第一篇：談?wù)剬?duì)世界的物質(zhì)性的認(rèn)識(shí)

談?wù)剬?duì)世界的物質(zhì)性的認(rèn)識(shí)？

自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實(shí)存在的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性？(1)它們之間是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。(2)這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實(shí)地存在著，從哲學(xué)上說，那就是它們都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。根據(jù)以上探究，我們體會(huì)到哲學(xué)上所講的物質(zhì)不同于我們所看到的高山、河流、森林、原野等具體事物，要從哲學(xué)上揭示世界的本質(zhì)，我們就必須超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，撇開千差萬別的事物各自生動(dòng)的具體特性，把握它們共同的屬性和本質(zhì)特性。

世界的物質(zhì)性，是辯證唯物主義的根本原理，這個(gè)原理的主要內(nèi)容包括：辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。概括地說，就是認(rèn)為世界是在時(shí)間、空間中按照其固有的規(guī)律永恒運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的物質(zhì)世界。這個(gè)原理，在馬克思主義哲學(xué)中具有十分重要的地位，它是正確解決哲學(xué)基本問題，堅(jiān)持唯物主義一元論的基本前提，是整個(gè)辯證唯物主義原理的基石。

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。所謂“不依賴于人的意識(shí)”，就是說，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，無論人們是否感受劭或是否承認(rèn)它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。、所謂“能為人的意識(shí)所反映”，就是說物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認(rèn)識(shí)。

哲學(xué)上所講的物質(zhì)的本質(zhì)含義：第一，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性；第二，物質(zhì)不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移；第三，物質(zhì)具有可知性。

物質(zhì)的客觀實(shí)在性。物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。(1)馬克思主義的物質(zhì)觀 列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。

意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。

(2)馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

①堅(jiān)持了物質(zhì)的“客觀實(shí)在性”原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

3.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

(1)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

①世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué);設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。

②物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。

③時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返;空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。

社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)

①人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。②人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。

工作中，我們對(duì)客觀的事物一定要去認(rèn)真對(duì)待，不能因?yàn)槲覀冏约旱囊庠付パ谏w它、改變它。也不能因?yàn)槲覀円郧暗墓逃兴季S、固有印象，而去否定一個(gè)事物在改變的事實(shí)。比如我們這次考核班子，給我的感觸就比較大。因?yàn)槲覀円郧巴ㄟ^下基層、或者互相交流，對(duì)各個(gè)單位或多或少有一些自己的認(rèn)識(shí)，但是我們不能將這種主觀的東西帶到工作中，要客觀的去認(rèn)識(shí)、去評(píng)價(jià)。或許檢查中了解到的東西和我們?cè)瓉碇饔^意識(shí)里的東西不太一樣，但是我們要尊重客觀的事實(shí)，也就是物質(zhì)性的特性。

第二篇：世界的物質(zhì)性教案

第四課 第一框 世界的物質(zhì)性

教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)目標(biāo)：（1）識(shí)記：物質(zhì)的定義。（2）理解：理解自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性。（3）運(yùn)用：所學(xué)知識(shí)說明世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

2、能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生堅(jiān)定地樹立馬克思主義的辯證唯物主義科學(xué)的物質(zhì)觀，鮮明地反對(duì)上帝或神靈創(chuàng)世說。

學(xué)情分析： 學(xué)生已經(jīng)具備了一定的歷史知識(shí)，自然科學(xué)知識(shí)、思維能力有一定提高，思想活躍，處于世界觀的形成時(shí)期，對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象能主動(dòng)思考，但對(duì)于一些抽象的理論知識(shí)，如：物質(zhì)與事物的區(qū)別，客觀存在與客觀實(shí)在的區(qū)別，可以說是一頭霧水。所以學(xué)生對(duì)本課內(nèi)容的理解尤其重要，這將直接決定其他哲學(xué)問題的回答。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

重點(diǎn)：

1、自然界的物質(zhì)性統(tǒng)一性證明

2、人類社會(huì)的物質(zhì)性 難點(diǎn)：物質(zhì)概念以及物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系

教學(xué)方法： 情景教學(xué)法，討論法，合作探究法。教學(xué)過程：

導(dǎo)入新課：

我們前面學(xué)了哲學(xué)的基本問題——思維和存在（意識(shí)和物質(zhì)）的問題。

那么什么是物質(zhì)呢？整個(gè)世界是物質(zhì)的還是意識(shí)的呢？今天的這一節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)這個(gè)問題。哲學(xué)所講的世界包括三大部分——自然界、人類社會(huì)、人的思維。那么這三大部分是不是都是物質(zhì)的呢？

.設(shè)置情境：最近有一個(gè)人在社會(huì)上傳得挺熱也挺神，他叫王林。怎么神呢？據(jù)說他會(huì)“空杯來酒，空盆來蛇，紙灰復(fù)原，凌空題辭，硬功徒手?jǐn)噤摻?，輕功懸空提水行”等等絕活。平時(shí)交往的也非富即貴。那么他的神功是真的嗎? 神秘面紗后面，大師的真面目又到底如何呢?

展示課件錄像：王林“大師”的神功絕技；王林“大師”變蛇自述 小組討論：

1.王林“大師”說，它是靠意念從野外把蛇抓來的，你信嗎？人用意念真的能夠“隔空移物”、隨心所欲嗎？

2.如果認(rèn)為：人的意念也就是人的意識(shí)能夠決定萬事萬物，從哲學(xué)上說，這是什么樣的世界觀？它的根本觀點(diǎn)是什么？

3.如果說世界的本質(zhì)不像那些“大師”、“大仙”們說的那樣是由人的意念決定的，那世界的本質(zhì)到底是什么樣的？ 教師總結(jié)歸納：世界不是神創(chuàng)的，也不是由人的意識(shí)決定的，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。也就是說，世界上的萬事萬物有一個(gè)統(tǒng)一的本原，這個(gè)本原是物質(zhì)而不是意識(shí)。

過渡：那么，到底什么是物質(zhì)的？

探究提示：要想知道什么是物質(zhì)？就必須找出世界上萬事萬物的共同的本質(zhì)和屬性。就必須超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，就必須撇開事物各自生動(dòng)的具體特性，要有一個(gè)抽象的概括。

（一）哲學(xué)上的物質(zhì)概念 “物質(zhì)”概念的三個(gè)特點(diǎn)：

（1）不依賴于人的意識(shí)——物質(zhì)具有獨(dú)立性；（2）能為人的意識(shí)所反映——物質(zhì)具有可知性；（3）客觀實(shí)在——物質(zhì)的唯一特性

概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在。

師生互動(dòng)：

請(qǐng)問：1.物質(zhì)就是看得見摸得著的有形的實(shí)體嗎？

2.那些看不見又真實(shí)存在的磁場(chǎng)、超聲波、紅外線是物質(zhì)嗎？ 3.它們有什么共性? 教師歸納總結(jié)：客觀實(shí)在性：不管人們看的見看不見、承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識(shí)而客觀存在著。有些存在我們可能看不見，但我們能感覺得到，能檢測(cè)得到。

客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，概括和抽象了世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性，是相對(duì)于意識(shí)而言的。物質(zhì)的概念是對(duì)宇宙一切存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)的概括。

選一選：

下列屬于物質(zhì)范疇的是（ADEFG）

A、日月星晨

B、黨的路線、方針、政策

C、學(xué)習(xí)計(jì)劃

D、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系

E、電、磁場(chǎng)

F、動(dòng)、植物

G、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式

判斷物質(zhì)的依據(jù)不在于它是否有形，只要它具有“客觀實(shí)在性”就屬于物質(zhì)范疇。知識(shí)辨析：客觀實(shí)在性≠客觀存在

客觀實(shí)在：是對(duì)萬事萬物共同特征的抽象概括，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象?？陀^存在：它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。請(qǐng)問：桌子、椅子是物質(zhì)嗎？ 學(xué)生回答：

師總結(jié)：不準(zhǔn)確，桌子是物質(zhì)的具體形態(tài)，是屬于物質(zhì)范疇，是一種物質(zhì)現(xiàn)象。物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)，具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學(xué)上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么?

兩者是個(gè)性與共性、個(gè)別和一般、具體和抽象的關(guān)系

區(qū)別：哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實(shí)在性）之外，還具有自己的個(gè)別特性。可以被改造的，有生有滅。

聯(lián)系：哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來

（二）自然界的物質(zhì)性

自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成、發(fā)展和存在著的，不是什么人一個(gè)意念、一個(gè)想法就能改變的。

展示課件：資料鏈接

無獨(dú)有偶，近年來，我國所謂的各類“大師”可以說是層出不窮，“前倒后繼”。

“發(fā)功滅掉大興安嶺大火”的嚴(yán)新；號(hào)稱包治百病，”神水“治癌的“蓋世華佗”胡萬林“大師”；著有《把吃出來的病吃回去》，宣稱每天用3斤綠豆熬湯，配上其他的生拌菜等，能治疑難雜

癥的“中醫(yī)食療專家”、“神醫(yī)”張悟本；號(hào)稱 讓高位截癱病人恢復(fù)知覺的“養(yǎng)生教母”馬悅凌；

教師啟發(fā)點(diǎn)撥：從“氣功大師”嚴(yán)新到“蓋世華佗”胡萬林，再從“食療專家”張悟本、“養(yǎng)生教母”馬悅凌到“大師”王林，我們身邊的所謂“大師”似乎從未間斷。如果這些“大師”宣稱的都是真的，那么我們的世界該有多么美好。

但事實(shí)證明，世界上根本沒有什么無所不能的“大師”、?“神仙”，“大師”們宣稱的奇跡，到頭來不過是一場(chǎng)笑話，剝?nèi)ド袷サ耐庖?，“大師”所追逐的，也不過“名利”二字。我們每個(gè)人要想不被假象迷了雙眼，就必須樹立唯物主義世界觀，摒棄唯心主義世界觀，堅(jiān)信自然界的物質(zhì)性，堅(jiān)信自然界的存在和發(fā)展有其自身規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。那些打著“大師”、?“神仙”旗號(hào)的，不是欺世盜名，就是騙子。

過渡：有人說，自然界的存在和發(fā)展是客觀的好理解，而人類社會(huì)是由人構(gòu)成的，人是有意識(shí)，那么人類社會(huì)的存在和發(fā)展是主觀的。你認(rèn)為呢？

在人類歷史上，曾有好多人預(yù)言世界末日的來臨，但他們從來都沒有成功，世界末日也從未來臨，這又說明了什么呢？

（三）人類社會(huì)的物質(zhì)性

1、從產(chǎn)生和發(fā)展上看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

2、人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系

3、人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

因此，世界是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

課堂小結(jié)：本節(jié)內(nèi)容講述的主要知識(shí)如下：

1、自然界中的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

2、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

3、辯證唯物主義的物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。

4、人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

板書設(shè)計(jì)：

一、世界的物質(zhì)性

（一）物質(zhì)的概念

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在（二）世界是物質(zhì)的

1、自然界是物質(zhì)的2、人類社會(huì)是物質(zhì)的3、人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

第三篇：世界物質(zhì)性教學(xué)反思

《世界的物質(zhì)性》教學(xué)反思

曹瑞蕓

《世界的物質(zhì)性》這一框題作為必修四生活與哲學(xué)開啟唯物論的第一課內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生對(duì)唯物論的理解具有很重要的作用。雖然這框知識(shí)我已經(jīng)上過一遍，但是再上時(shí)仍然還是有一些問題。

一、教學(xué)目標(biāo)反思

從教學(xué)目標(biāo)來說本框的目標(biāo)是要了解物質(zhì)的定義及理解自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性。從而培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義物質(zhì)觀分析宇宙一切事物及現(xiàn)象的能力。重點(diǎn)是理解人類社會(huì)的物質(zhì)性，難點(diǎn)是物質(zhì)的哲學(xué)含義以及物質(zhì)概念和物質(zhì)具體形態(tài)之間的關(guān)系。對(duì)此我將教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行了拆分：

1、理解哲學(xué)意義上的物質(zhì)的概念

2、理解為什么自然界和人類社會(huì)是具有物質(zhì)性的

一節(jié)課下來后，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)自然界的物質(zhì)性的理解還是很到位的。但是對(duì)于人類社會(huì)物質(zhì)性的理解就有所欠缺了。下面我從教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行反思。

二、教學(xué)過程反思

教學(xué)過程中，一開始我先導(dǎo)入一個(gè)哲學(xué)故事，通過哲學(xué)故事讓學(xué)生否定上帝創(chuàng)始論。從哲學(xué)故事導(dǎo)入哲理清楚，同時(shí)能夠很好的銜接下面的教學(xué)內(nèi)容。緊接著由課前學(xué)生準(zhǔn)備的地理知識(shí)地球的起源來分析證明自然界是物質(zhì)的。哲學(xué)故事的導(dǎo)入和學(xué)生的地理科學(xué)知識(shí)的講述能夠很清楚的否定神創(chuàng)論，肯定自然界的物質(zhì)性。

通過自然界的物質(zhì)性的理解后我引入哲學(xué)中物質(zhì)的概念，這既是本框的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。所以我特別設(shè)立的舉例的環(huán)節(jié)。通過教師舉例讓學(xué)生了解什么是物質(zhì)，從而得到物質(zhì)的概念與物質(zhì)具體形態(tài)之間的關(guān)系。過后我對(duì)此進(jìn)行了反思，發(fā)現(xiàn)從教師舉例的角度，其內(nèi)容是有限的，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)物質(zhì)及物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)分是在被動(dòng)的理解。如果我采取舉一反三的模式，我舉一個(gè)例子剩下的例子交給學(xué)生，在學(xué)生所舉例子中進(jìn)行歸納，概括，我想效果會(huì)更好一些。同時(shí)學(xué)生也能更容易理解一些。

接下來人類社會(huì)的物質(zhì)性的講解，我覺得這一部分是問題最多的，首先是對(duì)學(xué)生已有知識(shí)的預(yù)期把握不夠，在講到人類社會(huì)的構(gòu)成因素特別是生產(chǎn)方式時(shí)許多學(xué)生是不能夠理解的。我又對(duì)生產(chǎn)方式進(jìn)行了詳解，因此耽誤了一定的時(shí)間，致使課堂小結(jié)和當(dāng)堂訓(xùn)練都未完成。其次是人類的生產(chǎn)方式較為抽象，學(xué)生理解起來也較困難。其次對(duì)于“意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物”這一點(diǎn)，我更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，而并不是意識(shí)也是物質(zhì)的。同時(shí)應(yīng)該把一些問題放給學(xué)生課前就做些準(zhǔn)備，不至于課上所有內(nèi)容都要進(jìn)行講解和舉例，沒有很好的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

所以在今后的教學(xué)過程中，我應(yīng)該不斷啟發(fā)學(xué)生，更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，同時(shí)在備課過程中更加嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)。

第四篇：世界的物質(zhì)性說課稿

導(dǎo)語：世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，它是馬哲關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。以下是小編整理世界的物質(zhì)性說課稿的資料，歡迎閱讀參考。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

知識(shí)目標(biāo)：識(shí)記物質(zhì)的定義；理解自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性；運(yùn)用所學(xué)知識(shí)說明世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生自覺運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力。

情感目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生堅(jiān)定地樹立馬克思主義的辯證唯物主義科學(xué)的物質(zhì)觀，鮮明地反對(duì)上帝或神靈創(chuàng)世說。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1.重點(diǎn)：世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；物質(zhì)的定義

2.難點(diǎn)：人類社會(huì)的物質(zhì)性

【課程標(biāo)準(zhǔn)】

辨析實(shí)例，說明世界是物質(zhì)的【教材助讀】

1.自然界的物質(zhì)性

（1）自然界中的事物是按照 形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的 的一部分。

（2）物質(zhì)的定義：

（1）物質(zhì)是，并能為人的。物質(zhì)的唯一特性是。

（2）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)：物質(zhì)概念概括了宇宙間客觀存在這的一切事物和現(xiàn)象的，而不是指某一種。

2.人類社會(huì)的物質(zhì)性

（1）從其產(chǎn)生來說：人類社會(huì)是 長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的轉(zhuǎn)化過程中，起了決定性作用。

（2）從其構(gòu)成來說：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是、和。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了。

3.世界的物質(zhì)性

總之，自然界是，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的。

人的意識(shí)是一開始就是，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的。

【獨(dú)學(xué)自測(cè)】

1．有人斷言：“更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來?！边@種觀點(diǎn):

①認(rèn)為生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 ②屬于神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，是極其荒謬的 ③否認(rèn)了人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 ④否認(rèn)了世界是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義

A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

2．人們能夠創(chuàng)造出自然界里本來沒有的東西，如計(jì)算機(jī)、電冰箱、宇宙飛船等。這表明:

A．人們能夠創(chuàng)造自然物 B．人工化的自然物不再具有客觀性

C．人們能夠改變自然物的具體形態(tài) D．人們已經(jīng)全面把握自然規(guī)律

3．隨著人類改造自然的范圍擴(kuò)大和程度加深，一些原來只在動(dòng)物中傳播的疾病威脅到人類的健康。這提醒我們:

A．人類改造自然的同時(shí)也改變了自然界的客觀規(guī)律

B．利用和改造自然必須以認(rèn)識(shí)和保護(hù)自然為前提

C．受人類活動(dòng)影響的自然失去了客觀性 D．改造自然必然以犧牲自然為代價(jià)

4．“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，下列對(duì)“物質(zhì)的概念”理解正確的是：

A．物質(zhì)就是看得見的客觀實(shí)在，其形態(tài)千變?nèi)f化

B．物質(zhì)就是千差萬別的事物的總和

C．物質(zhì)就是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在D．物質(zhì)是對(duì)萬事萬物所有屬性的概括和總結(jié)

5．下列選項(xiàng)屬于物質(zhì)范疇的是:

①人腦 ②基本路線 ③生產(chǎn)關(guān)系 ④思想觀念 ⑤國家 ⑥辯證唯物主義

A．①③⑤ B．②④⑥ C．③⑤⑥ D．②③⑤

6．促成自然界向人類社會(huì)的巨大飛躍的是:

A．語言 B．意識(shí) C．物質(zhì) D．社會(huì)勞動(dòng)

7．集中體現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)性的是:

A．自然界的物質(zhì)性 B．人類社會(huì)的產(chǎn)生是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

C．生產(chǎn)方式的客觀性性 D．地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式的客觀性

8，美國芝加哥大學(xué)的胡安·科勒發(fā)現(xiàn)暗物質(zhì)存在的跡象。2015年12月17日，中國在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心用長征二號(hào)運(yùn)載火箭成功將中國科學(xué)衛(wèi)星系列首發(fā)星——暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星“悟空”發(fā)射升空，衛(wèi)星順利進(jìn)入預(yù)定轉(zhuǎn)移軌道。這標(biāo)志著我國空間科學(xué)探測(cè)研究邁出重要一步。

（1）這里的暗物質(zhì)是哲學(xué)上所講的物質(zhì)嗎？

（2）物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是什么關(guān)系？

探究二：人類社會(huì)的物質(zhì)性

(1)人類社會(huì)的形成需要哪些物質(zhì)條件？

(2)是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境，由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變？

(3)為什么說人類社會(huì)是物質(zhì)的？

課堂總結(jié)

三、我的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)——?dú)w結(jié)總結(jié)、串聯(lián)整合

第五篇：談?wù)剬?duì)市場(chǎng)營銷認(rèn)識(shí)

《市場(chǎng)營銷學(xué)》

院系：外國語學(xué)院 學(xué)號(hào)：2010022502 姓名：王某某

談?wù)勎覍?duì)校園營銷方式的認(rèn)識(shí)

作為一名大學(xué)生，我想各種營銷方式在校園里并不少見，比如新生剛開學(xué)，移動(dòng)通信和天翼通信便推出各種層出不窮的營銷手段來增加各自的客戶，有充話費(fèi)送話費(fèi)，充話費(fèi)送禮品，今年最絕的是零元購機(jī)，抓住人類愛貪便宜的心理，不用錢就可以買到手機(jī)，我自然也趁著熱鬧去零元購了一部手機(jī)，手機(jī)性能方面暫且不提，在吸引大學(xué)生方面倒是達(dá)到了效果了。另外還有一組團(tuán)藍(lán)天超市推出的打折活動(dòng)，向各個(gè)宿舍發(fā)宣傳單，pig店甚至不惜以清倉處理的模式來吸引眾多大學(xué)生前往消費(fèi)，我們也許會(huì)懷疑商家這種做法是不是能賺錢，但我明確的告訴你，就是這種讓我們覺得我們賺了便宜的促銷方式成了商家最好的營銷方式。

接下來，我要談?wù)勎覍?duì)校園營銷方式的分析。一

校園市場(chǎng)的特點(diǎn)

1.封閉性。在校大學(xué)生與電視媒體接觸不多，信息多來源于廣播和互聯(lián)網(wǎng)，信息的普及和傳播主要是靠同學(xué)間的口耳相傳，形成了一個(gè)較為封閉但卻活躍的消費(fèi)市場(chǎng)圈，產(chǎn)品的接受度和知名度主要依賴于其在高校市場(chǎng)內(nèi)，也就是學(xué)生消費(fèi)圈內(nèi)的口碑，是利用關(guān)系營銷手法的重要市場(chǎng)。

2.容量大。就我們龍巖學(xué)校來講，就今年來講又?jǐn)U招好幾百人，真?zhèn)€校園學(xué)生人數(shù)達(dá)到八千以上，這還只是我的估計(jì)，可能更多，是一個(gè)不容忽視的消費(fèi)群體。

3.開發(fā)成本低。目前，商家在校園的經(jīng)營并非相當(dāng)激烈，一個(gè)企業(yè)要進(jìn)入校園市場(chǎng)比其在一般市場(chǎng)上搶占份額要容易得多，成本也低得多。

4.集中性。校園市場(chǎng)消費(fèi)集中，商家能夠通過各種活動(dòng)進(jìn)行有效的宣傳，這樣花費(fèi)的成本相對(duì)較低些。而且，有效的信息傳達(dá)也比校園外市場(chǎng)上更迅速直接。

5.長期性。校園市場(chǎng)是有未來導(dǎo)向性的，具有連續(xù)性。企業(yè)占領(lǐng)這個(gè)市場(chǎng)不僅會(huì)帶來短期的商品效益，而且，當(dāng)代大學(xué)生一代擁有知識(shí)資本，以腦力勞動(dòng)為主，崇尚品質(zhì)生活，具有鮮明的品牌意識(shí)，是形成中國新生中產(chǎn)階級(jí)和引領(lǐng)青年一族消費(fèi)潮流的重要支柱，必將成為未來社會(huì)中消費(fèi)的主導(dǎo)力量。

6.文化的獨(dú)特性。高等學(xué)校的文化既是校園文化的，又是社會(huì)文化的一部分，具有大眾化和獨(dú)特性綜合的特點(diǎn)。新生代的高校學(xué)生熱衷于各種時(shí)尚、潮流的“文化娛樂”方式，以此作為彰顯自身個(gè)性的方式，這些都預(yù)示著高校市場(chǎng)文化消費(fèi)的巨大潛力。高校文化在普及的過程中，也將引發(fā)新一輪的文化消費(fèi)的熱潮，而網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，使得校園文化加速傳播與擴(kuò)展，這種趨勢(shì)將會(huì)打破以往校園文化僅作為社會(huì)文化的亞文化存在的現(xiàn)象，并將全國各個(gè)高校的校園文化連成一個(gè)統(tǒng)一，互動(dòng)，活躍的整體，使得文化消費(fèi)成為不可忽視的一個(gè)消費(fèi)熱點(diǎn)。二 校園營銷的形式

據(jù)我所知，在我們學(xué)校主要的營銷方式有：

1、直接通過發(fā)宣傳單。近段時(shí)間剛好是圣誕節(jié)和元旦兩個(gè)節(jié)日，校園里許多商家乘此機(jī)會(huì)展開營銷手段。藍(lán)天超市還是按慣例來發(fā)印有打折商品的宣傳單，還有其他商家比如校門口的歐尚時(shí)尚造型設(shè)計(jì)、pig店等等都向?qū)W校里的各個(gè)宿舍分發(fā)宣傳單。

2、提供一定的實(shí)習(xí)培訓(xùn)機(jī)會(huì)。一些公司在校內(nèi)指定某個(gè)社團(tuán)為其選拔某方面的同學(xué)到該企業(yè)進(jìn)行一定時(shí)間的實(shí)習(xí)或培訓(xùn)，舉行選拔活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)入到企業(yè)中，更深入地了解企業(yè)及產(chǎn)品和運(yùn)作過程，從而使得該企業(yè)的聲譽(yù)在同學(xué)間廣泛傳播，樹立起該企業(yè)關(guān)注大學(xué)生素質(zhì)和能力提高的形象，大大拉近了與大學(xué)生之間的距離，而且這種活動(dòng)所花費(fèi)的成本較低，效果很好。上星期班里團(tuán)支書向班里同學(xué)通知一項(xiàng)事，就是在文虎樓有某企業(yè)（忘了具體什么企業(yè)，當(dāng)時(shí)實(shí)在沒去關(guān)心）有招聘會(huì)，面向在讀生和快畢業(yè)的學(xué)生，提供實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)和寒暑假兼職機(jī)會(huì)。而今天在同心樓一樓噴水池旁也舉行大型招聘會(huì)。

3、為學(xué)生活動(dòng)提供贊助，協(xié)辦學(xué)校的大型活動(dòng)。這類企業(yè)要么是知名品牌的企業(yè)，要么是以大學(xué)生為現(xiàn)實(shí)或潛在顧客的企業(yè)，它們提供贊助的主要出發(fā)點(diǎn)是提升自身的品牌形象、增強(qiáng)品牌美譽(yù)度和知名度，或培養(yǎng)學(xué)生對(duì)其品牌的好感、促進(jìn)潛在消費(fèi)群的感情親近，或培養(yǎng)忠實(shí)的現(xiàn)實(shí)消費(fèi)者、甚至直接刺激其購買行為。提到這個(gè)就可以說到每年每個(gè)院系為新生舉辦的迎新晚會(huì)。就我們?cè)簛碇v，每年外語院迎新晚會(huì)的招牌上都印上‘由龍巖女子醫(yī)院贊助舉辦’，而另外在迎新晚會(huì)舉辦之前都會(huì)在各個(gè)組團(tuán)拉出一條條橫幅，比如‘三組中快餐飲祝外語院迎新晚會(huì)舉辦成功’等等，這些都是通過贊助來宣傳的營銷手段。

4、為學(xué)校或?qū)W生的科研項(xiàng)目提供支持。我們學(xué)校每年都舉辦大學(xué)生科研活動(dòng)比賽，是由移動(dòng)通信所舉辦的，各個(gè)院系通過學(xué)生加學(xué)分活動(dòng)以及企業(yè)的獎(jiǎng)金獎(jiǎng)勵(lì)來促進(jìn)學(xué)生參與，另外也擴(kuò)大了企業(yè)的宣傳力度。另外開學(xué)初在學(xué)術(shù)報(bào)告廳門口張貼了一張由周六福珠寶舉辦的飾品設(shè)計(jì)大賽，另我非常深刻。當(dāng)時(shí)本想著參加比賽我去學(xué)習(xí)了PS技術(shù)，只是毅力不足最終放棄，但是周六福珠寶這個(gè)品牌卻留在了我的心底。

三 校園營銷中存在的問題

在我看來，校園營銷還存在著一些問題，比如：

1、客觀存在的問題。高校有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性，消費(fèi)沒有完全市場(chǎng)化，一般大眾媒體輻射不到，這使得有些營銷工作難以像大眾市場(chǎng)那樣充分展開，譬如某些廣告限制在校園內(nèi)發(fā)布、某些促銷活動(dòng)不允許在校園內(nèi)舉行；大學(xué)生一般沒有固定收入，消費(fèi)基本上是自主消費(fèi)，自掏腰包，一定程度上制約了消費(fèi)行為，盡管他們對(duì)品牌的消費(fèi)欲望很高，有時(shí)受能力限制，也不得不退而求其次。

2、營銷推廣的問題。有些商家對(duì)如何跟學(xué)生打交道不了解，很難采取針對(duì)性的推廣措施，譬如學(xué)生白天都不在宿舍，只有晚上和周末才有人，若不清楚這些，要找到他們并不容易，另外學(xué)生們喜歡用短信溝通，這個(gè)習(xí)慣不見得廣告公司會(huì)放在心上并利用起來；在校園中進(jìn)行的傳播大都逃不出傳統(tǒng)的營銷手段，如散發(fā)產(chǎn)品廣告、贊助活動(dòng)什么的，企業(yè)像打散彈一樣地向大學(xué)生們發(fā)出一些傳播訊息，既無章法，又無創(chuàng)意，既抓不住他們的注意力，也抓不住他們的心，反倒有可能將他們從自己身邊推開。四

校園營銷的技巧

接下來談?wù)劸臀覀€(gè)人對(duì)如何更好的開展校園營銷的一些技巧。

1、開展校園市場(chǎng)調(diào)研，了解大學(xué)生需要什么、想要什么、會(huì)買什么。

2、產(chǎn)品開發(fā)要有針對(duì)性，要充分考慮大學(xué)生的特性，多推出一些品質(zhì)好、價(jià)格適中的新產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計(jì)要有針對(duì)性，從外形到功能，不斷融入大學(xué)生的文化元素，如手機(jī)內(nèi)置單詞查詢、外觀新穎炫酷等。

3、價(jià)格、付款方式要考慮大學(xué)生的承受力。強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望受到現(xiàn)有購買能力的限制，價(jià)格對(duì)于大學(xué)生來講是一個(gè)非常敏感的營銷工具，進(jìn)入校園市場(chǎng)的產(chǎn)品定價(jià)應(yīng)該傾向于中低檔價(jià)格。

4、充分利用互聯(lián)網(wǎng)的力量。大學(xué)生人手一臺(tái)電腦絕對(duì)不是夸大，一般到大二時(shí)期大家都會(huì)買電腦，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的重視和依賴程度在攀升。因此，應(yīng)該更多地利用網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生群體中的的親和力，在各種虛擬社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)游戲中強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)傳播的力度，加強(qiáng)企業(yè)、品牌和大學(xué)生間的聯(lián)系。

5、發(fā)揮高校社團(tuán)的作用。高校社團(tuán)是校園營銷特別值得關(guān)注的一個(gè)環(huán)節(jié)，企業(yè)在高校的營銷活動(dòng)如果能夠得到學(xué)生會(huì)或?qū)W生社團(tuán)的支持與配合，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)和社團(tuán)活動(dòng)計(jì)劃來完成宣傳活動(dòng)和引導(dǎo)消費(fèi)導(dǎo)向，將會(huì)取得事半功倍的效果。如果有可能的話，企業(yè)甚至可以組建自己的高?；顒?dòng)社團(tuán)，利用社團(tuán)達(dá)到自己的目的。企業(yè)側(cè)重?cái)U(kuò)大知名度、提升形象的可做產(chǎn)品展示或者知識(shí)講座，盡量淡化商業(yè)氛圍，以免引起學(xué)生的規(guī)避行為；側(cè)重推銷產(chǎn)品的，要加大活動(dòng)前期的宣傳，以吸引學(xué)生對(duì)當(dāng)天活動(dòng)的足夠關(guān)注，并且在促銷方式上應(yīng)該力求多樣化。五

總結(jié)

校園里多種多樣的營銷方式，每個(gè)營銷方式都有它自身的特點(diǎn)，也吸引到了很多大學(xué)生的目光，從這些方面來講這些營銷方式是成功的，但是也還會(huì)有存在一些不足，因?yàn)闆]有新意導(dǎo)致大學(xué)生漸漸不再熱衷，漸漸不再吸引顧客的心，所以，在今后的營銷方式里，我希望我能看到更多更好更有特色更能吸引我心的營銷手段。

2010-12-28