第一篇：第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

內(nèi)容要點

1．哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括思維和存在何者是世界的本原的問題及思維和存在有無同一性的問題兩個方面的內(nèi)容。

2．物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人們的意識之外，可以為人們的意識所反映。對物質(zhì)的科學理解具有重大理論意義。3．運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。時間和空間是物質(zhì)運動的形式。運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。4．意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)的反映。意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

5．人類社會是物質(zhì)世界的一部分，因為人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；人類的本質(zhì)活動是物質(zhì)活動；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在的基礎。

6．從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)：實踐是人類社會與自然界相區(qū)別，同時又與自然界相統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。人類社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

7．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。它是馬克思主義哲學的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。8．物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

9．普遍聯(lián)系原理：事物的相互聯(lián)系的，聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。這就要求人們確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系，善于分析事物的具體聯(lián)系。

10．永恒發(fā)展原理：事物是永恒發(fā)展的，發(fā)展是前進上升的運動。這就要求人們確立發(fā)展的觀點，在實踐中永遠要解放思想、與時俱進。

11．對立統(tǒng)一規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心；矛盾的無條件的斗爭性與有條件的同一性相結(jié)合推動事物發(fā)展；矛盾的普遍性與特殊性及其相互關(guān)系的原理是理解矛盾學說的關(guān)鍵；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法。

12．質(zhì)量互變規(guī)律。量變與質(zhì)變既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。13．度的原理：度是保持事物質(zhì)的量的限度，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。度這一哲學范疇啟示我們在實踐中要掌握適度原則。

14．否定之否定規(guī)律：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定完成一個周期，周期結(jié)束時事物好像回到了出發(fā)點，但這是在更高基礎上的回復。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

15．辯證否定觀：事物的否定是自我否定，是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)，是“揚棄”。辯證否定觀要求人們對事物采取科學分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切。

16．唯物辯證法為人們認識和改造世界提供了根本的科學認識方法，其核心是矛盾分析法。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。17.辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)等是唯物辯證法的基本范疇。辯證法的基本范疇具有重要的方法論意義。

18．辯證思維方法：辯證思維方法是理性思維的科學方法，主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。19．規(guī)律是事物本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，客觀性是規(guī)律的根本特性。自然規(guī)律與社會規(guī)律都是不可創(chuàng)造和取消的客觀規(guī)律，但前者表現(xiàn)為一種純客觀的無意識過程，后者則通過人有意識的活動來實現(xiàn)。

20．主觀能動性與客觀規(guī)律性：實踐要想達到預期目的，首先必須從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律；同時要充分發(fā)揮主觀能動性，在在既定的歷史條件下對社會未來發(fā)展的多種可能性作出主體選擇。重點

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

2、事物的聯(lián)系發(fā)展及其規(guī)律

3、客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證統(tǒng)一 難點

1、實踐的唯物主義與馬克思主義哲學的本質(zhì)特征。

2、信息的本質(zhì)

3、哲學思維與科學思維、藝術(shù)思維、宗教思維的區(qū)別

4、關(guān)于社會歷史有無規(guī)律問題的爭論

5、實踐是人的存在方式

6、唯物辯證法與系統(tǒng)論的關(guān)系 思考題及其答案要點

一、論述題：

1.用主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理論述我國為什么在抓經(jīng)濟建設的同時注重精神文明建設、大力懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域中的犯罪現(xiàn)象？

2.論述普遍聯(lián)系觀點在建設有中國特色社會主義中的重要意義。

二、材料題 1．材料1 概念以及理念，誠然和它們自身是同一的，但是它們之所以同一，是由于它們同時包含有差別在自身內(nèi)。在對立中，有差別之物并不是一般的它物，而是與之正相反的它物。這就是說每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得她自己的本質(zhì)規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此。所以，每一方都是它自己的對方的對方。

摘自黑格爾《小邏輯》 材料2 可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。??對立面的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、易逝的相對的。相互排斥的對立面的斗爭性則是絕對的，正如發(fā)展運動是絕對的一樣。

摘自列寧《談談辯證法問題》 材料3 共產(chǎn)黨的哲學就是斗爭哲學。摘自1974年《人民日報》 材料4 在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中，斗爭是團結(jié)的手段，團結(jié)是斗爭的目的，以斗爭求團結(jié)則團結(jié)存，以退讓求團結(jié)則團結(jié)亡，這一真理，已經(jīng)逐漸為黨內(nèi)同志們所了解。

摘自《毛澤東選集》 請回答：①試根據(jù)所學原理對材料1中的觀點加以評析。

②分析材料2，簡述為什么“對立面的統(tǒng)一是相對的”，而“對立面的斗爭性則是絕對的”？

③根據(jù)所學哲學與毛澤東思想的知識對材料3和4中的觀點進行分析。2．材料1 赫拉克里特則進一步把“命運”稱為“邏各斯”，他稱命運本身就是那貫穿宇宙實體的“邏各斯”。他認為“邏各斯”永恒存在著，萬物都根據(jù)“邏各斯”而產(chǎn)生，它是任何事物都應該遵從的。摘自《歐洲哲學簡史》 材料2 當我們不知道自然規(guī)律的時候，自然規(guī)律是在我們的意識之外獨立地存在著并起著作用，使我們成為“盲目的必然性”的奴隸。一旦我們認識了這種不依賴于我們的意志和我們的意識而獨立起著作用的（馬克思把這點重述了千百遍）規(guī)律，我們就成為自然界的主人。在人類實踐中表現(xiàn)出來的對自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過程在人腦中客觀地反映的結(jié)果，它證明這個反映（在實踐向我們表明的范圍內(nèi)）是客觀的、永恒的、絕對的真理。

摘自列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》 材料３

承認自然界的必然性，并從其中引出思維的必然性，這是唯物主義。從思維中引出必然性、因果性、規(guī)律性等，這是唯心主義。

摘自《列寧選集》第二卷１６７頁 材料４ 我們不要過分陶醉于我們對于自然界的勝利，對于每次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻又了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了積聚和儲存水分的中心。

摘自《馬克思恩格斯選集》

2．材料1 概念以及理念，誠然和它們自身是同一的，但是它們之所以同一，是由于它們同時包含有差別在自身內(nèi)。在對立中，有差別之物并不是一般的它物，而是與之正相反的它物。這就是說每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得她自己的本質(zhì)規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此。所以，每一方都是它自己的對方的對方。

摘自黑格爾《小邏輯》 材料2 可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。??對立面的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、易逝的相對的。相互排斥的對立面的斗爭性則是絕對的，正如發(fā)展運動是絕對的一樣。

摘自列寧《談談辯證法問題》 材料3 共產(chǎn)黨的哲學就是斗爭哲學。摘自1974年《人民日報》 材料4 在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中，斗爭是團結(jié)的手段，團結(jié)是斗爭的目的，以斗爭求團結(jié)則團結(jié)存，以退讓求團結(jié)則團結(jié)亡，這一真理，已經(jīng)逐漸為黨內(nèi)同志們所了解。

摘自《毛澤東選集》 請回答：①試根據(jù)所學原理對材料1中的觀點加以評析。

②分析材料2，簡述為什么“對立面的統(tǒng)一是相對的”，而“對立面的斗爭性則是絕對的”？

③根據(jù)所學哲學與毛澤東思想的知識對材料3和4中的觀點進行分析。2．材料1 赫拉克里特則進一步把“命運”稱為“邏各斯”，他稱命運本身就是那貫穿宇宙實體的“邏各斯”。他認為“邏各斯”永恒存在著，萬物都根據(jù)“邏各斯”而產(chǎn)生，它是任何事物都應該遵從的。摘自《歐洲哲學簡史》 材料2 當我們不知道自然規(guī)律的時候，自然規(guī)律是在我們的意識之外獨立地存在著并起著作用，使我們成為“盲目的必然性”的奴隸。一旦我們認識了這種不依賴于我們的意志和我們的意識而獨立起著作用的（馬克思把這點重述了千百遍）規(guī)律，我們就成為自然界的主人。在人類實踐中表現(xiàn)出來的對自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過程在人腦中客觀地反映的結(jié)果，它證明這個反映（在實踐向我們表明的范圍內(nèi)）是客觀的、永恒的、絕對的真理。

摘自列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》 材料３

承認自然界的必然性，并從其中引出思維的必然性，這是唯物主義。從思維中引出必然性、因果性、規(guī)律性等，這是唯心主義。

摘自《列寧選集》第二卷１６７頁 材料４

我們不要過分陶醉于我們對于自然界的勝利，對于每次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻又了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了積聚和儲存水分的中心。

摘自《馬克思恩格斯選集》 答案要點

一、論述題：

1.用主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理論述我國為什么在抓經(jīng)濟建設的同時注重精神文明建設、大力懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域中的犯罪現(xiàn)象？

唯物辯證法認為，主要矛盾是處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾，次要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。二者的關(guān)系是：

第一，必須首先抓住和解決主要矛盾，次要矛盾就會迎刃而解。第二，不能忽視次要矛盾的解決，否則，就會影響次要矛盾的解決。第三，主要矛盾和次要矛盾在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化。

目前，我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要與生產(chǎn)力不能滿足這種需要之間的矛盾，我們必須首先抓住和解決這一矛盾，即必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，大搞經(jīng)濟建設，解決人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神需要。但同時，我國還存在著很多其他的矛盾如腐敗現(xiàn)象與人民大眾的矛盾，各種犯罪現(xiàn)象與人民大眾的矛盾，只是這些矛盾相對于主要矛盾來說是處于次要地位，但我們決不能對這些矛盾掉以輕心，放任自流，而要在抓經(jīng)濟建設的同時，也要抓精神文明建設、懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域里的犯罪現(xiàn)象。否則如果忽視這些問題的解決，在一定程度上就會影響經(jīng)濟建設的順利進行。2.論述普遍聯(lián)系的觀點在建設有中國特色社會主義中的重要意義。

(1)普遍聯(lián)系觀點是唯物辯證法的一個總特征。唯物辯證法認為，世界是普遍聯(lián)系的，沒有孤立存在的事物和現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在： 第一，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

第二, 任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第三，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。（2）普遍聯(lián)系觀點對中國特色社會主義建設具有指導意義：

第一，聯(lián)系觀點是我國實行對外開放方針的重要理論根據(jù)。只有把我國社會主義建設同全球發(fā)展趨勢聯(lián)系起來制定發(fā)展戰(zhàn)略，才能加速我國經(jīng)濟的發(fā)展。

第二，從聯(lián)系觀點出發(fā)，必須樹立全局觀點，做到統(tǒng)籌兼顧，全面發(fā)展；注意事物的系統(tǒng)性，注意系統(tǒng)與系統(tǒng)，系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。我國實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，就是運用聯(lián)系的觀點，從中國經(jīng)濟建設的整體出發(fā)所做出的重大決策。

第三，在現(xiàn)代化建設中把物質(zhì)文明建設和精神文明建設聯(lián)系起來，做到兩個文明一起抓，相互促進，共同發(fā)展。

第四，在社會主義初級階段，我國是以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，與此相聯(lián)系的再分配領(lǐng)域也是以按勞分配為主的多種分配形式并存。協(xié)調(diào)好各種所有制經(jīng)濟和各種分配方式的相互關(guān)系，對于深化改革、繁榮經(jīng)濟、促進人民生活水平的提高都具有現(xiàn)實的重要意義。

二、材料題 材料題

1．①唯物辯證法認為茅盾是雙方既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方既有同一性又有斗爭性，構(gòu)成了矛盾的兩個基本屬性，材料1中的觀點指出每一個概念自身都包含著矛盾，矛盾的雙方相互依存，每一方都以對方的存在為條件，失去了一方，另一方也就不存在，屬于辯證法的觀點。

②在矛盾的兩個基本屬性中，同一性之所以是相對的，是因為矛盾雙方同一性的存在，需要在特定的統(tǒng)一體中才能存在；而矛盾的斗爭性則可以打破舊條件的限制，創(chuàng)造出事物發(fā)展的新條件。因而同一性是相對的，斗爭性是絕對的。

③材料3的觀點是一種斗爭哲學的觀點，它夸大了矛盾的斗爭性，否認了矛盾的同一性，是片面的；材料4中的觀點，看到了在統(tǒng)一戰(zhàn)線這個矛盾統(tǒng)一體中，共產(chǎn)黨和國民黨作為矛盾雙方既有同一性的一面，又有斗爭性的一面，因而中國共產(chǎn)黨為了維護和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，應該采取既聯(lián)合又斗爭的策略，也就是以斗爭求團結(jié)。

2．①材料1中的“邏各斯”是物質(zhì)運動的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律，它是任何事物都應該遵守的事物內(nèi)部固有的聯(lián)系，唯物主義往往把規(guī)律理解為意識之外獨立的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的事物的內(nèi)在聯(lián)系，人們的意識可以反映認識掌握規(guī)律并指導實踐。而唯心主義則從思維中引出規(guī)律，否認規(guī)律的客觀性，把規(guī)律完全看成主觀思辨的結(jié)果，夸大了意識的能動作用，顛倒了規(guī)律和人的關(guān)系。

②分析材料4可以看出，人與自然界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面自然界的自然條件是人類社會存在和發(fā)展的基礎和前提，人們可以運用已經(jīng)獲得的對自然規(guī)律的認識指導實踐，達到對自然界的改造。但如果人們違背了自然界的規(guī)律而發(fā)揮主觀能動作用，包括自然資源和生產(chǎn)環(huán)境，那么就會受到自然界的報復，因而這種對自然界的勝利是一種暫時的勝利，最終將對人類的存在和發(fā)展構(gòu)成嚴重的威脅。因而，恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。

2．①唯物辯證法認為茅盾是雙方既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方既有同一性又有斗爭性，構(gòu)成了矛盾的兩個基本屬性，材料1中的觀點指出每一個概念自身都包含著矛盾，矛盾的雙方相互依存，每一方都以對方的存在為條件，失去了一方，另一方也就不存在，屬于辯證法的觀點。

②在矛盾的兩個基本屬性中，同一性之所以是相對的，是因為矛盾雙方同一性的存在，需要在特定的統(tǒng)一體中才能存在；而矛盾的斗爭性則可以打破舊條件的限制，創(chuàng)造出事物發(fā)展的新條件。因而同一性是相對的，斗爭性是絕對的。

③材料3的觀點是一種斗爭哲學的觀點，它夸大了矛盾的斗爭性，否認了矛盾的同一性，是片面的；材料4中的觀點，看到了在統(tǒng)一戰(zhàn)線這個矛盾統(tǒng)一體中，共產(chǎn)黨和國民黨作為矛盾雙方既有同一性的一面，又有斗爭性的一面，因而中國共產(chǎn)黨為了維護和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，應該采取既聯(lián)合又斗爭的策略，也就是以斗爭求團結(jié)。

2．①材料1中的“邏各斯”是物質(zhì)運動的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律，它是任何事物都應該遵守的事物內(nèi)部固有的聯(lián)系，唯物主義往往把規(guī)律理解為意識之外獨立的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的事物的內(nèi)在聯(lián)系，人們的意識可以反映認識掌握規(guī)律并指導實踐。而唯心主義則從思維中引出規(guī)律，否認規(guī)律的客觀性，把規(guī)律完全看成主觀思辨的結(jié)果，夸大了意識的能動作用，顛倒了規(guī)律和人的關(guān)系。

②分析材料4可以看出，人與自然界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面自然界的自然條件是人類社會存在和發(fā)展的基礎和前提，人們可以運用已經(jīng)獲得的對自然規(guī)律的認識指導實踐，達到對自然界的改造。但如果人們違背了自然界的規(guī)律而發(fā)揮主觀能動作用，包括自然資源和生產(chǎn)環(huán)境，那么就會受到自然界的報復，因而這種對自然界的勝利是一種暫時的勝利，最終將對人類的存在和發(fā)展構(gòu)成嚴重的威脅。因而，恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利

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第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于哲學基本問題的論述

(1)全部哲學,特別是近代哲學的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題。……哲學家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的,從而歸根到底承認某種創(chuàng)世說的人,組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的,則屬于唯物主義的各種學派。

——恩格斯:《路德維?！ㄙM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第223、224頁。

(2)思維對存在、精神對自然的關(guān)系問題,全部哲學的最高問題,像一切宗教一樣,其根源在于蒙昧時代的愚昧無知的觀念。

——恩格斯:《路德維?！ㄙM爾巴晗和德國古典哲學的終結(jié)》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第224頁。

2.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于哲學物質(zhì)概念的論述

(1)物、物質(zhì)無非是各種物的總和,而這個概念就是從這一總和中抽象出來的……“物質(zhì)”和“運動”這樣的詞無非是簡稱,我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第343頁。

(2)世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在,盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提,因為世界必須先存在,然后才能是統(tǒng)一的。在我們的視野的范圍之外,存在甚至完全是一個懸而未決的問題。世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的,而是由哲學和自然科學的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。

——恩格斯:《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第383頁。

3.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于自然界與人類社會關(guān)系的論述(1)自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分。

——馬克思:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿(節(jié)選)》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第45頁。

(2)我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不是像站在自然界之外的人似的,——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的……

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第383-384頁。

(3)沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。

但是,自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料,即沒有勞動加工的對象,勞動就不能存在,另一方面,也在更狹隘的意義上提供生活資料,即維持工人本身的肉體生存的手段。

——恩格斯:《家庭、私有制和國家的起源》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第42頁。

4.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于科學實踐觀的論述

(1)全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

——馬克思:《關(guān)于費爾巴啥的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第56頁。

(2)環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。

——馬克思:《關(guān)于費爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第55頁。(3)必須研究自然科學各個部門的循序發(fā)展。首先是天文學一游牧民族和農(nóng)業(yè)民族為了定季節(jié),就已經(jīng)絕對需要它。天文學只有借助于數(shù)學才能發(fā)展。因此數(shù)學也開始發(fā)展。——后來,在農(nóng)業(yè)的某一階段上和在某些地區(qū)(埃及的提水灌溉),特別是隨著城市和大型建筑物的出現(xiàn)以及手工業(yè)的發(fā)展,有了力學。不久,力學又成為航海和戰(zhàn)爭的需要?！W也需要數(shù)學的幫助,因而它又推動了數(shù)學的發(fā)展?？梢?科學的產(chǎn)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社,1995年版,第279—280頁。

(4)批判的武器當然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量。

——馬克思:《〈黑格爾法哲學批判〉導言》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第9頁。

5.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于辯證法的論述

(1)辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。

——恩格斯:《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第484頁。

(2)在本書(指《反杜林論》——編者注)中,辯證法被看作關(guān)于一切運動的各個最普遍的規(guī)律的科學。這就是說,辯證法的規(guī)律無論對自然界中和人類歷史中的運動,或者對思維的運動,都必定是同樣適用的。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第365頁。

(3)所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的,而所謂的主觀辯證法,即辯證的思維,不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映,這些對立通過自身的不斷的斗爭和最終的互相轉(zhuǎn)化或向更高形式的轉(zhuǎn)化,來制約自然界的生活。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第317頁。(4)形而上學的思維方式,雖然在依對象的性質(zhì)而展開的各個領(lǐng)域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次遲早都要達到一個界限,一超過這個界限,它就會變成片面的、狹隘的、抽象的,并且陷入無法解決的矛盾,因為它看到一個一個的事物,忘記它們互相間的聯(lián)系;看到它們的存在,忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止,忘記它們的運動;因為它只見樹木,不見森林。

——恩格斯:《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第360頁。

(5)在自然界里,正是那些在歷史上支配著似乎是偶然事變的辯證法運動規(guī)律,也在無數(shù)錯綜復雜的變化中發(fā)生作用;這些規(guī)律也同樣地貫串于人類思維的發(fā)展史中,它們逐漸被思維著的人所意識到。

——恩格斯:《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第349頁。

6.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于矛盾規(guī)律的論述

(1)辯證法根據(jù)我們直到目前為止的自然科學實驗的結(jié)果,已經(jīng)證明了:所有的兩極對立,都以對立的兩極的相互作用為條件;這兩極的分離和對立,只存在于它們的相互依存和聯(lián)結(jié)之中,反過來說,它們的聯(lián)結(jié),只存在于它們的分離之中,它們的相互依存,只存在于它們的對立之中。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第349頁。

(2)兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇,就是辯證運動?！R克思:《哲學的貧困(節(jié)選)》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第144頁。

(3)統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識……是辯證法的實質(zhì)。

——列寧:《談談辯證法問題》,《列寧選集》第2卷,人民出版社1995年版,第556頁。

(4)可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心,可是這需要說明和發(fā)揮?！袑?《辯證法的要素》,《列寧選集》第2卷,人民出版社1995年版,第412頁。

(5)無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài),相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運動都是由事物內(nèi)部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的。

——毛澤東:《矛盾論》,《毛澤東選集》第1卷,人民出版社1991年版,第332頁。

(6)這一共性個性、絕對相對的道理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,不懂得它,就等于拋棄了辯證法。

——毛澤東:《矛盾論》,《毛澤東選集》第1卷,人民出版社1991年版,第320頁。

7.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于規(guī)律客觀性和意識能動性的論述

(1)人離開動物越遠,他們對自然界的影響就越帶有經(jīng)過事先思考的、有計劃的、以事先知道的一定目標為取向的行為的特征。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第382頁。

(2)做就必須先有人根據(jù)客觀事實,引出思想、道理、意見,提出計劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),客觀的東西,都是人類特殊的能動性o這種能動性,我們名之曰“自覺的能動性”,是人之所以區(qū)別于物的特點。

——毛澤東:《論持久戰(zhàn)》,《毛澤東選集》第2卷,人民出版社1991年版,第477頁。

第三篇：【思考題】第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

【思考題】第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

一、單項選擇題

1．哲學的基本問題是（）

A.物質(zhì)和運動的關(guān)系問題B.主體和客體的關(guān)系問題

C.運動和靜止的關(guān)系問題D.思維和存在的關(guān)系問題

2．劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是（）

A.是否承認社會歷史的規(guī)律性B.是否承認階級斗爭

C.是否承認社會存在決定社會意識D.是否承認社會意識的能動作用

3．列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過()

A．物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的B．哲學與具體科學的關(guān)系界定的C．主體和客體的關(guān)系界定的D．一般和個別的關(guān)系界定的4．馬克思主義認為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的()

A．實踐性B．運動性C．物質(zhì)性D．客觀性

5．“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是

()

A．物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一

B．物質(zhì)運動無限性和有限性的統(tǒng)一

C．時空的無限性和有限性的統(tǒng)一

D．運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一

6．既是自然界與人類社會分化的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎是（）

A.運動B.實踐

C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn)

7．唯物辯證法的總特征是（）

A.唯物的觀點和辯證的觀點B.聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點

C.實踐的觀點和可知的觀點D.運動的觀點和靜止的觀點

8．人們制造飛船，發(fā)射火箭，克服地球引力，是（）

A.對規(guī)律的認識和利用B.對規(guī)律的辯證否定

C.對規(guī)律的根本改造D.對規(guī)律的發(fā)展

9．“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”說明（）

Ａ．量變是由質(zhì)變引起的Ｂ．質(zhì)變與量變是相互滲透的 Ｃ．質(zhì)變在事物發(fā)展中起重要作用D．質(zhì)變是由量變引起的10．“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學道理是()

A．矛盾是事物發(fā)展的動力

B．事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

C．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

D．新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢

11．中國古代哲學家公孫龍 “白馬非馬”命題的錯誤在于（）

A.只看到共性和個性的區(qū)別，而沒有看到它們之間的聯(lián)系

B.只看到共性和個性的聯(lián)系，而沒有看到它們之間的區(qū)別

C.既看到了共性和個性的區(qū)別，又看到了它們之間的聯(lián)系

D.既沒看到共性和個性的區(qū)別，又沒有看到它們之間的聯(lián)系

12．辯證法的否定即“揚棄”，它的含義是指()

A．拋棄B．事物中好的方面和壞的方面的組合C．純粹的否定D．既克服又保留

13．唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的()

A.方向和道路B．形式和狀態(tài)C．結(jié)構(gòu)和功能D．源泉和動力

14．物質(zhì)的唯一特性是()

A．可知性B．實物性

C．運動性D．客觀實在性

15．發(fā)展的實質(zhì)是()

A．事物的前進上升運動B．事物數(shù)量的增加和減少

C.事物發(fā)展的曲折性D．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

16．下列活動中,屬于最基本的實踐活動的是()

A．醫(yī)生給病人做手術(shù)B．法官審理案件

C．農(nóng)民播種小麥D．科學家進行化學實驗

17．哲學范疇的矛盾指的是（）

A．自相沖突B．事物互相抵觸或排斥

C．既對立又統(tǒng)一的關(guān)系D．兩個判斷不能同時是真也不能同時是假

18．“從個別到一般，從一般到個別”的思維方法是()

A．歸納與演繹B．分析與綜合C．抽象到具體D．實踐到認識

19．人的任何意識,都是對客觀世界的()

A．正確反映B.歪曲反映

C．主觀反映D．虛幻反映

20．“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是()

A．主張物質(zhì)與意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義的觀點

B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物論的思想

C．認為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義的思想

D．夸大了意識能動作用的主觀唯心主義的思想

二、多項選擇題

1．某山村小鎮(zhèn)自20世紀70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來，辦了三個礬礦廠。由于沒有嚴格的環(huán)境保護措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學上看違背了()

A.事物普遍聯(lián)系的原理

B．事物聯(lián)系復雜多樣性的原理

C．事物運動發(fā)展的原理

D．事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理

2．下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運用()

A．對癥下藥，量體裁衣B．因時制宜，因地制宜

C.物極必反，相反相成D.欲擒故縱，聲東擊西

3．古語說：“奢靡之始，危亡之漸。”這句話是說，奢靡逐步發(fā)展會導致危亡。其中包含的哲學道理有()

A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B．特殊性中包含著普遍性

C．量變是質(zhì)變的必要準備D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

4．“脫離了整體的手是名義上的手”說明了()

A．整體依賴于部分

B．部分依賴于整體

C．整體是部分之和

D．脫離了整體的部分就喪失原有的性質(zhì)和功能

5．“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一觀點()

A．夸大了偶然性的作用．是唯心主義非決定論

B．把偶然性和必然性的作用相混同．是相對主義的觀點

C．既承認偶然性的作用，又承認必然性的作用，是辯證決定論的觀點

D．說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果

三、辨析題

⒈ 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。

⒉ 歷史是邏輯的基礎，邏輯是歷史的修正。

⒊ 和諧意味著矛盾的絕對同一。

四、簡答題

1．簡述馬克思主義物質(zhì)的概念及物質(zhì)觀的理論意義。

2．簡述意識的能動作用。

3．簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容。

⒋ 簡述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。

五、論述題

試論矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其對建設有中國特色社會主義的指導意義。

六、材料分析題

閱讀下列材料，用唯物辯證法理論回答有關(guān)問題。

面對激烈的市場競爭，某鞋廠實行了一些新的生產(chǎn)和營銷策略，積極適應由賣方市場向買方市場的轉(zhuǎn)變，取得了明顯的效果。其材料如下：

[材料1] 在有效供給上做文章：他們認為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用“供大于求”四個字來概括，不適應市場需求的無效供給過多，而適銷對路的有效供給不足，才是對當前市場供給狀況的準確把握。在供過于求的大市場里也有供不應求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著手在有效供給上做文章，實行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團體消費分流，五是國內(nèi)市場與國際市場分流。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場應變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。

[材料2] 在市場開拓上下功夫：他們認為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場的基礎，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場，有了好產(chǎn)品以后，還要加強企業(yè)產(chǎn)品的市場建設。他們從柜臺形象的樹立、戶外廣告的設置和強化服務功能等三個方面大力進行市場建設，使生產(chǎn)(產(chǎn)品)與銷售(市場)比翼齊飛，鵬程萬里。

[材料3] 實行一區(qū)一策：他們認為，統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點表現(xiàn)出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個公司只管一個省份的銷售，每個公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強了產(chǎn)品的市場滲透力。

請回答：

(1)在上述三個材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么?

(2)用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系。

(3)通過材料3，說明該企業(yè)是怎樣運用辯證法分析、解決矛盾，來增強產(chǎn)品的市場滲透力的?

第一章

一、[單項選擇題答案]

1.D p292.C p303.A p31 4.C p32 5.D p326.B p377.B p44

8.A p409.D p5110.D p4611.A p5012.D p5213.A p52

14.D p3115.D p4616.C p3617.C p4718.A p57 19.C p31

20．D p

41二、[多項選擇題答案]

1．AB p44 2．AB p49 3．CD p514．BD p44 5．CD p54

三、辨析題

⒈正確。唯物主義主張物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

⒉正確。這是歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點。①一方面，歷史與邏輯是一致的。歷史的東西是邏輯的東西的基礎，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)。②另一方面，歷史與邏輯又包含著差異和對立。歷史的東西總是包含著偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細節(jié)，邏輯的東西通過對歷史事實的加工改造，拋棄歷史細節(jié)、抓住主流，拋棄偶然性、抓住必然性，拋棄偏差、抓住基本方向和基本線索，把握歷史發(fā)展內(nèi)在規(guī)律。因此，邏輯的東西是修正過的歷史的東西。

⒊錯誤。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的互相依存、相互促進、共同發(fā)展。但和諧是相對的有條件的，只要矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧的狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。

四、簡答題

⒈p31—32

⒉p41

⒊p51—52

⒋p

51五、論述題

矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的：①矛盾的普遍性也叫做共性，指的是某一類事物共同具有的屬性。矛盾的特殊性也叫做個性，指的是某一類事物中任一事物所具有的性質(zhì)。②矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。③共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性；每個個性也都表現(xiàn)共性，也沒有離開共性的個性。

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合的重要哲學基礎，也是我們建設中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。建設中國特色社會主義，一方面，我們必須堅持社會主義的根本制度和基本原則；另一方面，①我們又必須從中國的國情出發(fā)，注意中國的特點。中國是一個社會主義大國，又是一個窮國，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，即我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。黨在社會主義初級階段的基本路線和各項方針政策，就是把社會主義基本原則與中國實際相結(jié)合的結(jié)果。②另外,21世紀,人類社會的變化將更加劇烈而深刻,新情況,新問題層出不窮,我們還必須與時俱進,不斷創(chuàng)新,將馬克思主義與時代發(fā)展相結(jié)合,開拓新境界。

因此，只有把馬克思主義同我國實際和時代發(fā)展相結(jié)合，我們才能在建設中國特色社會主義的道路上不斷取得勝利。

六、材料分析題

[答案要點]

(1)上述三個材料中，分別處理了供大于求與供不應求的矛盾(或無效供給與有效供給的矛盾)、生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場與區(qū)域差異的矛盾。

(2)矛盾同一性是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當前我國的商品市場中，同時存在著不適應市場需求的無效供給過多和適銷對路的有效供給不足兩個方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。

(3)辯證法認為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實行一區(qū)一策，從而大大增強了產(chǎn)品的市場滲透力。

第四篇：世界的物質(zhì)性教案

第四課 第一框 世界的物質(zhì)性

教案

教學目標：

1、知識目標：（1）識記：物質(zhì)的定義。（2）理解：理解自然界和人類社會的物質(zhì)性。（3）運用：所學知識說明世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

2、能力目標：培養(yǎng)學生運用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力。

3、情感、態(tài)度與價值觀目標：通過本課的學習，使學生堅定地樹立馬克思主義的辯證唯物主義科學的物質(zhì)觀，鮮明地反對上帝或神靈創(chuàng)世說。

學情分析： 學生已經(jīng)具備了一定的歷史知識，自然科學知識、思維能力有一定提高，思想活躍，處于世界觀的形成時期，對一些社會現(xiàn)象能主動思考，但對于一些抽象的理論知識，如：物質(zhì)與事物的區(qū)別，客觀存在與客觀實在的區(qū)別，可以說是一頭霧水。所以學生對本課內(nèi)容的理解尤其重要，這將直接決定其他哲學問題的回答。

教學重點和難點：

重點：

1、自然界的物質(zhì)性統(tǒng)一性證明

2、人類社會的物質(zhì)性 難點：物質(zhì)概念以及物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系

教學方法： 情景教學法，討論法，合作探究法。教學過程：

導入新課：

我們前面學了哲學的基本問題——思維和存在（意識和物質(zhì)）的問題。

那么什么是物質(zhì)呢？整個世界是物質(zhì)的還是意識的呢？今天的這一節(jié)課我們就來學習這個問題。哲學所講的世界包括三大部分——自然界、人類社會、人的思維。那么這三大部分是不是都是物質(zhì)的呢？

.設置情境：最近有一個人在社會上傳得挺熱也挺神，他叫王林。怎么神呢？據(jù)說他會“空杯來酒，空盆來蛇，紙灰復原，凌空題辭，硬功徒手斷鋼筋，輕功懸空提水行”等等絕活。平時交往的也非富即貴。那么他的神功是真的嗎? 神秘面紗后面，大師的真面目又到底如何呢?

展示課件錄像：王林“大師”的神功絕技；王林“大師”變蛇自述 小組討論：

1.王林“大師”說，它是靠意念從野外把蛇抓來的，你信嗎？人用意念真的能夠“隔空移物”、隨心所欲嗎？

2.如果認為：人的意念也就是人的意識能夠決定萬事萬物，從哲學上說，這是什么樣的世界觀？它的根本觀點是什么？

3.如果說世界的本質(zhì)不像那些“大師”、“大仙”們說的那樣是由人的意念決定的，那世界的本質(zhì)到底是什么樣的？ 教師總結(jié)歸納：世界不是神創(chuàng)的，也不是由人的意識決定的，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。也就是說，世界上的萬事萬物有一個統(tǒng)一的本原，這個本原是物質(zhì)而不是意識。

過渡：那么，到底什么是物質(zhì)的？

探究提示：要想知道什么是物質(zhì)？就必須找出世界上萬事萬物的共同的本質(zhì)和屬性。就必須超越日常生活的經(jīng)驗層次，就必須撇開事物各自生動的具體特性，要有一個抽象的概括。

（一）哲學上的物質(zhì)概念 “物質(zhì)”概念的三個特點：

（1）不依賴于人的意識——物質(zhì)具有獨立性；（2）能為人的意識所反映——物質(zhì)具有可知性；（3）客觀實在——物質(zhì)的唯一特性

概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在。

師生互動：

請問：1.物質(zhì)就是看得見摸得著的有形的實體嗎？

2.那些看不見又真實存在的磁場、超聲波、紅外線是物質(zhì)嗎？ 3.它們有什么共性? 教師歸納總結(jié)：客觀實在性：不管人們看的見看不見、承認不承認、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識而客觀存在著。有些存在我們可能看不見，但我們能感覺得到，能檢測得到。

客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，概括和抽象了世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性，是相對于意識而言的。物質(zhì)的概念是對宇宙一切存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)的概括。

選一選：

下列屬于物質(zhì)范疇的是（ADEFG）

A、日月星晨

B、黨的路線、方針、政策

C、學習計劃

D、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系

E、電、磁場

F、動、植物

G、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式

判斷物質(zhì)的依據(jù)不在于它是否有形，只要它具有“客觀實在性”就屬于物質(zhì)范疇。知識辨析：客觀實在性≠客觀存在

客觀實在：是對萬事萬物共同特征的抽象概括，不包括精神、意識現(xiàn)象?？陀^存在：它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。請問：桌子、椅子是物質(zhì)嗎？ 學生回答：

師總結(jié)：不準確，桌子是物質(zhì)的具體形態(tài)，是屬于物質(zhì)范疇，是一種物質(zhì)現(xiàn)象。物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)，具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么?

兩者是個性與共性、個別和一般、具體和抽象的關(guān)系

區(qū)別：哲學上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學上物質(zhì)共性（客觀實在性）之外，還具有自己的個別特性。可以被改造的，有生有滅。

聯(lián)系：哲學上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來

（二）自然界的物質(zhì)性

自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成、發(fā)展和存在著的，不是什么人一個意念、一個想法就能改變的。

展示課件：資料鏈接

無獨有偶，近年來，我國所謂的各類“大師”可以說是層出不窮，“前倒后繼”。

“發(fā)功滅掉大興安嶺大火”的嚴新；號稱包治百病，”神水“治癌的“蓋世華佗”胡萬林“大師”；著有《把吃出來的病吃回去》，宣稱每天用3斤綠豆熬湯，配上其他的生拌菜等，能治疑難雜

癥的“中醫(yī)食療專家”、“神醫(yī)”張悟本；號稱 讓高位截癱病人恢復知覺的“養(yǎng)生教母”馬悅凌；

教師啟發(fā)點撥：從“氣功大師”嚴新到“蓋世華佗”胡萬林，再從“食療專家”張悟本、“養(yǎng)生教母”馬悅凌到“大師”王林，我們身邊的所謂“大師”似乎從未間斷。如果這些“大師”宣稱的都是真的，那么我們的世界該有多么美好。

但事實證明，世界上根本沒有什么無所不能的“大師”、?“神仙”，“大師”們宣稱的奇跡，到頭來不過是一場笑話，剝?nèi)ド袷サ耐庖?，“大師”所追逐的，也不過“名利”二字。我們每個人要想不被假象迷了雙眼，就必須樹立唯物主義世界觀，摒棄唯心主義世界觀，堅信自然界的物質(zhì)性，堅信自然界的存在和發(fā)展有其自身規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。那些打著“大師”、?“神仙”旗號的，不是欺世盜名，就是騙子。

過渡：有人說，自然界的存在和發(fā)展是客觀的好理解，而人類社會是由人構(gòu)成的，人是有意識，那么人類社會的存在和發(fā)展是主觀的。你認為呢？

在人類歷史上，曾有好多人預言世界末日的來臨，但他們從來都沒有成功，世界末日也從未來臨，這又說明了什么呢？

（三）人類社會的物質(zhì)性

1、從產(chǎn)生和發(fā)展上看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

2、人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系

3、人的意識是社會的產(chǎn)物

因此，世界是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

課堂小結(jié)：本節(jié)內(nèi)容講述的主要知識如下：

1、自然界中的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

2、物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

3、辯證唯物主義的物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。

4、人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動創(chuàng)造了人和人類社會。人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

板書設計：

一、世界的物質(zhì)性

（一）物質(zhì)的概念

物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在（二）世界是物質(zhì)的

1、自然界是物質(zhì)的2、人類社會是物質(zhì)的3、人的意識是社會的產(chǎn)物

第五篇：世界物質(zhì)性教學反思

《世界的物質(zhì)性》教學反思

曹瑞蕓

《世界的物質(zhì)性》這一框題作為必修四生活與哲學開啟唯物論的第一課內(nèi)容，對于學生對唯物論的理解具有很重要的作用。雖然這框知識我已經(jīng)上過一遍，但是再上時仍然還是有一些問題。

一、教學目標反思

從教學目標來說本框的目標是要了解物質(zhì)的定義及理解自然界和人類社會的物質(zhì)性。從而培養(yǎng)學生運用馬克思主義物質(zhì)觀分析宇宙一切事物及現(xiàn)象的能力。重點是理解人類社會的物質(zhì)性，難點是物質(zhì)的哲學含義以及物質(zhì)概念和物質(zhì)具體形態(tài)之間的關(guān)系。對此我將教學目標進行了拆分：

1、理解哲學意義上的物質(zhì)的概念

2、理解為什么自然界和人類社會是具有物質(zhì)性的

一節(jié)課下來后，我發(fā)現(xiàn)學生對自然界的物質(zhì)性的理解還是很到位的。但是對于人類社會物質(zhì)性的理解就有所欠缺了。下面我從教學過程中出現(xiàn)的問題進行反思。

二、教學過程反思

教學過程中，一開始我先導入一個哲學故事，通過哲學故事讓學生否定上帝創(chuàng)始論。從哲學故事導入哲理清楚，同時能夠很好的銜接下面的教學內(nèi)容。緊接著由課前學生準備的地理知識地球的起源來分析證明自然界是物質(zhì)的。哲學故事的導入和學生的地理科學知識的講述能夠很清楚的否定神創(chuàng)論，肯定自然界的物質(zhì)性。

通過自然界的物質(zhì)性的理解后我引入哲學中物質(zhì)的概念，這既是本框的重點也是難點。所以我特別設立的舉例的環(huán)節(jié)。通過教師舉例讓學生了解什么是物質(zhì)，從而得到物質(zhì)的概念與物質(zhì)具體形態(tài)之間的關(guān)系。過后我對此進行了反思，發(fā)現(xiàn)從教師舉例的角度，其內(nèi)容是有限的，導致學生對物質(zhì)及物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)分是在被動的理解。如果我采取舉一反三的模式，我舉一個例子剩下的例子交給學生，在學生所舉例子中進行歸納，概括，我想效果會更好一些。同時學生也能更容易理解一些。

接下來人類社會的物質(zhì)性的講解，我覺得這一部分是問題最多的，首先是對學生已有知識的預期把握不夠，在講到人類社會的構(gòu)成因素特別是生產(chǎn)方式時許多學生是不能夠理解的。我又對生產(chǎn)方式進行了詳解，因此耽誤了一定的時間，致使課堂小結(jié)和當堂訓練都未完成。其次是人類的生產(chǎn)方式較為抽象，學生理解起來也較困難。其次對于“意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物”這一點，我更應該強調(diào)的是物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，而并不是意識也是物質(zhì)的。同時應該把一些問題放給學生課前就做些準備，不至于課上所有內(nèi)容都要進行講解和舉例，沒有很好的調(diào)動學生的積極性。

所以在今后的教學過程中，我應該不斷啟發(fā)學生，更好的調(diào)動學生的積極性，同時在備課過程中更加嚴謹和科學。