年入京，周廷儒欲薦為中書(shū)舍人，力辭不就，南歸余姚。

[《明夷待訪錄》]

《明夷待訪錄》成書(shū)于康熙二年1663年，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制，呼喚民主政體的名著。作者黃宗羲。

“明夷”是《周易》中的一卦，其爻辭有曰：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言?！彼^“明夷”指有智慧的人處在患難地位?！按L”，等待后代明君來(lái)采訪采納。該書(shū)有《原君》、《原臣》等論文21篇?！对放鞋F(xiàn)實(shí)社會(huì)之為君者“以我之大私為天下之大公”，實(shí)乃“為天下之大害”?！对肌分赋觯贾?zé)任，乃“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也?！丁痹ā放u(píng)封建國(guó)家之法，乃“一家之法，而非天下之法”?！秾W(xué)?！分鲝垟U(kuò)大學(xué)校的社會(huì)功能，使之有議政參政的作用，說(shuō)：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公屬是非于學(xué)校”，“必使治天下之具，皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備?！秉S宗羲所設(shè)想的未來(lái)學(xué)校，相似于近代社會(huì)輿論中心和議會(huì)的機(jī)構(gòu)。這部書(shū)受到清朝統(tǒng)治者的查禁，直至清末才重見(jiàn)天日，受到譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热说闹匾暫唾澰S。

[復(fù)社]

復(fù)社，崇禎二年成立于吳江(蘇州)，由云間幾社、浙江聞社等十幾個(gè)社團(tuán)聯(lián)合而成，因以“興復(fù)古學(xué)，將使異日者務(wù)為有用”，故名曰“復(fù)社”。在政治上，復(fù)社作家自認(rèn)為是東林黨繼起者，堅(jiān)持和閹黨斗爭(zhēng)，明亡后，不少?gòu)?fù)社文人又成為抗清復(fù)明的斗士。復(fù)社領(lǐng)導(dǎo)人物是張溥，他在文學(xué)方面，既推崇前后七子的復(fù)古理論，又以“務(wù)為有用”為口號(hào)。他的散文稱名一時(shí)，代表作有《五人墓碑記》。

[《日知錄》]

《日知錄》是明末清初著名學(xué)者顧炎武的代表作品，對(duì)后世影響巨大。顧炎武(1613—1682)，字寧人，號(hào)亭林，江蘇昆山人，參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，后游歷北方，誓不與清廷合作，致力于著述，與黃宗羲、王夫之被后人并稱為明末清初“三大家”?！度罩洝肥穷櫻孜洹盎庞械?，隨時(shí)札記，久而類次成書(shū)”的著作。

顧炎武曾把寫(xiě)這部書(shū)比作“采銅于山”。他說(shuō)，當(dāng)今的人寫(xiě)書(shū)，就像當(dāng)今的人鑄錢(qián)。古人采銅于山，今人則買(mǎi)舊錢(qián)作廢銅鑄錢(qián)。鑄出的錢(qián)，既粗惡，又把古人的傳世之寶毀壞，豈不兩失?顧炎武注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱楷模。這在《日知錄》中表現(xiàn)得尤其突出。他這種研究學(xué)問(wèn)的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“論清學(xué)開(kāi)山之祖，舍亭林沒(méi)有第二人?！爆F(xiàn)在，人們?nèi)匀怀３Ｓ妙櫻孜洹安摄~于山”的比喻，說(shuō)明歷史研究要重視第一手資料，可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。

《日知錄》書(shū)名取之于《論語(yǔ)?子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。在顧炎武生前，《日知錄》只有八卷本行世，是康熙九年在江蘇淮安付刻的，稱為符山堂本。顧炎武去世后，潘耒從其家取出書(shū)稿，稍事整理，刪改了觸犯時(shí)忌的字眼，于康熙三十四年在福建建陽(yáng)刊刻，三十二卷，是為遂初堂本。

《日知錄》內(nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1019條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長(zhǎng)短不拘，最長(zhǎng)者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字；最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文?！端膸?kù)全書(shū)總目》則分作十五類，即經(jīng)義、政事、世風(fēng)、禮制、科舉、藝文、名義、古事真妄、史法、注書(shū)、雜事、兵及外國(guó)事、天象術(shù)數(shù)、地理、雜考證。關(guān)于寫(xiě)作此書(shū)的目的，顧炎武本人說(shuō)得很明白，他說(shuō)：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見(jiàn)諸行事，以躋斯世于治古之隆?！弊珜?xiě)《日知錄》，“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué)，待一治于后王”。《日知錄》是寄托作者經(jīng)世思想的一部書(shū)，內(nèi)容大體分為三類：經(jīng)術(shù)、治道、博聞，而核心則是“治道”。

《日知錄》中的經(jīng)世思想是豐富的。顧氏提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，說(shuō)：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說(shuō)明奢糜浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國(guó)家衰亡的重要原因。他說(shuō)評(píng)價(jià)君主的功績(jī)首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無(wú)以明人主之功”。他認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂(lè)業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說(shuō)：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！?/p>

顧炎武看到了“勢(shì)”在事物發(fā)展過(guò)程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢(shì)而行，“物來(lái)而順應(yīng)”的變革思想。對(duì)于君主的地位，君主與臣下的關(guān)系，顧炎武也作了新的解釋。在《周室班爵祿》條中，他說(shuō)，天子、公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊貴，他們管理國(guó)家事物，與老百姓一樣，也是靠勞動(dòng)吃飯?！暗摗笔撬麄?yōu)槔习傩展ぷ?，取之于百姓的?bào)酬。所以，君主不應(yīng)該肆虐于上以自尊，不應(yīng)該厚取于民以自奉。他列舉出大量的歷史上“稱臣下為父母”、“人臣稱人君”、“人臣稱萬(wàn)歲”的例子，以淡化至高無(wú)上的君權(quán)，為建立新型的君臣關(guān)系提供歷史根據(jù)，表現(xiàn)出初步的民主思想。

[《天下郡國(guó)利病書(shū)》]

顧炎武自1668年(時(shí)年45歲)以后，舍棄江南故里，漂游北國(guó)，足跡遍布華北、山東和西北，尤其

致力于邊防和西北地理研究。每到一地“所考山川、都邑、城郭、宮室，皆出自實(shí)踐”。(《歷代宅京記》阮元序)一路“考其山川、風(fēng)俗、疾苦利病”。(潘豐《日知錄》序)他在旅途中以一騾二馬載著應(yīng)用書(shū)籍隨行，每到險(xiǎn)要地方，便找老兵退卒或當(dāng)?shù)匕傩赵敿?xì)詢問(wèn)曲折原委，堅(jiān)持實(shí)地考察、調(diào)查研究，遇有與平日所知不合，便在坊肆中翻書(shū)對(duì)勘，將其收獲心得，注之其旁，旁又不盡，便別為二集曰“別錄”。

“別錄”實(shí)際上是一些讀書(shū)札記，是作者為了準(zhǔn)備著書(shū)長(zhǎng)期積蓄的一些資料長(zhǎng)編。在他50歲時(shí)，將這些原始材料編訂成冊(cè)，存于篇中，總名為《肇域志》。有人考證認(rèn)為這是出典于《尚書(shū)?堯典》：“肇有十二州”，以此表示明代整個(gè)疆域。在他晚年時(shí)，他又將此書(shū)一分為二：“—為輿地之記，—為利病之書(shū)”，前者即《肇域志》，后者為《天下郡國(guó)利病書(shū)》。

《天下郡國(guó)利病書(shū)》以講究郡國(guó)利病貫穿全書(shū)，重點(diǎn)輯錄了兵防、賦稅、水利三方面內(nèi)容。作者十分重視研究各地兵要地理，深感兵防之重要，所以書(shū)中對(duì)全國(guó)各地的形勢(shì)、險(xiǎn)要、衛(wèi)所、城堡、關(guān)寨、島礁、烽堠、民兵、巡司、馬政、草場(chǎng)、兵力配備、糧草供應(yīng)、屯田以及有關(guān)農(nóng)民起義和其他社會(huì)**等方面資料，無(wú)不詳細(xì)摘錄。所以梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中稱此書(shū)為“政治地理學(xué)”。

[王夫之“循天下之公”的思想]

王夫之在經(jīng)歷了明清興革的社會(huì)劇變之后，為了求順于理、求適于用，達(dá)到經(jīng)世致用的救世目的，通過(guò)對(duì)歷代政治得失特別是明朝覆滅原因反思探討，提出了他的社會(huì)政治改良思想。就其思想的特點(diǎn)而言，他基本上承續(xù)了儒家的傳統(tǒng)理論。

天子與天下的關(guān)系上，他提出了“一姓之私”與“天下大公”的區(qū)別。他在《讀通鑒論》中寫(xiě)道：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。“一姓之興亡，私也，而生民之生死，”公也。”他認(rèn)為，天下并非天子一家一姓的私有，而是天下生民之公有；一姓之興亡，國(guó)祚之長(zhǎng)短，實(shí)是一家一姓的私利；而民眾之生死，天下之興亡，才是天下之公義。他還指出：“國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉!”他認(rèn)為，天子不可將天下視為一姓私有之天下，而應(yīng)將天下視為天下生民公有之天下；天子治理天下，不可貪求一姓之私利，而應(yīng)循從生民之公義。他說(shuō)：“不以一人疑天下，不以天下私一人?！?《黃書(shū)?宰制》)基于

對(duì)一姓之私與天下大公的嚴(yán)格分辨，王夫之雖然認(rèn)為天子者是天之所命絕乎臣民而尊者，但如果天子不能循從天下大公、生民公義，那么天子之位也是“可禪，可繼，可革”(《黃書(shū)?原極》)的。可見(jiàn)，王夫之并不是絕對(duì)維護(hù)君主至尊權(quán)位的，他對(duì)君主權(quán)位的維護(hù)是建立在天子能夠循從天下大公、生民公義的基礎(chǔ)上的。天子與臣吏皆各有其應(yīng)具的職責(zé)和權(quán)力，天子如果專權(quán)獨(dú)斷，而使百官無(wú)權(quán)無(wú)責(zé)，就會(huì)導(dǎo)致天下混亂。他特別提出了天子與宰相的分權(quán)機(jī)制的重要性。他說(shuō)：“宰相無(wú)權(quán)，則天下無(wú)綱，天下無(wú)綱而不亂者，未之或有。權(quán)者，天子之大用也。而提權(quán)以為天下重輕，則唯慎于論相而進(jìn)退之。相得其人，則宰相之權(quán)，即天子之權(quán)，挈大綱以振天下，易矣。”(《讀通鑒論》卷二六)其次，王夫之又提出了中央與地方分權(quán)的主張。他認(rèn)為，各級(jí)政府機(jī)構(gòu)均有其自身的具體權(quán)力和職責(zé)，中央與地方皆應(yīng)實(shí)行分統(tǒng)的管理方法，即“天子之令不行于郡，州牧刺吏之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統(tǒng)。”天子之權(quán)要“分其統(tǒng)于州”，州牧刺吏要“分其統(tǒng)于郡”，郡守要“分其統(tǒng)于縣”。王夫之指出，中央與地方分權(quán)，這是治理國(guó)家的重要方法，“上統(tǒng)之則亂，分統(tǒng)之則治”(《讀通鑒論》卷一六)。

[唐甄的儒學(xué)思想]

唐甄(1630—1704)，原名大陶，字鑄萬(wàn)，后更名甄，別號(hào)圃亭，四川達(dá)州（今四川達(dá)縣）人。清順治十四年（1657年）中舉人，曾任山西長(zhǎng)子縣知縣，為官僅10個(gè)月因“逃人詿誤”而去職。

唐甄是清代初期重要的社會(huì)啟蒙思想家。他的一生“困于遠(yuǎn)游，厄于人事”(《潛書(shū)?潛存》)，雖生活貧困潦倒，仍然專心究治天下之法，志在彰揚(yáng)圣人之道。他的社會(huì)政治啟蒙思想，集中反映在他歷30年而成的《潛書(shū)》中。原為《衡書(shū)》13篇，“衡”表示“志在權(quán)衡天下”之意，后因“連蹇不遇”，只得將其潛存起來(lái)，遂加以補(bǔ)充，改名為《潛書(shū)》。《潛書(shū)》共97篇論文，分為上下兩篇。上篇論學(xué)術(shù)，重在闡發(fā)“盡性”與“事功”相互統(tǒng)一的心性之學(xué)；下篇論政治，旨在講求實(shí)治實(shí)功抑尊富民的治世之術(shù)。因此，《潛書(shū)》“上觀天道，下察人事，遠(yuǎn)正古跡，近度今宜，根于心而致之行，如在其位而謀其政?！?《潛書(shū)?潛存》)此書(shū)不僅奠定了唐甄在清初啟蒙思潮中的歷史地位，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的儒學(xué)思想發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

唐甄的著作尚有《春秋述傳》、《毛詩(shī)傳箋合義》、《潛文》、《潛詩(shī)》、《日記》等，然除其中若干詩(shī)文尚存外，其余或已失傳。

唐甄認(rèn)為，在自秦以來(lái)的專制社會(huì)中，至高無(wú)上的君主，不僅是掠奪天下人財(cái)富的最大盜賊，而且是慘殺天下人生命的罪惡兇手。他說(shuō)：“自秦以來(lái)，凡為帝王者皆賊也……殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡其布粟之富，而反不謂之賊乎?”(《潛書(shū)?室語(yǔ)》)唐甄明確而尖銳地指出，君主至尊權(quán)勢(shì)的取得和專制極權(quán)的統(tǒng)治，是建立在殺天下之人、掠天下之財(cái)?shù)臍埍┮靶U行為上的。他指出，兩千多年的君主專制社會(huì)，就是一部“殺人如麻”、“血流漂杵”的悲慘歷史。他說(shuō)：“周秦以后，君將豪杰，皆鼓刀之屠人。”(《潛書(shū)?止殺》)“蓋自秦以來(lái)，屠殺兩千余年，不可究止。嗟乎!何帝王盜賊之毒至于如此其極哉!”(《潛書(shū)?全學(xué)》)唐甄認(rèn)為，雖然“殺人者眾手，實(shí)天子為之大手?！?《潛書(shū)?室語(yǔ)》)暴虐君主是殘害天下人的罪魁禍?zhǔn)祝麄儾⒎鞘裁础暗卤忍朴?，功過(guò)湯武”的仁君圣人，而是“慘刻少恩，譎詐無(wú)實(shí)”(《潛書(shū)?仁師》)的獨(dú)夫民賊。唐甄進(jìn)一步揭露說(shuō)，竊國(guó)屠民的殘暴無(wú)道的封建君主，是導(dǎo)致國(guó)家**、民眾涂炭的根源。他說(shuō)，自秦以來(lái)，“君之無(wú)道也多矣，民之不樂(lè)其生也久矣”(《潛書(shū)?鮮君》)。民之不樂(lè)其生，源于君之無(wú)道。他指出：“治天下者惟君。治亂非他人所能為也，君也。“小人””、“女子寺人”、“奸雄盜賊”亂天下，皆由君之無(wú)道所致，“懦君蓄亂，辟君生亂，暗君召亂，暴君激亂”(《潛書(shū)?鮮君》)。對(duì)于這些禍國(guó)殃民、惡貫滿盈的君主，唐甄說(shuō)：其上帝使我治殺人之獄，我則有以處之矣。匹夫無(wú)故而殺人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者無(wú)故而殺人，雖百其身不足以抵其殺一人之罪。(《潛書(shū)?室語(yǔ)》)

唐甄又無(wú)情痛斥了專制制度下大小官吏的殘暴罪行。他指出，遍布四海的貪官污吏，不僅不去推行賢明君主的善政，而且日夜獵取天下民眾的財(cái)富。他們“明于家而昧于國(guó)”(《潛書(shū)?存言》)，莫不謀私而貪利。對(duì)于賢君的善政，他們“上以文責(zé)下，下以文蒙上”，不去躬行實(shí)施，相互欺瞞推諉，對(duì)于民眾的疾苦，他們坐視不救，棄置不顧，“雖田園荒蕪，廬舍傾倒，而不一顧也；雖父兄凍餓，子弟死亡，而莫之恤也。”(《潛書(shū)?梔政》)唐甄指出，橫征暴斂的貪官污吏，其害甚于窮兇極惡殺人越貨的盜賊匪寇。他說(shuō)：穴墻而入者，不能發(fā)人之密藏；群刃而進(jìn)者，不能奪人之田宅；御旅于途者，不能破人之家室；寇至誅焚者，不能窮山谷而遍四海。彼為吏者，星列于天下，日夜獵人之財(cái)……如填壑谷，不可滿也。夫盜不盡人，寇不盡世，而民之毒于吏者，無(wú)所逃于天地之間。(《潛書(shū)?富民》)因此，“天子寬仁而恤民”，四海民眾仍困窮，天下依舊難治理，皆是“公卿之過(guò)也”(《潛書(shū)?存言》)。他說(shuō)：“天下之官皆棄民之官，天下之事皆棄民之事，是舉

天下之父兄子弟盡推之于溝壑也，欲治得乎!”(《潛書(shū)?考功》)因此，對(duì)殘害棄虐百姓的貪官污吏，必須盡行革除，嚴(yán)懲不貸。

唐甄在對(duì)專制時(shí)代君主官吏的殘暴罪行的揭露批判中，深刻地認(rèn)識(shí)到，無(wú)道君主的專制統(tǒng)治，貪官污吏的橫征暴斂，導(dǎo)致了國(guó)家社會(huì)的**和四海民眾的窮困，然其最終根源，則在于自秦以來(lái)君主專制的社會(huì)制度。因此，唐甄提出了抑制君主至尊權(quán)勢(shì)、倡導(dǎo)社會(huì)人人平等的政治啟蒙思想，闡述了救治現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治弊端的具體措施。

進(jìn)一步閱讀建議：

張豈之主編：《中國(guó)思想史》，西北大學(xué)出版社1989年版。

顧建華主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化》，中南工業(yè)大學(xué)出版社1998年版。

譚家健主編：《中國(guó)文化史概要》(增訂版)，高等教育出版社1997年版

李玉潔：《先秦諸子思想研究》，中州古籍出版社2000年版。

金春峰：《漢代思想史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版。

祝瑞開(kāi)：《兩漢思想史》，上海人民出版社1989年版。

周桂鈿：《秦漢思想史》，河北人民出版社2000年版。

吳乃恭：《宋明理學(xué)》，吉林文史出版社1994年版。

陳來(lái)：《宋明理學(xué)》，遼寧教育出版社1991年版。

陳祖武：《顧炎武》，中華書(shū)局1984年版。

專題二 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化

專題教學(xué)總體設(shè)計(jì)思路

古代中國(guó)曾經(jīng)有許多發(fā)明創(chuàng)造，豐富了人類文明的寶庫(kù)?！八拇蟀l(fā)明”等貢獻(xiàn)，在世界科學(xué)技術(shù)史上放射著永久的光輝，在一定意義上改變了人類歷史的進(jìn)程。豐富多彩、成就輝煌的中國(guó)古代文化，在不同的時(shí)代，不同的領(lǐng)域都創(chuàng)造出燦爛的精品。本專題的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)古代中國(guó)的科技進(jìn)步，領(lǐng)略古代

中國(guó)的文化成就，在初步了解中國(guó)科技史和文化史的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族科技和文化的自豪感和自信心。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生思考中國(guó)科學(xué)技術(shù)后來(lái)發(fā)展滯后的原因。

本專題的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：在于突出說(shuō)明中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)和文化的主要成就，采用多種教學(xué)手段，特別注重文物資料的利用。

難點(diǎn)：是涉及范圍比較寬闊，如對(duì)于古代文化的介紹，既要涉及先秦散文、《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等時(shí)代特征的區(qū)別，又要關(guān)照書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈以及建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)等藝術(shù)門(mén)類的不同。

■一 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就■

(一)教學(xué)目標(biāo)

[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)] 概述古代中國(guó)的科技成就，認(rèn)識(shí)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。

[知識(shí)與能力]

掌握中國(guó)古代科技進(jìn)步的基礎(chǔ)知識(shí)，了解中國(guó)古代科技成就的發(fā)展和演變的過(guò)程。

了解紙、指南針、火藥和印刷術(shù)的發(fā)明史。了解、認(rèn)識(shí)科學(xué)領(lǐng)域中的其他相關(guān)知識(shí)。

了解科學(xué)技術(shù)進(jìn)步給人類和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的積極作用。

充分利用圖書(shū)館、博物館、互聯(lián)網(wǎng)等資源，發(fā)展學(xué)生收集和處理資料信息和獲得新知識(shí)的能力。

在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力及交流與合作的能力。培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神、科學(xué)價(jià)值觀、科學(xué)的方法。全面提高學(xué)生科學(xué)素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

[過(guò)程與方法]

學(xué)生可以根據(jù)教科書(shū)及教師提供的相關(guān)材料，進(jìn)行判斷分析，善于從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。

學(xué)會(huì)運(yùn)用閱讀法、觀察法、討論法、推理法、概括法、實(shí)驗(yàn)法等來(lái)學(xué)習(xí)了解相關(guān)問(wèn)題。

教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，向?qū)W生展示大量歷史材料的同時(shí)，要利用相關(guān)的教學(xué)資源引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)