第一篇：第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的論述

(1)全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！軐W(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的,從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人,組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的,則屬于唯物主義的各種學(xué)派。

——恩格斯:《路德維希〃費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第223、224頁(yè)。

(2)思維對(duì)存在、精神對(duì)自然的關(guān)系問(wèn)題,全部哲學(xué)的最高問(wèn)題,像一切宗教一樣,其根源在于蒙昧?xí)r代的愚昧無(wú)知的觀念。

——恩格斯:《路德維希〃費(fèi)爾巴晗和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第224頁(yè)。

2.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于哲學(xué)物質(zhì)概念的論述

(1)物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和,而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的……“物質(zhì)”和“運(yùn)動(dòng)”這樣的詞無(wú)非是簡(jiǎn)稱,我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第343頁(yè)。

(2)世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在,盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提,因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖?然后才能是統(tǒng)一的。在我們的視野的范圍之外,存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的,而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。

——恩格斯:《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第383頁(yè)。

3.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于自然界與人類社會(huì)關(guān)系的論述(1)自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō),自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?/p>

——馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(節(jié)選)》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第45頁(yè)。

(2)我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不是像站在自然界之外的人似的,——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的……

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第383-384頁(yè)。

(3)沒(méi)有自然界,沒(méi)有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。

但是,自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料,即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象,勞動(dòng)就不能存在,另一方面,也在更狹隘的意義上提供生活資料,即維持工人本身的肉體生存的手段。

——恩格斯:《家庭、私有制和國(guó)家的起源》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第42頁(yè)。

4.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于科學(xué)實(shí)踐觀的論述

(1)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

——馬克思:《關(guān)于費(fèi)爾巴啥的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第56頁(yè)。

(2)環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。

——馬克思:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第55頁(yè)。(3)必須研究自然科學(xué)各個(gè)部門的循序發(fā)展。首先是天文學(xué)一游牧民族和農(nóng)業(yè)民族為了定季節(jié),就已經(jīng)絕對(duì)需要它。天文學(xué)只有借助于數(shù)學(xué)才能發(fā)展。因此數(shù)學(xué)也開(kāi)始發(fā)展?！髞?lái),在農(nóng)業(yè)的某一階段上和在某些地區(qū)(埃及的提水灌溉),特別是隨著城市和大型建筑物的出現(xiàn)以及手工業(yè)的發(fā)展,有了力學(xué)。不久,力學(xué)又成為航海和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要?！W(xué)也需要數(shù)學(xué)的幫助,因而它又推動(dòng)了數(shù)學(xué)的發(fā)展?？梢?jiàn),科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社,1995年版,第279—280頁(yè)。

(4)批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。

——馬克思:《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第9頁(yè)。

5.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于辯證法的論述

(1)辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。

——恩格斯:《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第484頁(yè)。

(2)在本書(shū)(指《反杜林論》——編者注)中,辯證法被看作關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的各個(gè)最普遍的規(guī)律的科學(xué)。這就是說(shuō),辯證法的規(guī)律無(wú)論對(duì)自然界中和人類歷史中的運(yùn)動(dòng),或者對(duì)思維的運(yùn)動(dòng),都必定是同樣適用的。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第365頁(yè)。

(3)所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的,而所謂的主觀辯證法,即辯證的思維,不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映,這些對(duì)立通過(guò)自身的不斷的斗爭(zhēng)和最終的互相轉(zhuǎn)化或向更高形式的轉(zhuǎn)化,來(lái)制約自然界的生活。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第317頁(yè)。(4)形而上學(xué)的思維方式,雖然在依對(duì)象的性質(zhì)而展開(kāi)的各個(gè)領(lǐng)域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限,一超過(guò)這個(gè)界限,它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的,并且陷入無(wú)法解決的矛盾,因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物,忘記它們互相間的聯(lián)系;看到它們的存在,忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止,忘記它們的運(yùn)動(dòng);因?yàn)樗灰?jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林。

——恩格斯:《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第360頁(yè)。

(5)在自然界里,正是那些在歷史上支配著似乎是偶然事變的辯證法運(yùn)動(dòng)規(guī)律,也在無(wú)數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用;這些規(guī)律也同樣地貫串于人類思維的發(fā)展史中,它們逐漸被思維著的人所意識(shí)到。

——恩格斯:《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第349頁(yè)。

6.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于矛盾規(guī)律的論述

(1)辯證法根據(jù)我們直到目前為止的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,已經(jīng)證明了:所有的兩極對(duì)立,都以對(duì)立的兩極的相互作用為條件;這兩極的分離和對(duì)立,只存在于它們的相互依存和聯(lián)結(jié)之中,反過(guò)來(lái)說(shuō),它們的聯(lián)結(jié),只存在于它們的分離之中,它們的相互依存,只存在于它們的對(duì)立之中。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第349頁(yè)。

(2)兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇,就是辯證運(yùn)動(dòng)?！R克思:《哲學(xué)的貧困(節(jié)選)》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第144頁(yè)。

(3)統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)。

——列寧:《談?wù)勣q證法問(wèn)題》,《列寧選集》第2卷,人民出版社1995年版,第556頁(yè)。

(4)可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心,可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮。——列寧:《辯證法的要素》,《列寧選集》第2卷,人民出版社1995年版,第412頁(yè)。

(5)無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài),相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。

——毛澤東:《矛盾論》,《毛澤東選集》第1卷,人民出版社1991年版,第332頁(yè)。

(6)這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理,是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓,不懂得它,就等于拋棄了辯證法。

——毛澤東:《矛盾論》,《毛澤東選集》第1卷,人民出版社1991年版,第320頁(yè)。

7.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于規(guī)律客觀性和意識(shí)能動(dòng)性的論述

(1)人離開(kāi)動(dòng)物越遠(yuǎn),他們對(duì)自然界的影響就越帶有經(jīng)過(guò)事先思考的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第382頁(yè)。

(2)做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí),引出思想、道理、意見(jiàn),提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),客觀的東西,都是人類特殊的能動(dòng)性o這種能動(dòng)性,我們名之曰“自覺(jué)的能動(dòng)性”,是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。

——毛澤東:《論持久戰(zhàn)》,《毛澤東選集》第2卷,人民出版社1991年版,第477頁(yè)。

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第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

內(nèi)容要點(diǎn)

1．哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括思維和存在何者是世界的本原的問(wèn)題及思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題兩個(gè)方面的內(nèi)容。

2．物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人們的意識(shí)之外，可以為人們的意識(shí)所反映。對(duì)物質(zhì)的科學(xué)理解具有重大理論意義。3．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式。運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。4．意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)的反映。意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

5．人類社會(huì)是物質(zhì)世界的一部分，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；人類的本質(zhì)活動(dòng)是物質(zhì)活動(dòng)；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。

6．從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)：實(shí)踐是人類社會(huì)與自然界相區(qū)別，同時(shí)又與自然界相統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。人類社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

7．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。它是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。8．物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

9．普遍聯(lián)系原理：事物的相互聯(lián)系的，聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。這就要求人們確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系，善于分析事物的具體聯(lián)系。

10．永恒發(fā)展原理：事物是永恒發(fā)展的，發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)。這就要求人們確立發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中永遠(yuǎn)要解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。

11．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心；矛盾的無(wú)條件的斗爭(zhēng)性與有條件的同一性相結(jié)合推動(dòng)事物發(fā)展；矛盾的普遍性與特殊性及其相互關(guān)系的原理是理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

12．質(zhì)量互變規(guī)律。量變與質(zhì)變既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。13．度的原理：度是保持事物質(zhì)的量的限度，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。度這一哲學(xué)范疇啟示我們?cè)趯?shí)踐中要掌握適度原則。

14．否定之否定規(guī)律：事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次否定完成一個(gè)周期，周期結(jié)束時(shí)事物好像回到了出發(fā)點(diǎn)，但這是在更高基礎(chǔ)上的回復(fù)。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

15．辯證否定觀：事物的否定是自我否定，是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)，是“揚(yáng)棄”。辯證否定觀要求人們對(duì)事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切。

16．唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了根本的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法，其核心是矛盾分析法。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。17.辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)等是唯物辯證法的基本范疇。辯證法的基本范疇具有重要的方法論意義。

18．辯證思維方法：辯證思維方法是理性思維的科學(xué)方法，主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。19．規(guī)律是事物本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，客觀性是規(guī)律的根本特性。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律都是不可創(chuàng)造和取消的客觀規(guī)律，但前者表現(xiàn)為一種純客觀的無(wú)意識(shí)過(guò)程，后者則通過(guò)人有意識(shí)的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

20．主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性：實(shí)踐要想達(dá)到預(yù)期目的，首先必須從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律；同時(shí)要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的多種可能性作出主體選擇。重點(diǎn)

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

2、事物的聯(lián)系發(fā)展及其規(guī)律

3、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一 難點(diǎn)

1、實(shí)踐的唯物主義與馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。

2、信息的本質(zhì)

3、哲學(xué)思維與科學(xué)思維、藝術(shù)思維、宗教思維的區(qū)別

4、關(guān)于社會(huì)歷史有無(wú)規(guī)律問(wèn)題的爭(zhēng)論

5、實(shí)踐是人的存在方式

6、唯物辯證法與系統(tǒng)論的關(guān)系 思考題及其答案要點(diǎn)

一、論述題：

1.用主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理論述我國(guó)為什么在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)注重精神文明建設(shè)、大力懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域中的犯罪現(xiàn)象？

2.論述普遍聯(lián)系觀點(diǎn)在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義中的重要意義。

二、材料題 1．材料1 概念以及理念，誠(chéng)然和它們自身是同一的，但是它們之所以同一，是由于它們同時(shí)包含有差別在自身內(nèi)。在對(duì)立中，有差別之物并不是一般的它物，而是與之正相反的它物。這就是說(shuō)每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得她自己的本質(zhì)規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此。所以，每一方都是它自己的對(duì)方的對(duì)方。

摘自黑格爾《小邏輯》 材料2 可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮。??對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、易逝的相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)性則是絕對(duì)的，正如發(fā)展運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。

摘自列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》 材料3 共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)哲學(xué)。摘自1974年《人民日?qǐng)?bào)》 材料4 在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中，斗爭(zhēng)是團(tuán)結(jié)的手段，團(tuán)結(jié)是斗爭(zhēng)的目的，以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡，這一真理，已經(jīng)逐漸為黨內(nèi)同志們所了解。

摘自《毛澤東選集》 請(qǐng)回答：①試根據(jù)所學(xué)原理對(duì)材料1中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。

②分析材料2，簡(jiǎn)述為什么“對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的”，而“對(duì)立面的斗爭(zhēng)性則是絕對(duì)的”？

③根據(jù)所學(xué)哲學(xué)與毛澤東思想的知識(shí)對(duì)材料3和4中的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。2．材料1 赫拉克里特則進(jìn)一步把“命運(yùn)”稱為“邏各斯”，他稱命運(yùn)本身就是那貫穿宇宙實(shí)體的“邏各斯”。他認(rèn)為“邏各斯”永恒存在著，萬(wàn)物都根據(jù)“邏各斯”而產(chǎn)生，它是任何事物都應(yīng)該遵從的。摘自《歐洲哲學(xué)簡(jiǎn)史》 材料2 當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的意識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為“盲目的必然性”的奴隸。一旦我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志和我們的意識(shí)而獨(dú)立起著作用的（馬克思把這點(diǎn)重述了千百遍）規(guī)律，我們就成為自然界的主人。在人類實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過(guò)程在人腦中客觀地反映的結(jié)果，它證明這個(gè)反映（在實(shí)踐向我們表明的范圍內(nèi)）是客觀的、永恒的、絕對(duì)的真理。

摘自列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》 材料３

承認(rèn)自然界的必然性，并從其中引出思維的必然性，這是唯物主義。從思維中引出必然性、因果性、規(guī)律性等，這是唯心主義。

摘自《列寧選集》第二卷１６７頁(yè) 材料４ 我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)于自然界的勝利，對(duì)于每次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻又了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和儲(chǔ)存水分的中心。

摘自《馬克思恩格斯選集》

2．材料1 概念以及理念，誠(chéng)然和它們自身是同一的，但是它們之所以同一，是由于它們同時(shí)包含有差別在自身內(nèi)。在對(duì)立中，有差別之物并不是一般的它物，而是與之正相反的它物。這就是說(shuō)每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得她自己的本質(zhì)規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此。所以，每一方都是它自己的對(duì)方的對(duì)方。

摘自黑格爾《小邏輯》 材料2 可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮。??對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、易逝的相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)性則是絕對(duì)的，正如發(fā)展運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。

摘自列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》 材料3 共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)哲學(xué)。摘自1974年《人民日?qǐng)?bào)》 材料4 在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中，斗爭(zhēng)是團(tuán)結(jié)的手段，團(tuán)結(jié)是斗爭(zhēng)的目的，以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡，這一真理，已經(jīng)逐漸為黨內(nèi)同志們所了解。

摘自《毛澤東選集》 請(qǐng)回答：①試根據(jù)所學(xué)原理對(duì)材料1中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。

②分析材料2，簡(jiǎn)述為什么“對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的”，而“對(duì)立面的斗爭(zhēng)性則是絕對(duì)的”？

③根據(jù)所學(xué)哲學(xué)與毛澤東思想的知識(shí)對(duì)材料3和4中的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。2．材料1 赫拉克里特則進(jìn)一步把“命運(yùn)”稱為“邏各斯”，他稱命運(yùn)本身就是那貫穿宇宙實(shí)體的“邏各斯”。他認(rèn)為“邏各斯”永恒存在著，萬(wàn)物都根據(jù)“邏各斯”而產(chǎn)生，它是任何事物都應(yīng)該遵從的。摘自《歐洲哲學(xué)簡(jiǎn)史》 材料2 當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的意識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為“盲目的必然性”的奴隸。一旦我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志和我們的意識(shí)而獨(dú)立起著作用的（馬克思把這點(diǎn)重述了千百遍）規(guī)律，我們就成為自然界的主人。在人類實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過(guò)程在人腦中客觀地反映的結(jié)果，它證明這個(gè)反映（在實(shí)踐向我們表明的范圍內(nèi)）是客觀的、永恒的、絕對(duì)的真理。

摘自列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》 材料３

承認(rèn)自然界的必然性，并從其中引出思維的必然性，這是唯物主義。從思維中引出必然性、因果性、規(guī)律性等，這是唯心主義。

摘自《列寧選集》第二卷１６７頁(yè) 材料４

我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)于自然界的勝利，對(duì)于每次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻又了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和儲(chǔ)存水分的中心。

摘自《馬克思恩格斯選集》 答案要點(diǎn)

一、論述題：

1.用主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理論述我國(guó)為什么在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)注重精神文明建設(shè)、大力懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域中的犯罪現(xiàn)象？

唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾是處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾，次要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。二者的關(guān)系是：

第一，必須首先抓住和解決主要矛盾，次要矛盾就會(huì)迎刃而解。第二，不能忽視次要矛盾的解決，否則，就會(huì)影響次要矛盾的解決。第三，主要矛盾和次要矛盾在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化。

目前，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與生產(chǎn)力不能滿足這種需要之間的矛盾，我們必須首先抓住和解決這一矛盾，即必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，解決人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要。但同時(shí)，我國(guó)還存在著很多其他的矛盾如腐敗現(xiàn)象與人民大眾的矛盾，各種犯罪現(xiàn)象與人民大眾的矛盾，只是這些矛盾相對(duì)于主要矛盾來(lái)說(shuō)是處于次要地位，但我們決不能對(duì)這些矛盾掉以輕心，放任自流，而要在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也要抓精神文明建設(shè)、懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域里的犯罪現(xiàn)象。否則如果忽視這些問(wèn)題的解決，在一定程度上就會(huì)影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)的順利進(jìn)行。2.論述普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義中的重要意義。

(1)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的，沒(méi)有孤立存在的事物和現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在： 第一，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

第二, 任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第三，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。（2）普遍聯(lián)系觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有指導(dǎo)意義：

第一，聯(lián)系觀點(diǎn)是我國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放方針的重要理論根據(jù)。只有把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)同全球發(fā)展趨勢(shì)聯(lián)系起來(lái)制定發(fā)展戰(zhàn)略，才能加速我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第二，從聯(lián)系觀點(diǎn)出發(fā)，必須樹(shù)立全局觀點(diǎn)，做到統(tǒng)籌兼顧，全面發(fā)展；注意事物的系統(tǒng)性，注意系統(tǒng)與系統(tǒng)，系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。我國(guó)實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，就是運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的整體出發(fā)所做出的重大決策。

第三，在現(xiàn)代化建設(shè)中把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，做到兩個(gè)文明一起抓，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

第四，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)是以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，與此相聯(lián)系的再分配領(lǐng)域也是以按勞分配為主的多種分配形式并存。協(xié)調(diào)好各種所有制經(jīng)濟(jì)和各種分配方式的相互關(guān)系，對(duì)于深化改革、繁榮經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)人民生活水平的提高都具有現(xiàn)實(shí)的重要意義。

二、材料題 材料題

1．①唯物辯證法認(rèn)為茅盾是雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方既有同一性又有斗爭(zhēng)性，構(gòu)成了矛盾的兩個(gè)基本屬性，材料1中的觀點(diǎn)指出每一個(gè)概念自身都包含著矛盾，矛盾的雙方相互依存，每一方都以對(duì)方的存在為條件，失去了一方，另一方也就不存在，屬于辯證法的觀點(diǎn)。

②在矛盾的兩個(gè)基本屬性中，同一性之所以是相對(duì)的，是因?yàn)槊茈p方同一性的存在，需要在特定的統(tǒng)一體中才能存在；而矛盾的斗爭(zhēng)性則可以打破舊條件的限制，創(chuàng)造出事物發(fā)展的新條件。因而同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。

③材料3的觀點(diǎn)是一種斗爭(zhēng)哲學(xué)的觀點(diǎn)，它夸大了矛盾的斗爭(zhēng)性，否認(rèn)了矛盾的同一性，是片面的；材料4中的觀點(diǎn)，看到了在統(tǒng)一戰(zhàn)線這個(gè)矛盾統(tǒng)一體中，共產(chǎn)黨和國(guó)民黨作為矛盾雙方既有同一性的一面，又有斗爭(zhēng)性的一面，因而中國(guó)共產(chǎn)黨為了維護(hù)和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，應(yīng)該采取既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的策略，也就是以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)。

2．①材料1中的“邏各斯”是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律，它是任何事物都應(yīng)該遵守的事物內(nèi)部固有的聯(lián)系，唯物主義往往把規(guī)律理解為意識(shí)之外獨(dú)立的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的事物的內(nèi)在聯(lián)系，人們的意識(shí)可以反映認(rèn)識(shí)掌握規(guī)律并指導(dǎo)實(shí)踐。而唯心主義則從思維中引出規(guī)律，否認(rèn)規(guī)律的客觀性，把規(guī)律完全看成主觀思辨的結(jié)果，夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，顛倒了規(guī)律和人的關(guān)系。

②分析材料4可以看出，人與自然界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面自然界的自然條件是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人們可以運(yùn)用已經(jīng)獲得的對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到對(duì)自然界的改造。但如果人們違背了自然界的規(guī)律而發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，包括自然資源和生產(chǎn)環(huán)境，那么就會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)，因而這種對(duì)自然界的勝利是一種暫時(shí)的勝利，最終將對(duì)人類的存在和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。因而，恩格斯說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。

2．①唯物辯證法認(rèn)為茅盾是雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方既有同一性又有斗爭(zhēng)性，構(gòu)成了矛盾的兩個(gè)基本屬性，材料1中的觀點(diǎn)指出每一個(gè)概念自身都包含著矛盾，矛盾的雙方相互依存，每一方都以對(duì)方的存在為條件，失去了一方，另一方也就不存在，屬于辯證法的觀點(diǎn)。

②在矛盾的兩個(gè)基本屬性中，同一性之所以是相對(duì)的，是因?yàn)槊茈p方同一性的存在，需要在特定的統(tǒng)一體中才能存在；而矛盾的斗爭(zhēng)性則可以打破舊條件的限制，創(chuàng)造出事物發(fā)展的新條件。因而同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。

③材料3的觀點(diǎn)是一種斗爭(zhēng)哲學(xué)的觀點(diǎn)，它夸大了矛盾的斗爭(zhēng)性，否認(rèn)了矛盾的同一性，是片面的；材料4中的觀點(diǎn)，看到了在統(tǒng)一戰(zhàn)線這個(gè)矛盾統(tǒng)一體中，共產(chǎn)黨和國(guó)民黨作為矛盾雙方既有同一性的一面，又有斗爭(zhēng)性的一面，因而中國(guó)共產(chǎn)黨為了維護(hù)和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，應(yīng)該采取既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的策略，也就是以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)。

2．①材料1中的“邏各斯”是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律，它是任何事物都應(yīng)該遵守的事物內(nèi)部固有的聯(lián)系，唯物主義往往把規(guī)律理解為意識(shí)之外獨(dú)立的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的事物的內(nèi)在聯(lián)系，人們的意識(shí)可以反映認(rèn)識(shí)掌握規(guī)律并指導(dǎo)實(shí)踐。而唯心主義則從思維中引出規(guī)律，否認(rèn)規(guī)律的客觀性，把規(guī)律完全看成主觀思辨的結(jié)果，夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，顛倒了規(guī)律和人的關(guān)系。

②分析材料4可以看出，人與自然界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面自然界的自然條件是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人們可以運(yùn)用已經(jīng)獲得的對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到對(duì)自然界的改造。但如果人們違背了自然界的規(guī)律而發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，包括自然資源和生產(chǎn)環(huán)境，那么就會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)，因而這種對(duì)自然界的勝利是一種暫時(shí)的勝利，最終將對(duì)人類的存在和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。因而，恩格斯說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利

第三篇：【思考題】第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

【思考題】第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

一、單項(xiàng)選擇題

1．哲學(xué)的基本問(wèn)題是（）

A.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題B.主體和客體的關(guān)系問(wèn)題

C.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問(wèn)題D.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

2．劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是（）

A.是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性B.是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)

C.是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D.是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用

3．列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)()

A．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C．主體和客體的關(guān)系界定的D．一般和個(gè)別的關(guān)系界定的4．馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的()

A．實(shí)踐性B．運(yùn)動(dòng)性C．物質(zhì)性D．客觀性

5．“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是

()

A．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一

B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一

C．時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一

D．運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一

6．既是自然界與人類社會(huì)分化的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是（）

A.運(yùn)動(dòng)B.實(shí)踐

C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn)

7．唯物辯證法的總特征是（）

A.唯物的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)B.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

C.實(shí)踐的觀點(diǎn)和可知的觀點(diǎn)D.運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)

8．人們制造飛船，發(fā)射火箭，克服地球引力，是（）

A.對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用B.對(duì)規(guī)律的辯證否定

C.對(duì)規(guī)律的根本改造D.對(duì)規(guī)律的發(fā)展

9．“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”說(shuō)明（）

Ａ．量變是由質(zhì)變引起的Ｂ．質(zhì)變與量變是相互滲透的 Ｃ．質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中起重要作用D．質(zhì)變是由量變引起的10．“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是()

A．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

B．事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

C．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

D．新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)

11．中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍 “白馬非馬”命題的錯(cuò)誤在于（）

A.只看到共性和個(gè)性的區(qū)別，而沒(méi)有看到它們之間的聯(lián)系

B.只看到共性和個(gè)性的聯(lián)系，而沒(méi)有看到它們之間的區(qū)別

C.既看到了共性和個(gè)性的區(qū)別，又看到了它們之間的聯(lián)系

D.既沒(méi)看到共性和個(gè)性的區(qū)別，又沒(méi)有看到它們之間的聯(lián)系

12．辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指()

A．拋棄B．事物中好的方面和壞的方面的組合C．純粹的否定D．既克服又保留

13．唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的()

A.方向和道路B．形式和狀態(tài)C．結(jié)構(gòu)和功能D．源泉和動(dòng)力

14．物質(zhì)的唯一特性是()

A．可知性B．實(shí)物性

C．運(yùn)動(dòng)性D．客觀實(shí)在性

15．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是()

A．事物的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)B．事物數(shù)量的增加和減少

C.事物發(fā)展的曲折性D．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

16．下列活動(dòng)中,屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是()

A．醫(yī)生給病人做手術(shù)B．法官審理案件

C．農(nóng)民播種小麥D．科學(xué)家進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)

17．哲學(xué)范疇的矛盾指的是（）

A．自相沖突B．事物互相抵觸或排斥

C．既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系D．兩個(gè)判斷不能同時(shí)是真也不能同時(shí)是假

18．“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是()

A．歸納與演繹B．分析與綜合C．抽象到具體D．實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

19．人的任何意識(shí),都是對(duì)客觀世界的()

A．正確反映B.歪曲反映

C．主觀反映D．虛幻反映

20．“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是()

A．主張物質(zhì)與意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義的觀點(diǎn)

B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物論的思想

C．認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義的思想

D．夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的主觀唯心主義的思想

二、多項(xiàng)選擇題

1．某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來(lái)，辦了三個(gè)礬礦廠。由于沒(méi)有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了()

A.事物普遍聯(lián)系的原理

B．事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理

C．事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理

D．事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理

2．下列哪些說(shuō)法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用()

A．對(duì)癥下藥，量體裁衣B．因時(shí)制宜，因地制宜

C.物極必反，相反相成D.欲擒故縱，聲東擊西

3．古語(yǔ)說(shuō)：“奢靡之始，危亡之漸?！边@句話是說(shuō)，奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有()

A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B．特殊性中包含著普遍性

C．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

4．“脫離了整體的手是名義上的手”說(shuō)明了()

A．整體依賴于部分

B．部分依賴于整體

C．整體是部分之和

D．脫離了整體的部分就喪失原有的性質(zhì)和功能

5．“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一觀點(diǎn)()

A．夸大了偶然性的作用．是唯心主義非決定論

B．把偶然性和必然性的作用相混同．是相對(duì)主義的觀點(diǎn)

C．既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn)

D．說(shuō)明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果

三、辨析題

⒈ 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。

⒉ 歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正。

⒊ 和諧意味著矛盾的絕對(duì)同一。

四、簡(jiǎn)答題

1．簡(jiǎn)述馬克思主義物質(zhì)的概念及物質(zhì)觀的理論意義。

2．簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用。

3．簡(jiǎn)述辯證否定觀的基本內(nèi)容。

⒋ 簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。

五、論述題

試論矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義。

六、材料分析題

閱讀下列材料，用唯物辯證法理論回答有關(guān)問(wèn)題。

面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，某鞋廠實(shí)行了一些新的生產(chǎn)和營(yíng)銷策略，積極適應(yīng)由賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，取得了明顯的效果。其材料如下：

[材料1] 在有效供給上做文章：他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用“供大于求”四個(gè)字來(lái)概括，不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多，而適銷對(duì)路的有效供給不足，才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)供給狀況的準(zhǔn)確把握。在供過(guò)于求的大市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著手在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場(chǎng)零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)分流。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場(chǎng)應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。

[材料2] 在市場(chǎng)開(kāi)拓上下功夫：他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開(kāi)拓市場(chǎng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有好產(chǎn)品就沒(méi)有好市場(chǎng)，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場(chǎng)，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)建設(shè)。他們從柜臺(tái)形象的樹(shù)立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場(chǎng)建設(shè)，使生產(chǎn)(產(chǎn)品)與銷售(市場(chǎng))比翼齊飛，鵬程萬(wàn)里。

[材料3] 實(shí)行一區(qū)一策：他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異，市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來(lái)的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售，每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場(chǎng)和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。

請(qǐng)回答：

(1)在上述三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么?

(2)用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無(wú)效供給和有效供給的關(guān)系。

(3)通過(guò)材料3，說(shuō)明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來(lái)增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的?

第一章

一、[單項(xiàng)選擇題答案]

1.D p292.C p303.A p31 4.C p32 5.D p326.B p377.B p44

8.A p409.D p5110.D p4611.A p5012.D p5213.A p52

14.D p3115.D p4616.C p3617.C p4718.A p57 19.C p31

20．D p

41二、[多項(xiàng)選擇題答案]

1．AB p44 2．AB p49 3．CD p514．BD p44 5．CD p54

三、辨析題

⒈正確。唯物主義主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

⒉正確。這是歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。①一方面，歷史與邏輯是一致的。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)。②另一方面，歷史與邏輯又包含著差異和對(duì)立。歷史的東西總是包含著偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，邏輯的東西通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的加工改造，拋棄歷史細(xì)節(jié)、抓住主流，拋棄偶然性、抓住必然性，拋棄偏差、抓住基本方向和基本線索，把握歷史發(fā)展內(nèi)在規(guī)律。因此，邏輯的東西是修正過(guò)的歷史的東西。

⒊錯(cuò)誤。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的互相依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧是相對(duì)的有條件的，只要矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧的狀態(tài)。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。

四、簡(jiǎn)答題

⒈p31—32

⒉p41

⒊p51—52

⒋p

51五、論述題

矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的：①矛盾的普遍性也叫做共性，指的是某一類事物共同具有的屬性。矛盾的特殊性也叫做個(gè)性，指的是某一類事物中任一事物所具有的性質(zhì)。②矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。③共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性；每個(gè)個(gè)性也都表現(xiàn)共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，一方面，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則；另一方面，①我們又必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，注意中國(guó)的特點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，又是一個(gè)窮國(guó)，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，即我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策，就是把社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。②另外,21世紀(jì),人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻,新情況,新問(wèn)題層出不窮,我們還必須與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新,將馬克思主義與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合,開(kāi)拓新境界。

因此，只有把馬克思主義同我國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，我們才能在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷取得勝利。

六、材料分析題

[答案要點(diǎn)]

(1)上述三個(gè)材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾(或無(wú)效供給與有效供給的矛盾)、生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場(chǎng)與區(qū)域差異的矛盾。

(2)矛盾同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國(guó)的商品市場(chǎng)中，同時(shí)存在著不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多和適銷對(duì)路的有效供給不足兩個(gè)方面，在無(wú)效供給過(guò)多中包含著有效供給不足，人們通過(guò)創(chuàng)造一定的條件，可以促使無(wú)效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。

(3)辯證法認(rèn)為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，并通過(guò)矛盾的特殊性表現(xiàn)出來(lái)，它要求在承認(rèn)矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場(chǎng)中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。

第四篇：世界的物質(zhì)性教案

第四課 第一框 世界的物質(zhì)性

教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)目標(biāo)：（1）識(shí)記：物質(zhì)的定義。（2）理解：理解自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性。（3）運(yùn)用：所學(xué)知識(shí)說(shuō)明世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

2、能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生堅(jiān)定地樹(shù)立馬克思主義的辯證唯物主義科學(xué)的物質(zhì)觀，鮮明地反對(duì)上帝或神靈創(chuàng)世說(shuō)。

學(xué)情分析： 學(xué)生已經(jīng)具備了一定的歷史知識(shí)，自然科學(xué)知識(shí)、思維能力有一定提高，思想活躍，處于世界觀的形成時(shí)期，對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象能主動(dòng)思考，但對(duì)于一些抽象的理論知識(shí)，如：物質(zhì)與事物的區(qū)別，客觀存在與客觀實(shí)在的區(qū)別，可以說(shuō)是一頭霧水。所以學(xué)生對(duì)本課內(nèi)容的理解尤其重要，這將直接決定其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

重點(diǎn)：

1、自然界的物質(zhì)性統(tǒng)一性證明

2、人類社會(huì)的物質(zhì)性 難點(diǎn)：物質(zhì)概念以及物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系

教學(xué)方法： 情景教學(xué)法，討論法，合作探究法。教學(xué)過(guò)程：

導(dǎo)入新課：

我們前面學(xué)了哲學(xué)的基本問(wèn)題——思維和存在（意識(shí)和物質(zhì)）的問(wèn)題。

那么什么是物質(zhì)呢？整個(gè)世界是物質(zhì)的還是意識(shí)的呢？今天的這一節(jié)課我們就來(lái)學(xué)習(xí)這個(gè)問(wèn)題。哲學(xué)所講的世界包括三大部分——自然界、人類社會(huì)、人的思維。那么這三大部分是不是都是物質(zhì)的呢？

.設(shè)置情境：最近有一個(gè)人在社會(huì)上傳得挺熱也挺神，他叫王林。怎么神呢？據(jù)說(shuō)他會(huì)“空杯來(lái)酒，空盆來(lái)蛇，紙灰復(fù)原，凌空題辭，硬功徒手?jǐn)噤摻?，輕功懸空提水行”等等絕活。平時(shí)交往的也非富即貴。那么他的神功是真的嗎? 神秘面紗后面，大師的真面目又到底如何呢?

展示課件錄像：王林“大師”的神功絕技；王林“大師”變蛇自述 小組討論：

1.王林“大師”說(shuō)，它是靠意念從野外把蛇抓來(lái)的，你信嗎？人用意念真的能夠“隔空移物”、隨心所欲嗎？

2.如果認(rèn)為：人的意念也就是人的意識(shí)能夠決定萬(wàn)事萬(wàn)物，從哲學(xué)上說(shuō)，這是什么樣的世界觀？它的根本觀點(diǎn)是什么？

3.如果說(shuō)世界的本質(zhì)不像那些“大師”、“大仙”們說(shuō)的那樣是由人的意念決定的，那世界的本質(zhì)到底是什么樣的？ 教師總結(jié)歸納：世界不是神創(chuàng)的，也不是由人的意識(shí)決定的，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。也就是說(shuō)，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)統(tǒng)一的本原，這個(gè)本原是物質(zhì)而不是意識(shí)。

過(guò)渡：那么，到底什么是物質(zhì)的？

探究提示：要想知道什么是物質(zhì)？就必須找出世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的共同的本質(zhì)和屬性。就必須超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，就必須撇開(kāi)事物各自生動(dòng)的具體特性，要有一個(gè)抽象的概括。

（一）哲學(xué)上的物質(zhì)概念 “物質(zhì)”概念的三個(gè)特點(diǎn)：

（1）不依賴于人的意識(shí)——物質(zhì)具有獨(dú)立性；（2）能為人的意識(shí)所反映——物質(zhì)具有可知性；（3）客觀實(shí)在——物質(zhì)的唯一特性

概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在。

師生互動(dòng)：

請(qǐng)問(wèn)：1.物質(zhì)就是看得見(jiàn)摸得著的有形的實(shí)體嗎？

2.那些看不見(jiàn)又真實(shí)存在的磁場(chǎng)、超聲波、紅外線是物質(zhì)嗎？ 3.它們有什么共性? 教師歸納總結(jié)：客觀實(shí)在性：不管人們看的見(jiàn)看不見(jiàn)、承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識(shí)而客觀存在著。有些存在我們可能看不見(jiàn)，但我們能感覺(jué)得到，能檢測(cè)得到。

客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，概括和抽象了世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象的共同特性，是相對(duì)于意識(shí)而言的。物質(zhì)的概念是對(duì)宇宙一切存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)的概括。

選一選：

下列屬于物質(zhì)范疇的是（ADEFG）

A、日月星晨

B、黨的路線、方針、政策

C、學(xué)習(xí)計(jì)劃

D、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系

E、電、磁場(chǎng)

F、動(dòng)、植物

G、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式

判斷物質(zhì)的依據(jù)不在于它是否有形，只要它具有“客觀實(shí)在性”就屬于物質(zhì)范疇。知識(shí)辨析：客觀實(shí)在性≠客觀存在

客觀實(shí)在：是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物共同特征的抽象概括，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。客觀存在：它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。請(qǐng)問(wèn)：桌子、椅子是物質(zhì)嗎？ 學(xué)生回答：

師總結(jié)：不準(zhǔn)確，桌子是物質(zhì)的具體形態(tài)，是屬于物質(zhì)范疇，是一種物質(zhì)現(xiàn)象。物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)，具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學(xué)上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么?

兩者是個(gè)性與共性、個(gè)別和一般、具體和抽象的關(guān)系

區(qū)別：哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實(shí)在性）之外，還具有自己的個(gè)別特性?？梢员桓脑斓模猩袦?。

聯(lián)系：哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過(guò)具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)

（二）自然界的物質(zhì)性

自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成、發(fā)展和存在著的，不是什么人一個(gè)意念、一個(gè)想法就能改變的。

展示課件：資料鏈接

無(wú)獨(dú)有偶，近年來(lái)，我國(guó)所謂的各類“大師”可以說(shuō)是層出不窮，“前倒后繼”。

“發(fā)功滅掉大興安嶺大火”的嚴(yán)新；號(hào)稱包治百病，”神水“治癌的“蓋世華佗”胡萬(wàn)林“大師”；著有《把吃出來(lái)的病吃回去》，宣稱每天用3斤綠豆熬湯，配上其他的生拌菜等，能治疑難雜

癥的“中醫(yī)食療專家”、“神醫(yī)”張悟本；號(hào)稱 讓高位截癱病人恢復(fù)知覺(jué)的“養(yǎng)生教母”馬悅凌；

教師啟發(fā)點(diǎn)撥：從“氣功大師”嚴(yán)新到“蓋世華佗”胡萬(wàn)林，再?gòu)摹笆朝煂＜摇睆埼虮?、“養(yǎng)生教母”馬悅凌到“大師”王林，我們身邊的所謂“大師”似乎從未間斷。如果這些“大師”宣稱的都是真的，那么我們的世界該有多么美好。

但事實(shí)證明，世界上根本沒(méi)有什么無(wú)所不能的“大師”、?“神仙”，“大師”們宣稱的奇跡，到頭來(lái)不過(guò)是一場(chǎng)笑話，剝?nèi)ド袷サ耐庖?，“大師”所追逐的，也不過(guò)“名利”二字。我們每個(gè)人要想不被假象迷了雙眼，就必須樹(shù)立唯物主義世界觀，摒棄唯心主義世界觀，堅(jiān)信自然界的物質(zhì)性，堅(jiān)信自然界的存在和發(fā)展有其自身規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。那些打著“大師”、?“神仙”旗號(hào)的，不是欺世盜名，就是騙子。

過(guò)渡：有人說(shuō)，自然界的存在和發(fā)展是客觀的好理解，而人類社會(huì)是由人構(gòu)成的，人是有意識(shí)，那么人類社會(huì)的存在和發(fā)展是主觀的。你認(rèn)為呢？

在人類歷史上，曾有好多人預(yù)言世界末日的來(lái)臨，但他們從來(lái)都沒(méi)有成功，世界末日也從未來(lái)臨，這又說(shuō)明了什么呢？

（三）人類社會(huì)的物質(zhì)性

1、從產(chǎn)生和發(fā)展上看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

2、人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系

3、人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

因此，世界是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

課堂小結(jié)：本節(jié)內(nèi)容講述的主要知識(shí)如下：

1、自然界中的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

2、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

3、辯證唯物主義的物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。

4、人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

一、世界的物質(zhì)性

（一）物質(zhì)的概念

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在（二）世界是物質(zhì)的

1、自然界是物質(zhì)的2、人類社會(huì)是物質(zhì)的3、人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

第五篇：世界物質(zhì)性教學(xué)反思

《世界的物質(zhì)性》教學(xué)反思

曹瑞蕓

《世界的物質(zhì)性》這一框題作為必修四生活與哲學(xué)開(kāi)啟唯物論的第一課內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生對(duì)唯物論的理解具有很重要的作用。雖然這框知識(shí)我已經(jīng)上過(guò)一遍，但是再上時(shí)仍然還是有一些問(wèn)題。

一、教學(xué)目標(biāo)反思

從教學(xué)目標(biāo)來(lái)說(shuō)本框的目標(biāo)是要了解物質(zhì)的定義及理解自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性。從而培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義物質(zhì)觀分析宇宙一切事物及現(xiàn)象的能力。重點(diǎn)是理解人類社會(huì)的物質(zhì)性，難點(diǎn)是物質(zhì)的哲學(xué)含義以及物質(zhì)概念和物質(zhì)具體形態(tài)之間的關(guān)系。對(duì)此我將教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行了拆分：

1、理解哲學(xué)意義上的物質(zhì)的概念

2、理解為什么自然界和人類社會(huì)是具有物質(zhì)性的

一節(jié)課下來(lái)后，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)自然界的物質(zhì)性的理解還是很到位的。但是對(duì)于人類社會(huì)物質(zhì)性的理解就有所欠缺了。下面我從教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行反思。

二、教學(xué)過(guò)程反思

教學(xué)過(guò)程中，一開(kāi)始我先導(dǎo)入一個(gè)哲學(xué)故事，通過(guò)哲學(xué)故事讓學(xué)生否定上帝創(chuàng)始論。從哲學(xué)故事導(dǎo)入哲理清楚，同時(shí)能夠很好的銜接下面的教學(xué)內(nèi)容。緊接著由課前學(xué)生準(zhǔn)備的地理知識(shí)地球的起源來(lái)分析證明自然界是物質(zhì)的。哲學(xué)故事的導(dǎo)入和學(xué)生的地理科學(xué)知識(shí)的講述能夠很清楚的否定神創(chuàng)論，肯定自然界的物質(zhì)性。

通過(guò)自然界的物質(zhì)性的理解后我引入哲學(xué)中物質(zhì)的概念，這既是本框的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。所以我特別設(shè)立的舉例的環(huán)節(jié)。通過(guò)教師舉例讓學(xué)生了解什么是物質(zhì)，從而得到物質(zhì)的概念與物質(zhì)具體形態(tài)之間的關(guān)系。過(guò)后我對(duì)此進(jìn)行了反思，發(fā)現(xiàn)從教師舉例的角度，其內(nèi)容是有限的，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)物質(zhì)及物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)分是在被動(dòng)的理解。如果我采取舉一反三的模式，我舉一個(gè)例子剩下的例子交給學(xué)生，在學(xué)生所舉例子中進(jìn)行歸納，概括，我想效果會(huì)更好一些。同時(shí)學(xué)生也能更容易理解一些。

接下來(lái)人類社會(huì)的物質(zhì)性的講解，我覺(jué)得這一部分是問(wèn)題最多的，首先是對(duì)學(xué)生已有知識(shí)的預(yù)期把握不夠，在講到人類社會(huì)的構(gòu)成因素特別是生產(chǎn)方式時(shí)許多學(xué)生是不能夠理解的。我又對(duì)生產(chǎn)方式進(jìn)行了詳解，因此耽誤了一定的時(shí)間，致使課堂小結(jié)和當(dāng)堂訓(xùn)練都未完成。其次是人類的生產(chǎn)方式較為抽象，學(xué)生理解起來(lái)也較困難。其次對(duì)于“意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物”這一點(diǎn)，我更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，而并不是意識(shí)也是物質(zhì)的。同時(shí)應(yīng)該把一些問(wèn)題放給學(xué)生課前就做些準(zhǔn)備，不至于課上所有內(nèi)容都要進(jìn)行講解和舉例，沒(méi)有很好的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

所以在今后的教學(xué)過(guò)程中，我應(yīng)該不斷啟發(fā)學(xué)生，更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，同時(shí)在備課過(guò)程中更加嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)。