第一篇：“春風(fēng)化雨”——談?wù)勣r(nóng)村初中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)大全

“春風(fēng)化雨”——談?wù)勣r(nóng)村初中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng) 貴州省道真自治縣舊城中學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們民族在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的獨(dú)有的精神財(cái)富。中華傳統(tǒng)文化，根植于華夏大地，孕育于黃河岸邊，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。青少年是傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，中學(xué)階段更是學(xué)習(xí)、吸取、消化的最好時(shí)期。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中傳統(tǒng)文化的教育，對(duì)構(gòu)筑青少年健康人格、陶冶青少年的情操以及貯蓄青少年的民族自豪感是有其重大意義的。但中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，由于外來(lái)文化的沖擊和我們自身的一些原因，越來(lái)越多的中國(guó)孩子熱衷于外來(lái)文化，越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。這一現(xiàn)象已經(jīng)引起社會(huì)各界，特別是教育界的廣泛關(guān)注。那么語(yǔ)文教師在教育教學(xué)中如何傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化呢？

一、老師要正確認(rèn)識(shí)和了解語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)有著密切的關(guān)系，語(yǔ)文在傳承傳統(tǒng)文化方面有兩個(gè)特征：一是歷史性，語(yǔ)文都較全面地選取了從先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清以及近、現(xiàn)代的經(jīng)典詩(shī)歌、文章，它們構(gòu)成了語(yǔ)文教材的大體系，反映了傳統(tǒng)文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)。二是藝術(shù)性，教材中所選的范文絕大多數(shù)都有極高的審美價(jià)值。其精美的語(yǔ)言，匠心獨(dú)具的結(jié)構(gòu)，深邃的思想，美的形式都足以令人嘆為觀止。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文是中華民族傳統(tǒng)文化的天然載體，這是語(yǔ)文獨(dú)具的特性所決定的。

二、老師要讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，培育良好閱讀習(xí)慣

第一是通過(guò)詩(shī)詞歌賦來(lái)領(lǐng)略漢語(yǔ)的優(yōu)美神韻?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適景象；“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的開(kāi)闊畫(huà)面；“明月松間照，清泉石上流”的幽靜；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄渾與磅礴。穿行在一行行詩(shī)文中，就像漫步在清秀明麗的山水之間，感受到祖國(guó)的山河壯麗。

第二是激發(fā)愛(ài)國(guó)思想。被放逐身在漢北仍不能忘懷君國(guó)故都的屈原；“惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝”；身居匈奴十九載不辱使命的蘇武；“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹；臨死寫(xiě)《示兒》的陸游；精忠報(bào)國(guó)的岳飛；誓死抗擊倭寇的戚繼光；虎門(mén)銷(xiāo)煙的林則徐；這些人與事強(qiáng)烈地震撼著我們的內(nèi)心，使我們明白中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林的根本所在。

第三是培養(yǎng)民族氣節(jié)與精神。翻開(kāi)中華民族的文明發(fā)展史，一個(gè)個(gè)民族英雄以他們的高風(fēng)亮節(jié)和不朽事跡譜寫(xiě)華夏子孫英勇與不屈的贊歌，用自己的熱血捍衛(wèi)了民族

《出師表》中的諸葛亮，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的杜甫，《游天姥山吟留別》中的李白，《歸去來(lái)兮辭》中的陶淵明，《滿(mǎn)江紅》中的岳飛等等。授課老師在講解這類(lèi)課文過(guò)程中，一定要注重文章中心人物或作者中心思想的弘揚(yáng)，以此來(lái)熏陶、激勵(lì)學(xué)生的個(gè)人思想道德情操，讓他們形成一種正確的人生觀、價(jià)值觀。

第四，在文言文教學(xué)中還要注重中華民族優(yōu)秀民族精神的弘揚(yáng)。中華民族曾經(jīng)一度遭到外族的入侵與騷擾，但中華民族從沒(méi)有屈服害怕過(guò)，而是進(jìn)行了最為頑強(qiáng)的抵抗。這種優(yōu)秀的民族精神，在文言文中是蘊(yùn)涵極為深刻的。弘揚(yáng)這種精神在學(xué)生的思想上注入了強(qiáng)心劑，為當(dāng)代中國(guó)的更快發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興奠定穩(wěn)固的思想基礎(chǔ)。文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、岳飛的驕勇善戰(zhàn)、林則徐的為國(guó)禁煙，都是中華民族精神的一種顯現(xiàn)。

初中階段是學(xué)生建立知識(shí)體系、培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣、形成文化人格的最重要的時(shí)期，在這個(gè)階段進(jìn)行全面良好的傳統(tǒng)文化教育是非常必要的。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生在課堂上感受傳統(tǒng)文化的博大精神，把傳統(tǒng)文化的精神傳給下一代，培養(yǎng)學(xué)生道德情操，這在當(dāng)今時(shí)代具有重要意義。

第二篇：淺淡語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承2010年

淺淡語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承

永泰縣城南小學(xué)

林秋曦

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征和濃厚積淀。中國(guó)人之所以為中國(guó)人，除了人種、膚色之外，最重要的是中國(guó)人所持有的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)華夏文明的載體，它是中華文明傳統(tǒng)傳承的橋梁。中國(guó)人經(jīng)歷了近代的屈辱和落后，走向另外一個(gè)極端，全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，造成文化傳統(tǒng)傳承的斷層。中國(guó)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)起飛，外來(lái)文化不斷的沖擊國(guó)人思想，造成當(dāng)今中國(guó)社會(huì)拜金主義流行，道德水平的低下。中國(guó)傳統(tǒng)文化，以往我們棄如蔽屐，外國(guó)人不斷將之據(jù)為己有，其力度之大、范圍之廣才驚醒國(guó)人——這些是我們老祖宗就有的。文化的傳承，不是老祖宗有，子子孫孫就一定也會(huì)有的，而需要從小耳濡目染，終身將其奉為的行動(dòng)準(zhǔn)則。作為一名教師，特別是一名小學(xué)語(yǔ)文教師，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承責(zé)無(wú)旁貸，如何在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶與感染，筆者做了粗淺的嘗試。

一、古詩(shī)詞教學(xué)中，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶

古詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化一顆璀璨的明珠，是我國(guó)民族文化的精髓，它經(jīng)過(guò)千百年的沉淀，以高度精練的語(yǔ)言，豐富的想象，強(qiáng)烈的節(jié)奏感、優(yōu)美的韻律集中地反映社會(huì)生活，抒發(fā)情感，傳承下來(lái)的古詩(shī)詞句經(jīng)過(guò)一代又一代人的精品細(xì)琢，可謂字字玉璣，是學(xué)生繼承和 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，對(duì)于學(xué)生認(rèn)識(shí)豐厚博大的中華文化、吸收民族文化智慧、培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，有著舉足輕重的作用。

教材為我們精心奉上了一首首古詩(shī)詞，詩(shī)風(fēng)詞韻撲面而來(lái)。教學(xué)時(shí)，可以先讓學(xué)生感受詩(shī)詞優(yōu)美的節(jié)奏感、音律感，感受和欣賞古詩(shī)詞之美，引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！敝小鞍丁迸c“還”兩個(gè)詞的節(jié)奏的鮮明，押韻美感便可充分讓學(xué)生進(jìn)行體會(huì)，體驗(yàn)誦讀詩(shī)詞的流暢之感。然后再引導(dǎo)賞析古詩(shī)詞，從中感受古詩(shī)詞文化意境的幽怨、哲理的深刻。教學(xué)《九月九日憶山東兄弟》時(shí)，除了讓學(xué)生銘記千古名句“每逢佳節(jié)倍思親”外，積極引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日體會(huì)只身在外、節(jié)日思親的的詩(shī)中情形，恍若置身九九重陽(yáng)節(jié)，亦是“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”。此刻 “遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！边@種家鄉(xiāng)舉行節(jié)日活動(dòng)卻無(wú)法參加的的感傷便默默流淌，思鄉(xiāng)之情升華，從內(nèi)心體會(huì)到一個(gè)游子孤身獨(dú)處繁華的帝都，舉目無(wú)親之際，思念家鄉(xiāng)親人的感情。本詩(shī)雖然只有四句，但卻把作者當(dāng)時(shí)所處情形和內(nèi)心感受淋漓盡致地表露了出來(lái)。

一句“慈母手中線，游子身上衣?！鼻那牡匾I(lǐng)我們走進(jìn)《 游子吟 》。“臨行密密縫，意恐遲遲歸?！贝饶冈诨璋档臒艄庀拢会樢痪€細(xì)細(xì)縫衣的場(chǎng)景，道不盡的是母愛(ài)的偉大與無(wú)私；“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?”寫(xiě)不盡的是全天下的兒女們對(duì)母愛(ài)的感激以及對(duì)母親深深的愛(ài)與尊敬之情。為了讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)中的意境，可讓每個(gè)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際來(lái)指出母愛(ài)表現(xiàn)在那個(gè)字、詞或句子上，品出的字眼是 “恐”字，使學(xué)生感受到古詩(shī)詞中每一個(gè)字或一個(gè)詞或一個(gè)句子所含的深刻涵義。

透過(guò)這些古詩(shī)詞，一個(gè)個(gè)畫(huà)面在我們眼前浮現(xiàn)，一段段故事在我們腦中展開(kāi)，一個(gè)個(gè)詩(shī)人穿越時(shí)光的隧道向我們款款而來(lái)，娓娓描述。這些古詩(shī)詞承載著古人濃濃的深情，傳遞著中華民族的美好愿望，一代又一代的中國(guó)人就這樣一遍又一遍地誦讀，一遍又一遍地吟詠，時(shí)而領(lǐng)略山河的壯美，時(shí)而讓心靈飛翔，交集著百感，這就是經(jīng)典，這就是古詩(shī)詞的魅力，這就是中華文化的傳承。

二、閱讀教學(xué)中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)

新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分?！闭Z(yǔ)文教材里選用的都是文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息的文章，這些文章注重繼承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)他們有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義感情。如我在教學(xué)《圓明園的毀滅》一課時(shí)，課前組織學(xué)生根據(jù)自己的理解上網(wǎng)搜索有關(guān)圓明園昔日輝煌的圖片，之后在課堂上結(jié)合課文進(jìn)行交流，教師總結(jié)：我們所能想到的眾多美景、諸多寶物、珍貴的文物都能在圓明園中找到，而我們沒(méi)有想到的許許多多也能在圓明園中見(jiàn)到，由此，學(xué)生對(duì)祖國(guó)燦爛文化的熱愛(ài)便油然而生。在此基礎(chǔ)上，播放八國(guó)聯(lián)軍入侵北京，毀滅圓明園的一段視頻，學(xué)習(xí)課文第八自然段，教師再適當(dāng)介紹當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，至此，全體學(xué)生自然發(fā)出“不忘國(guó)恥，振興中華”的吶喊。

又如在教學(xué)《草船借箭》、《人物描寫(xiě)一組》中《“鳳辣子”初見(jiàn) 林黛玉》、《武松打虎》等課文時(shí)，我就有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去閱讀了解中國(guó)四大古典名著的精彩故事情節(jié)，讓他們?cè)谶@些不朽巨著中獲得智慧感受到豐厚博大的中華文化，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感。

《難忘的潑水節(jié)》、《我們的民族小學(xué)》向我們展示了中國(guó)多樣的民族文化以及祖國(guó)各民族之間的團(tuán)結(jié)和友愛(ài)。教學(xué)時(shí)，師生共同搜集資料，在相互交流中促進(jìn)學(xué)生了解我國(guó)民族節(jié)日和民俗風(fēng)情，從而引導(dǎo)學(xué)生尊重我國(guó)的多樣文化，熱愛(ài)各個(gè)民族的獨(dú)特文化，提高學(xué)生的文化品位。

三、開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)，在活動(dòng)中深化傳統(tǒng)文化。

新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)有利于學(xué)生在感興趣的自主活動(dòng)中全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新精神的重要途徑，應(yīng)積極提倡?！?/p>

利用教材中安排的綜合性學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)文化。如小學(xué)語(yǔ)文教材中，三年級(jí)上冊(cè)第五單元安排了“燦爛的中華文化” 為主題的綜合性學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中我們可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)一學(xué)剪紙，對(duì)比一下剪紙作品和其他的美術(shù)作品的效果；也可以引導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)一聽(tīng)京劇，品味其中的韻味，甚至還可以學(xué)唱幾句。在一系列的體驗(yàn)活動(dòng)中讓學(xué)生感受中華文化的博大精深和絢麗燦爛。又如五年級(jí)上冊(cè)安排了“遨游漢字王國(guó)”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，圍繞這個(gè)主題，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)搜集漢字的來(lái)歷和演變的相關(guān)資料，初步了解漢字之源；通過(guò)欣賞名家的書(shū)法作品，感受漢字之美；搜集并交流對(duì)聯(lián)、歇后語(yǔ)、字謎、趣聞，感受漢字之趣；開(kāi)展啄木鳥(niǎo)行動(dòng)，糾正生活中的不規(guī)范用字，感受漢字之法。通過(guò)以上一系列活動(dòng)的開(kāi)展，使學(xué)生深切感受到漢字不光神奇、有趣，還有著悠久的歷史，蘊(yùn)含著豐富的文化，從而加深學(xué)生對(duì)漢字和中華傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。

結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日很多，如：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等。以“端午節(jié)”為例，它是我國(guó)漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，教師可以組織學(xué)生去收集一些端午節(jié)時(shí)人們開(kāi)展各種活動(dòng)的照片；或是尋訪附近的老人，聽(tīng)他們講講屈原的故事，說(shuō)說(shuō)端午節(jié)民間習(xí)俗的變化；還可以學(xué)著包粽子，做香袋，組織學(xué)生深入分析端午節(jié)的有關(guān)的資料，了解端午節(jié)的起源和發(fā)展，了解它對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用以及人們對(duì)他的態(tài)度和心理等，使“端午節(jié)”透露出的文化味就更加濃厚。

世界四大文明古國(guó)走到今天，遺憾的是除中國(guó)之外，其他三個(gè)文明古國(guó)的文化已在地球上消失了，只留下一些歷史痕跡。歷史告訴我們：中華民族文化需要我們?nèi)ズ霌P(yáng)和傳承，但弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化并非一日之功，它需要我們一代又一代的中國(guó)人去努力。有了傳統(tǒng)文化，華夏民族就有了根基、就有了自我、就有了底蘊(yùn)、就有了傳承！

第三篇：弘揚(yáng)革命精神傳承傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)革命精神傳承傳統(tǒng)文化

在清明節(jié)來(lái)臨之際，為了響應(yīng)學(xué)校的文明精神學(xué)習(xí)的召應(yīng)，弘揚(yáng)革命精神，傳承傳統(tǒng)文化。我班特展開(kāi)了一系列活動(dòng)，計(jì)劃如下：

1.府山革命烈士陵園祭奠先烈。感受革命先烈的愛(ài)國(guó)精神，加深對(duì)革命精神內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

2.開(kāi)展主題班會(huì)。重溫革命精神，感受傳統(tǒng)文化的魅力。

3.回顧歷史任務(wù)和重大事件。向名族英雄致敬，學(xué)習(xí)。

4.禮儀踐行。在佩戴校牌、食堂排隊(duì)等細(xì)節(jié)上嚴(yán)格自己，尊重自己、尊重老師、尊重學(xué)業(yè)。

中華文化因其極為豐富的內(nèi)涵而歷經(jīng)幾千年風(fēng)霜，依舊屹立于世界文化叢林中。在現(xiàn)實(shí)于歷史的交匯處，我們基既看到了她博大精深的傳統(tǒng)文化，也看到了極富時(shí)代感的革命精神。

中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的象征，是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是中華民族之魂。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有利于營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，不僅使師生做到談吐儒雅，舉止文明，更豐富了師生的精神世界，使情操得到陶冶，靈魂得到凈化，品格得到提升，追求得到升華。

先烈們的革命精神更是鞭策我們不斷前進(jìn)的動(dòng)力。當(dāng)今的我們享受著革命先輩奮斗而來(lái)的美好生活，同時(shí)也不能忘了那段艱辛的歷史。無(wú)論時(shí)代、環(huán)境和使命發(fā)生怎樣的變化，革命先烈給我們留下的精神財(cái)富，永遠(yuǎn)是鼓舞我們奮發(fā)向上的力量源泉。

這一系列活動(dòng)使同學(xué)們?cè)诰裆系玫搅艘淮蜗炊Y。不僅加深了對(duì)革命精神，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)照歷史人物，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，也更加明確了自己的目標(biāo)。

面對(duì)今天，展望未來(lái)，我們的道路依舊艱辛，但我們相信有著中華傳統(tǒng)文化作為我們堅(jiān)強(qiáng)的后盾，以及紅色革命精神對(duì)我們的催進(jìn)，我們將在不久的未來(lái)?yè)?dān)起社會(huì)頂梁柱的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第四篇：傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

作為中國(guó)新一代的青年們，我們需要學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，并進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是要弄清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化是什么、為什么要傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)這三個(gè)問(wèn)題。

是什么——中國(guó)傳統(tǒng)文化是什么？

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)不同的文化形態(tài)來(lái)表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱(chēng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源——炎黃文化 炎黃文化也有廣義和狹義之分。廣義的炎黃文化可以理解為中華文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化；狹義的炎黃文化，可以理解為炎帝、黃帝時(shí)代的文化或炎黃時(shí)代中華民族所創(chuàng)造的文化。本講所說(shuō)的炎黃文化，主要取狹義，有時(shí)也涉及廣義的內(nèi)容。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

從雛形期(炎黃－夏、商、周時(shí)代)，到形成時(shí)期（春秋戰(zhàn)國(guó)），再到發(fā)展期（秦漢－鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)），這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成過(guò)程。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，傳統(tǒng)思想等。

傳統(tǒng)習(xí)俗包擴(kuò)一些節(jié)日以及相關(guān)的的傳統(tǒng)。元宵看花燈吃湯圓，端午劃船吃粽子，中秋賞月吃月餅等。

傳統(tǒng)文化的總體決定傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)，傳統(tǒng)建筑也從一定的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的形態(tài)，兩者是不可分的。因而，傳統(tǒng)的特點(diǎn)是具有民族色彩和地方色彩。中國(guó)傳統(tǒng)建筑正是中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化和民族特色的最精彩、最直觀的傳承載體和表現(xiàn)形式。主要類(lèi)型：宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出。

中國(guó)傳統(tǒng)文藝主要包括中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)兩部分。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的形式主要有詩(shī)歌（唐詩(shī)、漢詩(shī)等等）詞（宋詞）曲（元曲）、賦一類(lèi)教正式的文學(xué)形式。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)則是歷代的中國(guó)畫(huà)家，書(shū)法家，手工藝者，詩(shī)人，建筑師等在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，通過(guò)他們對(duì)中國(guó)人、社會(huì)和環(huán)境的理解所呈現(xiàn)給我們的，反映中國(guó)社會(huì)歷史生活的一幅文化長(zhǎng)卷。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的分類(lèi)：繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等。

中國(guó)傳統(tǒng)思想主要包括：“天人合一”的整體思想、“一陰一陽(yáng)之謂道”的辨正思想、窮變通久的變易思想等。

為什么——為什么要傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化？

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其核心即中華傳統(tǒng)道德文化。中華民族是素以崇尚道德著稱(chēng)的禮儀之邦，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。這無(wú)疑是民族文化的思想根基。是我們中華民族向前發(fā)展的不竭動(dòng)力，只有傳承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)的道德文化精髓，我們的國(guó)家和人民才能夠真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

怎么做——怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)？

一、科學(xué)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，是個(gè)老生常談的問(wèn)題。近代以來(lái)，無(wú)論在學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是政治層面上，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，歷來(lái)存在兩種對(duì)立的、錯(cuò)誤的極端觀點(diǎn)：一種是把傳統(tǒng)文化說(shuō)得一團(tuán)漆黑的民族文化虛無(wú)主義；一種是死守舊有文化傳統(tǒng)的文化復(fù)古主義。但無(wú)論是民族文化虛無(wú)主義還是文化復(fù)古主義，在今天看來(lái)都是錯(cuò)誤的，應(yīng)予以摒棄。

對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！坝需b別”就不是全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定的態(tài)度，不是歷史虛無(wú)主義或文化保守主義的態(tài)度；“有揚(yáng)棄”是在經(jīng)過(guò)分析鑒別的基礎(chǔ)上，堅(jiān)決剔除其過(guò)時(shí)落后的糟粕后，積極繼承吸收其合理優(yōu)秀的成分。對(duì)存在合理內(nèi)核又具有舊時(shí)代要素的內(nèi)容，要取其精華、去其糟粕。對(duì)明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容，要加以揚(yáng)棄。一定的文化形成于特定的社會(huì)環(huán)境，但由于文化具有滯后性，因而當(dāng)社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，傳統(tǒng)文化并沒(méi)有消失，反而是跨階段地影響與制約社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，我們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合，用歷史和科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)考察中國(guó)的傳統(tǒng)文化，切實(shí)把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下，根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念，進(jìn)行有選擇性的、合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。

二、大力研究和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)文化的繼承與發(fā)展方面缺乏科學(xué)規(guī)劃，甚至僅僅把其歸為學(xué)術(shù)研究，尤其是根據(jù)時(shí)代特征和當(dāng)前任務(wù)，在清理和發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵、賦予民族傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神和適宜形式等方面，做得還不夠。因此，要真正提高中華民族傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力，使之發(fā)揚(yáng)光大，就需要做好整理工作和開(kāi)發(fā)工作。實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，賦予民族傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神和旺盛活力，離不開(kāi)整合本土文化與外來(lái)文化，離不開(kāi)引進(jìn)和培植新的文化要素和文化精神。在這方面，哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)肩負(fù)著創(chuàng)新民族文化的重大歷史責(zé)任。我們弘揚(yáng)中華文明，也要大力發(fā)揮哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的作用。通過(guò)繁榮和發(fā)展哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)，推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)文化的整理、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新，讓世界真正了解、喜歡和向往中華民族的傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大中華文明在國(guó)際社會(huì)的影響。我們要虛心學(xué)習(xí)其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和做法，加大保護(hù)民族優(yōu)秀文化的力度，尤其是保護(hù)好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的文化資源和文化遺產(chǎn)。

三、將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái) 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，是全體中華兒女的共同夢(mèng)想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族的核心價(jià)值觀，融社會(huì)主義的價(jià)值特性與中華民族的文化特性于一體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛(ài)”、“誠(chéng)信”、“天下為公”等思想，之所以能夠成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，就在于這些思想既符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。這就要求我們必須將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育結(jié)合起來(lái)，一方面要做好對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深層價(jià)值理念及其現(xiàn)代意義的挖掘和闡釋?zhuān)褍?yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等價(jià)值理念的義理講透、意義講足、現(xiàn)代性講好。另一方面要做好運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源闡發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作。無(wú)論是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，還是“自由、平等、公正、法治”、“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都有著非常豐富的思想素材。用活這些思想素材，是用中國(guó)思想智慧講述中國(guó)價(jià)值理念的客觀要求，是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀講到當(dāng)代中國(guó)人心坎上的有效路徑之一。

四、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校立德樹(shù)人的實(shí)踐中 弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要在于入心入腦，要內(nèi)化為我們每個(gè)人的日常言行，而不是流于形式。這要求我們從基礎(chǔ)教育抓起，發(fā)揮第一課堂主渠道作用，在教學(xué)、研究體系中堅(jiān)守中華民族的文化基因和精神命脈。當(dāng)前，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還有一些問(wèn)題，如一些教材中的“中國(guó)味”淡化，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，一些干部培訓(xùn)學(xué)校還沒(méi)有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育列為必修課，課程和教材體系有待完善，教師隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提升，全社會(huì)共同參與的教育合力有待加強(qiáng)等。解決這些問(wèn)題，一是要增加代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文章和課程，分層次、分內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)校教育中始終受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感化，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育結(jié)合起來(lái)；二是拓展中華傳統(tǒng)文化類(lèi)課程建設(shè)，使之成為提升學(xué)生人文素養(yǎng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要載體，在高校開(kāi)設(shè)中華傳統(tǒng)文化類(lèi)課程，為學(xué)生提供豐富選擇；三是要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)科專(zhuān)業(yè)和研究平臺(tái)建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、研究、傳播及專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)搭建平臺(tái)；四是在黨校、行政學(xué)院等培訓(xùn)教學(xué)中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，把傳統(tǒng)文化課作為必修課程，與提高領(lǐng)導(dǎo)干部傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和為官執(zhí)政道德建設(shè)結(jié)合起來(lái)。

五、保持特色不斷創(chuàng)新

要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。

尊重傳統(tǒng)不能食古不化，“一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用”，更不能作繭自縛。文化的生命力在于創(chuàng)新?！皟蓜?chuàng)”方針的鮮明指向，就是立足于實(shí)踐，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，以兼收并蓄的包容精神，借鑒其他優(yōu)秀文明成果，通過(guò)轉(zhuǎn)化再造、豐富發(fā)展，煥發(fā)新的生命力。

第五篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)

王屋琴書(shū)是由洛陽(yáng)琴書(shū)流入濟(jì)源的王屋、邵原、大峪、下冶一帶，吸收當(dāng)?shù)匾魳?lè)素材演變而成。清道光年間，洛陽(yáng)琴書(shū)藝人王水定到濟(jì)源演出，受到當(dāng)?shù)孛癖姎g迎，鼓書(shū)藝人郭茂林學(xué)習(xí)了琴書(shū)，與鼓書(shū)結(jié)合，又吸收大量當(dāng)?shù)匾魳?lè)素材，演變?yōu)橥跷萸贂?shū)，并成立了班社。王屋琴書(shū)的曲目題材廣泛，既有征戰(zhàn)、公案、忠奸斗爭(zhēng)之類(lèi)的題材，又有家庭生活、言情之類(lèi)的題材。王屋琴書(shū)集中了多種音樂(lè)素材，曲調(diào)簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、沉穩(wěn)有力，音樂(lè)語(yǔ)匯豐富，演員和演奏員不斷交流，氣氛熱烈，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。演唱以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾榛A(chǔ)，能給觀眾以親切感。王屋琴書(shū)敘事性強(qiáng)，情節(jié)緊張熱烈，具有感染力。王屋琴書(shū)流行于河洛文化區(qū)的中心地帶，本身具有河洛文化的精神風(fēng)貌，研究王屋琴書(shū)，對(duì)于研究曲種的相互融合、研究河洛文化都有不可替代的價(jià)值。

由于郭茂林在平時(shí)的演唱中，善于創(chuàng)新，經(jīng)常吸取其它藝人的曲藝或唱腔來(lái)完善自己的琴書(shū)，倍受當(dāng)?shù)厝罕姎g迎。幾年之后，他演唱的琴書(shū)便青出于藍(lán)而勝于藍(lán)了。他演唱的音韻更為低沉、高亢，情緒激昂更顯奔放，從而形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他抱有遠(yuǎn)大理想，為了使自己的琴書(shū)傳承下來(lái)，就將自己的侄兒郭同德、郭同貴、兒子郭同仁收為弟子。言傳身教，嚴(yán)格要求，很快就組成了完整的“郭家班”琴書(shū)隊(duì)。他們的演唱在王屋山一帶，乃至黃河兩岸都赫赫有名，故被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“王屋琴書(shū)”。

在當(dāng)時(shí)農(nóng)村文化生活比較貧乏的年代里，“王屋琴書(shū)”頗受人歡迎。每遇逢年過(guò)節(jié)、集會(huì)廟慶，喜事壽誕，人們常常請(qǐng)琴書(shū)藝人前去演唱助興，有時(shí)一演就是數(shù)天。一本書(shū)在一處說(shuō)不完，就到另一處接著演。更有許多書(shū)迷跟著說(shuō)書(shū)者跑了好幾個(gè)村，仍興致不減。“王屋琴書(shū)”的說(shuō)唱語(yǔ)言主要以王屋山區(qū)地方方言為基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土氣息非常濃厚，具有純真樸實(shí)的地方特色。表演形式既瀟灑、文雅，又沉穩(wěn)、大方。演唱者根據(jù)書(shū)中的情節(jié)可以表演各種不同的人物:老頭、老婦、小姐、丫環(huán)、平民、官人等等，表演動(dòng)作惟妙惟肖，形象逼真，使人如聞其聲，如見(jiàn)其人，有身臨其境之感。他們演唱的“書(shū)帽”堪稱(chēng)一絕?！皶?shū)帽”大多在每一回的開(kāi)頭，由演唱者說(shuō)上一段，或具幽默詼諧，或具諷喻勸誡，或顯莊重嚴(yán)肅，或帶辛辣諷刺，或寓深刻教益。這些“小書(shū)帽”只用幾分、十余分時(shí)間，就把一個(gè)故事敘述下來(lái)，把其中人物刻畫(huà)得形象逼真，令觀眾聽(tīng)后心情愉快，受益匪淺，并且有的能熟記于心，隨時(shí)吟唱。

遺憾的是六十年代后期，文革、琴書(shū)也在遭劫之列。琴書(shū)的前輩藝人也相繼謝世，再加上電影、電視逐漸走向社會(huì)、家庭，眾多的文化娛樂(lè)方式和藝術(shù)形式為群眾所接受，盛行一時(shí)的“王屋琴書(shū)”至此逐漸遭到冷落，它在人們心中的地位也慢慢淡薄。琴書(shū)傳至周觀世和周吉強(qiáng)二人后就再也無(wú)人學(xué)了。目前，王屋琴書(shū)在流行藝術(shù)的沖擊下，市場(chǎng)日漸萎縮。保護(hù)計(jì)劃

一、引導(dǎo)、鼓勵(lì)傳承人開(kāi)展收徒傳藝活動(dòng)

“王屋琴書(shū)隊(duì)”不斷發(fā)展壯大，且深受廣大聽(tīng)眾的喜愛(ài)，很快就出現(xiàn)了“學(xué)書(shū)”熱潮，涌現(xiàn)出二十幾個(gè)愛(ài)好琴書(shū)的年輕人前來(lái)投拜郭家班門(mén)下。真是功夫不負(fù)有心人，學(xué)藝者刻苦學(xué)習(xí)，日無(wú)虛度，幾年時(shí)間，他們就掌握了王屋琴書(shū)的敲、拉、打、唱等全部技藝。個(gè)別還成了“郭家班”門(mén)下的琴書(shū)高徒。如:劉同旺、張玉海、曹怪……。之后，他們紛紛告別師門(mén)，獨(dú)立藝班，在各地進(jìn)行琴書(shū)演唱。

二、加強(qiáng)培訓(xùn)力度，切實(shí)提高傳承人的傳承能力和本領(lǐng)。聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名專(zhuān)家學(xué)者，圍繞《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的學(xué)習(xí)、傳承機(jī)制建設(shè)、傳承人的責(zé)任與義務(wù)等，對(duì)傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，取得良好效果。

三、對(duì)傳承人開(kāi)展傳承活動(dòng)進(jìn)行扶持

申請(qǐng)市財(cái)政建立對(duì)市級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人的傳承活動(dòng)補(bǔ)助制度。2015年將繼續(xù)加大扶持力度，申請(qǐng)建立非遺專(zhuān)項(xiàng)資金。保護(hù)內(nèi)容

1、通過(guò)搜集、記錄、分類(lèi)、編目等方式,為王屋琴書(shū)建立完整的檔案。

2、保存:采用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段,對(duì)王屋琴書(shū)藝術(shù)進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄,并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料,妥善保存并合理利用。

3、傳承:通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑,使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人,能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)，尤其是在青少年中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

4、傳播:利用展覽、觀摩、培訓(xùn)、研討、節(jié)日活動(dòng)等形式,通過(guò)大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳,加深公眾對(duì)王屋琴書(shū)藝術(shù)的了解和認(rèn)識(shí),促進(jìn)社會(huì)共享。

5、保護(hù):采取具體有效的措施,保證王屋琴書(shū)藝術(shù)得到保存、傳承和發(fā)展,保護(hù)其傳承人對(duì)其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益,尤其要防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。保護(hù)措施

1、成立專(zhuān)門(mén)的隊(duì)伍——管理委員會(huì)。

2、加強(qiáng)道具的管理和技藝的傳承。

3、在資金投入方面，自愿集資和政府扶持相結(jié)合。建立機(jī)制

1、采取定人、定責(zé)、定額領(lǐng)導(dǎo)制度創(chuàng)建機(jī)制；

2、建設(shè)專(zhuān)家、演員互為促進(jìn)的人才隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制；

3、各種保護(hù)措施協(xié)調(diào)發(fā)展的保護(hù)機(jī)制；

4、打造精品帶動(dòng)繁榮的發(fā)展機(jī)制；

5、發(fā)展王屋琴書(shū)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)機(jī)制 發(fā)展現(xiàn)狀

時(shí)至二00四年六月，濟(jì)源市文化局、群藝館、王屋山旅游風(fēng)景區(qū)，為了挖掘、搶救“王屋琴書(shū)”這一民間藝術(shù)，旅游局局長(zhǎng)楊文秀親自領(lǐng)導(dǎo)，開(kāi)始籌備搶救工作，并委派王世平、李青海等人專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)。首先，他們四處尋找琴書(shū)傳人，最后找到周觀世(郭家班的徒孫輩一人)，又在電視臺(tái)找到劉同旺的演唱錄音。于是他們又專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)善于記譜、整理的郭水印(系郭茂林孫子)、常正榮二位，根據(jù)劉同旺的錄音和周觀世的演唱，進(jìn)行記譜整理。經(jīng)過(guò)二位的去偽存真，并在當(dāng)?shù)貪h族傳統(tǒng)民間說(shuō)唱的基礎(chǔ)上，進(jìn)行加工提煉和再創(chuàng)作，把全新的內(nèi)容與傳統(tǒng)形式、鄉(xiāng)土氣息、民族風(fēng)情有機(jī)地融匯在一起，“王屋琴書(shū)”的曲調(diào)才得以新生。接下來(lái)的工作是組建琴書(shū)隊(duì)。為了使琴書(shū)藝精感人，重新走向社會(huì)，王世平、李青海二位同志不惜一切代價(jià)，歷盡千辛萬(wàn)苦，在駐馬店曲劇團(tuán)請(qǐng)來(lái)了黃風(fēng)琴、于小炯進(jìn)行演唱，在洛陽(yáng)市請(qǐng)來(lái)了楊琴高手劉士，在予川曲劇團(tuán)請(qǐng)來(lái)了控弦能手郭小偉(系郭茂林重孫)、加上在王屋山區(qū)小有名氣的器樂(lè)好手劉紅衛(wèi)、劉喜成和市藝校剛畢業(yè)的古箏彈手王艷芳組成了王屋山琴書(shū)隊(duì)。緊接著，他們開(kāi)始了緊鑼密鼓的排練，經(jīng)過(guò)全體隊(duì)員的辛苦勞動(dòng)，終于在二00四年“十一”黃金周將“王屋琴書(shū)”以嶄新的演唱形式奉獻(xiàn)給各位領(lǐng)導(dǎo)、游客及廣大群眾，這一古老藝術(shù)又再度逢春，煥發(fā)出它獨(dú)有的優(yōu)美姿容，贏得了社會(huì)各界的廣泛稱(chēng)贊?！巴跷萸贂?shū)”很快受到許多省、市，乃至國(guó)家級(jí)新聞媒體、電視臺(tái)的采訪、報(bào)道、播放，中央四套《走遍全國(guó)》欄目曾播出“王屋琴書(shū)”這一藝術(shù)瑰寶。