第一篇：2019版一輪歷史(人民版)練習(xí)：專題十四 第27講 專制下的啟蒙和理性之光與浪漫之聲 Word版含解析

一、選擇題

1．某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔牵ǎ〢．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家 C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家

B．宗教改革的發(fā)起者 D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者

解析：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家高舉理性主義大旗，反對(duì)天主教會(huì)和封建專制，他們不迷信于上帝，不反對(duì)宗教信仰，也不否定神創(chuàng)論，尊崇理性與科學(xué)，C項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家提倡人性，反對(duì)“神性”，與題干材料“仍對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度”不符，排除A項(xiàng)。宗教改革者批判天主教會(huì)的專制權(quán)威，而非提倡理性，且仍然堅(jiān)信神創(chuàng)論等基本教義，排除B項(xiàng)。進(jìn)化論倡導(dǎo)者否定神創(chuàng)論，排除D項(xiàng)。答案：C 2．有思想家主張：“人人放棄其自然法的執(zhí)行權(quán)而把它交給公眾……這樣，就授權(quán)社會(huì)，或者授權(quán)給社會(huì)的立法機(jī)關(guān)，根據(jù)社會(huì)公共福利的要求為他制訂法律，而他本人對(duì)于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務(wù)?！边@一思想的核心主張是

（）A．君主立憲

C．社會(huì)契約

B．天賦人權(quán) D．三權(quán)分立

解析：社會(huì)契約指通過(guò)把社會(huì)和國(guó)家看作人們之間訂立契約的結(jié)果，來(lái)說(shuō)明政治權(quán)威、政治權(quán)利和政治義務(wù)的來(lái)源、范圍和條件等問(wèn)題，與材料“根據(jù)社會(huì)公共福利的要求為他制訂法律，而他本人對(duì)于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務(wù)”相符合，故C項(xiàng)正確。答案：C 3．伏爾泰抨擊天主教會(huì)，但他并不是一個(gè)無(wú)神論者，而是一個(gè)自然神論者。他認(rèn)為要統(tǒng)治人們，宗教是不可少的?！凹词箾](méi)有上帝，也要造出一個(gè)上帝來(lái)”。材料主要說(shuō)明伏爾泰（）A．重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 B．背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨

C．沒(méi)有擺脫宗教神學(xué)的束縛 D．意識(shí)到宗教的社會(huì)功能

解析：發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性最終還是要為政治服務(wù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性，反對(duì)天主教會(huì)，但不反對(duì)宗教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰反對(duì)天主教會(huì)思想的束縛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“即使沒(méi)有上帝，也要造出一個(gè)上帝來(lái)”可知，創(chuàng)造一個(gè)上帝的目的就是服務(wù)于政治，故D項(xiàng)正確。答案：D 4．孟德斯鳩曾說(shuō)：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！边@一觀點(diǎn)體現(xiàn)的主要思想主張是（）A．三權(quán)分立思想 B．法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn) C．天賦人權(quán)思想 D．社會(huì)契約思想

解析：從“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了”，可知材料反映了公民的自由應(yīng)該保持理性，符合法律，故B項(xiàng)正確。答案：B 5．黃宗羲在中國(guó)政治思想史上占有重要地位，其1663年出版的著作《明夷待訪錄》比盧梭的《社會(huì)契約論》還要早近一百年，有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。這兩部著作的主要共同點(diǎn)是（）A．批判封建專制、提出民主思想 B．構(gòu)建資本主義制度的框架 C．反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求 D．主張法治，反對(duì)禮教

解析：黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，盧梭提出人民主權(quán)思想，故A項(xiàng)正確。明末清初思想家的理論體系仍屬于封建思想范疇，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。17世紀(jì)歐洲資本主義處于工場(chǎng)手工業(yè)階級(jí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。盧梭并沒(méi)有反對(duì)禮教，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A

6．牛頓發(fā)現(xiàn)的宇宙的法則，使人們認(rèn)識(shí)到自然界是一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)械裝置，它可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量及計(jì)算被人們所認(rèn)識(shí)。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。材料反映了（）A．人類主體地位得以確立 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)催生了近代科技革命 C．牛頓最早提出理性主義

D．自然科學(xué)發(fā)展推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生

解析：材料強(qiáng)調(diào)既然自然界有統(tǒng)一的規(guī)律、法則，那么人類社會(huì)的法則也可依靠人的理性被發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)作用，D項(xiàng)正確?？档碌睦硇耘姓軐W(xué)最終確立了人類主體地位，材料體現(xiàn)不出，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與材料意思相反，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。答案：D 7．學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說(shuō)：你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒(méi)有勇氣使用你的理智。”基于這種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是（）A．指導(dǎo)應(yīng)該怎樣思考

C．自主開(kāi)拓精神家園

B．彰顯人性的尊貴價(jià)值 D．追求自由平等的理想

解析：從“啟蒙并不是告訴你如何思考”，可知“啟蒙”不是指導(dǎo)人們?cè)鯓铀伎?，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中體現(xiàn)不出彰顯人性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“而是啟發(fā)人說(shuō)……沒(méi)有勇氣使用你的理智”，可知“啟蒙”是要求人運(yùn)用理智自主思考，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及追求自由平等的理想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C 8．伏爾泰在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持人的思想源于對(duì)客觀事物的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)牛頓的科學(xué)原理解釋物質(zhì)世界。他的宗教觀是自然神論，主張上帝就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說(shuō)明伏爾泰（）A．在認(rèn)識(shí)與宗教上堅(jiān)持理性原則 B．主張宗教信仰自由與思想自由 C．認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù) D．認(rèn)為宗教信仰與科學(xué)截然對(duì)立

解析：本題考查伏爾泰的思想。結(jié)合伏爾泰對(duì)待自然科學(xué)和宗教的態(tài)度可知他的思想體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心特點(diǎn)——理性主義，A項(xiàng)正確。材料只指出了伏爾泰對(duì)上帝的態(tài)度，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；C、D兩項(xiàng)說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，排除。答案：A 9．1649年1月，英國(guó)國(guó)王查理一世在審判中被控訴為“對(duì)本屆議會(huì)及其所代表的人民發(fā)動(dòng)了叛逆邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)”。查理一世拒絕答復(fù)這些指控，并在法庭上辯護(hù)道：“我是你們的國(guó)王，你們法定的國(guó)王！……我擁有上帝對(duì)我的委任?！眴⒚伤枷胫信c查理一世辯詞直接對(duì)立的是（）A．天賦人權(quán)

C．權(quán)力分立

B．社會(huì)契約 D．自由平等

解析：天賦人權(quán)是指上天賦予每個(gè)公民自然的權(quán)利，這與材料中國(guó)王權(quán)力來(lái)源無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中查理一世的辯護(hù)詞“我是你們的國(guó)王，你們法定的國(guó)王！……我擁有上帝對(duì)我的委任”說(shuō)明查理一世主張“君權(quán)神授”，啟蒙思想家否定“君權(quán)神授”，認(rèn)為統(tǒng)治者權(quán)力來(lái)自于他與人民簽訂的社會(huì)契約，故B項(xiàng)正確；權(quán)力分立、自由平等均與材料中國(guó)王權(quán)力來(lái)源無(wú)關(guān)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B 10．康德說(shuō)，如果現(xiàn)在有人問(wèn)：“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？”那么回答就是：“并不是，但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代?！笨档乱庠谡f(shuō)明（）A．人的主體地位并未真正確立 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)會(huì)一直延續(xù) C．人的社會(huì)價(jià)值沒(méi)有得到認(rèn)可 D．理性是啟蒙時(shí)代的核心

解析：根據(jù)康德說(shuō)的話可知倡導(dǎo)人的主體地位的啟蒙并未完成，所以這意味著人的主體地位尚未真正確立，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知，啟蒙時(shí)代已經(jīng)來(lái)到，但是人尚未實(shí)現(xiàn)啟蒙，啟蒙運(yùn)動(dòng)是否一直延續(xù)，在材料中未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中康德肯定啟蒙時(shí)代的存在，故人的社會(huì)價(jià)值是得到認(rèn)可的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理性是啟蒙時(shí)代的核心這種提法是正確的，但是與材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A 11．從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到康德的道德有限理論，這些觀點(diǎn)（）A．來(lái)源于雅典民主政治的實(shí)踐

B．構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系 C．沒(méi)有解決民主制度的運(yùn)作問(wèn)題 D．實(shí)現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一

解析：材料反映的是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家的主張，這些是新興資產(chǎn)階級(jí)在思想上的體現(xiàn)，不是對(duì)雅典民主政治的實(shí)踐，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想家的思想從不同角度論證資本主義社會(huì)的基本原則，因此構(gòu)成了系統(tǒng)的民主思想體系，故B項(xiàng)正確；材料中提出的三權(quán)分立、人民主權(quán)為資本主義社會(huì)提出了基本的運(yùn)作模式，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未體現(xiàn)出德治的要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B 12．但丁在《論世界帝國(guó)》書(shū)中指出，公民不為他們的代表而存在，百姓也不為他們的國(guó)王而存在；相反，代表倒是為公民而存在，國(guó)王也是為百姓而存在。材料反映出但?。ǎ〢．鼓勵(lì)公民追求生存自由 B．重視公民的政治權(quán)利 C．駁斥了“民貴君輕”思想 D．主張恢復(fù)人的自然權(quán)利

解析：從材料信息可知，但丁認(rèn)為，公民不為他們的代表而存在，代表為公民而存在，這反映出但丁重視公民的政治權(quán)利，故選B項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)鼓勵(lì)公民追求生存自由，故A項(xiàng)排除；C項(xiàng)明顯錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)主張恢復(fù)人的自然權(quán)利，故D項(xiàng)排除。答案：B

二、非選擇題

13．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。

材料 16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，是有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。

——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

(1)依據(jù)材料，比較中外啟蒙思想的異同。

(2)同為啟蒙思想，為什么中國(guó)被稱為“中世紀(jì)末的產(chǎn)物”，而法國(guó)則被稱為“近代社會(huì)的宣言書(shū)”？

解析：(1)考查對(duì)明末清初的民主思想與西方近代啟蒙思想的異同的理解。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，相同點(diǎn)：批判的對(duì)象和內(nèi)容：君主專制；方法：分權(quán)；核心：民主。不同點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：中國(guó)是自然經(jīng)濟(jì)(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì))，西方是資本主義經(jīng)濟(jì)；影響：中國(guó)并未形成廣泛的社會(huì)思潮，西方則形成了思想解放潮流；實(shí)質(zhì)：中國(guó)是地主階級(jí)士大夫等少數(shù)人的主張，西方則是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的政治藍(lán)圖。(2)考查對(duì)明末清初民主思想的局限性和西方啟蒙思想產(chǎn)生的進(jìn)步性的理解?？梢詮拿髂┣宄趺裰魉枷氘a(chǎn)生于落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、傳統(tǒng)思想束縛階級(jí)的局限性考慮；西方啟蒙思想可以從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度構(gòu)建、思想解放潮流加以歸納即可。

答案：(1)同：批判君主專制統(tǒng)治，用分權(quán)的方法限制最高統(tǒng)治者的權(quán)力；不同程度上主張實(shí)行民主。

異：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同：中國(guó)是自然經(jīng)濟(jì)(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì))，西方是資本主義經(jīng)濟(jì)。思想主張不同：中國(guó)啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲啟蒙思想家則拿出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的新藍(lán)圖。(其他合理答案亦可)(2)中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響；黃宗羲等地主階級(jí)知識(shí)分子提不出新的社會(huì)方案(或時(shí)代、階級(jí)的局限性)。18世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展；孟德斯鳩等資產(chǎn)階級(jí)思想家以科學(xué)為指導(dǎo)，構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的理想藍(lán)圖；法國(guó)啟蒙思想家提倡科學(xué)與民主，宣揚(yáng)平等與自由，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。14．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。

材料 在啟蒙運(yùn)動(dòng)中始終有兩種聲音，一種是以伏爾泰為代表，其1756年在《風(fēng)俗論》這部著作中，第一次把整個(gè)中國(guó)文明史納入世界文化史之中。借助中國(guó)，借助孔子，啟蒙思想家們吹響了摧毀中世紀(jì)思想的號(hào)角，從而推動(dòng)了18世紀(jì)法國(guó)“中國(guó)熱”。

另一種聲音是以孔多塞為代表，1793年在其《人類精神進(jìn)步史表綱要》中，中國(guó)成為與進(jìn)步對(duì)峙的“停滯的國(guó)家”，對(duì)中國(guó)也從贊揚(yáng)變?yōu)榱伺小?/p>

上述材料反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期關(guān)于中國(guó)的兩種不同認(rèn)識(shí)，選擇其中一種聲音，概括其觀點(diǎn)并說(shuō)明其形成的歷史原因。(要求：觀點(diǎn)明確、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)合史實(shí))解析：第一小問(wèn)根據(jù)材料中“借助中國(guó)……推動(dòng)了18世紀(jì)法國(guó)‘中國(guó)熱’”可知其觀點(diǎn)為推崇中國(guó)，借助孔子批判封建專制思想。根據(jù)材料中“中國(guó)成為與進(jìn)步對(duì)峙的‘停滯的國(guó)家’，對(duì)中國(guó)也從贊揚(yáng)變?yōu)榱伺小笨芍湔J(rèn)為中國(guó)是“停滯的國(guó)家”，對(duì)中國(guó)文化加以批判。第二小問(wèn)推崇中國(guó)傳統(tǒng)思想的原因，結(jié)合新航路開(kāi)辟后孔子思想開(kāi)始被西方認(rèn)識(shí)，伏爾泰反封建專制的需要，伏爾泰思想與孔子思想有共同之處來(lái)分析作答即可；批判中國(guó)傳統(tǒng)思想的原因，從中國(guó)傳統(tǒng)思想阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步，西方資本主義發(fā)展的角度來(lái)分析作答即可。

答案：觀點(diǎn)一：以伏爾泰為代表的啟蒙思想家推崇中國(guó)，借助孔子批判封建專制思想。

原因：新航路開(kāi)辟后，西方傳教士不斷東來(lái)，向西方介紹宣傳中國(guó)文化；伏爾泰論及中國(guó)、宣傳孔子，在一定程度上是出于實(shí)際斗爭(zhēng)的需要；伏爾泰主張與儒家思想有共同之處。

觀點(diǎn)二：以孔多塞為代表的思想家認(rèn)為中國(guó)是“停滯的國(guó)家”，對(duì)中國(guó)文化加以批判。

原因：閉關(guān)鎖國(guó)政策阻礙了中國(guó)和其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)交流；政治上的日益腐??；文化思想上大興文字獄，實(shí)行文化專制主義；西方資本主義制度逐漸確立；工業(yè)革命迅速開(kāi)展，生產(chǎn)力有了巨大提高；對(duì)外擴(kuò)張掠奪。

第二篇：2015高考?xì)v史(人民版)一輪考點(diǎn)梯度練：第32講 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲

練出高分

基礎(chǔ)訓(xùn)練——練熟主干知識(shí)

1． 17～18世紀(jì)，歐洲興起了新一輪思想解放運(yùn)動(dòng)，法國(guó)人引領(lǐng)了時(shí)代潮流，涌現(xiàn)出伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅等杰出思想家。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是

（）

B．宗教改革 D．文學(xué)革命

A．文藝復(fù)興

C．啟蒙運(yùn)動(dòng)

答案 C 解析 結(jié)合關(guān)鍵詞“17～18世紀(jì)”、“法國(guó)”、“伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅”，回顧所學(xué)相關(guān)知識(shí)，可以判定是以法國(guó)為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。故選C。

2． “國(guó)王是上帝派到世間的最高權(quán)威，有無(wú)限的權(quán)力?！眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)中，從國(guó)家起源的角度否定了這一觀點(diǎn)的理論是

A．天賦人權(quán)

C．社會(huì)契約

答案 C 解析 社會(huì)契約論從國(guó)家起源的角度闡述了權(quán)力的產(chǎn)生、傳承都是基于社會(huì)契約和人們的意志，這就從理論上否定了君權(quán)神授的觀念。故選C項(xiàng)。

3． 2012年6月巴拉圭國(guó)會(huì)不經(jīng)調(diào)查取證就彈劾罷免其國(guó)家總統(tǒng)的事件遭到拉美各國(guó)譴責(zé)，稱其有違權(quán)力制衡的民主原則。要想進(jìn)一步了解西方權(quán)力制衡理論的淵源，可建議查閱

（）A．《論法的精神》

C．《權(quán)利法案》

答案 A 解析 孟德斯鳩的《論法的精神》系統(tǒng)闡述了三權(quán)分立、權(quán)力制衡原則；《權(quán)利法案》為限制王權(quán)提供了保障，但未明確闡述三權(quán)分立原則；《人權(quán)宣言》和《獨(dú)立宣言》都是在《論法的精神》的影響下出現(xiàn)的。

4．(2012·海南高考)孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是

()

B．《人權(quán)宣言》 D．《獨(dú)立宣言》

()

B．三權(quán)分立 D．君主立憲

A．以民意制約權(quán)力

C．以權(quán)力制約權(quán)力

答案 C

B．以道德制約權(quán)力 D．以權(quán)利制約權(quán)力

解析 本題考點(diǎn)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。孟德斯鳩的思想是三權(quán)分立，即權(quán)力的制約與平衡，所以他認(rèn)為防止專制的關(guān)鍵是以權(quán)力制約權(quán)力。

5． 康德說(shuō)：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就越是以時(shí)時(shí)翻

新、有增無(wú)減的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈，這就是在我之上的星空和在我之中的道德法則?！边@表明康德

A．反對(duì)暴力革命

C．反對(duì)財(cái)產(chǎn)平等

答案 B 解析 康德是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期德國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家，啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，倡導(dǎo)理性、自由等。

6． 盧梭認(rèn)為“自從人類察覺(jué)到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了??不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”。這段話表明盧梭認(rèn)識(shí)到了

()

()

B．主張自由和理性 D．主張實(shí)行法治

A．財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源 B．專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役 C．爭(zhēng)奪食物是人類沖突的重要原因 D．奴役與貧困是伴隨人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象 答案 A 解析 從題干材料中“一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了”，這說(shuō)明平等的消失是因?yàn)橐粋€(gè)人占據(jù)了另一個(gè)人的食糧，只有在私有制情況下才會(huì)出現(xiàn)這種情況。所以不平等的根源是財(cái)產(chǎn)私有制，這種不平等的擴(kuò)大就出現(xiàn)了奴役和貧困。故選擇A。

7． 歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張

A．推翻君主制，建立共和制 B．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等 C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D．取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治 答案 C 解析 本題考查學(xué)生的分析理解能力。歐洲啟蒙思想家們主張建立可以有效制約權(quán)力腐敗的國(guó)家體制，這就是他們勾畫的未來(lái)資本主義的藍(lán)圖：國(guó)家權(quán)力之間有效制約和平衡，故選C。

8． “較為保守的人士徒勞無(wú)益地抱怨說(shuō)，沒(méi)有什么是神圣的了，上帝自己也受到審查了，《圣經(jīng)》被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料?！敝苯訉?dǎo)致這種質(zhì)疑一切局面出現(xiàn)的人物可能是

()

（）A．古希臘時(shí)期的智者學(xué)派 B．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者

C．宗教改革時(shí)期的新教倡導(dǎo)者 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的啟蒙思想家 答案 D 解析 解答本題要注意關(guān)鍵詞“理性”，據(jù)此可判斷答案是D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)都不符合題意。

深化訓(xùn)練——練會(huì)深度思考

9． 現(xiàn)代化是人類孜孜以求的目標(biāo)。歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這三場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同之處是 A．促使人類自立、自覺(jué)、自信意識(shí)的形成 B．摧毀了天主教的精神枷鎖 C．使宗教寬容主張被廣泛接受 D．確保了代議制的逐步建立 答案 A 解析 解題關(guān)鍵是從現(xiàn)代化的視角，再現(xiàn)文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)各知識(shí)要素，歸納其相同的精神核心和意識(shí)，注意所選需要同時(shí)符合上述三個(gè)運(yùn)動(dòng)。

10．伏爾泰說(shuō)：“本身自由，周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生

活?！边@句話是

（）（）A．禁欲主義思想的反映

C．蒙昧主義思想的反映

答案 B

B．人文主義思想的反映 D．空想社會(huì)主義思想的反映

解析 伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家，這句話肯定了人的自由、平等，是人文思想的反映。11．某著作寫道：“把統(tǒng)治權(quán)看做只是一種‘代辦權(quán)’，從而證明把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹?。該著作?/p>

A．《社會(huì)契約論》

C．《理想國(guó)》

答案 A 解析 材料中“把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹闭f(shuō)明在統(tǒng)治者和人民之間形成了一種契約關(guān)系，屬于盧梭《社會(huì)契約論》的內(nèi)容。12．文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代歐洲的思想解放。因?yàn)樗鼈兌?/p>

A．抨擊封建君主的專制統(tǒng)治 B．體現(xiàn)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求 C．倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維 D．揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí) 答案 B

()

B．《論法的精神》 D．《純粹理性批判》

()

解析 抨擊封建君主的專制統(tǒng)治、倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維不適合文藝復(fù)興、宗教改革；揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)三者皆不適合；三者都體現(xiàn)了人文主義，即對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求。13．閱讀下列材料：

材料一 蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并有自己的教育理論。關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，??人們只有獲得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。教育目的是造就治國(guó)人才。他認(rèn)為治國(guó)人才必須受過(guò)良好的教育，主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)治國(guó)人才。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的普遍法則和“認(rèn)識(shí)自己”。

——啟蒙歷史網(wǎng)論壇

材料二 馬丁·路德說(shuō)：“我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何 意見(jiàn)?！?/p>

——啟蒙歷史網(wǎng)論壇

材料三 難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？??一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。??除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由的人。

——《伏爾泰語(yǔ)錄》

材料四 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人。因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此提出一條原則：要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)制約權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。

——孟德斯鳩《羅馬盛衰的原因》

請(qǐng)回答：

(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明蘇格拉底的主要主張有哪些？這些主張?bào)w現(xiàn)了什么 精神？

(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，材料二中馬丁·路德的“意見(jiàn)”是什么？這些“意見(jiàn)”產(chǎn)生了什么影響？

(3)概括材料三、四所體現(xiàn)的主要思想及其所產(chǎn)生的歷史影響。(4)以上思想家提出的思想主張?jiān)谌祟悮v史進(jìn)程中有什么共同影響？

答案(1)主張“美德即知識(shí)”、教育造就治國(guó)人才、人要認(rèn)識(shí)自己。體現(xiàn)了人文精神。(2)意見(jiàn)：信仰即可得救。影響：促使宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲興起。

(3)思想：材料三：自由平等是天賦人權(quán)。材料四：三權(quán)分立。影響：對(duì)反對(duì)封建專制主義起了促進(jìn)作用；為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。(4)解放了人們的思想(促進(jìn)人文精神的發(fā)展)。

14．西方人文精神的產(chǎn)生與發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料：

材料一 “如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的。”

——蘇格拉底

材料二 我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。

——薄伽丘《十日談》

材料三 啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)??要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。

德

材料四(啟蒙思想家們)不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判??從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。

——恩格斯

——康請(qǐng)回答：

(1)材料一中蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是什么？這一觀點(diǎn)對(duì)人文主義的發(fā)展有何影響？(2)據(jù)材料二，概括作者的觀點(diǎn)。指出這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的積極意義。

(3)據(jù)材料三、四，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的含義，與材料二作者所處時(shí)代的人文主義思想相比，有何新發(fā)展。

(4)綜上所述，你認(rèn)為人文主義思想的根本內(nèi)涵是什么？

答案(1)核心觀點(diǎn)：美德即知識(shí)。

影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，豐富和發(fā)展了古代西方人文主義思想的 內(nèi)涵。

(2)觀點(diǎn)：人生而平等。

積極意義：批判了封建等級(jí)觀念，促進(jìn)了人性的解放和思想自由。

(3)含義：獨(dú)立思考、理性判斷；抨擊天主教會(huì)、反對(duì)專制；提倡真理、正義、自由、平等、天賦人權(quán)等。

新發(fā)展：從提倡人性到倡導(dǎo)理性，從批判基督教神權(quán)統(tǒng)治到直接批判封建專制制度。(4)內(nèi)涵：以人為中心，重視人的價(jià)值和作用。

解析 第(1)題，結(jié)合材料一“我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的”概括回答蘇格拉底的觀點(diǎn)；第(2)題，結(jié)合材料二“我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用”概括回答；第(3)題，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的具體表現(xiàn)概括含義，與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義比較回答新發(fā)展；第(4)題，結(jié)合人文主義思想的根本內(nèi)涵概括回答。

第三篇：高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)第35課時(shí)專制下的啟蒙和理性之光與浪漫之聲(含解析)

第35課時(shí) 專制下的啟蒙和理性之光與浪漫之聲

一、選擇題

1．啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)，促使17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因有（）①英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成 ②浪漫主義思想運(yùn)動(dòng)興起 ③新航路的開(kāi)辟 ④近代科學(xué)的興起

A．①②③

B．②③④ C．①③④

D．①②④

解析 本題主要考查對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)能力。浪漫主義思想運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)于18世紀(jì)中期，而啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于17世紀(jì)，因此可排除含②的A、B、D三項(xiàng)。答案 C 2．

17、18世紀(jì)，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展，思想家們提出了各自的主張。下列思想家與其思想主張之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的是（）①伏爾泰——反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制 ②孟德斯鳩——道德(美德)就是知識(shí) ③康德——反對(duì)暴力革命 ④盧梭——“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說(shuō) A．①②④

B．①③④ C．①②③

D．②③④

解析 孟德斯鳩的思想主張主要是三權(quán)分立，“道德就是知識(shí)”是蘇格拉底的名言。答案 B 3．“宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無(wú)知之幕被理性之手掀開(kāi)一角，傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動(dòng)，人類第一次從對(duì)自然恐懼的陰影下走出來(lái)，重新審視自身的價(jià)值和能力?！睂?dǎo)致上述變化的歷史事件是（）A．新航路開(kāi)辟

B．文藝復(fù)興 C．宗教改革

D．啟蒙運(yùn)動(dòng)

解析 解答本題依據(jù)材料信息中的“理性”等有效信息，可以判斷是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“理性主義”的描述。答案 D 4．當(dāng)代史學(xué)家西斯·馬丁在其《思想的進(jìn)步史》中說(shuō)，與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越。“超越”主要表現(xiàn)在（）①以“理性”為核心 ②將斗爭(zhēng)矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度 ③抨擊教會(huì)的腐朽 ④主張建立民主與法制的社會(huì)

A．①②③

B．①③④

C．①②④

D．①②③④ 解析 關(guān)鍵詞是“超越”，也就是不同之處。本題在考慮時(shí)可以先排除相同點(diǎn)，然后再確定答案。通過(guò)所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)宗教勢(shì)力，排除③。答案 C 5．英國(guó)哲學(xué)家羅素給啟蒙運(yùn)動(dòng)下了一個(gè)很簡(jiǎn)潔但也很中肯的定義：“啟蒙運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)有獨(dú)立見(jiàn)解的知識(shí)活動(dòng)的價(jià)值重估，其目的完全是為了在以往一直黑暗的地方散布光明?！毕铝羞x項(xiàng)中最能體現(xiàn)材料觀點(diǎn)的是（）A．認(rèn)識(shí)你自己

B．“人是萬(wàn)物的尺度” C．人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》

D．“法治取代人治”

解析 根據(jù)所學(xué)A、B兩項(xiàng)是古希臘人文主義的思想，C項(xiàng)是宗教改革的思想主張，只有D項(xiàng)法治體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想要求。答案 D

11．盧梭在《民約論》中說(shuō)：“立法權(quán)是國(guó)家的心臟，行政權(quán)是國(guó)家的大腦，大腦使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著。一個(gè)人可以麻木不仁地活動(dòng)；但是一旦心臟停止了它的機(jī)能，則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉?！边@一觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是（）A．立法權(quán)是國(guó)家的心臟

B．以法治國(guó)

C．行政權(quán)是國(guó)家的大腦

D．權(quán)力的制約與平衡 解析 由盧梭“一旦心臟停止了它的機(jī)能，則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉”可以得出是在強(qiáng)調(diào)心臟的重大作用，即強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的重要性。答案 B 12．法國(guó)先賢祠墓道的頂端，有兩個(gè)對(duì)稱獨(dú)立的棺木，分別屬于伏爾泰和盧梭。他們是法國(guó)大革命的精神導(dǎo)師，地位崇高，因此享受到獨(dú)立安放的特殊待遇。下列關(guān)于兩人的說(shuō)法正確的是（）①兩人的思想影響巨大 ②因?qū)儆谫Y產(chǎn)階級(jí)的不同階層，兩人代表的根本利益不同 ③盧梭是啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者 ④他們的思想為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員 A．①②③④

B．①③④

C．①②④

D．②③④

解析 伏爾泰和盧梭都是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，盡管屬于不同階層，但他們從根本上都代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，故②錯(cuò)誤，可排除。兩人的思想對(duì)世界影響巨大，①正確；盧梭的思想論述了人類不平等的根源，號(hào)召推翻封建專制，最激進(jìn)，③正確；兩人的思想都為法國(guó)大革命作了思想動(dòng)員，④正確。答案 B

二、非選擇題

13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 艾賽亞·柏林曾說(shuō)：“牛頓思想的沖擊是巨大的；無(wú)論對(duì)它們的理解正確與否，啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng)，尤其是法國(guó)，是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的，同時(shí)，它從他那驚人的成果中獲得了信心并由此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！? ——王斯德主編《世界通史》

材料二 啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！档?/p>

材料三(啟蒙思想家們)不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、為永恒的正義、為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！鞲袼?/p>

材料四 正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。

——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》(1)根據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。

(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納指出從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的變化。(3)歸納指出材料四關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法。

解析 第(1)問(wèn)，注意題干要求，從材料一中總結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因，材料一強(qiáng)調(diào)了牛頓思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。第(2)問(wèn)，對(duì)比分析啟蒙運(yùn)動(dòng)如何發(fā)展了人文主義思想。第(3)問(wèn)根據(jù)材

第四篇：高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題15 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第30講 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲課后達(dá)標(biāo)檢

【優(yōu)化方案】2017高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題15 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第30講 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲課后達(dá)標(biāo)檢

測(cè) 人民版

(時(shí)間：45分鐘，分值：100分)

一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2016·陜西寶雞高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))“人們對(duì)基督教神學(xué)教條的開(kāi)始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)?！妒ソ?jīng)》居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)?！毕铝袑?duì)材料理解正確的是()A．闡述了新航路開(kāi)辟的原因 B．闡述了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因 C．闡述了宗教改革的原因 D．闡述了啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因

解析：選D。材料講了兩個(gè)事件，分別是新航路的開(kāi)辟和哥白尼日心說(shuō)。哥白尼的日心說(shuō)發(fā)生于16世紀(jì)中期，而新航路開(kāi)辟發(fā)生在15世紀(jì)末16世紀(jì)初，時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興發(fā)生于14—17世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)初期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)上的新大陸發(fā)現(xiàn)和思想上的日心說(shuō)引發(fā)了人們的信仰危機(jī)，從而引發(fā)了17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)正確。

2．(2016·湖南雅禮中學(xué)高考模擬)啟蒙思想家康德說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)這樣一件大好事，它必定會(huì)把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計(jì)劃之下拯救出來(lái)……隨之而來(lái)的啟蒙了的人們對(duì)于自己已經(jīng)充分理解到的好處所不可避免地要采取的一種衷心的同情，就必定會(huì)一步步地上升到王座上來(lái)，并且甚至于會(huì)對(duì)他們的政體原則發(fā)生影響的?！边@一言論說(shuō)明()A．思想解放是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力 B．思想的啟蒙是政治變革的前奏 C．啟蒙思想必定動(dòng)搖君主專制統(tǒng)治 D．啟蒙思想是社會(huì)變革的主要條件

解析：選B。根據(jù)材料中“啟蒙運(yùn)動(dòng)……把人類從其統(tǒng)治者……之下拯救出來(lái)” “啟蒙……對(duì)……政體……發(fā)生影響”等關(guān)鍵信息，可以看出啟蒙思想對(duì)政治變革的影響，故B項(xiàng)正確。

3．有人說(shuō)，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開(kāi)了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在()A．反對(duì)封建專制制度

B．批判宗教神學(xué) C．提出民主制度的構(gòu)想 D．促進(jìn)思想解放

解析：選C。解答本題注意材料關(guān)鍵信息“啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上‘籠子’的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了‘籠子’”“進(jìn)一步發(fā)展”，結(jié)合所學(xué)可知第一個(gè)“籠子”應(yīng)指封建專制制度，第二個(gè)“籠子”應(yīng)指新的民主制度，故本題選C項(xiàng)。

4．(2016·山西高考考前質(zhì)量檢測(cè))伏爾泰在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持人的思想源于對(duì)客觀事物的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)牛頓的科學(xué)原理解釋物質(zhì)世界。他的宗教觀是自然神論，主張上帝就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說(shuō)明伏爾泰()A．在認(rèn)識(shí)與宗教上堅(jiān)持理性原則 B．主張宗教信仰自由與思想自由 C．認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù) D．認(rèn)為宗教信仰與科學(xué)宗教信仰對(duì)立

解析：選A。自然神論認(rèn)為，雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝

并不再對(duì)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。伏爾泰在宗教上堅(jiān)持自然神論，不盲從教會(huì)說(shuō)教，體現(xiàn)了理性原則，故A項(xiàng)正確；材料反映的是上帝與自然規(guī)律的關(guān)系，與思想自由無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰主張自然科學(xué)是解釋物質(zhì)世界的依據(jù)，而不是為宗教服務(wù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；自然神論承認(rèn)上帝的貢獻(xiàn)，不否定宗教信仰，同時(shí)也肯定科學(xué)的作用，認(rèn)為二者不是截然對(duì)立的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

5．(2016·湖北黃岡高三質(zhì)檢)孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》中說(shuō)：“沒(méi)有比在法律的借口下和裝出公正的姿態(tài)時(shí)所做出的事情更加殘酷的暴政的了。因?yàn)樵谶@樣的情況下，可以說(shuō)不幸的人們正是在他們得救的跳板上被溺死的。”在此，孟德斯鳩認(rèn)為()A．法律有階級(jí)性 B．法律地位至上 C．司法必須公正 D．法律并非萬(wàn)能

解析：選C。材料表明孟德斯鳩認(rèn)為，法律如果不公正，那是殘酷的暴政，“不幸的人們正是在他們得救的跳板上被溺死的”，由此可見(jiàn)，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)司法必須公正，而其他各項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，選擇C項(xiàng)符合題意。

6．(2016·安徽淮南模擬)戰(zhàn)國(guó)李悝制定了《法經(jīng)》，法國(guó)孟德斯鳩撰寫了《論法的精神》，這兩個(gè)“法”對(duì)君權(quán)的影響()A．基本一致 B．正好相反 C．相輔相成 D．繼承發(fā)展 解析：選B?！斗ń?jīng)》維護(hù)封建君主專制，《論法的精神》抨擊封建君主專制，兩者對(duì)君權(quán)的影響恰好相反，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料主旨不符，排除；兩者的主張沒(méi)有相輔相成，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者的主張不存在繼承和發(fā)展的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

7．(2016·山東泰安質(zhì)檢)盧梭提出：“在國(guó)家里沒(méi)有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無(wú)疑地這將是合法的破壞?！边@主要反映的是()A．社會(huì)契約論 B．人民主權(quán)說(shuō) C．自由平等 D．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)

解析：選B。根據(jù)材料“因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無(wú)疑地這將是合法的破壞”，反映的是人民主權(quán)說(shuō)，故B項(xiàng)正確；社會(huì)契約論主要思想是，一個(gè)理想的社會(huì)建立于人與人之間而非人與政府間的契約關(guān)系。材料反映的是契約已經(jīng)訂立，遵照人民的意愿也可以廢除，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；自由平等不是材料反映的主要思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；三權(quán)分立學(xué)說(shuō)是孟德斯鳩提出的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

8．(2016·南昌高三模擬)盧梭在《社會(huì)契約論》中指出，“人民與政府的距離越擴(kuò)大，則貢賦也就越沉重。因此，在民主制之下人民負(fù)擔(dān)最輕，在貴族制下負(fù)擔(dān)較大，在國(guó)君制之下就承擔(dān)著最大的重?fù)?dān)了?！辈牧戏从沉?)A．“自由、平等、博愛(ài)”是社會(huì)進(jìn)步的不二選擇 B．民主制是社會(huì)進(jìn)步的最佳選擇

C．自由主義政策最有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展

D．國(guó)君制、貴族制和民主制都在一定時(shí)期促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展

解析：選B。材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“自由、平等、博愛(ài)”的精神，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料通過(guò)對(duì)比，認(rèn)為“民主制之下人民負(fù)擔(dān)最輕”，這樣更有利于社會(huì)的公平和進(jìn)步，故B項(xiàng)正確；自由主義政策主張政府減少對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的干預(yù)，與題意無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料通過(guò)對(duì)比，認(rèn)為國(guó)君制、貴族制不利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

9．(2016·合肥質(zhì)檢)1878年，雨果在《紀(jì)念伏爾泰逝世一百年的演說(shuō)》中寫道：“他出生的時(shí)候，路易十四還在統(tǒng)治，他死的時(shí)候，路易十六已經(jīng)戴上了王冠。所以，他的搖籃映照著王朝盛世的余暉，他的靈柩投射著大深淵最初的微光?！痹谶@里“微光”指的是()A．波旁王朝正處于法國(guó)的極盛時(shí)代 B．法國(guó)開(kāi)始進(jìn)入了資產(chǎn)階級(jí)大革命 C．伏爾泰葬入思想圣殿巴黎先賢祠 D．理性主義沖擊了法國(guó)的封建專制

解析：選D。1878年前的100年，波旁王朝已經(jīng)處于衰落時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法國(guó)開(kāi)始進(jìn)入了資產(chǎn)階級(jí)大革命是1789年，不符合材料中時(shí)間，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰葬入思想圣殿 巴黎先賢祠顯然不是材料中顯示的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。伏爾泰提倡理性主義思想，沖擊了法國(guó)的專制制度，故D項(xiàng)正確。

10．(2016·湖北天門高三調(diào)研)關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評(píng)論道，“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！边@一運(yùn)動(dòng)()A．為工業(yè)革命提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力 B．為資本主義社會(huì)構(gòu)建了美好的藍(lán)圖 C．沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán) D．標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇

解析：選B。由材料“思維著的悟性”可知是人的理性，由材料中的“特權(quán)”“人權(quán)”可知其提倡民主、法制，這一運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。材料無(wú)法體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)為工業(yè)革命提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡自由、平等、人權(quán)、民主和法治，為資本主義社會(huì)構(gòu)建了美好的藍(lán)圖，故B項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值，標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇，但并沒(méi)有進(jìn)一步從理論上證明封建制度的不合理，與材料“自然的平等和不可剝奪的人權(quán)”信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

11．(2016·河北邢臺(tái)高三摸底考試)“生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。……則非君擇民，而民擇君也。民對(duì)君可以共舉之，則且必可共廢之?！辈牧嫌^點(diǎn)類似于啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的()A．權(quán)力制衡 B．君主立憲 C．天賦人權(quán) D．社會(huì)契約

解析：選D。材料大意是，民眾為了管理的需要而推舉君主，如果君主違背民意，民眾就可以共同廢除他。材料反映出君民之間的契約關(guān)系，故D項(xiàng)正確。

12．(2016·河南開(kāi)封高三模擬)伏爾泰對(duì)孔子稱頌備至。他說(shuō)：“孔子常說(shuō)仁義，人們?nèi)魧?shí)行此種道德，世界上就不會(huì)再有什么爭(zhēng)斗了。”他認(rèn)為：孔子的哲學(xué)是一整套完整的倫理學(xué)說(shuō)，教人以德，用普遍的理性去抑制人們的利己欲望，從而建立起和平與幸福的社會(huì)。下列表述符合材料內(nèi)容的是()A．倫理學(xué)說(shuō)有助于法國(guó)社會(huì)穩(wěn)定 B．儒家理性抑制了人們私欲膨脹 C．“仁義”豐富了啟蒙思想的內(nèi)容 D．中西思想跨越時(shí)空、時(shí)代融合

解析：選C。材料中伏爾泰認(rèn)為，儒家倫理學(xué)有利于世界的穩(wěn)定，而不僅僅局限于法國(guó)社會(huì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家理性有利于抑制人們私欲膨脹，但這僅僅是伏爾泰推崇儒學(xué)的表象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)重視法治，而儒家思想強(qiáng)調(diào)德治，有利于豐富啟蒙思想的內(nèi)容，故C項(xiàng)正確；材料反映出儒家部分思想為啟蒙思想家所利用，與中西思想融合無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

二、非選擇題(本題共2小題，第13題22分，第14題30分，共52分)13．(2016·安徽“江淮十校”高三聯(lián)考)“思想文化的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果?！遍喿x下列材料并回答問(wèn)題。

材料一 伏爾泰信奉自然權(quán)利說(shuō)，認(rèn)為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人享有“自然權(quán)利”。他主張人人在法律面前平等，但又認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的。他認(rèn)為：自然法就是符合人性或人的本能的、適用于所有人，并天下人都認(rèn)為公正的自然法律。認(rèn)識(shí)到“君主使人感到枷鎖的分量”，主張以法治國(guó)，反對(duì)君主專斷，斷言人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下，才能發(fā)揮自己的理性，推動(dòng)社會(huì)繁榮。伏爾泰尖刻地抨擊天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治。他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說(shuō)天主教是“一些狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”。

——百度百科

材料二 伏爾泰不遺余力地揭露和批判了宗教的虛偽、教士的兇殘貪婪以及信徒的宗教狂熱和不寬容造成的荒誕悲劇?！白诮炭駸崾箍茖W(xué)本身也變成了它的同謀者，并扼殺理性”。伏爾泰自述：“我跑了很多不幸的彎路，疲憊因頓……我又回到洛克這里來(lái)了，就像一個(gè)浪子回到他父親那里一樣?！狈鼱柼┓磳?duì)不可知論，對(duì)理性懷有信心，他說(shuō)：“我們不應(yīng)當(dāng)因?yàn)槿祟惒荒苷J(rèn)識(shí)一切，就阻止人類去尋求于自己有用的東西。”——據(jù)伏爾泰《哲學(xué)通信》整理 材料三 孔教與共和乃絕對(duì)兩不相容之物，存其一必廢其一，此義愚屢言之，張、康亦知之，故其提倡孔教必掊共和，亦猶愚之信仰共和必排孔教。蓋以孔子之道治國(guó)家，非立君不足以言治。

——陳獨(dú)秀《復(fù)辟與尊孔》

材料四 孔子生長(zhǎng)封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也；所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之孔教，封建時(shí)代之生活狀態(tài)也；所主張之政治，封建時(shí)代之政治也。封建時(shí)代之道德、禮教、生活狀態(tài)、政治，所心營(yíng)目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國(guó)民之幸福無(wú)與焉。何以明之？儒家之言：社會(huì)道德與生活，莫大于禮；古代政治，莫重于刑。

——陳獨(dú)秀《孔子與現(xiàn)代生活》

(1)根據(jù)材料一、二，概括伏爾泰的思想主張。(8分)(2)依據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析陳獨(dú)秀由此拉開(kāi)的這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的歷史價(jià)值。(8分)(3)結(jié)合上述材料，分析伏爾泰和陳獨(dú)秀批判傳統(tǒng)文化著眼點(diǎn)有何不同之處，說(shuō)明其中隱含著兩人何種相同的政治訴求。(6分)解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一、二的信息概括即可。第(2)問(wèn)，據(jù)材料三、四的信息可知陳獨(dú)秀對(duì)孔子和儒家學(xué)說(shuō)展開(kāi)了一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，其歷史價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)在政治和思想文化兩個(gè)方面，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)，據(jù)材料一、二的信息可知伏爾泰反對(duì)天主教神學(xué)的統(tǒng)治，據(jù)材料三、四的信息可知陳獨(dú)秀反對(duì)孔子和儒家學(xué)說(shuō)，即維護(hù)封建專制制度的封建倫理道德；第二小問(wèn)，據(jù)據(jù)材料一、三、四的信息并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知伏爾泰和陳獨(dú)秀都在一定程度上批判了封建君主專制制度，主張建立資產(chǎn)階級(jí)民主政治。

答案：(1)主張：天賦人權(quán)、自由平等、依法治國(guó)、反對(duì)君主專制和天主教神學(xué)、倡導(dǎo)理性主義。(兩點(diǎn)即可)(2)價(jià)值：提出民主科學(xué)，宣傳了資產(chǎn)階級(jí)的民主制度和民主思想；在政治上和思想上給專制主義以沉重的打擊；動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位；它既是近代歷史上一場(chǎng)偉大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)文化革新運(yùn)動(dòng)(或促進(jìn)人們的思想解放和民族的覺(jué)醒，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步)。

(3)不同：伏爾泰批判天主教神學(xué)的統(tǒng)治；陳獨(dú)秀針對(duì)的是維護(hù)封建專制制度的封建倫理道德。

訴求：他們都批判了封建君主專制制度，主張建立資產(chǎn)階級(jí)民主政治。

14．(2016·北京西城區(qū)模擬)文學(xué)和藝術(shù)以獨(dú)特的方式記錄了歷史，反映著現(xiàn)實(shí)。

上圖是英國(guó)畫家約瑟夫·賴特創(chuàng)作于1768年的油畫《空氣泵實(shí)驗(yàn)》。畫面整體呈現(xiàn)暗色，畫面正中亮色部分描繪了一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)。抽空了空氣的玻璃杯中，小鳥(niǎo)已經(jīng)奄奄一息。實(shí)驗(yàn)者正在仔細(xì)觀察實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。他的家人和朋友圍繞周圍，其中一位朋友平靜地向一位婦女及其女兒解釋眼前的情況。婦女用手遮掩著眼睛，不忍觀看，女兒緊緊靠攏母親眼睛望向空中。坐著的男士有的若有所思，有的正在觀看實(shí)驗(yàn)者的操作。站著的年輕人面帶喜色，似乎理解了實(shí)驗(yàn)中的道理。

有學(xué)者認(rèn)為：這幅作品充分地展現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)，從創(chuàng)作時(shí)代、畫面內(nèi)容和明暗寓意三個(gè)方面論證此觀點(diǎn)。(30分)解析：此類題目，首先要按照題目材料表明觀點(diǎn)，否則必然影響得分；其次，按照題目要求，依次從創(chuàng)作時(shí)代、畫面內(nèi)容和明暗寓意三個(gè)角度對(duì)材料“畫面……暗色……亮色部分描繪了一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)”“……實(shí)驗(yàn)者正在仔細(xì)觀察……一位朋友平靜……解釋眼前的情況。婦女用手遮掩著眼睛，不忍觀看，女兒緊緊靠攏母親眼睛望向空中?！械娜粲兴?，有的正在觀看實(shí)驗(yàn)者的操作”“……年輕人……理解了實(shí)驗(yàn)中的道理。”等關(guān)鍵信息進(jìn)行分別歸納，即可得出正確答案。

答案：論證：該作品創(chuàng)作于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮階段。畫面中人們對(duì)實(shí)驗(yàn)的解釋、關(guān)注和思考，體現(xiàn)了人運(yùn)用自己的理智認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物；人們正在做科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是為了探索自然規(guī)律，而啟蒙思想家則進(jìn)一步探索人類社會(huì)的規(guī)律。這充分體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心精神，即理性。畫面的明暗對(duì)比，體現(xiàn)出光明驅(qū)散黑暗的寓意，這也與“啟蒙”相吻合。

第五篇：2015屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)加餐題庫(kù) 第35課時(shí) 專制下的啟蒙和理性之光與浪漫之聲

第35課時(shí) 專制下的啟蒙和理性之光與浪漫之聲

一、選擇題

1．啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)，促使17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因有（）①英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成 ②浪漫主義思想運(yùn)動(dòng)興起 ③新航路的開(kāi)辟 ④近代科學(xué)的興起 A．①②③ C．①③④

B．②③④ D．①②④

解析 本題主要考查對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)能力。浪漫主義思想運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)于18世紀(jì)中期，而啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于17世紀(jì)，因此可排除含②的A、B、D三項(xiàng)。答案 C 2．

17、18世紀(jì)，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展，思想家們提出了各自的主張。下列思想家與其思想主張之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的是（）①伏爾泰——反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制 ②孟德斯鳩——道德(美德)就是知識(shí) ③康德——反對(duì)暴力革命 ④盧梭——“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說(shuō) A．①②④ C．①②③

B．①③④ D．②③④

解析 孟德斯鳩的思想主張主要是三權(quán)分立，“道德就是知識(shí)”是蘇格拉底的名言。答案 B 3．“宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無(wú)知之幕被理性之手掀開(kāi)一角，傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動(dòng)，人類第一次從對(duì)自然恐懼的陰影下走出來(lái)，重新審視自身的價(jià)值和能力?！睂?dǎo)致上述變化的歷史事件是（）A．新航路開(kāi)辟 C．宗教改革

B．文藝復(fù)興 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)

解析 解答本題依據(jù)材料信息中的“理性”等有效信息，可以判斷是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“理性主義”的描述。

答案 D 4．當(dāng)代史學(xué)家西斯·馬丁在其《思想的進(jìn)步史》中說(shuō)，與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越?！俺健敝饕憩F(xiàn)在（）①以“理性”為核心 ②將斗爭(zhēng)矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度 ③抨擊教會(huì)的腐朽 ④主張建立民主與法制的社會(huì) A．①②③

C．①②④

B．①③④

D．①②③④

解析 關(guān)鍵詞是“超越”，也就是不同之處。本題在考慮時(shí)可以先排除相同點(diǎn)，然后再確定答案。通過(guò)所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)宗教勢(shì)力，排除③。答案 C 5．英國(guó)哲學(xué)家羅素給啟蒙運(yùn)動(dòng)下了一個(gè)很簡(jiǎn)潔但也很中肯的定義：“啟蒙運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)有獨(dú)立見(jiàn)解的知識(shí)活動(dòng)的價(jià)值重估，其目的完全是為了在以往一直黑暗的地方散布光明。”下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)材料觀點(diǎn)的是（）A．認(rèn)識(shí)你自己

C．人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》

B．“人是萬(wàn)物的尺度” D．“法治取代人治”

解析 根據(jù)所學(xué)A、B兩項(xiàng)是古希臘人文主義的思想，C項(xiàng)是宗教改革的思想主張，只有D項(xiàng)法治體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想要求。答案 D 6．下文摘自1878年法國(guó)文學(xué)大師維克多·雨果的演講：“我們的先驅(qū)哲學(xué)家們是真理的倡導(dǎo)者，讓我們祈求這杰出的亡靈；讓他們面對(duì)策劃戰(zhàn)爭(zhēng)的君主王朝，公開(kāi)宣布人的生命權(quán)，良心的自由權(quán)，理性的最高權(quán)威，勞動(dòng)的神圣性，和平的仁慈性。既然黑夜出自王座，就讓光明從墳?zāi)估锍鰜?lái)！”雨果所說(shuō)的“先驅(qū)哲學(xué)家們”是指（）A．人文主義者

C．啟蒙思想家

B．宗教改革家 D．社會(huì)主義者

解析 人文主義強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值，重視人性，反對(duì)神學(xué)，不反對(duì)“君主王朝”；宗教改革反對(duì)天主教會(huì)，也不反對(duì)“君主王朝”；社會(huì)主義者反對(duì)階級(jí)剝削，矛頭指向資產(chǎn)階級(jí)，也不針對(duì)“君主王朝”。因此，A、B、D三項(xiàng)不正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性，尊重科學(xué)，宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)，反對(duì)等 級(jí)制度和封建特權(quán)，故此題應(yīng)選C項(xiàng)。答案 C 7．一個(gè)歷史事實(shí)可以有若干事件構(gòu)成，事件又可以由若干小事件構(gòu)成，由此可以排出一系列事件的等級(jí)或?qū)哟危铝羞x項(xiàng)符合上述說(shuō)法的是（）A．文藝復(fù)興——人文主義——“人是萬(wàn)物的尺度” B．啟蒙運(yùn)動(dòng)——理性主義——“人非工具” C．文藝復(fù)興——宗教改革——啟蒙運(yùn)動(dòng)

D．資本主義萌芽——啟蒙運(yùn)動(dòng)——資產(chǎn)階級(jí)革命

解析 材料的意思是各事件之間是包含、遞進(jìn)的關(guān)系，“人非工具”是理性主義思想的一部分，理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，選擇B項(xiàng)。A項(xiàng)中“人是萬(wàn)物的尺度”只是人文精神的一部分，尚未發(fā)展為人文主義，C項(xiàng)中三個(gè)事件是并列關(guān)系，D項(xiàng)是因果關(guān)系。答案 B 8．“國(guó)王是上帝派到世間的最高權(quán)威，有無(wú)限的權(quán)力。”啟蒙運(yùn)動(dòng)中，從國(guó)家起源的角度否定了這一觀點(diǎn)的理論是（）A．天賦人權(quán)

C．社會(huì)契約

B．三權(quán)分立 D．君主立憲

解析 社會(huì)契約論從國(guó)家起源的角度闡述了權(quán)力的產(chǎn)生、傳承都是基于社會(huì)契約和人們的意志，這就從理論上否定了君權(quán)神授的觀念，故選C項(xiàng)。答案 C 9．啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引出國(guó)家的自然規(guī)律”。啟蒙思想家的“理性和經(jīng)驗(yàn)”基于（）A．君主的權(quán)力與黨派的信仰 B．權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng) C．自然科學(xué)進(jìn)步和資本主義發(fā)展 D．民族國(guó)家的意志與精神的寄托

解析 結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)上資本主義的發(fā)展，政治上資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，思想上自然科學(xué)的進(jìn)步。故C項(xiàng)符合題意。答案 C 10．

17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)思想解放有著深遠(yuǎn)影響，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派分別以《法意》和《萬(wàn)法精理》的譯名把《The Spirit of the Laws》這部巨著介紹給國(guó)民，該著作作者是（）A．伏爾泰

C．盧梭

B．孟德斯鳩 D．康德

解析 這本著作是《論法的精神》，其作者是孟德斯鳩。答案 B 11．盧梭在《民約論》中說(shuō)：“立法權(quán)是國(guó)家的心臟，行政權(quán)是國(guó)家的大腦，大腦使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著。一個(gè)人可以麻木不仁地活動(dòng)；但是一旦心臟停止了它的機(jī)能，則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉?！边@一觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是（）A．立法權(quán)是國(guó)家的心臟

C．行政權(quán)是國(guó)家的大腦

B．以法治國(guó)

D．權(quán)力的制約與平衡

解析 由盧梭“一旦心臟停止了它的機(jī)能，則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉”可以得出是在強(qiáng)調(diào)心臟的重大作用，即強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的重要性。答案 B 12．法國(guó)先賢祠墓道的頂端，有兩個(gè)對(duì)稱獨(dú)立的棺木，分別屬于伏爾泰和盧梭。他們是法國(guó)大革命的精神導(dǎo)師，地位崇高，因此享受到獨(dú)立安放的特殊待遇。下列關(guān)于兩人的說(shuō)法正確的是（）①兩人的思想影響巨大 ②因?qū)儆谫Y產(chǎn)階級(jí)的不同階層，兩人代表的根本利益不同 ③盧梭是啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者 ④他們的思想為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員 A．①②③④

C．①②④

B．①③④

D．②③④

解析 伏爾泰和盧梭都是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，盡管屬于不同階層，但他們從根本上都代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，故②錯(cuò)誤，可排除。兩人的思想對(duì)世界影響巨大，①正確；盧梭的思想論述了人類不平等的根源，號(hào)召推翻封建專制，最激進(jìn)，③正確；兩人的思想都為法國(guó)大革命作了思想動(dòng)員，④正確。答案 B

二、非選擇題 13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 艾賽亞·柏林曾說(shuō)：“牛頓思想的沖擊是巨大的；無(wú)論對(duì)它們的理解正確與否，啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng)，尤其是法國(guó)，是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的，同時(shí)，它從他那驚人的成果中獲得了信心并由此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！?/p>

——王斯德主編《世界通史》

材料二 啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。??要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。

——康德

材料三(啟蒙思想家們)不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、為永恒的正義、為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。

——恩格斯

材料四 正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。

——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》

(1)根據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。

(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納指出從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的變化。(3)歸納指出材料四關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法。

解析 第(1)問(wèn)，注意題干要求，從材料一中總結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因，材料一強(qiáng)調(diào)了牛頓思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。第(2)問(wèn)，對(duì)比分析啟蒙運(yùn)動(dòng)如何發(fā)展了人文主義思想。第(3)問(wèn)根據(jù)材料“使人們?yōu)橹畩^斗的作用”一句概括得出。

答案(1)起因：以牛頓力學(xué)思想為代表的近代科學(xué)的興起促成啟蒙運(yùn)動(dòng)。

(2)含義：獨(dú)立思考、理性判斷；抨擊天主教會(huì)，反對(duì)專制；提倡真理、正義、自由、平等、天賦人權(quán)等。變化：從肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等。(從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性)(3)看法：開(kāi)啟民智。

14．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。

材料 16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，是有一種時(shí)代性的缺陷??黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。

——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

(1)依據(jù)材料，比較中外啟蒙思想的異同。

(2)同為啟蒙思想，為什么中國(guó)被稱為“中世紀(jì)末的產(chǎn)物”，而法國(guó)則被稱為“近代社會(huì)的宣言書(shū)”？

解析 第(1)問(wèn)，考查對(duì)明末清初的民主思想與西方近代啟蒙思想的異同的理解?？梢詮南嗤c(diǎn)：批判的對(duì)象和內(nèi)容：君主專制；方法：分權(quán)；核心：民主。不同點(diǎn)：可以從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中國(guó)是自然經(jīng)濟(jì)(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì))，西方是資本主義經(jīng)濟(jì)；影響：中國(guó)并未形成廣泛的社會(huì)思潮，西方則形成了思想解放潮流；實(shí)質(zhì)：中國(guó)是地主階級(jí)士大夫少數(shù)人的主張，西方則是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的政治藍(lán)圖。第(2)問(wèn)，考查對(duì)明末清初民主思想的局限性和西方啟蒙思想產(chǎn)生的進(jìn)步性的理解?？梢詮拿髂┣宄趺裰魉枷氘a(chǎn)生的落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想束縛、階級(jí)的局限性考慮；西方啟蒙思想可以從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度構(gòu)建、思想解放潮流加以歸納即可。

答案(1)同：批判君主專制統(tǒng)治，用分權(quán)的方法限制最高統(tǒng)治者的權(quán)力，不同程度上主張實(shí)行民主。

異：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同：中國(guó)是自然經(jīng)濟(jì)(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì))，西方是資本主義經(jīng)濟(jì)；思想主張不同：中國(guó)啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲啟蒙思想家則拿出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的新藍(lán)圖。評(píng)分說(shuō)明：有其它合理答案亦可酌情給分。(2)中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；中國(guó)傳統(tǒng)文化的束 縛和影響；黃宗羲等地主階級(jí)知識(shí)分子，提不出新的社會(huì)方案(或時(shí)代、階級(jí)的局限性)。18世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)方式基本確立；孟德斯鳩等資產(chǎn)階級(jí)思想家以科學(xué)為指導(dǎo)，構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的理想藍(lán)圖；法國(guó)啟蒙思想家提倡科學(xué)與民主，宣揚(yáng)平等與自由，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。