第一篇：【成才之路】2013-2014學(xué)年高中歷史 6-4 理性之光與浪漫之聲強(qiáng)化作業(yè) 人民版必修3

【成才之路】2013-2014學(xué)年高中歷史 6-4 理性之光與浪漫之聲強(qiáng)化

作業(yè) 人民版必修

3基 礎(chǔ) 鞏 固

1.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是()

A．復(fù)興希臘、羅馬古典文化

B．全面否定羅馬天主教會(huì)

C．提倡理性精神

D．爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)普選

【答案】 C

【解析】 本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義，主張崇尚理性，而A、B兩項(xiàng)分別為文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期的人文主義的表現(xiàn)，D項(xiàng)是以后才出現(xiàn)的。故選C。

2．由人文精神轉(zhuǎn)變到理性時(shí)代的根本原因是()

A．基督教會(huì)的黑暗統(tǒng)治

B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的要求

C．仁人志士對(duì)科學(xué)的不懈追求

D．人文主義自身的魅力

【答案】 B

【解析】 本題可用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系進(jìn)行分析。文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)基督教神學(xué)的思想武器，它推動(dòng)了西歐的宗教改革運(yùn)動(dòng)。但宗教改革時(shí)期的人文主義有著很大的局限性，它只是在對(duì)神的信仰的牢籠之內(nèi)進(jìn)行改革。隨著資本主義的不斷發(fā)展，啟蒙思想家繼承了文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義反教會(huì)的傳統(tǒng)，他們崇尚理性，提出了人權(quán)、法制等資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)人類真正進(jìn)入理性時(shí)代。B項(xiàng)符合題意。

3．法國(guó)大革命思想的先驅(qū)盧梭在文學(xué)等方面也有建樹，其浪漫主義主張是()①把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康蘑谠既耸恰案哔F的野蠻人”

③社會(huì)契約

A．①②③B．②③

C．①②D．①③

【答案】 C

【解析】 注意限制詞“浪漫主義主張”，③屬政治主張，故排除③選①②。

4．盧梭認(rèn)為，人類天性本善，原始人是“高貴的野蠻人”，原始社會(huì)最美好，知識(shí)的進(jìn)步有害于人類的幸福。盧梭的這些見解和思想產(chǎn)生的積極影響有()

①個(gè)人主義膨脹 ②生活情感泛濫 ③密切了人與自然的關(guān)系 ④讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義

A．①②③B．②③④

C．①②D．③④

【答案】 D

【解析】 本題考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)能力。盧梭是浪漫主義之父，浪漫主義思潮產(chǎn)生了消極和積極的影響，依據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷①②是其消極影響，③④符合題意。

5．康德在盧梭的“人生而自由”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出的主張是()

A．人生而平等B．天賦人權(quán)

C．“主權(quán)在民”D．思想的自由

【答案】 D

【解析】 康德贊成盧梭有關(guān)人生而自由的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上又提出思想的自由。

6．閱讀材料回答下列問(wèn)題。

材料一 “人文主義之父”彼特拉克在《致羅馬教皇》的詩(shī)里，控訴羅馬教廷是“痛苦的巨流，兇殘的廟堂”，是“萬(wàn)端詭計(jì)的熔爐，陰暗的牢房，善良在那里凋謝，邪惡在那里滋生。”他倡導(dǎo)以“人的學(xué)問(wèn)”來(lái)對(duì)抗“神的學(xué)問(wèn)”，建立以人而不以神為中心的世界現(xiàn)。——李純武《簡(jiǎn)明世界史》

材料二 “當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做的對(duì)；但是，一旦人民可以擺脫身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們做的更對(duì)。因?yàn)槿嗣裾歉鶕?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的同樣的權(quán)利，用來(lái)恢復(fù)自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由?！??

“一切權(quán)利屬于人民，??當(dāng)人民的權(quán)利被篡奪并被用來(lái)壓迫和奴役人民時(shí)，人民完全有權(quán)利起義，用權(quán)利用暴力來(lái)消滅篡權(quán)者?！?/p>

——盧梭《社會(huì)契約論》

(1)材料一反映的是哪一時(shí)期的思想內(nèi)容？提出的核心思想是什么？

(2)材料二提出的核心思想是什么？對(duì)后來(lái)的歷史產(chǎn)生什么影響？

(3)以上兩段材料反映的思想的共同點(diǎn)是什么？你怎樣認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系？

【答案】(1)文藝復(fù)興時(shí)期。核心思想是“以人為中心”，否定以神為中心的觀點(diǎn)。

(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是反對(duì)專制，自由平等。影響：為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命做最充分的思想動(dòng)員，成為資產(chǎn)階級(jí)革命有力的思想武器。

(3)共同點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)思想解放。都是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，其目的仍然是發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。關(guān)系：經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有反作用。

能 力 提 升

1.盧梭說(shuō)：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中?！睂?duì)此理解正確的是()

①封建專制制度就是束縛人們自由的枷鎖

②經(jīng)過(guò)盧梭的宣傳，枷鎖已被打碎

③人的解放應(yīng)當(dāng)包括人身的自由和思想的自由

A．①②B．②③

C．①③D．①②③

【答案】 C

【解析】 本題考查學(xué)生分析理解能力。以名人名言為切入點(diǎn)，此類題目在解題時(shí)應(yīng)將教材所學(xué)知識(shí)與材料結(jié)合，找到最佳切入點(diǎn)。本題中盧梭所指的枷鎖是指封建專制制度；要求的自由不僅包括人身自由還包括思想上的自由，故①③正確；推翻專制統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)真正的自由是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，②說(shuō)法與事實(shí)不符。

2．康德被譽(yù)為“人類哲學(xué)界的哥白尼”，他崇尚頭上的星空和心中的道德，一輩子過(guò)著刻板的生活。關(guān)于他的說(shuō)法，不正確的是()

A．他提出的基本問(wèn)題是人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題

B．極力批判統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策

C．認(rèn)為人非工具，應(yīng)當(dāng)以人為本

D．他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)

【答案】 D

【解析】使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)的是蘇格拉底。

3．浪漫主義認(rèn)為政治價(jià)值來(lái)源于自我的創(chuàng)造，而非啟蒙思想設(shè)想的由共同人性合乎邏輯地推導(dǎo)出來(lái)的。這說(shuō)明()

A．浪漫主義思想運(yùn)動(dòng)盛行于18世紀(jì)初

B．浪漫主義認(rèn)為理性不可靠

C．浪漫主義思潮限制了個(gè)人主義

D．浪漫主義背離了人文主義

【答案】 B

【解析】 本題考查學(xué)生的分析理解能力。浪漫主義思想運(yùn)動(dòng)盛行于18世紀(jì)中期至19世紀(jì)中葉，A項(xiàng)排除；浪漫主義思潮的消極影響是個(gè)人主義膨脹，C項(xiàng)排除；浪漫主義指出人類理性的局限，但它宣揚(yáng)人的感情至上，豐富了人文精神的內(nèi)涵，D項(xiàng)排除。

4．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！边@是康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)含義的解釋，你對(duì)這句話的正確理解是()

A．啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給黑暗中的人們帶來(lái)光明與希望

B．要以人為中心考察一切，認(rèn)識(shí)一切

C．人生活在世界上處世要有理智

D．人要運(yùn)用自己的理智，對(duì)世間萬(wàn)物做出自己的判斷

【答案】 D

【解析】 聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們的主張：用理性而非用外界的權(quán)威來(lái)判斷一切事物可判斷選D。

5．“文藝思想既要全面發(fā)展，又要彰顯個(gè)性。”西歐文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的區(qū)別在于()

A．前者是資產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)，后者是資產(chǎn)階級(jí)思想運(yùn)動(dòng)

B．前者促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生，后者的產(chǎn)生與自然科學(xué)無(wú)直接關(guān)系

C．前者反對(duì)天主教會(huì)神學(xué)思想，后者反對(duì)封建專制

D．前者遍及西歐各國(guó)，后者僅限于法國(guó)

【答案】 C

【解析】 本題考查學(xué)生比較分析問(wèn)題能力。啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼續(xù)，在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展最大的不同在于后者對(duì)封建專制制度的批判和對(duì)未來(lái)社會(huì)提出的設(shè)想。

6．人文思想是人類寶貴的精神財(cái)富。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一蘇格拉底說(shuō)：“如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為知識(shí)即美德就將是對(duì)的?！泵献诱f(shuō)：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”

(1)據(jù)材料一，概括蘇格拉底和孟子觀點(diǎn)的異同。

材料二我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。

——薄伽丘《十日談》

材料三 要有勇氣運(yùn)用自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。

——康德

(2)材料二體現(xiàn)了作者怎樣的觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有何積極意義？與材料二相比，材料三將人文思想發(fā)展到怎樣的新高度？

(3)綜上所述，你認(rèn)為人文思想的根本內(nèi)涵是什么？

【答案】(1)相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，不同點(diǎn)：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，孟子強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要性。

(2)觀點(diǎn)：人生而平等。

積極意義：批判了封建等級(jí)觀念，促進(jìn)了人性的解放和思想自由。

新高度：從對(duì)人性的尊重發(fā)展到對(duì)理性的推崇。

(3)內(nèi)涵：以人為中心，重視人的價(jià)值和作用。

伏爾泰與中國(guó)儒家思想

18世紀(jì)，法國(guó)的啟蒙思想家掀起了一股長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的“中國(guó)熱”，伏爾泰可以說(shuō)是其中的典型。從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國(guó)文化。他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，屋子里常年掛著一幅孔子畫像。他倡導(dǎo)寬仁，將孔子的“己所不欲，勿施于人”奉為至理；他反對(duì)君主專制，希望有一位開明的君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來(lái)攻擊封建君主專制。伏爾泰認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，有賢明的君主和高尚的公共道德，是值得西方人借鑒的榜樣。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德來(lái)說(shuō)服人，而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人。伏爾泰一生中最大的攻擊對(duì)象是當(dāng)時(shí)盛行于西歐的宗教狂熱和宗教壟斷，他一輩子都在控訴法國(guó)教會(huì)以教殺人、鎮(zhèn)壓異端的反動(dòng)性，而中國(guó)恰好是一個(gè)沒(méi)有宗教狂熱和基督教壟斷的國(guó)家。

伏爾泰為何如此推崇中國(guó)的儒家思想？

第二篇：2018年秋高中歷史人民版必修三同步測(cè)試：專題六 四理性之光與浪漫之聲 Word版含解析

專題六

西方人文精神的起源與發(fā)展

四

理性之光與浪漫之聲

1．某高三學(xué)生在課外閱讀康德的《什么是啟蒙》一文時(shí)遇到了兩個(gè)字跡模糊的文字：“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己××的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙?！币罁?jù)所學(xué)知識(shí)可知“××”必定是（）A．知識(shí)

C．理性

答案：C 2．康德對(duì)盧梭“人生而自由”的觀點(diǎn)的發(fā)展主要表現(xiàn)在（）A．理性精神

C．社會(huì)契約

答案：D 3．浪漫主義的最大特點(diǎn)是（）A．凸顯人的個(gè)性和情感 B．指出人類理性的局限 C．倡導(dǎo)人與自然的密切關(guān)系 D．注重生命體驗(yàn) 答案：A 4．盧梭的《社會(huì)契約論》在法國(guó)面世后，引起了法國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的震蕩。拿破侖說(shuō)：“無(wú)盧梭則無(wú)法國(guó)大革命?！痹摬牧蠈?shí)質(zhì)上

B．主權(quán)在民 D．思想自由 B．信仰 D．權(quán)利（）A．體現(xiàn)了思想對(duì)政治的重大影響 B．贊譽(yù)了盧梭個(gè)人才華

C．肯定了盧梭對(duì)法國(guó)政治的重大貢獻(xiàn)

D．說(shuō)明《社會(huì)契約論》受到法國(guó)社會(huì)上層的歡迎 答案：A 5．啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于西方社會(huì)對(duì)思想自由的新要求。下列各項(xiàng)，屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義發(fā)展所作出的重要貢獻(xiàn)有（）①對(duì)理性的崇拜 ②呼喚人本身的徹底解放 ③充滿個(gè)性的浪漫主義 ④歌頌自然的人性

A．③④

C．①②④

答案：B

6．閱讀下列材料：

材料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了18世紀(jì)占支配地位的觀念，科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。

——[美]羅伯特·E.勒納《西方文明史》

材料二 正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。

——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》 B．①②③ D．①②③④ 請(qǐng)回答：

(1)據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化。

(2)據(jù)材料二，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說(shuō)有哪些局限性。(3)指出材料二關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試從政治、思想兩方面加以說(shuō)明。從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié)論的關(guān)系看，研究歷史最重要的原則是什么？

解析：(1)問(wèn)中的“起因”可依據(jù)材料一中“具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)”等信息進(jìn)行概括；“變化”應(yīng)聯(lián)系文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容進(jìn)行概括。(2)問(wèn)可結(jié)合材料二中“‘憑假設(shè)和條件的推理’來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)”等信息進(jìn)行歸納。(3)問(wèn)中的“看法”可依據(jù)材料二中“起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用”等信息進(jìn)行分析；“說(shuō)明”可從政治領(lǐng)域和思想狀況等角度進(jìn)行總結(jié)；“原則”需要綜合上述材料和問(wèn)題進(jìn)行歸納作答。

答案：(1)起因：科學(xué)與知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)。變化：從肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等(從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性)。

(2)局限性：僅憑假設(shè)與推理來(lái)構(gòu)想學(xué)說(shuō)；看不到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的辯證關(guān)系。

(3)看法：開啟民智。說(shuō)明：推動(dòng)法、美等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命；豐富資產(chǎn)階級(jí)思想學(xué)說(shuō)和人文主義內(nèi)涵。原則：論從史出。

[基礎(chǔ)鞏固] 1．人文主義在啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。下列言論出現(xiàn)于啟蒙運(yùn)動(dòng)中的是（）A．人是萬(wàn)物的尺度

C．美德即知識(shí)

B．信仰得救 D．人非工具

解析：A是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，B是馬丁·路德的觀點(diǎn)，C是蘇格拉底的觀點(diǎn)，D是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期康德的觀點(diǎn)。

答案：D

[能力提升] 2．格拉斯在《再見，西方文化》中寫道：如果有人問(wèn)我現(xiàn)在的歐洲需要什么，我會(huì)說(shuō)需要能不依賴他人自己形成想法的人，是能獨(dú)立思考，而不是按照別人的意愿思考的人，是能擺脫慣常的思維軌道，能用新的視角思考周圍發(fā)生的事情的人。與材料中對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)持相似觀點(diǎn)的思想家是（）A．伏爾泰

C．康德

B．薄伽丘 D．馬丁·路德

解析：關(guān)鍵信息：我會(huì)說(shuō)需要能不依賴他人自己形成想法的人，是能獨(dú)立思考，而不是按照別人的意愿思考的人。伏爾泰是法國(guó)啟蒙思想家，主張?zhí)熨x人權(quán)，人有追求幸福的權(quán)利，開明專制，A項(xiàng)不符合題意；薄伽丘是文藝復(fù)興的代表人物，不符合題意，B項(xiàng)排除；康德是德國(guó)啟蒙思想家，主張人不是工具，C項(xiàng)正確；馬丁·路德是宗教改革人物，D項(xiàng)不符合題意。

答案：C

3．有人認(rèn)為，理性是“人類認(rèn)識(shí)真理的能力”，“人類的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達(dá)到一系列真理”。這種觀點(diǎn)出現(xiàn)在（）A．古希臘

B．文藝復(fù)興時(shí)期 C．宗教改革時(shí)期

D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期

解析：本題考查學(xué)生對(duì)材料有效信息的把握與提取能力。材料中“理性”，“人類的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達(dá)到一系列真理”等信息反映了理性主義的精神，理性主義出現(xiàn)于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故選D項(xiàng)。理性主義是對(duì)人文主義的繼承與發(fā)展，而A、B、C三個(gè)時(shí)期都體現(xiàn)了人文主義。可以排除。

答案：D 4．黑人后裔奧巴馬在美國(guó)總統(tǒng)大選中獲勝，這一現(xiàn)象可以用18世紀(jì)末杰斐遜的話來(lái)予以詮釋：“有必要吸收人民參加政府的每一個(gè)部門，只要他們勝任。這是保證長(zhǎng)期并正直地管理國(guó)家權(quán)力的唯一方法。??對(duì)于一切人都同樣嚴(yán)格的公平對(duì)待。”這一政治現(xiàn)象和政治理念應(yīng)該基于（）①人民主權(quán)說(shuō) ②三權(quán)分立說(shuō) ③因信稱義論 ④天賦人權(quán)說(shuō) A．①②

C．①④

B．②③

D．③④

解析：本題以黑人后裔奧巴馬在總統(tǒng)大選中獲勝為切入點(diǎn)，實(shí)際考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義思想。解答本題的關(guān)鍵是對(duì)材料信息的準(zhǔn)確理解和把握：“人民參加政府的每一個(gè)部門??對(duì)于一切人都同樣嚴(yán)格的公平對(duì)待”體現(xiàn)的是啟蒙思想家所宣傳的人民主權(quán)和天賦人權(quán)。

答案：C 5．盧梭在《社會(huì)契約論》中指出：“我們?cè)绞羌右运妓鳎驮綍?huì)在這里面發(fā)現(xiàn)自由國(guó)家與國(guó)君制國(guó)家之間的不同。在前者之中，一切都是用之于共同的利益；而在后者之中，則公共力量與個(gè)別力量二者是互為倒數(shù)的，一個(gè)的擴(kuò)大乃是由于另一個(gè)的削弱。”這不能說(shuō)明盧梭（）A．主張建立合理的國(guó)家 B．認(rèn)為國(guó)家應(yīng)為多數(shù)人服務(wù) C．反對(duì)君主專制國(guó)家 D．主張無(wú)政府主義

解析：盧梭在材料中通過(guò)對(duì)自由國(guó)家與國(guó)君制國(guó)家的對(duì)比，反映了他主張建立自由國(guó)家，反對(duì)君主專制；認(rèn)為國(guó)家應(yīng)維護(hù)公共力量等。聯(lián)系各選項(xiàng)，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，符合題意。

答案：D

6．對(duì)下列啟蒙思想家的評(píng)述，錯(cuò)誤的是()

A．圖①的學(xué)說(shuō)使人類的理性迅速發(fā)展，教導(dǎo)人們走向自由 B．圖②的學(xué)說(shuō)奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ) C．圖③認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)私有，所以他反對(duì)私有制 D．圖④主張?zhí)熨x人權(quán)，其主要著作是《純粹理性批判》 解析：盧梭雖然認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)私有，但他并不主張廢除私有制。

答案：C

7．浪漫主義思潮的積極意義在于

（）A．宣揚(yáng)感情至上

C．謳歌人的情感

B．指出了人類理性的局限性 D．描寫人的業(yè)績(jī)

解析：浪漫主義的積極意義在于指出了人類理性的局限性，揭示了科學(xué)對(duì)人類的生活是一把“雙刃劍”的道理。

答案：B 8．啟蒙運(yùn)動(dòng)使人文精神得到圓滿的體現(xiàn)，下面不能體現(xiàn)這一特點(diǎn)的是（）A．主權(quán)在民的政治啟蒙 B．人生而自由并且思想自由 C．充滿個(gè)性的浪漫主義 D．恢復(fù)禁欲主義所泯滅的人性

解析：恢復(fù)禁欲主義所泯滅的人性是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要內(nèi)容，不是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的發(fā)展。

答案：D

9．閱讀下列材料：

材料一 人文主義者阿爾伯(1404—1472年)說(shuō)：“大多的時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己?！?/p>

——馬克壵《世界歷史·中古部分》

材料二 詩(shī)人但丁(1265—1321年)很早就說(shuō)過(guò)，“神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上”。人文主義的鼻祖彼特拉克同樣說(shuō)過(guò)：“真正的高貴并非天成，而是自為的”。

——馬克壵《世界歷史·中古部分》

材料三(盧梭在他的小說(shuō)《新愛洛漪絲》中，借一位開明貴族之口說(shuō))在一個(gè)國(guó)家里，貴族只不過(guò)是有害而無(wú)用的特權(quán)。你們?nèi)绱丝湟馁F族頭銜有什么令人尊敬的？你們貴族對(duì)祖國(guó)的光榮、人類的幸福有什么貢獻(xiàn)？你們是法律和自由的死敵。凡是在貴族階級(jí)顯赫不可一世的國(guó)家里，除去專制的暴力和對(duì)人民的壓迫以外，還有什么？

——?jiǎng)⒆诰w《世界近代史》

材料四 “必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙?！?/p>

——康德

請(qǐng)回答：

(1)材料一、二的人文主義思想的側(cè)重點(diǎn)各是什么？這些觀點(diǎn)產(chǎn)生的相同原因是什么？

(2)概括材料三、四的主要思想，與材料一、二相比，有哪些新發(fā)展？

(3)總體上看，上述思想對(duì)西方歷史產(chǎn)生了什么深遠(yuǎn)的影響？對(duì)我們今天的社會(huì)發(fā)展有何啟示？

解析：回答第(1)、(2)問(wèn)注意結(jié)合材料即可作答，從材料中提取最核心的信息條理組織出來(lái)。對(duì)人文主義的發(fā)展，可通過(guò)對(duì)比這兩組觀點(diǎn)得出。第(3)問(wèn)可結(jié)合教材整體歸納。對(duì)我們今天社會(huì)發(fā)展的啟示可從對(duì)社會(huì)發(fā)展有利的角度去認(rèn)識(shí)。

答案：(1)材料一：人應(yīng)當(dāng)樹立自信心以迎接幸?；虿恍?；材料二否定封建門第觀念。

原因：隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，人文主義思想產(chǎn)生。

(2)主要思想：否定貴族特權(quán)，抨擊專制主義制度，崇尚法律與自由，運(yùn)用自己的理性對(duì)世界萬(wàn)物作出判斷。

發(fā)展：從人文主義者對(duì)人的尊重、肯定，到啟蒙思想對(duì)封建專制制度及宗教思想體系的批判，以及強(qiáng)烈要求人人平等的觀點(diǎn)等。

(3)影響：這些進(jìn)步思想對(duì)后來(lái)的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命及西方近代政治發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

啟示：堅(jiān)持以人為本，人是一切發(fā)展過(guò)程中的最終價(jià)值取向。

第三篇：2015高考?xì)v史(人民版)一輪考點(diǎn)梯度練：第32講 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲

練出高分

基礎(chǔ)訓(xùn)練——練熟主干知識(shí)

1． 17～18世紀(jì)，歐洲興起了新一輪思想解放運(yùn)動(dòng)，法國(guó)人引領(lǐng)了時(shí)代潮流，涌現(xiàn)出伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅等杰出思想家。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是

（）

B．宗教改革 D．文學(xué)革命

A．文藝復(fù)興

C．啟蒙運(yùn)動(dòng)

答案 C 解析 結(jié)合關(guān)鍵詞“17～18世紀(jì)”、“法國(guó)”、“伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅”，回顧所學(xué)相關(guān)知識(shí)，可以判定是以法國(guó)為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。故選C。

2． “國(guó)王是上帝派到世間的最高權(quán)威，有無(wú)限的權(quán)力?！眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)中，從國(guó)家起源的角度否定了這一觀點(diǎn)的理論是

A．天賦人權(quán)

C．社會(huì)契約

答案 C 解析 社會(huì)契約論從國(guó)家起源的角度闡述了權(quán)力的產(chǎn)生、傳承都是基于社會(huì)契約和人們的意志，這就從理論上否定了君權(quán)神授的觀念。故選C項(xiàng)。

3． 2012年6月巴拉圭國(guó)會(huì)不經(jīng)調(diào)查取證就彈劾罷免其國(guó)家總統(tǒng)的事件遭到拉美各國(guó)譴責(zé)，稱其有違權(quán)力制衡的民主原則。要想進(jìn)一步了解西方權(quán)力制衡理論的淵源，可建議查閱

（）A．《論法的精神》

C．《權(quán)利法案》

答案 A 解析 孟德斯鳩的《論法的精神》系統(tǒng)闡述了三權(quán)分立、權(quán)力制衡原則；《權(quán)利法案》為限制王權(quán)提供了保障，但未明確闡述三權(quán)分立原則；《人權(quán)宣言》和《獨(dú)立宣言》都是在《論法的精神》的影響下出現(xiàn)的。

4．(2012·海南高考)孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是

()

B．《人權(quán)宣言》 D．《獨(dú)立宣言》

()

B．三權(quán)分立 D．君主立憲

A．以民意制約權(quán)力

C．以權(quán)力制約權(quán)力

答案 C

B．以道德制約權(quán)力 D．以權(quán)利制約權(quán)力

解析 本題考點(diǎn)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。孟德斯鳩的思想是三權(quán)分立，即權(quán)力的制約與平衡，所以他認(rèn)為防止專制的關(guān)鍵是以權(quán)力制約權(quán)力。

5． 康德說(shuō)：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就越是以時(shí)時(shí)翻

新、有增無(wú)減的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈，這就是在我之上的星空和在我之中的道德法則。”這表明康德

A．反對(duì)暴力革命

C．反對(duì)財(cái)產(chǎn)平等

答案 B 解析 康德是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期德國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家，啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，倡導(dǎo)理性、自由等。

6． 盧梭認(rèn)為“自從人類察覺到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了??不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”。這段話表明盧梭認(rèn)識(shí)到了

()

()

B．主張自由和理性 D．主張實(shí)行法治

A．財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源 B．專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役 C．爭(zhēng)奪食物是人類沖突的重要原因 D．奴役與貧困是伴隨人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象 答案 A 解析 從題干材料中“一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了”，這說(shuō)明平等的消失是因?yàn)橐粋€(gè)人占據(jù)了另一個(gè)人的食糧，只有在私有制情況下才會(huì)出現(xiàn)這種情況。所以不平等的根源是財(cái)產(chǎn)私有制，這種不平等的擴(kuò)大就出現(xiàn)了奴役和貧困。故選擇A。

7． 歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張

A．推翻君主制，建立共和制 B．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等 C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D．取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治 答案 C 解析 本題考查學(xué)生的分析理解能力。歐洲啟蒙思想家們主張建立可以有效制約權(quán)力腐敗的國(guó)家體制，這就是他們勾畫的未來(lái)資本主義的藍(lán)圖：國(guó)家權(quán)力之間有效制約和平衡，故選C。

8． “較為保守的人士徒勞無(wú)益地抱怨說(shuō)，沒(méi)有什么是神圣的了，上帝自己也受到審查了，《圣經(jīng)》被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料?！敝苯訉?dǎo)致這種質(zhì)疑一切局面出現(xiàn)的人物可能是

()

（）A．古希臘時(shí)期的智者學(xué)派 B．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者

C．宗教改革時(shí)期的新教倡導(dǎo)者 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的啟蒙思想家 答案 D 解析 解答本題要注意關(guān)鍵詞“理性”，據(jù)此可判斷答案是D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)都不符合題意。

深化訓(xùn)練——練會(huì)深度思考

9． 現(xiàn)代化是人類孜孜以求的目標(biāo)。歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這三場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同之處是 A．促使人類自立、自覺、自信意識(shí)的形成 B．摧毀了天主教的精神枷鎖 C．使宗教寬容主張被廣泛接受 D．確保了代議制的逐步建立 答案 A 解析 解題關(guān)鍵是從現(xiàn)代化的視角，再現(xiàn)文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)各知識(shí)要素，歸納其相同的精神核心和意識(shí)，注意所選需要同時(shí)符合上述三個(gè)運(yùn)動(dòng)。

10．伏爾泰說(shuō)：“本身自由，周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生

活?！边@句話是

（）（）A．禁欲主義思想的反映

C．蒙昧主義思想的反映

答案 B

B．人文主義思想的反映 D．空想社會(huì)主義思想的反映

解析 伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家，這句話肯定了人的自由、平等，是人文思想的反映。11．某著作寫道：“把統(tǒng)治權(quán)看做只是一種‘代辦權(quán)’，從而證明把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹?。該著作?/p>

A．《社會(huì)契約論》

C．《理想國(guó)》

答案 A 解析 材料中“把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹闭f(shuō)明在統(tǒng)治者和人民之間形成了一種契約關(guān)系，屬于盧梭《社會(huì)契約論》的內(nèi)容。12．文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代歐洲的思想解放。因?yàn)樗鼈兌?/p>

A．抨擊封建君主的專制統(tǒng)治 B．體現(xiàn)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求 C．倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維 D．揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí) 答案 B

()

B．《論法的精神》 D．《純粹理性批判》

()

解析 抨擊封建君主的專制統(tǒng)治、倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維不適合文藝復(fù)興、宗教改革；揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)三者皆不適合；三者都體現(xiàn)了人文主義，即對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求。13．閱讀下列材料：

材料一 蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并有自己的教育理論。關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，??人們只有獲得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。教育目的是造就治國(guó)人才。他認(rèn)為治國(guó)人才必須受過(guò)良好的教育，主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)治國(guó)人才。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的普遍法則和“認(rèn)識(shí)自己”。

——啟蒙歷史網(wǎng)論壇

材料二 馬丁·路德說(shuō)：“我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何 意見?！?/p>

——啟蒙歷史網(wǎng)論壇

材料三 難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？??一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。??除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由的人。

——《伏爾泰語(yǔ)錄》

材料四 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人。因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此提出一條原則：要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)制約權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。

——孟德斯鳩《羅馬盛衰的原因》

請(qǐng)回答：

(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明蘇格拉底的主要主張有哪些？這些主張?bào)w現(xiàn)了什么 精神？

(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，材料二中馬丁·路德的“意見”是什么？這些“意見”產(chǎn)生了什么影響？

(3)概括材料三、四所體現(xiàn)的主要思想及其所產(chǎn)生的歷史影響。(4)以上思想家提出的思想主張?jiān)谌祟悮v史進(jìn)程中有什么共同影響？

答案(1)主張“美德即知識(shí)”、教育造就治國(guó)人才、人要認(rèn)識(shí)自己。體現(xiàn)了人文精神。(2)意見：信仰即可得救。影響：促使宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲興起。

(3)思想：材料三：自由平等是天賦人權(quán)。材料四：三權(quán)分立。影響：對(duì)反對(duì)封建專制主義起了促進(jìn)作用；為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。(4)解放了人們的思想(促進(jìn)人文精神的發(fā)展)。

14．西方人文精神的產(chǎn)生與發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料：

材料一 “如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的。”

——蘇格拉底

材料二 我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。

——薄伽丘《十日談》

材料三 啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)??要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。

德

材料四(啟蒙思想家們)不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判??從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。

——恩格斯

——康請(qǐng)回答：

(1)材料一中蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是什么？這一觀點(diǎn)對(duì)人文主義的發(fā)展有何影響？(2)據(jù)材料二，概括作者的觀點(diǎn)。指出這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的積極意義。

(3)據(jù)材料三、四，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的含義，與材料二作者所處時(shí)代的人文主義思想相比，有何新發(fā)展。

(4)綜上所述，你認(rèn)為人文主義思想的根本內(nèi)涵是什么？

答案(1)核心觀點(diǎn)：美德即知識(shí)。

影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，豐富和發(fā)展了古代西方人文主義思想的 內(nèi)涵。

(2)觀點(diǎn)：人生而平等。

積極意義：批判了封建等級(jí)觀念，促進(jìn)了人性的解放和思想自由。

(3)含義：獨(dú)立思考、理性判斷；抨擊天主教會(huì)、反對(duì)專制；提倡真理、正義、自由、平等、天賦人權(quán)等。

新發(fā)展：從提倡人性到倡導(dǎo)理性，從批判基督教神權(quán)統(tǒng)治到直接批判封建專制制度。(4)內(nèi)涵：以人為中心，重視人的價(jià)值和作用。

解析 第(1)題，結(jié)合材料一“我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的”概括回答蘇格拉底的觀點(diǎn)；第(2)題，結(jié)合材料二“我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用”概括回答；第(3)題，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的具體表現(xiàn)概括含義，與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義比較回答新發(fā)展；第(4)題，結(jié)合人文主義思想的根本內(nèi)涵概括回答。

第四篇：2019版一輪歷史(人民版)練習(xí)：專題十四 第27講 專制下的啟蒙和理性之光與浪漫之聲 Word版含解析

一、選擇題

1．某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場(chǎng)所。“他們”是（）A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家 C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家

B．宗教改革的發(fā)起者 D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者

解析：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家高舉理性主義大旗，反對(duì)天主教會(huì)和封建專制，他們不迷信于上帝，不反對(duì)宗教信仰，也不否定神創(chuàng)論，尊崇理性與科學(xué)，C項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家提倡人性，反對(duì)“神性”，與題干材料“仍對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度”不符，排除A項(xiàng)。宗教改革者批判天主教會(huì)的專制權(quán)威，而非提倡理性，且仍然堅(jiān)信神創(chuàng)論等基本教義，排除B項(xiàng)。進(jìn)化論倡導(dǎo)者否定神創(chuàng)論，排除D項(xiàng)。答案：C 2．有思想家主張：“人人放棄其自然法的執(zhí)行權(quán)而把它交給公眾……這樣，就授權(quán)社會(huì)，或者授權(quán)給社會(huì)的立法機(jī)關(guān)，根據(jù)社會(huì)公共福利的要求為他制訂法律，而他本人對(duì)于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務(wù)?！边@一思想的核心主張是

（）A．君主立憲

C．社會(huì)契約

B．天賦人權(quán) D．三權(quán)分立

解析：社會(huì)契約指通過(guò)把社會(huì)和國(guó)家看作人們之間訂立契約的結(jié)果，來(lái)說(shuō)明政治權(quán)威、政治權(quán)利和政治義務(wù)的來(lái)源、范圍和條件等問(wèn)題，與材料“根據(jù)社會(huì)公共福利的要求為他制訂法律，而他本人對(duì)于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務(wù)”相符合，故C項(xiàng)正確。答案：C 3．伏爾泰抨擊天主教會(huì)，但他并不是一個(gè)無(wú)神論者，而是一個(gè)自然神論者。他認(rèn)為要統(tǒng)治人們，宗教是不可少的?！凹词箾](méi)有上帝，也要造出一個(gè)上帝來(lái)”。材料主要說(shuō)明伏爾泰（）A．重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 B．背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨

C．沒(méi)有擺脫宗教神學(xué)的束縛 D．意識(shí)到宗教的社會(huì)功能

解析：發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性最終還是要為政治服務(wù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性，反對(duì)天主教會(huì)，但不反對(duì)宗教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰反對(duì)天主教會(huì)思想的束縛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“即使沒(méi)有上帝，也要造出一個(gè)上帝來(lái)”可知，創(chuàng)造一個(gè)上帝的目的就是服務(wù)于政治，故D項(xiàng)正確。答案：D 4．孟德斯鳩曾說(shuō)：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！边@一觀點(diǎn)體現(xiàn)的主要思想主張是（）A．三權(quán)分立思想 B．法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn) C．天賦人權(quán)思想 D．社會(huì)契約思想

解析：從“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了”，可知材料反映了公民的自由應(yīng)該保持理性，符合法律，故B項(xiàng)正確。答案：B 5．黃宗羲在中國(guó)政治思想史上占有重要地位，其1663年出版的著作《明夷待訪錄》比盧梭的《社會(huì)契約論》還要早近一百年，有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。這兩部著作的主要共同點(diǎn)是（）A．批判封建專制、提出民主思想 B．構(gòu)建資本主義制度的框架 C．反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求 D．主張法治，反對(duì)禮教

解析：黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，盧梭提出人民主權(quán)思想，故A項(xiàng)正確。明末清初思想家的理論體系仍屬于封建思想范疇，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。17世紀(jì)歐洲資本主義處于工場(chǎng)手工業(yè)階級(jí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。盧梭并沒(méi)有反對(duì)禮教，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A

6．牛頓發(fā)現(xiàn)的宇宙的法則，使人們認(rèn)識(shí)到自然界是一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)械裝置，它可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量及計(jì)算被人們所認(rèn)識(shí)。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。材料反映了（）A．人類主體地位得以確立 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)催生了近代科技革命 C．牛頓最早提出理性主義

D．自然科學(xué)發(fā)展推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生

解析：材料強(qiáng)調(diào)既然自然界有統(tǒng)一的規(guī)律、法則，那么人類社會(huì)的法則也可依靠人的理性被發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)作用，D項(xiàng)正確。康德的理性批判哲學(xué)最終確立了人類主體地位，材料體現(xiàn)不出，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與材料意思相反，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。答案：D 7．學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說(shuō)：你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒(méi)有勇氣使用你的理智?！被谶@種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是（）A．指導(dǎo)應(yīng)該怎樣思考

C．自主開拓精神家園

B．彰顯人性的尊貴價(jià)值 D．追求自由平等的理想

解析：從“啟蒙并不是告訴你如何思考”，可知“啟蒙”不是指導(dǎo)人們?cè)鯓铀伎?，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中體現(xiàn)不出彰顯人性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“而是啟發(fā)人說(shuō)……沒(méi)有勇氣使用你的理智”，可知“啟蒙”是要求人運(yùn)用理智自主思考，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及追求自由平等的理想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C 8．伏爾泰在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持人的思想源于對(duì)客觀事物的感覺和經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)牛頓的科學(xué)原理解釋物質(zhì)世界。他的宗教觀是自然神論，主張上帝就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說(shuō)明伏爾泰（）A．在認(rèn)識(shí)與宗教上堅(jiān)持理性原則 B．主張宗教信仰自由與思想自由 C．認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù) D．認(rèn)為宗教信仰與科學(xué)截然對(duì)立

解析：本題考查伏爾泰的思想。結(jié)合伏爾泰對(duì)待自然科學(xué)和宗教的態(tài)度可知他的思想體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心特點(diǎn)——理性主義，A項(xiàng)正確。材料只指出了伏爾泰對(duì)上帝的態(tài)度，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；C、D兩項(xiàng)說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，排除。答案：A 9．1649年1月，英國(guó)國(guó)王查理一世在審判中被控訴為“對(duì)本屆議會(huì)及其所代表的人民發(fā)動(dòng)了叛逆邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)”。查理一世拒絕答復(fù)這些指控，并在法庭上辯護(hù)道：“我是你們的國(guó)王，你們法定的國(guó)王！……我擁有上帝對(duì)我的委任。”啟蒙思想中與查理一世辯詞直接對(duì)立的是（）A．天賦人權(quán)

C．權(quán)力分立

B．社會(huì)契約 D．自由平等

解析：天賦人權(quán)是指上天賦予每個(gè)公民自然的權(quán)利，這與材料中國(guó)王權(quán)力來(lái)源無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中查理一世的辯護(hù)詞“我是你們的國(guó)王，你們法定的國(guó)王！……我擁有上帝對(duì)我的委任”說(shuō)明查理一世主張“君權(quán)神授”，啟蒙思想家否定“君權(quán)神授”，認(rèn)為統(tǒng)治者權(quán)力來(lái)自于他與人民簽訂的社會(huì)契約，故B項(xiàng)正確；權(quán)力分立、自由平等均與材料中國(guó)王權(quán)力來(lái)源無(wú)關(guān)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B 10．康德說(shuō)，如果現(xiàn)在有人問(wèn)：“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？”那么回答就是：“并不是，但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代?！笨档乱庠谡f(shuō)明（）A．人的主體地位并未真正確立 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)會(huì)一直延續(xù) C．人的社會(huì)價(jià)值沒(méi)有得到認(rèn)可 D．理性是啟蒙時(shí)代的核心

解析：根據(jù)康德說(shuō)的話可知倡導(dǎo)人的主體地位的啟蒙并未完成，所以這意味著人的主體地位尚未真正確立，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知，啟蒙時(shí)代已經(jīng)來(lái)到，但是人尚未實(shí)現(xiàn)啟蒙，啟蒙運(yùn)動(dòng)是否一直延續(xù)，在材料中未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中康德肯定啟蒙時(shí)代的存在，故人的社會(huì)價(jià)值是得到認(rèn)可的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理性是啟蒙時(shí)代的核心這種提法是正確的，但是與材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A 11．從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到康德的道德有限理論，這些觀點(diǎn)（）A．來(lái)源于雅典民主政治的實(shí)踐

B．構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系 C．沒(méi)有解決民主制度的運(yùn)作問(wèn)題 D．實(shí)現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一

解析：材料反映的是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家的主張，這些是新興資產(chǎn)階級(jí)在思想上的體現(xiàn)，不是對(duì)雅典民主政治的實(shí)踐，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想家的思想從不同角度論證資本主義社會(huì)的基本原則，因此構(gòu)成了系統(tǒng)的民主思想體系，故B項(xiàng)正確；材料中提出的三權(quán)分立、人民主權(quán)為資本主義社會(huì)提出了基本的運(yùn)作模式，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未體現(xiàn)出德治的要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B 12．但丁在《論世界帝國(guó)》書中指出，公民不為他們的代表而存在，百姓也不為他們的國(guó)王而存在；相反，代表倒是為公民而存在，國(guó)王也是為百姓而存在。材料反映出但?。ǎ〢．鼓勵(lì)公民追求生存自由 B．重視公民的政治權(quán)利 C．駁斥了“民貴君輕”思想 D．主張恢復(fù)人的自然權(quán)利

解析：從材料信息可知，但丁認(rèn)為，公民不為他們的代表而存在，代表為公民而存在，這反映出但丁重視公民的政治權(quán)利，故選B項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)鼓勵(lì)公民追求生存自由，故A項(xiàng)排除；C項(xiàng)明顯錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)主張恢復(fù)人的自然權(quán)利，故D項(xiàng)排除。答案：B

二、非選擇題

13．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。

材料 16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，是有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。

——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

(1)依據(jù)材料，比較中外啟蒙思想的異同。

(2)同為啟蒙思想，為什么中國(guó)被稱為“中世紀(jì)末的產(chǎn)物”，而法國(guó)則被稱為“近代社會(huì)的宣言書”？

解析：(1)考查對(duì)明末清初的民主思想與西方近代啟蒙思想的異同的理解。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，相同點(diǎn)：批判的對(duì)象和內(nèi)容：君主專制；方法：分權(quán)；核心：民主。不同點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：中國(guó)是自然經(jīng)濟(jì)(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì))，西方是資本主義經(jīng)濟(jì)；影響：中國(guó)并未形成廣泛的社會(huì)思潮，西方則形成了思想解放潮流；實(shí)質(zhì)：中國(guó)是地主階級(jí)士大夫等少數(shù)人的主張，西方則是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的政治藍(lán)圖。(2)考查對(duì)明末清初民主思想的局限性和西方啟蒙思想產(chǎn)生的進(jìn)步性的理解?？梢詮拿髂┣宄趺裰魉枷氘a(chǎn)生于落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、傳統(tǒng)思想束縛階級(jí)的局限性考慮；西方啟蒙思想可以從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度構(gòu)建、思想解放潮流加以歸納即可。

答案：(1)同：批判君主專制統(tǒng)治，用分權(quán)的方法限制最高統(tǒng)治者的權(quán)力；不同程度上主張實(shí)行民主。

異：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同：中國(guó)是自然經(jīng)濟(jì)(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì))，西方是資本主義經(jīng)濟(jì)。思想主張不同：中國(guó)啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲啟蒙思想家則拿出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的新藍(lán)圖。(其他合理答案亦可)(2)中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響；黃宗羲等地主階級(jí)知識(shí)分子提不出新的社會(huì)方案(或時(shí)代、階級(jí)的局限性)。18世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展；孟德斯鳩等資產(chǎn)階級(jí)思想家以科學(xué)為指導(dǎo)，構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的理想藍(lán)圖；法國(guó)啟蒙思想家提倡科學(xué)與民主，宣揚(yáng)平等與自由，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。14．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。

材料 在啟蒙運(yùn)動(dòng)中始終有兩種聲音，一種是以伏爾泰為代表，其1756年在《風(fēng)俗論》這部著作中，第一次把整個(gè)中國(guó)文明史納入世界文化史之中。借助中國(guó)，借助孔子，啟蒙思想家們吹響了摧毀中世紀(jì)思想的號(hào)角，從而推動(dòng)了18世紀(jì)法國(guó)“中國(guó)熱”。

另一種聲音是以孔多塞為代表，1793年在其《人類精神進(jìn)步史表綱要》中，中國(guó)成為與進(jìn)步對(duì)峙的“停滯的國(guó)家”，對(duì)中國(guó)也從贊揚(yáng)變?yōu)榱伺小?/p>

上述材料反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期關(guān)于中國(guó)的兩種不同認(rèn)識(shí)，選擇其中一種聲音，概括其觀點(diǎn)并說(shuō)明其形成的歷史原因。(要求：觀點(diǎn)明確、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)合史實(shí))解析：第一小問(wèn)根據(jù)材料中“借助中國(guó)……推動(dòng)了18世紀(jì)法國(guó)‘中國(guó)熱’”可知其觀點(diǎn)為推崇中國(guó)，借助孔子批判封建專制思想。根據(jù)材料中“中國(guó)成為與進(jìn)步對(duì)峙的‘停滯的國(guó)家’，對(duì)中國(guó)也從贊揚(yáng)變?yōu)榱伺小笨芍湔J(rèn)為中國(guó)是“停滯的國(guó)家”，對(duì)中國(guó)文化加以批判。第二小問(wèn)推崇中國(guó)傳統(tǒng)思想的原因，結(jié)合新航路開辟后孔子思想開始被西方認(rèn)識(shí)，伏爾泰反封建專制的需要，伏爾泰思想與孔子思想有共同之處來(lái)分析作答即可；批判中國(guó)傳統(tǒng)思想的原因，從中國(guó)傳統(tǒng)思想阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步，西方資本主義發(fā)展的角度來(lái)分析作答即可。

答案：觀點(diǎn)一：以伏爾泰為代表的啟蒙思想家推崇中國(guó)，借助孔子批判封建專制思想。

原因：新航路開辟后，西方傳教士不斷東來(lái)，向西方介紹宣傳中國(guó)文化；伏爾泰論及中國(guó)、宣傳孔子，在一定程度上是出于實(shí)際斗爭(zhēng)的需要；伏爾泰主張與儒家思想有共同之處。

觀點(diǎn)二：以孔多塞為代表的思想家認(rèn)為中國(guó)是“停滯的國(guó)家”，對(duì)中國(guó)文化加以批判。

原因：閉關(guān)鎖國(guó)政策阻礙了中國(guó)和其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)交流；政治上的日益腐敗；文化思想上大興文字獄，實(shí)行文化專制主義；西方資本主義制度逐漸確立；工業(yè)革命迅速開展，生產(chǎn)力有了巨大提高；對(duì)外擴(kuò)張掠奪。

第五篇：2017-2018學(xué)年高中歷史綜合作業(yè)(一)人民版必修1課件

必修(Ⅰ)綜合作業(yè)(一)

時(shí)間：45分鐘 滿分：100分

一、選擇題(每小題4分，共48分)1．春秋242年，列國(guó)聘問(wèn)盟會(huì)450次，魯君朝周王僅3次，魯大夫聘周僅4次。這一現(xiàn)象主要反映的問(wèn)題是()A．分封制破壞 B．宗法制崩潰 C．郡縣制形成 D．世官制瓦解 答案：A 解析：題干涉及周王、魯君、魯大夫，這體現(xiàn)了分封制，作為最高統(tǒng)治者的周天子僅僅被拜見4次，而之后相約盟會(huì)居然高達(dá)數(shù)百次，說(shuō)明了周天子地位的下降，分封制的崩潰，故A正確；題干沒(méi)有體現(xiàn)血緣關(guān)系，因此沒(méi)有涉及宗法制，故B錯(cuò)誤；由題干知識(shí)可知這是春秋時(shí)期，郡縣制并未普遍存在，故C錯(cuò)誤；題干沒(méi)有涉及官員的任命問(wèn)題，因而無(wú)法看出世官制的瓦解，故D錯(cuò)誤。

2．亞里士多德在《政治學(xué)》中寫道：“凡享有政治權(quán)利的公民多數(shù)人的決議，無(wú)論在寡頭、貴族或平民政體中，總是最后的裁斷具有最高的權(quán)威。”做出該決議的雅典城邦機(jī)構(gòu)應(yīng)是()A．公民大會(huì) B．五百人議事會(huì) C．陪審法庭 D．十將軍委員會(huì) 答案：A 解析：題干關(guān)鍵信息“凡享有政治權(quán)利的公民多數(shù)人的決議”“最后的裁斷具有最高的權(quán)威”，說(shuō)明公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故A正確；五百人議事會(huì)是公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)，并不是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故B錯(cuò)誤；陪審法庭是最高司法機(jī)構(gòu)，故C錯(cuò)誤；十將軍委員會(huì)是最高軍事機(jī)構(gòu)，故D錯(cuò)誤。

3．1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使“中國(guó)的歷史進(jìn)程發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變”，這主要是因?yàn)?)A．中國(guó)第一次被西方國(guó)家打敗 B．長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)政策被打破

C．中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整遭到嚴(yán)重破壞 D．專制君權(quán)受到強(qiáng)烈沖擊 答案：C 解析：“中國(guó)的歷史進(jìn)程發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變”是指中國(guó)開始了淪為半殖民地半封建社會(huì)的歷史進(jìn)程，中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整開始遭到嚴(yán)重破壞，所以應(yīng)選C。

4．史學(xué)家陳旭麓在《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》中說(shuō)：“辛亥革命??為2132年的歷史打了一個(gè)用鐵和血鑄成的句號(hào)。只有漫長(zhǎng)的歷史才能稱量出這個(gè)句號(hào)的真正意義和重量?！边@一結(jié)論，是基于辛亥革命()A．建立了第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政黨 B．動(dòng)搖了清政府的統(tǒng)治

C．結(jié)束了國(guó)家被奴役的屈辱歷史 D．結(jié)束了君主專制制度 答案：D 解析：依據(jù)材料，其強(qiáng)調(diào)辛亥革命為一段2132年的歷史畫上了句號(hào)，結(jié)合所學(xué)應(yīng)為辛亥革命結(jié)束了兩千多年的封建君主專制制度，所以D正確。

5．對(duì)比《南京條約》和《馬關(guān)條約》，英日從中國(guó)攫取最大利益的出發(fā)點(diǎn)是()A．為資本主義國(guó)家商品輸出創(chuàng)造有利條件 B．為資本主義國(guó)家資本輸出提供有利條件 C．促進(jìn)資本主義世界市場(chǎng)的初步形成 D．適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性要求 答案：D 解析：《南京條約》規(guī)定開埠通商，這反映了工業(yè)革命后列強(qiáng)以商品輸出為主。《馬關(guān)條約》規(guī)定在通商口岸開設(shè)工廠，反映了第二次工業(yè)革命后列強(qiáng)以資本輸出為主，這都適應(yīng)了 1 資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性要求，故D正確。

6．下圖是一幅有關(guān)美國(guó)政治體制的漫畫。此漫畫的寓意是()

A．邦聯(lián)政府是軟弱無(wú)能政府 B．權(quán)力制衡保障了民主自由 C．分權(quán)導(dǎo)致了部門間的矛盾 D．美國(guó)政體是個(gè)丑陋的怪物 答案：C 解析：由漫畫中“立法”“司法”“行政”三權(quán)之間的相互指責(zé)，可以看出美國(guó)的分權(quán)制衡機(jī)制導(dǎo)致了部門間的矛盾。

7．習(xí)近平在南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式上的講話：“我們不應(yīng)因一個(gè)民族中有少數(shù)軍國(guó)主義分子發(fā)起侵略戰(zhàn)爭(zhēng)就仇視這個(gè)民族，戰(zhàn)爭(zhēng)的罪責(zé)在少數(shù)軍國(guó)主義分子而不在人民，但人們?nèi)魏螘r(shí)候都不應(yīng)忘記侵略者所犯下的嚴(yán)重罪行?！睂?duì)此理解正確的是()①南京大屠殺是日軍駭人聽聞的反人類罪行 ②中國(guó)人民必須牢記日本侵略者的罪行 ③南京大屠殺慘案不容篡改

④中日兩國(guó)人民應(yīng)該世代友好下去，以史為鑒、面向未來(lái) A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①②④ 答案：A 解析：“戰(zhàn)爭(zhēng)的罪責(zé)在少數(shù)軍國(guó)主義分子而不在人民，但人們?nèi)魏螘r(shí)候都不應(yīng)忘記侵略者所犯下的嚴(yán)重罪行”體現(xiàn)了南京大屠殺給中國(guó)帶來(lái)巨大的傷害，同時(shí)習(xí)近平要求國(guó)人勿忘歷史，故①②正確；習(xí)近平的講話同時(shí)也昭示南京大屠殺慘案不容篡改，故③正確；“我們不應(yīng)因一個(gè)民族中有少數(shù)軍國(guó)主義分子發(fā)起侵略戰(zhàn)爭(zhēng)就仇視這個(gè)民族，戰(zhàn)爭(zhēng)的罪責(zé)在少數(shù)軍國(guó)主義分子而不在人民”又體現(xiàn)了中日兩國(guó)人民應(yīng)該世代友好下去，以史為鑒、面向未來(lái)，故④正確，選擇A符合題意。

8．陳旭麓先生認(rèn)為，辛亥革命、國(guó)民革命、解放戰(zhàn)爭(zhēng)分別推翻了清政府、北洋軍閥政府、國(guó)民黨政府，構(gòu)成了近代中國(guó)民主革命的三次高潮。關(guān)于這“三次高潮”的說(shuō)法，正確的是()A．領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和革命前途根本一致 B．革命結(jié)果與指導(dǎo)思想根本一致 C．革命性質(zhì)和革命任務(wù)根本一致 D．革命對(duì)象與革命領(lǐng)導(dǎo)根本一致 答案：C 解析：辛亥革命、國(guó)民革命、解放戰(zhàn)爭(zhēng)三者領(lǐng)導(dǎo)階層分別為資產(chǎn)階級(jí)、國(guó)共合作、無(wú)產(chǎn)階級(jí)，故A錯(cuò)誤；辛亥革命雖然推翻了清政府，但是卻被袁世凱篡奪革命果實(shí)，國(guó)民革命雖然基本上推翻了北洋軍政府，但是反帝反封建的任務(wù)并沒(méi)有完成，只有解放戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后才建立起真正獨(dú)立、自主的國(guó)家，故B錯(cuò)誤；辛亥革命、國(guó)民革命、解放戰(zhàn)爭(zhēng)都是近代中國(guó)的民主革命，三者的革命性質(zhì)相同，三者任務(wù)都是反帝反封建，故C正確；三個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)不同，革命對(duì)象也不同，故D錯(cuò)誤。

9．馬克思說(shuō)：“英勇的3月18日運(yùn)動(dòng)是人類從階級(jí)社會(huì)中解放出來(lái)的偉大的社會(huì)革命曙光?！薄笆锕狻钡暮x是()A．馬克思主義誕生

B．建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的嘗試 C．工人運(yùn)動(dòng)的興起

D．實(shí)現(xiàn)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合 答案：B 解析：由題干中的“3月18日”“解放”“偉大的社會(huì)革命”等信息，可判斷馬克思所說(shuō)的是巴黎公社革命，“曙光”就是指建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的偉大嘗試，故選B。

10．回歸15年，澳門與內(nèi)地關(guān)系越來(lái)越緊密，進(jìn)一步走向互助共贏??如今，澳門與內(nèi)地的靈魂已經(jīng)融合在一起，為實(shí)現(xiàn)共同的中國(guó)夢(mèng)而努力。下列關(guān)于澳門回歸的說(shuō)法錯(cuò)誤的是()A．澳門于1999年回歸祖國(guó)懷抱

B．是“一國(guó)兩制”政策的最早成功實(shí)踐 C．得益于改革開放和綜合國(guó)力的提升 D．開創(chuàng)了澳門與內(nèi)地共同發(fā)展的新篇章 答案：B 11．周恩來(lái)多次指出：“與蘇聯(lián)結(jié)盟只是政治方針，不是倒向蘇聯(lián)懷抱??在戰(zhàn)略上是聯(lián)合，但戰(zhàn)術(shù)上不能沒(méi)有批評(píng)?！边@說(shuō)明()A．中蘇兩國(guó)社會(huì)制度相同 B．兩大陣營(yíng)對(duì)峙局面的形成 C．中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主方針 D．中蘇國(guó)家利益的差異 答案：C 解析：從周恩來(lái)說(shuō)的話中可以得出我們跟蘇聯(lián)在戰(zhàn)略上聯(lián)合，在戰(zhàn)術(shù)上獨(dú)立，這說(shuō)明我們并不是完全倒向蘇聯(lián)，在外交上奉行獨(dú)立自主的外交方針。故答案選擇C。

12．漫畫常用簡(jiǎn)單而夸張的手法來(lái)諷刺、批評(píng)或歌頌?zāi)承┤撕褪拢哂休^強(qiáng)的社會(huì)性。右側(cè)是一幅第二次世界大戰(zhàn)后的蘇聯(lián)漫畫，它諷刺的是()A．杜魯門主義 B．古巴導(dǎo)彈危機(jī) C．馬歇爾計(jì)劃 D．兩極格局瓦解 答案：C 解析：本題反映了第二次世界大戰(zhàn)后英、法、意等西歐國(guó)家經(jīng)濟(jì)的衰落，而美國(guó)對(duì)歐洲實(shí)施經(jīng)濟(jì)援助計(jì)劃，以扶持和控制西歐國(guó)家。故選C。A、B、D與題意不符。

二、非選擇題(每小題26分，共52分)13．閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一 “夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄熬?、上下、父子、兄弟，非禮不定?！?《禮記·曲禮上》)家國(guó)同構(gòu)可以看作父親為一家之君，君為國(guó)父，君與父互為表里，國(guó)與家是彼此溝通的。故中國(guó)古語(yǔ)有“欲治其國(guó)，必先齊其家”的說(shuō)法。

材料二 秦以后，中國(guó)就開始有一個(gè)統(tǒng)一政府，其政治領(lǐng)袖就是皇帝，皇位是世襲的。封建(指封邦建國(guó))制度早已被推翻。單只皇室一家是世襲的，這已是政治制度上一項(xiàng)絕大的進(jìn)步。組織政府的是一個(gè)一個(gè)人，不再是一個(gè)一個(gè)家?；实酆驼欠珠_的，皇帝是國(guó)家的唯一領(lǐng)袖，是國(guó)家的元首，象征此國(guó)家之統(tǒng)一；宰相是政府的領(lǐng)袖，負(fù)政治上一切實(shí)際的責(zé) 任。

——摘編自錢穆《中國(guó)歷代政治得失》

材料三 郡縣之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢(shì)之所趨??則分之為郡，分之為縣，俾才可長(zhǎng)民者皆居民上以盡其才，而治民之紀(jì)，亦何為而非天下之公乎？??故秦漢以降，天子孤立無(wú)輔，祚不永于商周??郡縣者，非天子之利也，國(guó)祚所以不長(zhǎng)也；而為天下計(jì)，則害不如封建之滋也多矣。嗚呼！秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公??賢而秀者，皆可以獎(jiǎng)之以君子之位而長(zhǎng)民。??若夫國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！

——王夫之《讀通鑒論》

(1)根據(jù)材料一，說(shuō)說(shuō)“禮”在古代中國(guó)社會(huì)起到了哪些作用。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明秦漢時(shí)期“政治制度上一項(xiàng)絕大的進(jìn)步”指的是什么。這是否意味著“家天下”制度的結(jié)束？請(qǐng)說(shuō)明理由。

(3)根據(jù)材料三，歸納概括王夫之評(píng)價(jià)秦制的觀點(diǎn)。

答案：(1)作用：區(qū)別血緣關(guān)系親疏，確定社會(huì)等級(jí)秩序；維護(hù)“家國(guó)一體”的政治體制。

(2)進(jìn)步：推翻封建制度(分封制)；結(jié)束世卿世祿制度；宗法制不再是制度的核心。是。理由：以部落、家族為宗法核心，以分封為形式控制全國(guó)的制度結(jié)束；皇帝一人統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)，官員由皇帝任免的官僚體制建立起來(lái)。

不是。理由：皇位世襲，由皇帝一家世世代代統(tǒng)治全國(guó)仍是最基本的制度；由皇帝任免的官員實(shí)際上是皇帝的“奴才”，這仍然是皇帝一家的“家天下”。

(3)廢分封、行郡縣是歷史的大勢(shì)所趨，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?？たh制下任用有才能者管理百姓，不以血緣親疏分封，體現(xiàn)了天下之公義。郡縣制使王朝國(guó)祚縮短，非天子之利；避免分封導(dǎo)致戰(zhàn)亂，為百姓之福。評(píng)價(jià)秦制的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是天下之公義而非一姓國(guó)祚之長(zhǎng)短。

解析：本題考查中國(guó)古代的政治制度。第(1)問(wèn)可以從材料一中提取有效信息，如“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”“治其國(guó)”等進(jìn)行概括。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)結(jié)合材料二中的說(shuō)法“封建制度早已被推翻”說(shuō)明廢除了分封制，結(jié)束了血緣政治；后兩小問(wèn)可結(jié)合政治制度的發(fā)展來(lái)回答，也可結(jié)合皇位繼承來(lái)回答。第(3)問(wèn)需要結(jié)合材料三，從中提取有效信息加以概括。

14．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)近代史的發(fā)展呈現(xiàn)出“沉淪”到“上升”的發(fā)展過(guò)程，中國(guó)社會(huì)走出了一條“U”字形路線。在近代中國(guó)歷史的前期，其基本特征是“沉淪”；近代中國(guó)歷史的后期，基本特征是“上升”。在“沉淪”與“上升”中間有一個(gè)過(guò)渡期(1901年到1920年)，就是“沉淪”的谷底、“上升”的起始時(shí)期。

材料二 但是，正像黑暗過(guò)了是光明一樣，中國(guó)歷史發(fā)展在谷底時(shí)期出現(xiàn)了向上的轉(zhuǎn)機(jī)。??從這時(shí)候起(注：指1920年前后)，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)展明顯呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，中國(guó)人民民族覺醒和階級(jí)覺醒的步伐明顯加快了。在這以前，中國(guó)社會(huì)也有不自覺的反帝反封建斗爭(zhēng)，也有改革派的主張和吶喊，但相對(duì)于社會(huì)的主要發(fā)展趨勢(shì)而言，不占優(yōu)勢(shì)；在這以后，帝國(guó)主義的侵略還有加重的趨勢(shì)(如日本侵華)，但人民的覺醒，革命力量的奮斗，已經(jīng)可以扭轉(zhuǎn)“沉淪”，中國(guó)社會(huì)的積極向上一面已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的主要趨勢(shì)了。

——以上材料均整理自《關(guān)于中國(guó)近代史的 分期及其“沉淪”與“上升”諸問(wèn)題》

(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述近代中國(guó)前期“沉淪”的過(guò)程。“過(guò)渡期”為近代中國(guó)社會(huì)的“上升”做了怎樣的準(zhǔn)備？

(2)根據(jù)材料二和新民主主義革命初期的史實(shí)，說(shuō)明覺醒后的中國(guó)人民在扭轉(zhuǎn)“沉淪”方面取得的偉大成果。

答案：(1)過(guò)程：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)；中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)半殖民地化的程度進(jìn)一步加深；《辛丑條約》的簽訂使中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)。

準(zhǔn)備：辛亥革命結(jié)束了中國(guó)封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，使人民獲得了一些民主和自由權(quán)利，推動(dòng)了歷史的前進(jìn)；五四運(yùn)動(dòng)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立力量登上歷史舞臺(tái)，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的進(jìn)一步傳播。這一切都為中國(guó)社會(huì)的“上升”做了必要準(zhǔn)備。(言之有理即可)(2)成果：五四運(yùn)動(dòng)取得了初步勝利，促使中國(guó)外交代表團(tuán)拒絕在和約上簽字，并“啟導(dǎo)廣大人民的覺悟，準(zhǔn)備革命力量的團(tuán)結(jié)”。新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，中國(guó)革命的面貌煥然一新；民主革命綱領(lǐng)的制定，為中國(guó)革命指明了方向。國(guó)共合作推動(dòng)下的國(guó)民大革命基本推翻了北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治，沉重打擊了帝國(guó)主義的侵略勢(shì)力；同時(shí)也為新民主主義革命的繼續(xù)前進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。

解析：第(1)問(wèn)，聯(lián)系近代以來(lái)西方列強(qiáng)的侵略回答“沉淪”；從時(shí)間信息“1901年到1920年”入手，聯(lián)系此時(shí)民族資產(chǎn)階級(jí)等先進(jìn)中國(guó)人的斗爭(zhēng)回答“準(zhǔn)備”。第(2)問(wèn)，聯(lián)系五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)新民主主義革命的相關(guān)史實(shí)及意義回答。