第一篇：《周易》哲學(xué)與東方智慧(上) 試題

《周易》哲學(xué)與東方智慧（上）試題

總分值 100.0分

判斷題部分(每小題4.0分,共20.0分)

第 1 題.在三女中，巽是長(zhǎng)女，兌是中女，離是少女。A.正確

B.錯(cuò)誤

標(biāo)準(zhǔn)答案：B 第 2 題.《周易》在中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史上歷來(lái)以“難”而著稱(chēng)。A.正確

B.錯(cuò)誤

標(biāo)準(zhǔn)答案：A 第 3 題.在三子中，坎是長(zhǎng)男、震是中男、艮是少男。A.正確

B.錯(cuò)誤

標(biāo)準(zhǔn)答案：B 第 4 題.《周易》哲學(xué)對(duì)中國(guó)人的思維影響非常深刻。

A.正確

B.錯(cuò)誤

標(biāo)準(zhǔn)答案：A 第 5 題.長(zhǎng)男震的卦形是兩個(gè)陽(yáng)爻在上，一個(gè)陰爻在下。A.正確

B.錯(cuò)誤

標(biāo)準(zhǔn)答案：B

單選題部分(每小題12.0分,共60.0分)第 1 題.八卦取象歌訣是由（）編的。A.老子

B.孔子

C.莊子

D.朱熹

標(biāo)準(zhǔn)答案：D 第 2 題.少女兌與中男坎都代表（）。A.金

B.木

C.水

D.火

標(biāo)準(zhǔn)答案：C 第 3 題.卦中相鄰的兩個(gè)爻稱(chēng)為（）。A.“乘”

B.“承”

C.“比”

D.“應(yīng)”

標(biāo)準(zhǔn)答案：C

第 4 題.所謂（）思維，是以普遍聯(lián)系、相互制約的觀點(diǎn)看待世界及一切事物的思維方式。A.抽象

B.片面

C.整體

D.形象

標(biāo)準(zhǔn)答案：C 第 5 題.（）的八經(jīng)卦是用來(lái)認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物的。A.《周易》

B.《大學(xué)》

C.《中庸》

D.《論語(yǔ)》

標(biāo)準(zhǔn)答案：A

多選題部分(每小題4.0分,共20.0分)第 1 題.坎卦代表的事物包括（）。A.額頭比較寬廣的人

B.風(fēng)

C.水

D.電子技術(shù)

標(biāo)準(zhǔn)答案：CD

第 2 題.以下屬于乾宮八卦的是（）。A.乾為天

B.天風(fēng)姤

C.天山遁

D.天地否

標(biāo)準(zhǔn)答案：ABCD

第 3 題.相比的二爻，常有（）的關(guān)系。A.“乘”

B.“承”

C.“比”

D.“應(yīng)”

標(biāo)準(zhǔn)答案：AB 第 4 題.一卦的吉與兇，不僅是由爻來(lái)決定，還要看爻在這一卦中的（）。A.“乘”

B.“承”

C.“比”

D.“應(yīng)”

標(biāo)準(zhǔn)答案：ABCD

第 5 題.《周易》哲學(xué)和其它哲學(xué)不同的地方在于：《周易》哲學(xué)有四個(gè)構(gòu)成因素，分別是：（）。A.理

B.象

C.數(shù)

D.占

標(biāo)準(zhǔn)答案：ABCD

第二篇：《周易》哲學(xué)與東方智慧(下) 試題

《周易》哲學(xué)與東方智慧（下）試題

考試學(xué)員：褚小文

總分值 100.0分

您的考試成績(jī)：100.0

判斷題部分(每小題4.0分,共20.0分)

第 1 題.A.B.標(biāo)準(zhǔn)答案： 您的答案： 第 2 題.A.B.標(biāo)準(zhǔn)答案： 您的答案： 第 3 題.A.B.標(biāo)準(zhǔn)答案： 您的答案： 在《易》各卦六爻之間，初、上兩爻外，中四爻又可能包含著他卦之形體。

正確

錯(cuò)誤

A A 《周易》通常認(rèn)為有應(yīng)比無(wú)應(yīng)好，但也要看具體情況。

正確

錯(cuò)誤

A A

地雷復(fù)不如山地剝。

正確

錯(cuò)誤

B B

第 4 題.李白曾說(shuō)：“天生我材必有用”，按照《周易》的當(dāng)位與不當(dāng)位來(lái)講，這句話(huà)是值得

商榷的。

A.B.標(biāo)準(zhǔn)答案： 您的答案： 第 5 題.A.正確

錯(cuò)誤

A A

《周易》每卦均有上體與下體。

正確

B.標(biāo)準(zhǔn)答案： 您的答案：

錯(cuò)誤

A A

單選題部分(每小題12.0分,共60.0分)

第 1 題.（）警示人們要“推天道以明人事”，要處理好天與人的關(guān)系。如“天行健，君子以A.B.C.D.標(biāo)準(zhǔn)答案： 您的答案： 第 2 題.A.B.C.D.標(biāo)準(zhǔn)答案： 您的答案： 第 3 題.A.B.C.D.標(biāo)準(zhǔn)答案： 您的答案： 第 4 題.A.B.自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

《論語(yǔ)》

《老子》

《左傳》

《周易》

D D

凡陽(yáng)爻居中位，象征“剛中”之德，如（）。

《坤》之六二

《乾》之九五

《坤》之六三

《乾》之九四

B B

水雷屯的上卦是（）。

坎水

震雷

風(fēng)

火

A A

（）指行為適中，不偏不倚。

“中”

“剛中”

C.D.標(biāo)準(zhǔn)答案： 您的答案： 第 5 題.A.B.C.D.標(biāo)準(zhǔn)答案： 您的答案： 第 1 題.A.B.C.D.標(biāo)準(zhǔn)答案： 您的答案： 第 2 題.A.B.C.D.標(biāo)準(zhǔn)答案： 您的答案： 第 3 題.A.B.“柔中”

“應(yīng)”

A A

坤卦的（）爻是最完美的一爻。

六五

**

劉三

六二

D D

多選題部分(每小題4.0分,共20.0分)

“中”有（）?！皠傊小?/p>

“柔中”

“當(dāng)位”

“不當(dāng)位”

AB AB “三才”可用于一卦六爻所體現(xiàn)的三個(gè)層次，即（）。

初、二象征“地”位

“三”、“四”象征“人”位

“五”、“上”象征“天”位

“五”、“上”象征“人”位

ABC ABC

《周易》之爻位，有（）之分。

陰位

陽(yáng)位

C.D.標(biāo)準(zhǔn)答案： 您的答案： 第 4 題.A.B.C.D.標(biāo)準(zhǔn)答案： 您的答案： 第 5 題.A.B.C.D.標(biāo)準(zhǔn)答案： 您的答案：

上位

下位

AB AB

《易經(jīng)》的完成，經(jīng)歷了三位圣人（）。

伏羲

周文王和周公父子

孔子

鄭玄

ABC ABC

爻位處（），即可以稱(chēng)之為“中”或“得中”。

“二”

“三”

“四”

“五”

AD AD

第三篇：哲學(xué)與智慧

靜的哲學(xué)·靜的智慧

姓名：陳衍春

學(xué)號(hào)：09120224

院系：材料學(xué)院電子信息材料系

摘要：“靜”在中國(guó)文化中占有很深得內(nèi)涵，在《莊子》、《道德經(jīng)中》《文心雕龍》中都有很高深的哲學(xué)、不同的智慧。本論文從“哲學(xué)和智慧”的角度分析我個(gè)人在平時(shí)思考和涉獵中對(duì)靜的心得體會(huì)。從靜態(tài)表現(xiàn)、廁所中的靜、歸根曰靜這三個(gè)方面分析，分別闡述靜的外在表現(xiàn)、對(duì)人的心理影響、與生命的關(guān)系這三個(gè)不同層面的哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：靜的哲學(xué)，靜的智慧，靜態(tài)表現(xiàn)，廁所中的靜，歸根曰靜。

“靜”在新華字典里的解釋是：停止的，與“動(dòng)”相對(duì)：靜止。靜態(tài)。靜物。平靜。風(fēng)平浪靜。《說(shuō)文·青部》記載：“靜，審也。”王筠釋義曰：“采色詳審得其宜謂之靜”?！办o”的原始意義是明審的意思。也就是要我們有著清晰的思路，明察秋毫的目光去審視自己。其次才是安靜、寧?kù)o的意思?！稄V韻·靜韻》指出：“靜，安也”。在安靜的狀態(tài)下，才能使身體安定，心緒和平，才能內(nèi)視自身、明審自己。白居易亦有詩(shī)云：“修外以及內(nèi)，靜養(yǎng)和與真”。這些都是從靜字面的研究和衍生。安靜、靜寂、靜穆給人的感覺(jué)略帶一絲憂(yōu)傷略帶一絲寂寞，滲透每個(gè)人的內(nèi)心，引起心底深處的共鳴。很多女孩的名字喜歡有“靜”字，因?yàn)殪o給人以娉娉裊裊細(xì)步搖、靜如處子的優(yōu)雅，給人以萬(wàn)里無(wú)云、晴空碧藍(lán)的意境。

《道德經(jīng)》上說(shuō)：“太清之始也，和順以寂漠，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，推移而無(wú)故，在內(nèi)而合乎道，出外而調(diào)于義，發(fā)動(dòng)而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不偽,其事素而不飾。”說(shuō)的是世間萬(wàn)物的初始狀態(tài)的靜的，萬(wàn)物始于自然和諧，萬(wàn)物有自己的特點(diǎn)，如每個(gè)人都相對(duì)于他人靜止，這就不存在沖突之說(shuō)，謂之“清靜而天下正”。這就是靜在哲學(xué)上最本質(zhì)的表現(xiàn)，它賦予的智慧表現(xiàn)在人與人之間的相處，萬(wàn)物的和諧共存的一種狀態(tài)，靜是本質(zhì)的，動(dòng)是靜的表現(xiàn)。

“廁所”似乎是難登大雅之堂的詞，這與哲學(xué)和智慧又有什么關(guān)系呢？在我看來(lái)，在現(xiàn)代，廁所是拋開(kāi)喧囂和嘈雜去思考問(wèn)題的最佳地點(diǎn)。廁所安靜、空間狹小。有人說(shuō)思考問(wèn)題不是要視野開(kāi)闊么這樣能放開(kāi)心懷聯(lián)想？可我不這樣認(rèn)為，真正思考問(wèn)題是思想的開(kāi)闊，環(huán)境的擴(kuò)大不但不會(huì)給思考帶來(lái)好處還會(huì)讓思考者分心。廁所空間小，而且異常安靜，把人帶入最原始最本質(zhì)的環(huán)境，可以靜靜思考、反省喧囂生活帶來(lái)的污垢。而且如廁的人把身體蜷縮，在心理上會(huì)產(chǎn)生有一種釋然感，給身體最舒服的狀態(tài)，不用考慮旁人打擾，心理的障礙減小。我每次如廁都會(huì)想想問(wèn)題，不管是學(xué)習(xí)、生活、感情的問(wèn)題都能有很好的效果，而且那時(shí)候是最適合做決定的時(shí)刻，那時(shí)候你會(huì)把問(wèn)題分析的很透徹。這生理蜷縮和心理的安靜給人最佳的思考空間。

所謂“廁所”其實(shí)這里的靜更強(qiáng)調(diào)的是靜對(duì)人心理的滋養(yǎng)，不僅僅局限于廁所，很多安靜的場(chǎng)所、安靜的時(shí)間都是現(xiàn)代快節(jié)奏生活下的避風(fēng)塘。可以是寧?kù)o的鄉(xiāng)村，安靜的咖啡屋，每個(gè)周末六點(diǎn)左右的早上。這些都是釋放心理壓力，思考問(wèn)題、反省生活的好地方。靜帶來(lái)的不只是心理壓力的減小，還能改進(jìn)品性。這我稱(chēng)之為“廁所中的哲學(xué)”?！痘茨献印氛f(shuō)：“人生而靜，天之性也；感而后動(dòng)，性之害也；是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之；以其無(wú)爭(zhēng)于萬(wàn)物也, 故莫敢與之爭(zhēng)。”這里說(shuō)的是：人的本性是好靜，故不與萬(wàn)物爭(zhēng)，也就不存在奸邪罔逆之說(shuō)。有句話(huà)叫人之將死其言也善，人死歸于凈土，安靜離開(kāi)世界。在死前的最后時(shí)刻是人最安靜的時(shí)刻，這個(gè)時(shí)候即使再壞的人都回歸于本性。這我稱(chēng)之為歸根于靜。

《文化苦旅》最后一篇《這里真安靜》中寫(xiě)道：“這里真安靜，神秘得像寓言，抽象的像夢(mèng)境，我走過(guò)許多地方，未曾見(jiàn)過(guò)如此具有概括力的所在，概括得令人有點(diǎn)難以置信?！庇嗲镉耆サ氖且粋€(gè)二戰(zhàn)留下的墓的，那里安靜的讓人窒息，不僅游客很少、長(zhǎng)滿(mǎn)雜草，那種靜帶來(lái)的神秘感、滄桑感讓人對(duì)生命升起莫名的尊敬，不管他生前做過(guò)什么，給社會(huì)帶來(lái)什么，最終他沒(méi)有在地獄中煎熬，沒(méi)有在天堂里微笑，他僅僅是靜靜躺在那里。是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也。虛無(wú)恬愉者，萬(wàn)物之用也；肅然應(yīng)感，殷然反本，則淪于無(wú)形矣。我稱(chēng)之為生命歸根于靜。

靜這“東西”無(wú)形無(wú)味，觸不到摸不著。但靜可以表現(xiàn)的唯美，讓人無(wú)限回味；也能凈化人的心理，在浮華的現(xiàn)代生活中沉淀智慧；靜更體現(xiàn)了生命的本質(zhì)，歸根于靜，生于無(wú)形，化于無(wú)形。這便是我認(rèn)為靜所隱含的哲學(xué)與智慧。

參考文獻(xiàn)：? 陳華 《道家“靜”的哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代管理思想的啟示》

? 胡漫

論《文心雕龍·神思》對(duì)老莊哲學(xué)的“虛靜”觀的繼承

? 余秋雨 《文化苦旅》

第四篇：《周易》與領(lǐng)導(dǎo)智慧學(xué)習(xí)心得

《周易》與領(lǐng)導(dǎo)智慧學(xué)習(xí)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)陳樹(shù)文教授“《周易》與領(lǐng)導(dǎo)智慧”感觸頗深，陳教授的講解對(duì)于提升我們管理干部領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平與管理水平，以及帶動(dòng)我們實(shí)現(xiàn)又好又快健康發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)心得簡(jiǎn)要總結(jié)如下：

《周易》是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是一部智慧之書(shū)。陳教授概括的“元”、“亨”、“利”、“貞”，“剛”、“柔”、“密”、“大”，“位”、“時(shí)”、“中”、“應(yīng)”十二個(gè)字，其中的領(lǐng)導(dǎo)智慧和管理理念是與我們魏橋創(chuàng)業(yè)的企業(yè)精神相符合的，是與我們的實(shí)際管理工作息息相關(guān)的。

《周易》開(kāi)宗明義“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?，這里融合著“剛”的智慧。“剛”是堅(jiān)硬，是強(qiáng)勁，是生生不息的拼搏發(fā)展。我們公司從小到大，實(shí)現(xiàn)了奇跡般的高速度跨越式發(fā)展，靠的是公司領(lǐng)導(dǎo)的英明決策，靠的是全體干部職工長(zhǎng)期形成的“拼搏進(jìn)取”的創(chuàng)業(yè)精神，這種不怕苦、不畏難，拼搏進(jìn)取的精神正是我們戰(zhàn)勝一切困難的法寶，是我們的魏橋創(chuàng)業(yè)的光榮傳統(tǒng)。對(duì)于管理干部來(lái)說(shuō)，我們要傳承并發(fā)揚(yáng)“拼搏進(jìn)取”的精神，發(fā)揚(yáng)我們一貫的艱苦奮斗的作風(fēng)，體現(xiàn)我們挑戰(zhàn)極限、勇?tīng)?zhēng)一流的精神，率先垂范，堅(jiān)守職責(zé)，在困難面前始終保持旺盛的斗志。

企業(yè)持續(xù)成長(zhǎng)賴(lài)以支持的產(chǎn)品在于它的高技術(shù)含量，企業(yè)生產(chǎn)高技術(shù)含量、高附加值的產(chǎn)品，離不開(kāi)自主創(chuàng)新，離不開(kāi)管理 創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新，這里就體現(xiàn)著《周易》中“元”的領(lǐng)導(dǎo)智慧，也吻合與我們企業(yè)求實(shí)創(chuàng)新的企業(yè)精神，我們要把創(chuàng)新作為不斷發(fā)展的靈魂，在生產(chǎn)管理方面敢于標(biāo)新立異，立足各生產(chǎn)單位實(shí)際情況，實(shí)現(xiàn)速度、規(guī)模和技術(shù)、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益、后勁的相統(tǒng)一，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，提高效益。

創(chuàng)新就要積極適應(yīng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整，要加大高支高密品種、高附加值品種的試紡、試織力度，提高攻關(guān)能力；要不斷加大對(duì)各生產(chǎn)品種工藝優(yōu)選力度，積極探索先進(jìn)的操作方法，不斷推動(dòng)技術(shù)優(yōu)化，從而促進(jìn)產(chǎn)品產(chǎn)質(zhì)量的穩(wěn)定提高。我們要向管理要效益，向技術(shù)要效益，通過(guò)管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)最好的生產(chǎn)效益。

對(duì)于“全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快完善發(fā)展戰(zhàn)略”，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，建設(shè)和諧企業(yè)，這里體現(xiàn)著《周易》“利”的領(lǐng)導(dǎo)智慧，利者，和也，和諧，與我們企業(yè)“以人為本”和諧發(fā)展的思想相吻合。要堅(jiān)持“以人為本”，努力構(gòu)建和諧單位，就要積極利用豐富凝練的企業(yè)文化，積極利用企業(yè)發(fā)展的大好局面，大力搞好文化宣傳工作，來(lái)鼓舞職工、引導(dǎo)職工，增強(qiáng)職工文明意識(shí)和城市居民意識(shí)；要加強(qiáng)班組管理，積極發(fā)揮廣大職工的創(chuàng)新潛力，使廣大職工參與到管理中來(lái)，提高工作能動(dòng)性和工作主動(dòng)性，推動(dòng)各項(xiàng)管理工作不斷進(jìn)步。

在《周易》中“密”者，幾也，“密”就是事物的征兆，微密細(xì)致，見(jiàn)微之著知密，就是要抓住細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)決定成敗。我們要圍繞提高產(chǎn)品質(zhì)量和檔次，來(lái)完善管理制度，注重細(xì)節(jié)管理，在質(zhì)量管理方面落實(shí)ISO9000全面質(zhì)量管理的思想，在質(zhì)量控制上“預(yù)防為主”，防微杜漸，落實(shí)“兩個(gè)不準(zhǔn)”、“三不放過(guò)”之原則，加強(qiáng)工序質(zhì)量控制，提高質(zhì)量管理水平。作為大企業(yè)制度的規(guī)范與完善至關(guān)重要，我們要用切合實(shí)際、突出實(shí)效的管理方法和規(guī)章制度，來(lái)規(guī)范生產(chǎn)管理工作，使各項(xiàng)工作有章可循，做到規(guī)范化、系統(tǒng)化、制度化，來(lái)適應(yīng)企業(yè)規(guī)模的不斷發(fā)展；我們要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，高度重視節(jié)能降耗工作，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，不斷深入挖掘潛力。

在《周易》中的“時(shí)”，含義非常豐富，一方面是時(shí)間的把握一方面是時(shí)機(jī)的把握，在時(shí)間的把握上，體現(xiàn)著我們公司“快速高效”的企業(yè)精神，在時(shí)機(jī)的把握上，體現(xiàn)著我們“強(qiáng)抓機(jī)遇，快速發(fā)展”的戰(zhàn)略思想。這也是我們企業(yè)取得快速發(fā)展的重要因素，識(shí)時(shí)之義，知時(shí)之行，觀時(shí)之變，用時(shí)之機(jī)。作為生產(chǎn)部門(mén)來(lái)說(shuō)，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，面對(duì)嚴(yán)峻的市場(chǎng)形勢(shì)，我們一定要把握市場(chǎng)時(shí)機(jī)，增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)，充分估計(jì)面臨的問(wèn)題和困難，提高交貨速度和對(duì)新產(chǎn)品的交貨速度，面對(duì)今后的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)，始終保持高度的自覺(jué)自發(fā)性，充分調(diào)動(dòng)廣大干部職工的積極性，發(fā)揚(yáng)“快速高效、勇?tīng)?zhēng)一流”的企業(yè)精神，實(shí)事求是、抓住機(jī)遇，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

通過(guò)學(xué)習(xí)陳教授“《周易》與領(lǐng)導(dǎo)智慧”的講座，我們要進(jìn)一步提高自身修養(yǎng)，轉(zhuǎn)變思想觀念，努力提高自己的管理水平，將學(xué)習(xí)到的領(lǐng)導(dǎo)智慧與法則應(yīng)用到實(shí)際工作中去，用積極的行動(dòng)，為企業(yè)的發(fā)展而努力。

第五篇：哲學(xué)與智慧學(xué)習(xí)心得

哲 學(xué) 與 智 慧 學(xué)習(xí)心 得

學(xué)院：專(zhuān)業(yè)：學(xué)號(hào)：姓名：數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué) 王淅強(qiáng)（由課堂筆記整理）

0801114187 從高中時(shí)期接觸到老子的道德經(jīng)，后來(lái)又在百家講壇中認(rèn)真聽(tīng)完了曾仕強(qiáng)教授對(duì)《易經(jīng)》的講解，對(duì)古人的智慧，就產(chǎn)生了極其濃厚的興趣。大一的時(shí)候，在閑暇時(shí)間，也是極其認(rèn)真的讀了《道德經(jīng)》，已經(jīng)各名家對(duì)《道德經(jīng)》的講解，電腦里也是下載了曾仕強(qiáng)教授在百家講壇所有的對(duì)《易經(jīng)》的講解。所以在大二下學(xué)期的選修課上，選擇了由李翠榮老師講解的哲學(xué)與智慧。

上了好幾節(jié)課以后，一直在聽(tīng)百家講壇，有點(diǎn)失望，這些都是我以前多反復(fù)看過(guò)的，心里還有些小自滿(mǎn)。后來(lái)老師開(kāi)始向我們認(rèn)真講解了當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展，以及哲學(xué)中蘊(yùn)含的智慧在當(dāng)代生活的體現(xiàn)和運(yùn)用。從而有了學(xué)習(xí)的激情，開(kāi)始如饑似渴的學(xué)習(xí)這些東西，并認(rèn)真做了筆記。

因?yàn)閺暮芫靡郧熬褪且粋€(gè)自命不凡的人，所以一直以來(lái)都喜歡管理方面的知識(shí)，從而對(duì)管理中的哲學(xué)與智慧十分著迷。在老師的講解過(guò)程中更是做了特別詳細(xì)的筆記。而其中，因?yàn)槿藢?duì)物的活動(dòng)性，人對(duì)人的直接性，人對(duì)人的主體性，人，毫無(wú)疑問(wèn)的成為了管理客體的中心！

而怎樣才能做好人的管理呢？關(guān)鍵，是要重視人的需要！所以，其后的課程中，我對(duì)人的需要這一章節(jié)產(chǎn)生了極其濃厚的興趣。以下就是我對(duì)人的需要聽(tīng)課過(guò)程中對(duì)自己的筆記的整理，加上自己的認(rèn)識(shí)。其中自己的錯(cuò)誤希望老師可以加以改正，教導(dǎo)。

一切物質(zhì)因素只有通過(guò)人的因素才能加以開(kāi)發(fā)和利用。所以一個(gè)管理者就必須注意作為管理客體中心的人的需要！

什么是人的需要？人的需要即為人的本性，其中包括個(gè)性?xún)A向，即為人對(duì)人，人隊(duì)物的依賴(lài)，向往，和追求。也包括自然本性，就是他生理的，社會(huì)的需求在他人腦中的反應(yīng)。

人的需要使人產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，呈現(xiàn)人性，動(dòng)機(jī)又制導(dǎo)人的行為，行為產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果會(huì)使人滿(mǎn)足，滿(mǎn)足后又產(chǎn)生新的需要，形成一個(gè)循環(huán)鏈。因此，人的行為就可以理解為追求需要的滿(mǎn)足。

20世紀(jì)30年代，人格測(cè)試之父提出了一個(gè)重要理論：人的需要的多樣性制導(dǎo)人行為的多樣性。其間，人的需要被分為30個(gè)方面。

1、謙 謙謙君子、謙得益

2、接納 渴望融入群體，被社會(huì)接納

3、成就 希望有所成

4、攻擊 自我領(lǐng)土意識(shí)，對(duì)威脅具有攻擊意識(shí)

5、自主 自我意識(shí)

6、抵抗 不喜歡的，厭惡的，又抵抗行為

7、尊敬 人敬我，我敬人，8、防衛(wèi) 面對(duì)攻擊，自我保護(hù)

9、控制 人的權(quán)欲

10、顯示 展現(xiàn)自己

11、規(guī)避傷害 獨(dú)善其身，自我保護(hù)

12、回避屈辱 渴望尊敬，不被侮辱

13、不可侵犯 自我保護(hù)，領(lǐng)土意識(shí)

14、界育 各行其道

15、秩序 和諧穩(wěn)定

16、游戲 娛樂(lè)，休閑

17、抵制 抵抗侵犯及所厭惡的

18、隱退 獨(dú)善其身

19、感覺(jué) 自我認(rèn)知 20、性 生理愉悅

21、求助 獲得幫助

22、優(yōu)越 優(yōu)越感

23、理解 得到接受

24、獲得 得到，滿(mǎn)足欲望

25、逃避責(zé)難 不被責(zé)難，26、認(rèn)識(shí) 求知欲

27、設(shè)計(jì) 有主導(dǎo)權(quán)，28、說(shuō)明 解釋?zhuān)?9、承認(rèn) 承認(rèn)，擔(dān)當(dāng)責(zé)任 30、保持 穩(wěn)定

其間我們可以看出有很多都有內(nèi)在的聯(lián)系。同時(shí)也有研究者研究了企業(yè)家成功的必備需要：成就，權(quán)力，歸屬和渴望友誼。其中最為突出的就是成就需要。作為一個(gè)企業(yè)家，必須有特別強(qiáng)的成就需要作為動(dòng)力，然后為之奮斗獲得成功！

而在人的需要理論中最為著名的是馬斯洛的需要層次理論。由下到上依次是：生理需要→

安全需要 →

社交（歸屬）需要

→

尊重需要

→

自我實(shí)現(xiàn)需要。

這套層次需要理論在該領(lǐng)域影響極大！很清晰的揭示了人的需要的主次關(guān)系，為人所歌頌。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，該理論慢慢顯露出他的死板。層次太過(guò)分明。這套理論認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人的下一級(jí)需要沒(méi)有滿(mǎn)足的時(shí)候，就絕不會(huì)產(chǎn)生上層次需要。就好像一個(gè)人如果餓的時(shí)候，他就只會(huì)想面包，甚至是在睡覺(jué)的時(shí)候，夢(mèng)的也只會(huì)是面包，而不會(huì)產(chǎn)生安全需要，更不用提上層次需要。這顯然是不正確的，在當(dāng)今，人權(quán)越來(lái)越受尊重的時(shí)代，一個(gè)吃不飽穿不暖的乞丐是一定會(huì)有安全需要的，甚至是社交歸屬需要，他當(dāng)然依然期待被社會(huì)所接受。顯然，與理論不符...所以人的需要理論經(jīng)過(guò)研究發(fā)展，有奧爾德弗提出了ERG理論，其中將人的需要?dú)w分為三類(lèi)：

①

生存需要 ②

相互關(guān)系和諧的需要 ③

成長(zhǎng)的需要

但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，ERG理論也日見(jiàn)其局限性，人的需要理論依然需要眾多學(xué)者不倦的研究，發(fā)展和完善。

身兼多家大型跨國(guó)公司講師的余世維，更是受到了老師的敬仰。他對(duì)員工需要的新變化有深入的研究：新時(shí)代，員工參與意識(shí)大大增強(qiáng)，工作變化，樂(lè)趣，成長(zhǎng)發(fā)展，突破現(xiàn)狀，目標(biāo)明確，不當(dāng)驢，被尊重，理解，關(guān)心，傾聽(tīng)，溝通，協(xié)商，厭命令，自我實(shí)現(xiàn)，成就感，既要培養(yǎng)員工的主人翁意識(shí)。

課上，老師講解了幾個(gè)實(shí)例：

㈠ 日本的一家公司女主管，每天的工作就是早上提前半小時(shí)到工廠(chǎng)，在大門(mén)站著，鞠躬迎接每一位工人，之后還要到工人的崗位上問(wèn)候一次，體現(xiàn)了對(duì)員工的重視。

㈡日本一家工廠(chǎng)，生產(chǎn)要求極為標(biāo)準(zhǔn)，每到工序都嚴(yán)格執(zhí)行，但生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品質(zhì)量老是達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。最后，一位女工上班的路上過(guò)火車(chē)道，等火車(chē)通過(guò)的時(shí)候突然想到，是不是由于工廠(chǎng)離火車(chē)道太近，震動(dòng)造成了對(duì)生產(chǎn)的影響。最后他向廠(chǎng)長(zhǎng)反應(yīng)，接著被驗(yàn)證是正確的。一位女工都可以直接提意見(jiàn)，足見(jiàn)這位女工的主人翁意識(shí)，并且可以看出公司對(duì)員工的需要的滿(mǎn)足。

其后有講解了馬克思主義關(guān)于人的需要理論，包括： ①

認(rèn)為人的需要極為人的本性，其根本為社會(huì)實(shí)踐性。人性又有自然屬性，社會(huì)屬性和精神屬性構(gòu)成。

②

人的三層次需要： 生存需要 + 享受需要 + 發(fā)展需要

③

人的需要使具體的

馬克思認(rèn)為：沒(méi)有需要就沒(méi)有生產(chǎn)，在自然，精神，社會(huì)方面均是如此。在社會(huì)主義階段，馬克思認(rèn)為主要有生存，享受，發(fā)展三層次需要。列寧認(rèn)為有物質(zhì)，精神和共產(chǎn)主義勞動(dòng)需要。

而在社會(huì)主義階段，則一致認(rèn)為是勞動(dòng)，自由，個(gè)性發(fā)展，人的全面發(fā)展需要。以下詳細(xì)介紹人的三層次需要：

一、生存需要 ：

即衣、食、住、行、性等物質(zhì)需要

告子曰：“食色，性也?！?/p>

------《孟子》

哲學(xué)著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先要衣、食、住、行等其他東西?！笨梢?jiàn)生存需要的重要性。

同時(shí)，更為經(jīng)典的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)報(bào)告》 中說(shuō)：“飲食男女等等也是真正的人類(lèi)機(jī)能，”

二、享受需要 ：

其中就是孟荀的觀點(diǎn)：目好色，口好味，骨體肌膚好愉樂(lè)。

即包括精神恬淡，心理安逸、愉悅等等

三、發(fā)展需要 ：包括全面發(fā)展和自由發(fā)展

全面發(fā)展即為德、智、體、美、勞，興趣，愛(ài)好等多方面協(xié)調(diào)發(fā)展，即為體力，能力，智力的發(fā)展。

自由發(fā)展即為：

1、物質(zhì)與精神文化生活

2、自身個(gè)體素質(zhì)

3、人與社會(huì)的關(guān)系

4、人與自然的關(guān)系

但人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中。因?yàn)槲覀冊(cè)谕庖艿椒傻募s束，在自身內(nèi)還要受到道德的約束。有才，必須有德的牽制，德不及才，必然會(huì)導(dǎo)致才用在不好的地方，例如黑客，高智商犯罪。

而自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，這是自由的前提，然后是對(duì)世界的改造。

我們大學(xué)生受人尊敬，正是因?yàn)槲覀儗W(xué)的科學(xué)知識(shí)，認(rèn)識(shí)了事物的客觀本質(zhì)規(guī)律，能更好的把握事物的必然性，自由選擇性大，知道什么可以做什么不可以做，怎么做才是最好的。所以有更明智的選擇。

人的需要的結(jié)構(gòu)：

人的需要由起源和對(duì)象構(gòu)成的 起源分為：

1、生理 ——

生命和繁殖后代

2、社會(huì) ——

社會(huì)存在與發(fā)展 對(duì)象分為：

1、物質(zhì) ——

生產(chǎn)、生活資源

2、精神 ——

真、善、美、交、道、造 同時(shí)人的需要具有具體性和發(fā)展性：

①

基本需要 ——

貫穿事物自始至終的需要

發(fā)展為

②

具體需要 ——

不同個(gè)體，不同階段，不同空間需要皆不相同

發(fā)展為

③

優(yōu)勢(shì)需要 ——

上級(jí)優(yōu)勢(shì)

人的需要如此重要，關(guān)注人的需要?jiǎng)t具有極為重要的意義：關(guān)注人的需要使成功管理的關(guān)鍵，由以前重視物的物本管理，發(fā)展為重視人的人本管理，最終必定發(fā)展為關(guān)注人的能力的能本管理！滿(mǎn)足人的需要?jiǎng)t能更好的實(shí)現(xiàn)能本管理。

人，由一個(gè)經(jīng)濟(jì)人

——

社會(huì)人

——

復(fù)雜人，對(duì)企業(yè)、社會(huì)具有越累越重要的作用。更為重要的可以概括為四句話(huà)：

鼓舞士氣

提高效率

化解矛盾

共享和諧

人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐，所以其重要性就會(huì)日益顯著！因此管理者，無(wú)論是公司，企業(yè)，政黨，乃至國(guó)家元首，都必須注重所管理的人的需要，并對(duì)其中迫切的，合理的加以滿(mǎn)足，做好管理，做到繁榮！